Обычный день ал-Газали был загружен. В четверг днем он уходил из дома, чтобы вечером прочитать лекцию в Минье. Затем он произносил пятничную проповедь в Манфалуте и читал лекцию в Асьюте и еще одну лекцию в Сухадже после молитвы‘Иша‘. На следующий день ал-Газали приезжал на работу в Каире раньше всех своих коллег по работе. Каждый его день должен был быть полон дискуссиями с ду‘ат и учеными из Ал-Азхара и Министерства вакуфов. Его часто навещали Тантави*, преподаватели факультета Усул ад-дин и арабского языка, министры по делам пожертвований из Исламских и арабских стран, а также работники да‘ва со всего мира («Ас-сира аш-шахсиййа», стр. 186).
* Великий Муфтий Египта в 1986-1996 годах, Шейх Ал-Азхара в 1996-2010 годах
Ал-Газали был назначен читать лекции в мечети ‘Амру ибн ал-‘Ас. Там, во время пятничных проповедей (хутба), он провелсерию занятий по тематическому комментарию к Корану, начиная с первой главы Корана. Так или иначе, но его комментарий к суре ан-Ниса‘ (Женщины) совпал с дискуссией об Исламских семейных законах, проходившей в египетском парламенте, и сложилось впечатление, что он выбрал именно эти стихи специально, то есть, для того, чтобы показать, как предложенные законы нарушают Коран. В результате ал-Газали запретили читать пятничные проповеди («Шайхуна Мухаммад ал-Газали рахимаху Аллах», стр. 13–14)
Объяснение ал-Карадави предполагает, что лекции ал-Газали развились в отдельное направление мысли, просвещенное и умеренное. Лекции и публикации ал-Газали содержали резкую критику условий в Египте и раскрывали заговоры против Ислама и мусульманского общества, что не нравилось египетским властям. Ал-Газали был предупрежден, но, тем не менее, решил продолжить, что привело к запрету его религиозной деятельности и внесению его в черный список египетского правительства в 1974 году (Ал-Карадави, Аш-шайх ал-Газали, стр. 62).
После того, как его отстранили от произношения пятничных проповедей (хутба) в Мечети ‘Амру ибн ал-‘Ас, ал-Газали получил должность в университете короля ‘Абд ал-Азиза в Джидде, а затем в университете Умм ал-Кура в Мекке, Саудовская Аравия. Там он продолжил свой призыв через радиопередачи и газеты, одновременно преподавая и руководя аспирантами, работая в различных академических советах мусульманских университетов иучаствуя в органах да‘ва. В Катаре, к примеру, ал-Газали внес наиболее заметный вклад в развитие факультета шариата Катарского университета и в распространение знаний об Исламе через средства массовой информации, мечети и ассоциации. В 1984 году ал-Газали был назначен председателем Ученого совета Университета Ал-Амир ‘Абд ал-Кадир в Константине, Алжир. Его лекции в основном были посвящены тематическим комментариям к Корану. Ал-Газали действовал как наставник и консультант по правовым вопросам, а также постоянно принимал посетителей как в своем офисе, так и дома. Он участвовал в еженедельной программе государственного телевидения и прочитал десятки религиозных лекций и пятничных проповедей по всей стране. Аль-Газали регулярно участвовал в конференциях, организованных Советом по делам религий в Алжире.
В 1989 году, после пяти лет в Алжире, ал-Газали вернулся в Египет. По словам ал-Алвани, некоторые сторонники и студентыал-Газали считали, что он должен вернуться в Египет либо в качестве ректора (шейх) университета Ал-Азхар, либо в качестве наставника (муршид) «Братьев-мусульман». Предложение о ректорстве было отклонено под предлогом того, что Ал-Азхар требовал кого-то, кто строго вовлечен в научные круги, чего не было вслучае с ал-Газали. Египетские власти считали, что ал-Газали спровоцировал общественный протест в поддержку Исламских семейных законов и выступил против демонстрации, которую возглавили секуляристы в Каире*.
* По словам Увайса, ал-Газали, может быть, единственный человек, ради которого были проведены две публичные акции протеста. Первая произошла во время правления ‘Абд ан-Насира, во время подготовки конституции, что побудило ал-Газали возразить против влияния светских и социалистических групп на ее разработку. Второй случай произошел в эпоху Садата, когда была предпринята попытка внести поправки в семейные законы. Шейх ал-Газали призвал общественность к протесту. См. Наср ад-Дин Ларабах, Хайат ва асар, Шахадат ва мавакиф, 1-е изд. (Алжир: Шарикат ал -Умма ли ат -Тиба‘а ва ан-нашр ва ат-таузи‘, 1998), стр. 23
-----------------------------------------------
Кроме того, его соперники также не забыли его критику в отношении неверных действий правительства в войне в 1967 году. Эти факторы работали противидеи того, чтобы предложить ему место в Ал-Азхаре.246 Предложение возглавить «Братьев-мусульман» также было отклонено под предлогом того, что Абу Хамид Абу Наср был старше и что ал-Газали был заключен в тюрьму на короткий период времени из-за своего отношения к оппозиции Гамалю Абдель Насеру, и, наконец, из-за того, что он конфликтовал с Худайби, что, в конечном итоге, привело к его отставке в 1953 году*.
* В тюрьме Тур «Братья-мусульмане» единогласно согласились назначить ал-Газали своим лидером, несмотря на присутствие других заключенных старшего возраста. См. Ал-Карадави, Аш-шайх ал-Газали – кама ‘арафтух, стр. 17
Когда оба предложения были отклонены, была и третья альтернатива – возглавить Международный Институт Исламской Мысли в Каире в качестве консультанта и председателя его ученого совета. В состав Института входили такие выдающиеся мыслители, как Ахмад Камал Абу ал-Маджд, Тарик Бишри, Мухаммад ‘Амара, Мухаммад Усман Наджати, Мухаммад Салим ал-Авва, Джамал ад- Дин Атиййа, Саййид Дасуки Хасан, Али Джум‘а, ‘Абд ал-Ваххаб ал-Масири и Зухайра ‘Абидин. Ал-Газали участвовал во многих конференциях и исследовательских проектах Института.
Во время своего последнего пребывания в Египте ал-Газали провел серьезную исследовательскую работу по методологии изучения Корана, Сунны, мусульманского интеллектуального наследия и современных мусульманских проблем. Его усилия привели к публикации трудов Кайфа ната‘амалу ма‘а ал-Кур‘ан?(«Как подходить к Корану?»), Ас-Сунна ан-набавиййа байна ахл ал-фикх ва ахл ал-хадис («Сунна Пророка между юристами и мухаддисами»), Турасуна ал-фикри фи мизан аш-Шар‘ ва ал-‘акл («Нашеинтеллектуальное наследие с точки зрения шариата и разума») и Нахва тафсир мавду‘и ли сувар ал-Кур‘ан («Тематический комментарий к Корану»). ...В своей Ас-Сунна ан-набавиййа («Сунна пророка») ал-Газали был в высшей степени осмотрителен в вопросах юридических предпочтений и интерпретации традиций.
