Биография Имама аль-Джассаса (305-370 г.х.).
Имам Ахмад ибн Али абу Бакр Фахруддин ар-Рази аль-Джассас, Имам аль-Худа, Шейх ат-Такъуа, Худжатуль Ислам.
Имам аль-Джассас родился в городе Рей в 305 году по хиджре. Жил в Багдаде, умер в возрасте 65 лет на 7 день зуль хиджа 370 г.х. в Багдаде. Заупокойную молитву над ним прочитал его ученик Алляма Шейх Мухаммад ибн Муса абу Бакр аль-Хорезми.
Эпоха, в которую жил Имам аль-Джассас:
Период жизни имама в основном приходит на правление Буидов из династии Аббасидов, которые исповедовали шиизм.
Аббасидская династия в то время очень сильно ослабла, поэтому многие территории были разделены на различные султанаты.
Надо упомянуть, что при правлении халифа Мути лиЛлях, Буиды окончательно захватили власть в Ираке и свергли суннитов.
В результате чего начались серьезные столкновения между шиитами и суннитами. Дело дошло до того что в 351 г. х. на дверях багдадской мечети были написаны проклятия в адрес Муавии, Абу Бакра и других сподвижников Пророка Мухаммада, ﷺ.
Во избежание столкновений между религиозными общинами эти оскорбительные надписи были стерты, но Муизз ад-Даула Ахмад приказал восстановить их.
Чтобы разрядить обстановку, визирь аль-Мухаллаби предложил написать там следующие слова:
«Да проклянет Аллах тех, кто замучил потомков Пророка!».
Несмотря на его уговоры, имя Муавии в том проклятии было сохранено.
В 352 г. х. Муизз ад-Даула заставил запереть все рынки в день Ашуры в знак траура по аль-Хусайну ибн Али. Он запретил продавать в этот день даже приготовленную пищу. На рынках были установлены траурные шатры, повсюду ходили женщины с распущенными волосами. Шииты вышли на улицы Багдада, плача и побивая самих себя. Это было первое такое мероприятие, однако подобные выступления продолжались на протяжении многих лет.
В том же году 12 зуль хиджа шииты впервые справили праздник Гадир Хум (согласно шиитской традиции, в местечке Гадир Хум Пророк Мухаммад назначил Али ибн Абу Талиба своим преемником). В тот день они ликовали и били в барабаны.
При поддержке Буидов именно шииты выдвигались на руководящие должности. В период их властвования в Исламском мире существовало несколько государств, официальной идеологией которых был шиизм различного толка:
Фатимиды господствовали на Севере Африки и в Египте, Хамданиды правили в Мосуле и Сирии, карматы удерживали позиции в Бахрейне, Йамаме и других частях Аравийского полуострова. Власть Бундов распространялась на Рей, Джебел, Кередж и Ахваз. Даже воззрения некоторых правителей династии Саманидов были близки к исмаилитским. Власть суннитов сохранялась только в Испании, в некоторых областях Аравийского полуострова и на востоке мусульманского мира, где было создано государство Газневидов.
Несмотря на это, между шиитами не было идеологического единства. Крайние шииты (гулаты) обожествляли Али ибн Абу Талиба и его потомков, приписывали им сверхъестественные способности и тайные знания, якобы передающиеся по наследству.
Они верили в переселение душ, и их воззрения имели большое сходство с эллинистическо-христианским гностицизмом. Из их среды часто выходили лжепророки и смутьяны. Буиды были умеренными шиитами, Хамданиды придерживались ультрарадикальных взглядов, Фатимиды имели много общего с иудаизмом, а карматы часто уподоблялись зороастрийцам.
Кроме того, шиитские государства враждовали друг с другом. Карматы воевали с Фатимидами, Фатимиды - с Хамданидами, Хамданиды - с Буидами; не остались в стороне от междоусобиц и Саманиды. Эти войны показали, что сектанты, долгое время прикрывавшиеся призывами к восстановлению прав потомков Пророка, на самом деле имели сугубо корыстные цели и стремились к власти. Ни одна из добившихся власти сект не встала на защиту прав потомков Пророка; они внесли раскол в ряды правоверных и значительно ослабили мусульманский мир.
В этот период единственным государством в Северной Африке стал Фатимидский Халифат, который сумел покорить все остальные мусульманские государства этого региона. Иначе обстояли дела на востоке мусульманского мира, где количество эмиратов увеличилось.
Имама жил в период правления семи халифов из Аббасидской династии:
1. Мукътадир биЛлях абу Фадль Джаъфар ибн Муътадид.
Муктадир был слабым правителем, предпочитавшим проводить время в пирушках и гаремных утехах, при нём Арабский Халифат перешёл к постоянному упадку, уже более не сменявшемуся подъёмами. Однако слабый правитель устраивал придворные клики, которые за его спиной обделывали свои дела, конкурируя друг с другом за реальную власть. За 25 лет формального правления Аль-Муктадира в стране сменилось 13 визирей. При этом была потеряна Северная Африка, отпали Египет и Мосул, появилась секта Карамитов.
2. Затем после него пришел аль-Кахир биЛлях абу Мансур Мухаммад ибн Муътадид. Был свергнут в результате заговора. В одну из ночей упившийся вином халиф был схвачен заговорщиками. Так как он отказался добровольно отречься от престола, то его ослепили и бросили в тюрьму. Через 11 лет его освободили, и его иногда можно было увидеть — в нищенском платье и деревянных сандалиях.
3. Затем они принесли присягу Мухаммаду ибн Муктадару по прозвищу Ради биЛлях.
Реальной власти он не имел, вместо него управлял визирь ибн Раик. В его время из власти у него остался лишь Багдад и его окрестности. Во всех остальных регионах преобладала власть еретиков. В итоге у мусульман осталось только три законных правителя: Аббасидский правитель в Багдаде, Абдуллах ар-Рахман ибн Мухаммад из рода Омеядов в Андалусии и Махди в Кайруан.
В Багдаде утвердился ханбалитский мазхаб, отпали Северная Африка и Египет с частью Сирии и Месопотамии, провозгласил независимость Мосул, в Аравии власть взяли в свои руки секта Карамитов и местные вожди.
4. Затем мусульмане дали присягу его брату Мукътаду лиЛлях Ибрахиму ибн аль-Муктадару, который правил всего 5 лет. Упоминается, что он очень много постился и молился, он вел очень скромный образ жизни, у него была всего одна наложница. Был посажен в темницу, в которой он провел 25 лет, а затем скончался.
5. После того как схватили халифа Мукътади, мусульмане присягнула его сыну Абдуллах, по прозвищу Мустакъфи биЛлях. Сам он себя назвал имам истины. В его время к Багдаду уже поступила армия Буидов. Продолжилось вторжения византийских войск. В Азербайджан вторглись русы, которые захватили и разграбили Барду. По пути в Марату среди русов началась эпидемия холеры, которая не позволила им развить свой успех. Мустакъфи таже был ослеплен и посажен в темницу и остаток своей жизни он провел там.
6. Затем государство перешло под власть Мути лилЛях из династии Буидов. Вскоре его разбил паралич, и он отдал власть своему сыну ат-Таи лиЛлях.
7. ат-Таи лиЛлях Подобно своему отцу, влачил более чем ничтожное существование. В период правления халифа ат-Таи престиж Аббасидов упал настолько, что их даже начали хулить поэты. Он оказывал большое почтение Алидам. В 991 г. недовольные правлением халифа бунтовщики вошли во дворец и разграбили его. Буидский султан Баха ад-Даула заставил его отречься в пользу сына аль-Муттаки, Ахмада аль-Кадира. После отречения от трона ат-Таи оставался во дворце халифа аль-Кадира вплоть до своей смерти в 1003 году.
Как раз в его правление и ушел из жизни имам аль-Джассас.
Самое важное здесь, что те государства, на которые разделился Аббасидский Халифат пришли на жизнь имама аль-Джассаса, и этот распад и упадок особенно прослеживается в Багдаде, когда к власти пришли Буиды. Положение Ислама в правление Буидов, было очень плачевным. Они оставили джихад, в следствие чего, христиане подняли голову, овладевая городами, убивая и оскверняя святыни.
И в это время помимо Буидов были и другие государства такие как:
Государство Саманидов что распространялся на землях Средней Азии, который был Эмиратом Аббасидского Халифата.
Государство Ихъшидитов в Египте.
Государство Хамданитов в Мосуле и Халеб.
Государство Омеядов в Андалусии.
Государство Фатимитов в Магрибе и другие.
И описание этого плачевного положения в то время можно увидеть в словах Имама аль-Джассаса из его тафсира, так как эти слова показывают нам, то зло, которое правило в его время:
"Не оставлял ни один из ученых, правоведов, саляфов и халяфов этой уммы обязательности к побуждению одобряемого и запрету порицаемого. Кроме хашавитов и невежд из асхаб уль хадис, которые порицали сражение с группой преступников и побуждение к одобряемому и запрету порицаемого посредством меча. Они называли побуждение к одобряемому и запрету порицаемого фитной, если при этом нужно было поднять меч и сражается с преступниками. Несмотря на то что они слышали слова Аллаха:
«Сражайтесь с теми которые сеют нечестие, пока они не вернутся к повелению Аллаха», прямой смысл которых делает обязательным сражение посредством меча и посредством других вещей.
Они считают что нельзя таким образом порицать Султана за несправедливость, насилие и за убийство не по праву. Так как Султан порицается по средством слова, либо рукой, но без меча.
Тем самым они установили зло для этой уммы, из числа их врагов маджусов. Потому что они отвратили людей от сражения с преступниками и от того что бы порицать Султана за его несправедливость и насилие.
Так что это привело к тому что одержали вверх (над мусульманами) распутники, с другой стороны маджусы и враги Ислама. Исчезли границы, распространилось несправедливость, отняли страны, установили свою религию, порядок, выявились зиндикъы, чрезмерствующие, многобожники и харрамиты, которые оставили побуждение к одобряемому, порицание запретного и порицание Султана несправедливого. И от Аллаха помощь!".
Так же он сказал:
"Оставление побуждения к одобряемому привело к победе нечестия над правителями мусульман и захвату их стран. Так что они стали править и правили они не по закону Аллаха. Это привело к тому что исчезли границы и победили враги когда склонились люди к этому слову (то есть к тому что бы оставить амр биль маъруф посредством меча)".
В первой части мы кратко упомянули эпоху в которой жил имам. Несмотря на то что Халифат раздирали смуты, ученые продолжали учиться, обучать людей и писать труды в различных сферах Исламской науки.
Из известных ученых, которые больше развились и процветали в знаниях той эпохи:
1. абу Джафар ат-Табари. Имам, Ученый, Хафиз.
2. ибн Мунзир ан-Нисабури. Хафиз, выдающийся ученый, Факих.
3. абу Джафар ат-Тахави. Имам, Факих, выдающийся ученый, Ханафит, Хафиз.
4. абу Хасан аль-Ашари. Выдающийся ученый, Имам методологистов.
5. Умар ибн Хусейн аль-Ханбали. Автор книги «Мухтасар», Шейх Ханбалитов.
6. Мухаммад ибн Хиббан аль- Бустами. Имам, Хафиз, выдающийся ученый.
7. Факкъаль аш-Шаши аш-Шафии. Имам, Факих, Шафиит.
8. аль-Азхари. Имам, Лингвист.
9. абу Бакр аль-Абхар аль-Малики. Имам, Судья, Мухаддис (специалист по хадису), Шейх Маликитов.
Учеба Имама:
Имам аль-Джассас был путешественником и последователем хадиса. В свое время, из города Рей в котором он родился, будучи юношей, в 325 году он приехал в Багдад по причине преобладания знаний и изобилия в ней ученых. Там он усердно учился и требовал знания, до тех пор пока не стал искусным в таких науках как: Фикх, Хадис, Тафсир, Таухид, Арабский язык, а так же в других областях знания.
В плане ученых, особенно, из всех его шейхов выделяется Шейх абу Хасан аль-Карахи. Под руководством которого он учился и окончил свою учебу.
После некоторого пребывания в Багдаде, ему стало трудно жить в нем, усилились беды, испытания, голод , бедность и участились междуусобицы. Тогда он уехал в местность Ахуаз, что близ Басры, будучи взвешивающим и терпеливым. Через некоторое время, после того как все вернулось в преждее состояние, он вернулся в Багдад, в кружок Шейха абу Хасана аль-Карахи.
Затем, по рекомендации и совету Шейха абу Хасана аль-Карахи, абу Бакр, из Багдада отправился в один из городов Хорасана под названием Нисабур. Который в то время был полон учеными по хадисам и в котором жил друг Шейха аль-Карахи Шейх Мухаддис аль-Хаким ан-Нисабури.
В то время когда имам аль-Джассас находился в Нисабуре, к нему пришло известие о кончине его учителя имама аль-Карахи. Скончался Шейх в 340 году по хиджре. Имам аль-Джассас оставался в Нисабуре до 344 года по хиджре. Затем вернулся в Багдад, начал преподавать пока не стал головой ханафитов (Ирака) . К нему стали приходить для изучения фикха, и других наук. И так он преподавал до конца жизни, пока на его место не встал его ученик Шейх абу Бакр аль-Хорезми .
Так же аз-Захаби упоминает что имам аль-Джассас путешествовал в Исфахан, однако мы не знаем в какое время было это путешествие.
Шейхи Имама:
Имам аль- Джассас брал знания от Шейхов Багдада и у тех кто находился во круг Ирака.
Так же он посетил Нисабур, Исфахан и встречался там с несколькими большими имамами. Среди которых были ученые по факиху, хадису, языку, адабу и другие.
Пречислим некоторых из них:
1. абу Бакр ибн Ибрахим аль-Аттар. О нем мало что известно.
2. Ахмад ибн Халид аль-Хурури ( в некоторых книгах он приходит как аль-Джазури ар-Рази. Сказал о нем имам аль- Джассас : "Шейх из асхабу рай, сиккъа (надежный)".
3.Ахмад ибн Мухаммад ибн абд ар-Рахман. Один из больших правоведов того времени, по своей степени он подобен имаму ат-Тахави и аль-Карахи.
4. Джафар ибн Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Хакам, абу Мухаммад аль-Уасити, аль-Муаддаби. Его надежность удостоверил Хатиб аль-Багдади (в «Тарих аль-Багдад»).
5. Хасан ибн Ахмад ибн абдуль Гафар, абу Али аль-Фариси. Имам Нахуа (грамматики), автор многих трудов.
6. Хасан ибн Али, абу Али ан-Нисабури. Хафиз, Имам, выдающийся ученый, достовернный.
7. Даладж ибн Ахмад ас-Сиджистани, а потом Багдади. Мухаддис, Худжад, Факих, Имам.
8. Сулейман ибн Ахмад ат-Табарани. Имам, Хафиз, Надежный, Мухаддис Ислама, автор трех сборников.
9. Абдуль Баки ибн Каниа. Имам, Хафиз, Знаток, Правдивый Инша Аллах. Автор трудов «аль- Мусанниф аль- Къади» . Имам аль- Джассас особо выделял его, очень много передал от него в «Ахкамуль Къуран» и других книгах.
10. АбдурРахман ибн Сима ибн абд ар-Рахман, абу Хусейн аль-Муджаббир. Надежный.
11. Абдуллах ибн Джафар ибн Ахмад ибн Фарис. Шейх, Имам, Мухаддис, Праведник, Надежный, усердный в поклонении.
12. Абдуллах ибн Мухаммад ибн Исхак аль-Маруази, потом Багдади, абу Касим Большой Шейх, Надежный.
13. Убейдуллах ибн Хусейн аль-Кархи абу Хасан. Шейх, Имам, Аскет, Муфтий Ирака, Шейх ханафитов, очень известный ученый среди ученых, автор многих трудов в мазхабе ахнаф, глава ханафитов, усердный в ночных молитвах и абсолютный аскет.
Сказал о нем ибн Хаджар: Воспитаный, доброжилательный и достойный. Однако, Абу Хасан ибн аль-Фарат обвинил его в мутазилизме.
аль-Джассас один из самых больших его учеников, у него обучался фикху, закончил под его началом и многое перенял от него. Многие его слова, взгляды, в вопросах фикха ,усуля он цитировал от него.
14. Али ибн Ахмад ибн Исхак, абу Хасан аль-Багдади. Шейх, Мухаддис, Надежный.
15. Али ибн Ахмад ибн абу аль-Фахд ат-Танухи аль-Антаки . Судья, Ученый, Ханафит, автор трудов, Мутазилит, Исследователь, Поэт, Воспитанный и очень проницательный.
16. Мухаммад ибн Ахмад ибн Якуб ибн Шейба, абу Бакр ас-Садуси. Опора, Надежный, многое (аль-Джассас) услышал от его деда.
17. Мухаммад ибн Бакр ибн Мухаммад ибн Даса аль-Басри, абу Бакр. Шейх, Надежный, Ученый, Мухаддис, Опора Басры.
18. Мухаммад ибн Джафар ибн Абан. О нем ни чего не известно.
19. Мухаммад ибн Хусейн ибн аш-Шайруя аль-Истрабази. Ни чего не известно.
20. Мухаммад ибн абу Хафс. Ни чего не известно.
21. Мухаммад ибн Аббас ибн Махруя ар-Рази. Ни чего не известно.
22. Мухаммад ибн абдульУахид, абу Амр аз-Захид. Имам, единственный в своем роде, Ученый, Лингвист, Мухаддис, автор многих трудов. Имам аль-Джассас много от него передал, особенно в том что касается лингвистики.
23. Мухаммад ибн Амр аль-Джааби абу Бакр. Хафиз, Знаток , Ученый, Судья города Мосул, автор многих трудов, мазхаб его в отношении шиитов и мутазилитов известен. Он занимал крайнюю позицию в этом вопросе.
24. Мухаммад ибн Якуб ибн Йусуф аль-Асм, абу Аббас ан-Нисабури. Имам и Мухаддис.
25. Мукрам ибн Ахмад ибн Мухаммад, абу Бакр аль-Багдади. Судья, Мухаддис, Надежный.
26. Йусуф ибн Шуайб аль-Муаззин, абу Якуб. Ни чего не известно о нем.
27. абу Сахль аз-Заджаджи, имам аль-Джассас брал у него уроки, его надежность удостоверили факихи ан-Нисабура. Он был обладателем сильных доводов.
28. абу ат-Тайб ибн Шихаб.
29. Хаким ан-Нисабури. Мухаддис, автор «аль-Мустадрак».
Это лишь малая часть тех Шейхов у которых учился имам аль- Джассас.
Ученики имама аль-Джассаса:
. Ахмад ибн Амру ибн Мухаммад ибн Муса абу Наср. Судья Бухары, был известен по Ираку. Присутствовал и брал уроки в кружках имама аль- Джассаса. Он задавал различные вопросы имаму и тот отвечал ему. Умер в Бухаре.
2. Ахмад ибн Мухаммад ибн Амр, известен под именем ибн Муслима. Пример для подражания, надежный, усердно поклоняющийся.
3. Хусейн ибн Мухаммад ибн Хъалафа. Ханафитский факих, сын абу Яъля аль- Фарраи аль- Ханбали. Брал уроки у имама по мазхабу абу Ханифы до тех пор пока не овладел им. Исследователь и большой теолог.
4. Мухаммад ибн Ахмад ибн Ахмад, абу Хусейн ад-Даллал. Известен под именем аз-Зафарани. Факих, Праведник, Надежный.
5. Мухаммад ибн Ахмад ибн ат- Тибби аль-Камари аль-Уасити. Факих, Справедливый.
6. Мухаммад ибн Ахмад ибн Махмуд, абу Джафар ан-Насафи. Судья, из числа знатных правоведов, Аскет, Набожный.
7. Мухаммад ибн Амру, абу Джафар аль-Асрушани. Один из судей Бухары. Имам, Ученый, Достойный.
8. Мухаммад ибн Муса ибн Мухаммад, абу Бакр аль-Хорезми. Передаётся что в его время не видели человека подобного ему в красоте вынесения религиозных постановлений и преподования. Его причисляли к обновителям начала 4 столетия. Был особенным учеником у имама аль-Джассаса. Он тот кто совершил заупокойную молитву по имаму когда тот умер и сам же похоронил его.
9. Мухаммад ибн Яхья ибн Махди аль-Джурджани. Факих, один из больших ученых.
И это не все его ученики.
Из общего собрания о биографии имама аль-Джассаса, известно что он был очень усердным в поклонении, богобоязненным, аскетичным и очень бережно относился к своей религии. У него была очень высокая степень в знаниях и набожности. Его положение в этом, превосходило положение отшельника, который посвятил себя Богу. И это по причине его крайнего воздержания от мирских благ, усердного и неустаного поклонения. В свое время при правлении халифа Мути лиЛлах, ему был дважды предложен пост верховного судьи и денежное жалованье, но он отказался от этого.
Так же имам аль-Джассас всегда беспокоился о положении мусульман на фронтах против неверных. Однажды он собрал правоведов для того что бы отправить войска против римлян. В итоге они собрали войска, армия разгромило армию римлян, уничтожив многих из них, а главарей армии римлян, доставили в Багдад. Тем самым Аллах через имама аль-Джассаса успокоил души мусульман.
Имам аль-Джассас в своих рукописях разъяснял положение врагов Ислама, различных заблудших групп, таких как: карамиты и батыниты. Он постоянно говорил о необходимости истреблять их, без принятия их покаяния.
В частности он писал:
"Наши соратники (из числа ученых), ни чего не говорили в отношении положения этих и других еретических групп. Потому что в их время таких групп не было, а появились они после. И я хочу разъяснить их положение, для того что бы предводители мусульман в будущем объединились (против них), помогли религии Аллаха и выполнили бы Его хукм (по очищению земли от этой нечести) . Так что бы еретики не смогли обмануть (верующих) и затушить свет религии. Даже если осуществление этого очень долеко от нашей эпохи. Аллах Помощник, Защитник этой религии и шариата".
Так же он побуждал к одобряемому и к порицанию запретного. Усиленно призывал к отказу от несправедливости и насилия, того, кто мог это совершить. Разъясняя что это может привести "к преобладанию нечестия и через это могут просочится маджусы и враги Аллаха. Тем самым начнется расспространение несправедливости, разрушение страны, расспространения религии (сатанистов), мирское, а безбожники выявят себя на свет. И прибегаем к помощи Аллаха от этого".
Одно из качеств саляфов это то что они перед получением знаний, вначале обучались нраву. Так как это является основой. Имам аль-Джассас в этом обучался у своих шейхов. Из того что нужно упомянуть в этой теме это его путешествие в Нисабур к Шейху Хакиму ан-Нисабури, по совету его учителя аль-Карахи и других Шейхов.
Этот нрав в связке с знанием, был обычным делом для него. Обычным в его рассуждениях, уме и речи. Поэтому ты видишь когда он толкует аят:
«О вы, которые уверовали! Не возвышайте свои голоса выше голоса Пророка (когда вы разговариваете с ним) и не произносите громко к нему речь [не обращайтесь к нему с громким голосом], какой является речь одних из вас к другим, чтобы не оказались тщетными ваши дела, (в то время как) вы и не почувствуете (это)» (сура Худжурат:1)
Говорит:
"Этот аят ниспослан для того что бы почтить Посланника Аллаха, ﷺ. Это становится обязательной частью между ним и между уммой. Это является воспитанием в отношении того что нам необходимо проявлять почтение к родителю, ученому, аскету, к исполняющему приказ религии, к возрасту, к благочестию и т. п.".
Так же имам обладал большой скромностью и проявлял огромную заботу к окружающим. Так например упоминается что он посещал своих больных учеников пятьдесят раз.
В отношении его скромности Судья абу Хусейн Мухаммад ибн абу Яъля аль-Фарраи аль-Ханбали в "Табакат аль-Ханабиля", дед которого абу Абдуллах аль-Хусейн ибн Мухаммад, один из больших ученых, был учеником имама аль-Джассаса, писал:
"Мой дед, абу Абдуллах, брал уроки у имама аль-Джассаса по ханафитскому мазхабу. Имам аль-Джассас не испугался когда отказался от должности верховного судьи, который предложил ему халиф Мути лиЛлях.
Однако он испугался за моего деда, когда он лежал больным сто дней. Имам посещал его пятьдесят дней, приходя к нему с западной части города в район Кархи, по улице Абдат, к воротам восточной стороны.
И когда моему деду стало лучше, имам аль- Джассас пришел в его меджлис и сказал ему: О абу Абдуллах! Ты болел сто дней, а я посещал тебя пятьдесят дней, и это лишь малая часть того на что ты имеешь право!"
Тем самым имам аль-Джассас выразил сожаление относительно того что он не полностью выполнил свои обязательства перед ним.
Достоинства которые передали о нем ученые:
Сказал имам абу Бакр аль-Абхари, после того как он посоветовал халифу предложить аль-Джассаса на пост верховного судьи:
"Я указал вам на него, потому что не знаю ему подобного"
Такое описание пришло от его современника Имама аль-Къади, Шейха Маликитов:
"Таким образом то чистое общество , было на твердом следовании аль-Абхари в его мазхабе и на строгости Джассаса в его мазхабе".
Сказал имам Хатиб аль-Багдади:
"Абу Бакр ар-Рази, факих и имам асхабу ар-Рай того времени. Обучался фикху у абу Хасана аль-Карахи, и не прекращал обучение пока к нему не перешло главенство".
Сказал Судья ибн абу Яъля аль-Фарраи:
"Не было страха у ар-Рази когда он отказал халифу стать верховным судьей"
Сказал имам аль-Касани:
"Имам аль-Джассас довод Ислама".
Сказал имам ибн Салих:
"абу Бакр ар-Рази был из имамов исследователей"
Сказал имам аз-Захаби:
"абу Бакр ар-Рази Имам ученых, Муфтий, Мутджтахид, Ученый Ирака, последователь хадиса и путешественник. Обучался в Багдаде до полного изучения мазхаба. Вместе с его талантом он был аскетом и набожным".
Так же имам аз-Захаби перечислил его среди Хафизов о которых он писал в труде "Тазкиратуль Хифаз".
Так же имам аз-Захаби сказал в "Тарихуль Ислам" :
"Его сочинения указывают на сохранение, хорошую память и понимание хадисов".
Сказал Алляма Амир в "Катибуль Иттикъани":
"Шейх абу Бакр аль-Джассас из числа наших больших ученых Ирака, который имеет очень высокое положение. Его ученая степень достигает максимальных высот в знании и набожности. Он является автором сочинений по Усулу, Фуру и другим наукам".
Так же он сказал:
"Имам правильного руководства , Шейх благочестия, обладатель похвальных качеств".
Сказал имам аль-Караши:
"Он имам большой значимости".
Некоторые взгляды имама аль-Джассаса.
Опровержение имамитам (одна из сект шиитов) :
Сказал имам аль-Джассас:
"Зашло (в головы) людей сомнение, в отношении ложного утверждения о том что Посланник, ﷺ, указал на определенного человека. И то что он (якобы) оставил после себя приемника для уммы, а умма скрывает и прячет его. Они заблудились и заблудили (этим) других, и отвергли большую часть Исламского шариата. Они утверждаю то в чем нет истины и твердого доказательства. Они проложили дорогу еретикам для того что бы те утверждали в шариате то чего там нет. Они облегчили путь призыва для секты исмаилитов и зиндыков, который (раньше) не имел веса (среди людей). Они (облегчили им призыв) к простолюдинам, которые (до этого) не знали их дело. Тем самым они вывели их из Ислама".
Так же он сказал:
"Иногда некоторые из глупых рафидитов аргументируют словами Аллаха:
«Не достигнет завет Мой неправедных (из твоего потомства)».
(сура Бакара: 124), в опровержении имамства абу Бакра и Умара, ؓ. Исходя из того что они были не неправедными, когда были многобожниками во времена джахилии.
Это крайняя глупость, потому что это описание касается того кто (постоянно) живет неправедно (то есть не кается в грехах ). А что касается того кто покаялся от этого, то он уже не описывается этим. Поэтому не правильно будет связывать его с этим хукмом, потому что хукм зависит от качества, а если уходит качество, то уходит и хукм".
Опровержение секте Джабритов (прим. сторонники учения об абсолютном предопределении, отвергавшие существование у человека воли и способности выбирать между добром и злом, были названы джабритами (от араб. джабр — «принуждение»). Одним из первых эти взгляды начал распространять проповедник из Хорасана по имени Джахм бин Сафван, казнённый в 745. Он полагал, что человек не свободен в своём выборе и принуждаем к совершению добрых или злых поступков. Все действия приписываются человеку иносказательно, как и природе, когда говорят «дерево плодоносит», «цветок раскрывается» и т. д. Он был первым, кто публично начал отстаивать идею о сотворении Корана. Некоторые из его взглядов впоследствии получили развитие в учении мутазилитов и других идейных течений в Исламе) :
"И доказательством на ложность слов муджаббир, которые говорят что Аллах принуждает своих рабов к тому что они сами не в состоянии выполнять (из каких либо действий). Так же что они не могут совершать деяния до их сотворения (Аллахом), так как они не обладают способностью на это (то есть Аллах не наделил их способностью и волей что то делать, они как роботы).
Слова Всевышнего Аллаха :
«(Аллах хочет) чтобы вы довели число (дней поста до месяца) [чтобы постились весь месяц] и (чтобы вы) возвеличивали Аллаха (по завершению поста)» (Бакара:175).
"В этом аяте доказательство на ложность слов джабритов. Потому что в нем Всевышний Аллах желает (действий) от тех на ком есть ответственен завершить число дней (поста), а так же (посредством этого) Он желает облегчения им (в их посте). Для того что бы они возвеличивали, прославляли и благодарили Аллаха, за Его милость и за то что Он направил их к этому послушанию, которые этим (подчинением) заслуживают себе вознаграждение и великое благо. Аллах желает от всех это подчинение, Он не хочет ни от одного из них что бы он ослушался, оставил Его обязательные предписания и приказы".
Так же: "Аллах описал сам себя качеством Мудрый и это указывает на то что Он не совершает и не желает не справедливость, глупость и плохие поступки. Потому что тот кто это делает, он не является Мудрым у всех тех кто обладает разумом. И в этом есть доказательство на ложность утверждения джабритов".
О порядке следования праведных Халифов, да помилует их Аллах, как об этом сказало большинство ученых:
«О вы, которые уверовали! Если кто-нибудь из вас отступит от своей Веры [станет неверующим], то Аллах приведет (других) людей, которых Он любит и которые любят Его..» (аль- Маида: 54)
Сказал имам аль-Джассас: "В этом аяте доказательство на истинность правления абу Бакра, Умара, Усмана и Али радиАллаху анху"
Опровержение тем кто ругает сахабов, да помилует их Аллах :
«Аллах принял покаяние Пророка, мухаджиров и ансаров , которые последовали за ним в час тягости»
(ат-Тауба:117).
"В этом есть похвала сподвижникам из числа мухаджиров и ансаров Посланника, ﷺ, которые вышли в поход вместе с ним. Аллах сообщил (этим аятом) о подлинном внутреннем состоянии их чистой совести и искренности. Ведь Всевышний Аллах еще (даже) не сообщил им о том что он простил их, а они уже сгорали от переживания (из-за того что они сделали). И Аллах был доволен их делами.
И этот текст опровергает слова тех кто ругает их, и относит к ним то, что не отнес к ним Аллах в отношении их искренности. Он описал их тем что у них чистая совесть и благочестивые души".
Очищение Посланников, мир им, от скверного :
Сказал имам аль-Джассас в толковании слов:
"«Вот это – брат мой, у него девяносто девять овец, а у меня одна овца. И сказал он: «Поручи мне ее!» – и победил меня в речи [убедил меня]».
И передаётся в рассказах, то что якобы (пророк Дауд) посмотрел на обнаженную женщину и возжелал её. Затем он отправил мужа ее (на боевые действия) для того что бы убить его.
Так вот, это в отношении Посланников не допустимо, потому что Посланники не совершают грехи вместе с тем что они знают о том что это грех"
Его отношение, да помилует его Аллах, к нашему господину Муавия, радиАллаху анху:
Сказал имам аль-Джассас в тафсире аята:
"(Мы обещали Свою помощь и поддержку тем) которые, если Мы их укрепим на земле [дадим им власть и преимущество над их врагами] – совершают (обязательную) молитву (надлежащим образом) [своевременно, смиренно перед Господом и предаваясь молитве душой], и дают обязательную милостыню [закят] (тем, кому она полагается), и повелевают (людям) (совершать) одобряемое [исполнять все, что повелел Аллах им в отношении Самого Себя и Своих рабов] и удерживают от (совершения) неодобряемого [от того, что запретил Аллах Сам и через Своего Посланника]. И у Аллаха – завершение (всех) дел (Его творений) [Он Сам рассудит их и воздаст за них]! (аль-Хадж: 41).
Это все качества праведных Халифов, которых Аллах укрепил на этой земле. И это абу Бакр, Умар, Усман и Али радиАллаху анхум. В этом есть ясное доказательство на истинность их имамата....но сюда не входит Муавия. Потому что Аллах описал этими (качествами) мухаджиров, которых выселили из их земель, а Муавия не является мухаджиром, наоборот он был свободен от этого".
Видение Аллаха в загробной жизни:
Имам аль-Джассас в толковании аята:
"«Не постигают Его взоры [не достигают взоры до Него в этом мире [[Верующие увидят своего Господа в Вечной жизни, но при этом они не охватят Его взором.]] и в Вечной жизни не объемлют Его], а (Сам) Он постигает взоры» (аль-Ана'м: 103).
Сказал:
"Постигает его взор всякую вещь — то есть, Он охватывает видением всякую вещь.
Слова: «они не охватят Его взором»— то есть, не видят его зрение. Этим отрицанием видения Его, Аллах возвеличивает себя.
Как в Его словах: «не берет Его ни дремота [полусон], ни сон.. » (аль-Бакара: 255).
Аллах этим отрицанием возвеличил Себя. Поэтому, противоположное утверждение, есть упрек и принижение (Его достоинства). Следовательно не дозволенным утверждать противоположное этому состоянию.
Так же не дозволено словами: «Одни лица в тот день будут сиять, и взирать на своего Господа» (аль-Кийама: 23), утверждать что это (видение), является особенностью в судный день.
Ведь видение может иметь разные смыслы и один из них это ожидание награды. Как это было передано от одной группа из саляфов. И пока это имеет разные варианты для толкования, не дозволенно возражать на это тем что не возможно для толкования.
И было передано сообщение в отношении видения что оно подразумевает знания (об Аллахе) . Это необходимое знание, которое не смешано с уподоблением (Аллаха творениям) и нет в этом сомнений. Так как видение (еще) имеет смысл знания, и это известно в языке".
И под видением подразумевается смысл знание.
Имам аль-Джассас подкрепляет (данное утверждение) в другом месте своего тафсира «Ахкамуль Куран».
Однако известно среди людей сунны и джамаата что верующие будут видеть Аллаха в раю, без знания о том каким способом это будет.
Верующие будут видеть Аллах так как подобает Его величию, без какого либо уподобления. Как это сказано в книге нашего Господа: «Одни лица в тот день будут сиять, и взирать на своего Господа» (аль-Кийама: 23), то есть в судный день.
Так же передано многочисленной цепочкой людей хадисы от Посланника, ﷺ, и сподвижников, да помилует их Аллах, которые являются доказательством на то что верующие увидят Господа.
Хоть и есть и те из табиинов кто отрицал видение Аллаха как то: Муджахид (ученик ибн Аббаса по Корану) и абу Салих ибн Джарир. Но это мнение среди ученых оставлено, не используется, как об этом упомянул ибн абдуль Барр.
И это единственное отклонение итджтихада имама аль-Джассаса в этом вопросе от большинства ученых.
Как об этом сказал имам аз-Захаби: "Он склонился (в этом вопросе) к мнению мутазилитов".
Но не смотря на некоторые малочисленные ошибки имама в некоторых исследованиях, это не умоляет его авторитет среди ученых сунны, так же как некоторые отклонения не умоляют авторитет табиина Муджахида и других.
Сихр (магия):
Имам аль-Джассас считал что магия это иллюзия, и всего лишь внушение ложного представления. Но как таковой в действительности (магии) не существует.
Поэтому в толковании аята:
«и они последовали за тем, что читали шайтаны, в царствие Сулаймана. Сулайман не был неверным, но шайтаны были неверными, обучая людей колдовству» (аль-Бакара:102), он сказал:
"И (сихр) является обозначением для колдовства и магии в языке, название которого отнесено к каждой вещи, причина которой скрыта. И к представлению того что нет в действительности. На самом деле когда запущен (сихр) происходит иллюзия происходящего и обман. И это обозначение для каждой ложной вещи, которой нет в действительности..."
Однако большинство ученых ахлю сунна считали что сихр не является иллюзией, а является реальной вещью. Ведь Посланник Аллаха, ﷺ, был околдован. Хоть большинство мутазилитов и некоторая часть ахлю сунна считало что сихра в действительности не было (а была лишь иллюзия) .
ас-Сарфат (отклонение).
Одним из свойств, которым наделил Аллах Куран, это то что он является чудом. И это (чудо) не в состояние (повторить) человек, ни другие творения. Более того, в основе их природы и врожденного качества, нет такой способности привести подобие хоть малой части суры из Корана. И это убеждение ахлю сунна и большинства уммы.
Однако мутазилиты пришли к мнению о том что Аллах (просто)отклонил у арабов возможность привести нечто подобное. Не потому что они не могут этого, наоборот, они в состоянии это сделать. Просто не смотря на их врожденную способность к такому, Аллах ограничил эту возможность. Как например глухой или немой, которые хоть и изначально имеют врожденную способность слышать и говорит, но Аллах ограничил эту возможность.
И мы увидим что имам аль-Джассас в тафсире слов: «Если же вы этого не сделаете, – а вы никогда этого не сделаете!» (аль-Бакара: 24), высказал подобное мнение:
"Аллах сообщил о том что они не оспаривали это, и это не было установлено от них. Это сообщение о том что было скрыто, и (этим текстом) было выявлено знание о том что (они не смогут этого сделать, хотя они не знали). Но это не связано с (врожденной) неспособностью привести подобный текст...
Как если бы Он сказал им:
Несмотря на здоровье ваших тел и органов, не один из вас не может прикоснуться к своей голове либо встать с места....".
(прим. Здесь, скорее всего противоречие языковые, так как по сути, ахлю сунна и мутазилиты говорят одно и тоже, но сформулировали это по разному. УаЛлаху Алим).
И те некоторые убеждения имама аль-Джассаса и его согласие в некоторых вопросах с мутазилитами, ни сколько не умоляет его достоинств и в общемне выводит его из числа ахлю сунна.
Труды имама аль-Джассаса:
1.«Ахкамуль Куран»
2.«аль-Ашраб»
3.«Та'лик 'аляль Асли лиль имам Мухаммад»
4.«Та'лик 'аля шурут ат-Тахави»
5.«Джауабат 'ан масаиль»
6.«Султан аль-Мутин»
7.«Шарх Асар ат-Тахави»
8.«Шарх адабуль када лильхисаф»
9.«Шарх аль-Асмаиль Хусна»
10.«Шарх джами'у ас-Сагир»
11.«Шарх джами'у аль-Кабир»
12.«Шарх Мухтасар ат-Тахави»
13.«Шарх Мухтасар аль-Карахи»
14.«Шарх аль- Манасик Ли- Шайбани»
15.«Фусуль фи Усуль»
17.«Мухтасар аль-Хиляф фи ат-Тахарат»
18.«аль-Уакия»
