‘Утай ибн Дамра

[abu_umar_as-sahabi]

Сказал Ибн Са'д в «Табакъат аль-кубра» (7/107):

٣٠٢٨ - عتي بن زيد بن ضمرة بن يزيد بن شبل بن حيان بن الحارث بن عمرو بن كعب بن عبد شمس بن سعيد بن زيد مناة بن تميم.وهو ابن عم المنقع بن الحصين وابن عم مسلم بن نذير بن يزيد بن شبل. وكان عتي ثقة قليل الحديث. وروى عن أبي بن كعب وغيره

«Утей ибн Зейд ибн Дамра ибн Язид ибн Шибль ибн Хайян ибн аль-Харис ибн Амр ибн Ка’б ибн Абдушамс ибн Саид ибн Зейд Манат ибн Тамим. Он приходится сыном дяди по отцу для аль-Мунакка’а ибн аль-Хусайна и сыном дяди по отцу для Муслима ибн Нузейра ибн Язида ибн Шибля. Утей был надежным, передал мало хадисов. Он передавал от Убея ибн Ка’ба и других.

علي بن المديني : مجهول، حديثه حديث أهل الصدق

Ибн Хаджар в «Тахзиб ат-тахзиб» (7/104)

(٢٢٣) (بخ ت س ق-عتي (٢))
بن ضمرة التميمي السعدي البصري. وقال ابن سعد عتي بن زيد بن ضمرة بن يزيد بن شبل بن حيان بن الحارث بن عمرو ابن كعب بن عبد شمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم. روى عن أبي بن كعب وابن مسعود. وعنه الحسن البصري وابنه عبد الله بن عتي. قال ابن سعد روى عن أبي وغيره وكان ثقة قليل الحديث وقال العجلي روى عنه الحسن ستة أحاديث ولم يرو عنه غيره وذكره ابن حبان في الثقات. له عندهم حديثان عن أبي بن كعب. قلت. وقال علي بن المديني عتي بن ضمرة السعدي مجهول سمع من أبي بن كعب لا نحفظها إلا من طريق الحسن وحديثه يشبه حديث أهل الصدق وإن كان لا يعرف وقال العجلي بصري ثقة وقال ابن أبي خيثمة سمعت أحمد بن حنبل يقول مات سنة* (٤٧)

«Он передал хадисы от Убея ибн Ка’ба и Ибн Масуда. От него передавал аль-Хасан аль-Басри и его сын – Абдуллах ибн Утей. Ибн Са’д сказал: “Он передавал от Убея и других. Был надежным, передал мало хадисов”. Аль-Иджли сказал: «Аль-Хасан передал от него шесть хадисов. Другие от него ничего не передали. А Ибн Хиббан упомянул его в «Надежных»”. У них имеются два хадиса, переданных им от Убея ибн Ка’ба. Скажу: также Али ибн аль-Мадини сказал: “Утей ибн Дамра ас-Са’ди – неизвестный. Он слышал хадисы от Убея ибн Ка’ба, и мы помним их переданными лишь по пути аль-Хасана. Его хадисы похожи на хадисы правдивых передатчиков, хоть он и не известен”. Аль-Иджли сказал: “Басриец, надежный”. И сказал Ибн Абу Хейсама: “Я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Умер, задремав»

ابن حبان - الثقات

عتي بْن ضَمرَة السَّعْدِيّ يَرْوِي عَن أَبِي بْن كَعْب روى عَنهُ الْحسن

وقال العجلي: روى عنه الحسن ستة أحاديث، ولم يرو عنه غيره [تهذيب التهذيب (3/ 54)]
وقال العجلي: بصري ثقة [تهذيب التهذيب (3/ 54)]
وقال العجلي: بصري ثقة [إكمال تهذيب الكمال (9/ 134)]
وقال أحمد بن عبد الله العجلي: روى عنه الحسن ستة أحاديث، ولم يرو عنه غيره [تهذيب الكمال (19/ 328)]
محمد بن سعد
قال محمد بن سعد: روى عن أبي بن كعب وغيره، وكان ثقة قليل الحديث [تهذيب الكمال (19/ 328)]
قال ابن سعد: روى عن أبي وغيره، وكان ثقة قليل الحديث [تهذيب التهذيب (3/ 54)]
علي ابن المديني
قال علي بن المديني في كتاب " العلل الكبير "، وذكر حديث أبي بن كعب فيمن تعزى بعزاء الجاهلية: حديث بصري رواه الحسن عن رجل لم أسمع منه بحديث إلا من طريق الحسن، وهو مجهول. يقال له: عتي بن ضمرة السعدي، سمع من أبي بن كعب أحاديث رواها عنه. لا نحفظها إلا من طريق الحسن، لم يرو فيها شيئا مرفوعا إلا هذا الحديث. قال: وحديث هذا الشيخ عتي بن ضمرة يشبه حديث أهل الصدق، وإن كان لا يعرف [إكمال تهذيب الكمال (9/ 134)]
قلت: وقال علي ابن المديني: عتي بن ضمرة السعدي مجهول، سمع من أبي بن كعب، لا نحفظها إلا من طريق الحسن، وحديثه يشبه حديث أهل الصدق، وإن كان لا يعرف [تهذيب التهذيب (3/ 54)]
يحيى بن معين

[abu_umar_as-sahabi]

Убай ибн Ка’б рассказывал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Поистине, то, что употребляет сын Адама в пищу, подобно этому миру. Так посмотри же, что выходит из сына Адама — даже если он посыпал специями и посолил это — он знает, во что это превратится”».

Табарани в «Му'джам аль-кабир» (531)

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ثنا أَبُو حُذَيْفَةَ، ثنا سُفْيَانُ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عُتَيٍّ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَطْعَمَ ابْنِ آدَمَ قَدْ ضُرِبَ لِلدُّنْيَا مَثَلًا، فَانْظُرْ مَا يَخْرُجُ مِنَ ابْنِ آدَمَ وَإِنْ قَزَّحَهُ وَمَلَّحَهُ قَدْ عَلِمَ إِلَى مَا يَصِيرُ

Ахмад в «Муснад» (21239; в другой редакции - 20789)

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ أَبُو يَحْيَى الْبَزَّازُ، حَدَّثَنَا أَبُو حُذَيْفَةَ مُوسَى بْنُ مَسْعُودٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ الْحَسَنِ، عَنْ عُتَيٍّ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّ مَطْعَمَ ابْنِ آدَمَ جُعِلَ مَثَلًا لِلدُّنْيَا، وَإِنْ قَزَّحَهُ، وَمَلَّحَهُ فَانْظُرُوا إِلَى مَا يَصِيرُ

Шу'айб аль-Арнаут:

(١) حسن لغيره، -عتي بن ضمرة فيه جهالة، لكن يصلح حديثه للمتابعات والشواهد، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح غير أبي حذيفة موسى ابن مسعود، فهو صدوق، وقد تكلم في حديثه عن سفيان الثوري، وهذا منه.

Ибн Хиббан в «Сахих» (703):

أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ بِسْطَامٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو حُذَيْفَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عُتَيٍّ ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : إِنَّ مَطْعَمَ ابْنِ آدَمَ ضُرِبَ لِلدُّنْيَا مَثَلًا بِمَا خَرَجَ مِنِ ابْنِ آدَمَ ، وَإِنْ قَزَّحَهُ ، وَمَلَّحَهُ ، فَانْظُرْ مَا يَصِيرُ إِلَيْهِ

Также передали Табарани Ибн Аби Дунья, Абу Ну'ам аль-Асбахани, Байхакъи, Абу Даудт ат-Таялиси, Ибн Аби Шейба и др. И все они - по иснаду от Хасана аль-Басри, от

Албани в "ас-Сахиха":

أخرجه ابن حبان في " صحيحه " (٢٤٨٩) والطبراني في " الكبير " (١ / ٢٧ / ٢)والبيهقي في " الزهد الكبير " (ق ٤٧ / ١) وعبد الله بن أحمد في " زوائدالمسند " (٥ / ١٣٦) عن أبي حذيفة موسى بن مسعود حدثنا سفيان عن يونس بن عبيدعن الحسن عن عتي عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:فذكره.وأخرجه ابن أبي الدنيا في " الجوع " (٨ / ٢ - ٩) من طرق أخرى عن يونس به.قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال البخاري غير عتي - مصغرا وهو ابن ضمرةالسعدي وهو ثقة، لكن فيه علتان:الأولى: أن الحسن وهو البصري مدلس، وقد عنعنه. والأخرى: أن موسى بن مسعود مع كونه أحد شيوخ البخاري في صحيحه، ففيه ضعف منقبل حفظه.قال الذهبي في " الميزان ":" صدوق إن شاء الله، يهم، تكلم فيه أحمد، وضعفه الترمذي.وقال ابن خزيمة: لا يحتج به ... ".وقال الحافظ في " التقريب ": " صدوق، سيىء الحفظ، وكان يصحف ".وقد تابعه إسماعيل بن علية وغيره عند ابن أبي الدنيا، فأمنا بذلك سوء حفظه.لكن للحديث شاهد، يرويه علي بن زيد عن الحسن عن الضحاك بن سفيان الكلابي أنرسول الله صلى الله عليه وسلم قال له:" يا ضحاك ما طعامك؟ قال: يا رسول الله اللحم واللبن، قال: ثم يصير إلىماذا؟ قال: إلى ما قد علمت، قال: فإن الله تبارك وتعالى ضرب ما يخرج منابن آدم مثلا للدنيا ".أخرجه أحمد (٣ / ٤٥٢) وابن أبي الدنيا عن حماد بن زيد عن علي بن زيد.وقال المنذري (٤ / ١٠٢) :" رواه أحمد ورواته رواة الصحيح إلا علي بن زيد بن جدعان ".قلت: وهو ضعيف كما قال الحافظ في " التقريب ".قلت: وقال ابن خزيمة: " لا أحتج به لسوء حفظه ".قلت: ومن سوء حفظه أنه كان يقلب الأحاديث، فقد قال حماد بن زيد:أنبأنا علي بن زيد، وكان يقلب الأحاديث.قلت: ووصفه غيره بأنه كان اختلط. ولذلك فإني أخشى أن يكون هذا من تخاليطه،وقد رواه عن الحسن البصري، فتدل روايته هذه عنه ورواية يونس ابن عبيد عنهعلى أن للحديث أصلا عن الحسن البصري، ولكن هل هو من روايته عن عتي عن أبي،أم من روايته عن الضحاك؟ لا نستطيع ترجيح إحداهما على الأخرى لأن في الأولىابن جدعان، وفي الأخرى موسى بن مسعود، وكلاهما ضعيف، وإن كان ابن مسعودأحسن حالا من ابن جدعان، فيحتمل أن تكون روايته أرجح، وقد تأكدت من ذلك حينوقفت على من تابعه كما سبقت الإشارة إليه.ثم إن الحسن قد عنعن الحديث في كل من الروايتين عنه، فيحتمل أن يكون شيخهفيهما واحدا، فتعود الروايتان حينئذ إلى أنهم من طريق واحدة، وعلى هذا لمينشرح القلب، ولم تطمئن النفس للاعتداد بهذا الشاهد، لأن مرجعه ومرجعالمشهود له إلى طريق واحد، فلا يتقوى الحديث به، لأنه من باب تقوية الضعيفبنفسه!نعم للحديث شاهد آخر عن سلمان قال:" جاء قوم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ألكم طعام؟ قالوا: نعم،قال: فلكم شراب؟ قالوا: نعم، قال: فتصفونه؟ قالوا: نعم، قال:وتبرزونه؟ قالوا: نعم، قال: فإن معادهما كمعاد الدنيا، يقوم أحدكم إلىخلف بيته فيمسك على أنفه من نتنه ".قال الهيثمي (١٠ / ٢٨٨) : " رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح ".قلت: فإذا كان إسناده من طريق أخرى غير طريق الحسن البصري كما آمل، فهو يصلحشاهدا للحديث، ويتقوى به. والله أعلم.وقد أخرجه ابن أبي الدنيا من طريق سفيان عن عاصم عن أبي عثمان قال:جاء رجل ... الحديث نحو رواية سلمان. وهو شاهد قوي للحديث. والله أعلم.(قزحه) بتشديد الزاي هو من القزح وهو التوابل، يقال: قزحت القدر إذا طرحتفيها الأبزار.(ملحه) بتخفيف اللام. أي ألقى فيه الملح بقدر للإصلاح. يقال منه: ملحتالقدر بالتخفيف، وأملحتها وملحتها إذا أكثرت ملحها حتى تفسد.

[abu_umar_as-sahabi]

‘Утай ибн Дамра рассказывает, что однажды в Медине он увидел старца, говорящего о религии. Он спросил о нём, и ему сообщили, что это мужчина Убай бин Кааб. Тот поведал следующее: Когда к Адаму (мир ему) приблизился смертный миг, он обратился к своим сыновьям: «О сыновья, я хочу плодов Рая», и они отправились в путь на их поиски. В дороге их встретили ангелы несущие саван и благовония для Адама (мир ему), также у них были с собой кирки лопаты и плетённые большие корзины. Ангелы спросили: «О сыны Адама, что вы хотите, и что ищете?», или же они спросили: «Что хотите и куда направляетесь?». Те ответили: «Наш отец заболел и возжелал плодов Рая». Ангелы сказали: «Возвращайтесь, ибо уже решено то, что было определено вашему отцу». Когда ангелы пришли, Хава увидела и узнала их. Она бросилась к Адаму (мир ему), но он сказал ей: «Отойди, отойди от меня. Сюда я был приведён только из-за тебя, так освободи путь между мной и ангелами моего Господа, Благословен Он и Возвышен». Тогда ангелы упокоили его, омыли, завернули в саван, умастили благовониями, вырыли могилу, сделав в ней нишу, и прочитали за него молитву. Затем они вошли в могилу и положили его там, а сверху заложили её камнем. Потом они вышли из могилы, засыпали её землёй и сказали: «О сыны Адама! Таким будет ваш обычай».

Ахмад в «Муснад» (21240)

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ ، حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ حُمَيْدٍ ، عَنْ الْحَسَنِ ، عَنْ عُتَيٍّ ، قَالَ : رَأَيْتُ شَيْخًا بِالْمَدِينَةِ يَتَكَلَّمُ ، فَسَأَلْتُ عَنْهُ ، فَقَالُوا : هَذَا أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ ، فَقَالَ : إِنَّ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ لَمَّا حَضَرَهُ الْمَوْتُ قَالَ لِبَنِيهِ : أَيْ بَنِيَّ إِنِّي أَشْتَهِي مِنْ ثِمَارِ الْجَنَّةِ ، فَذَهَبُوا يَطْلُبُونَ لَهُ ، فَاسْتَقْبَلَتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ وَمَعَهُمْ أَكْفَانُهُ وَحَنُوطُهُ ، وَمَعَهُمُ الْفُؤُوسُ وَالْمَسَاحِي وَالْمَكَاتِلُ ، فَقَالُوا لَهُمْ : يَا بَنِي آدَمَ ، مَا تُرِيدُونَ وَمَا تَطْلُبُونَ ، أَوْ مَا تُرِيدُونَ وَأَيْنَ تَذْهَبُونَ ؟ ، قَالُوا : أَبُونَا مَرِيضٌ فَاشْتَهَى مِنْ ثِمَارِ الْجَنَّةِ ، قَالُوا لَهُمْ : ارْجِعُوا فَقَدْ قُضِيَ قَضَاءُ أَبِيكُمْ . فَجَاءُوا ، فَلَمَّا رَأَتْهُمْ حَوَّاءُ عَرَفَتْهُمْ ، فَلَاذَتْ بِآدَمَ ، فَقَالَ : إِلَيْكِ عَنِّي فَإِنِّي إِنَّمَا أُوتِيتُ مِنْ قِبَلِكِ ، خَلِّي بَيْنِي وَبَيْنَ مَلَائِكَةِ رَبِّي تَبَارَكَ وَتَعَالَى . فَقَبَضُوهُ ، وَغَسَّلُوهُ وَكَفَّنُوهُ وَحَنَّطُوهُ ، وَحَفَرُوا لَهُ وَأَلْحَدُوا لَهُ ، وَصَلَّوْا عَلَيْهِ ، ثُمَّ دَخَلُوا قَبْرَهُ فَوَضَعُوهُ فِي قَبْرِهِ وَوَضَعُوا عَلَيْهِ اللَّبِنَ ، ثُمَّ خَرَجُوا مِنَ الْقَبْرِ ، ثُمَّ حَثَوْا عَلَيْهِ التُّرَابَ ، ثُمَّ قَالُوا : يَا بَنِي آدَمَ هَذِهِ سُنَّتُكُمْ

Шу'айб аль-Арнаут:

(٢) إسناده ضعيف عتي بن ضمرة السعدي روى عنه اثنان: ابنه عبد الله والحسن البصري، وابنه عبد الله لم نقع له على ترجمةٍ، وقد وثق عتياً ابنُ سعد وابن حبان والعجلي، ووثقه تبعاً لهم ابن حجر في "التقريب"، وجهله علي ابن المديني وقال: وحديثه يشبه حديث أهل الصدق، وإن كان لا يعرف.
قلنا: ومدار هذا الحديث عليه، وفد تفرد به، ومثله يضعف فيما يتفرد به، والحديث هنا موقوف، وقد اختُلف في رفعه ووقفه كما سنبينه.
وأخرجه ابن عساكر في "تاريخه" ٢/ورقة ٦٥٤، والضياء المقدسي في "المختارة" (١٢٥١) من طريق عبد الله بن أحمد، بهذا الإسناد.=
=وقد روي عن حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن الحسن البصري، بجعل ثابت البناني مكان حميد الطويل، أخرجه الحاكم ٢/٥٤٥ من طريق موسى بن إسماعيل، والطبراني في "الأوسط" (٨٢٥٧) ، وابن عساكر، والضياء (١٢٥٢) من طريق روح بن أسلم، كلاهما عن حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن الحسن، عن أُبيِّ بن كعب، عن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مرفوعاً، ومختصراً، وفيه: وغسلوه وتراً. وسقط عتي بن ضمرة من مطبوعة "الأوسط"، واستدركناه من "مجمع البحرين" (١٢٣٦) و (١٣٠٨) . وقد ذكر الحافظ ابن حجر إسناد الحاكم في "إتحاف المهرة" ١/٢٤٨، وذكر أنه عنده موقوف!
وأخرجه موقوفاً الطيالسي (٥٤٩) ، وسعيد بن منصور كما في "إتحاف الخيرة" ٣/٢١٩، وابن أبي شيبة ٣/٢٤٣، وابن سعد ١/٣٣، وأحمد بن منيع في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" (٢٥٥٨) ، والبيهقي ٣/٤٠٤، والضياء في "المختارة" (١٢٥٠) من طريق يونس بن عبيد، وابن سعد ١/٣٣ من طريق إسحاق بن الربيع، والدارقطني ٢/٧١ من طريق عثمان بن سعد، ثلاثتهم عن الحسن البصري، به. وبعضهم يختصره.
وأخرجه مرفوعاً الطيالسي (٥٤٩) عن المبارك بن فضالة، والدارقطني من طريق عثمان بن سعد، والطبراني في "الأوسط" (٩٢٥٥) ، وابن عساكر ٢/ورقة ٦٥٤ من طريق محمد بن ذكوان، والدارقطني ٢/٧١، والحاكم ١/٣٤٤، والبيهقي ٣/٤٠٤ من طريق يونس بن عبيد، ثلاثتهم عن الحسن، به مرفوعاً.
ورواية الدارقطني مختصرة بلفظ: "إن الملائكة صلت على آدم، فكبرت عليه أربعاً، وقالوا: هذه سنتكم يا بني آدم". وعند ابن عساكر: "إن آدم لما حضرته الوفاة أرسل الله إليه بكفن وحنوط من الجنة". وصححه الحاكم، وقال: هو من النوع الذي لا يوجد للتابعي إلا الراوي الواحد، فإن عتي بن ضمرة السعدي ليس له راوٍ غير الحسن، وعندي أن الشيخين عللاه بعلة أخرى، وهو أنه روي عن الحسن، عن أُبيِّ دون ذكر عُتَيِّ. قلنا: قد روى عن عتي بن ضمرة غير الحسن، وهو ابنه عبد الله.=