Каким образом совмещается между намазами?
Нет необходимости в предварительном намерении для совмещения между намазами. И допускается для мусульманина, что бы он совершил аз-зухр без намерения на совмещение его с аль-асром, а затем совершил аль-аср, совмещая его с аз-зухром. И без разницы было ли это немедленно или по истечению определенного промежутка времени, а также нет разницы в том, совершал ли он какие либо дела между ними или не совершал ни чего. И от Усамы ибн Зайда (ؓ) который сказал: «шел посланник Аллаха из Арафата и спустившись в горное ущелье справил малую нужду, после он взял омовение и его омовение не было длинным, я сказал ему: намаз, он сказал: намаз позже. И он пришел в муздалиф, и взял омовение, и его омовение было полным, после был прочитан икъамат и он совершил аль-магриб, после каждый остановил свою верблюдицу в своих жилищах, был прочитан икамат и каждый совершил намаз, и не был прочитан ни какой намаз между ними». передал Аль-Бухарий, Малик и Ан-Насаий. Этот хадис указывает на то что сподвижники посланника Аллаха (С.А.С.) ( да будет доволен Аллах ими всеми) совершили аль-магриб, а после отправились к месту своей стоянки они размышляли над своим делом и опустили своих верблюдов в своих жилищах , и когда они услышали аль-икъамат на намаз аль-иъша то отправились совершать его джамааътом с посланником Аллаха ﷺ. и этот хадис указывает на отсутствие намерения для совмещения у сподвижников (да будет Аллах ими доволен), кроме как после того как отправились к своим верблюдам и домам, а также этот хадис указывает на позволительность совмещения между намазами по прошествии времени, равно как и указывает на позволительность совершения каких либо дел между этими намазами.
И узаконено для совмещения между намазами один азан и два икъамата, а если прочитали два азана то в этом нет вреда, и я не считаю, как это считают некоторые, что одного икъамата достаточно для двух намазов. То что касается доказательств первого, то оно приходит в хадисе приведенном немного выше в предыдущем рассмотрении, «после прочитал азан потом икама и совершил аз-зухр потом прочитал икъама и совершил аль-аъср». А также приходит в хадисе который также приведен в предыдущем рассмотрении «и совершил там намаз аль-магриб и аль иъша с одним азаном и двумя икаматами». А то что касается доказательств на дозволенность двух азанов, то оно передано от Абдуррахмана ибн Зайда который сказал «Абдуллах ؓ совершил хадж и когда мы пришли в аль-муздалифа наступило время азана в первую треть ночи или что-то близкое к этому и он повелел одному человеку и он прочитал азан и икъамат, затем совершил аль-магриб и после него совершил два ракята намаза, потом позвал на ужин и он поужинал потом повелел я так считаю одному человеку и он прочитал азан и икъамат, Амр сказал: и не было у меня сомнения кроме как в том, что это был Захир (читавший азан) потом совершил аль-иъша в два ракята, а когда настал рассвет он сказал: поистине пророк ﷺ не совершал намаз кроме как этот намаз в этом месте и в этот день, Абдуллах сказал: эти два намаза отодвинулись от своего времени: салят аль-магриб после тога как люди пришли на аль-муздалифа, а аль-фаджир когда появляется рассвет. он сказал: я видел пророка ﷺ и он так делал» передал Аль-бухарий, Ахмад, Ан-насаий и ибн Хузайма. И эти действия хоть и были со стороны сподвижника, и им был Адбуллах ибн Масуъди однако сподвижники которые были с ним были согласны с тем что он делал. а это есть их единодушие на дозволенность двух азанов, и это в дополнение к тому что Абдуллах ибн Масуъд сказал «что он видел пророка ﷺ что он делал так».
А то что касается их доказательств на то что допустим один икъамат для двух намазов, то это то что передает ибн Умар (р. А. а.) «что он совершал намаз биджамъи с посланником Аллах ﷺ совмещая с одним икъаматом» передали хадис Ан-насаий, Аль-бухарий абу Дауд и Муслим, также передал его Ахмад со словами «что пророк ﷺ совмещал аль-магриб с аль-иъша биджамъи он совершил аль-магриб в три, а аль-иъша в два ракята с одним икъаматом» его слова биджамъи это т.е. в аль-муздалифе, а название джамъу это одно из его названий. Этот хадис даже если он является сахихом, однако он противоречит многим другим сахих хадисам которые указывают на от что на муздалифе два икъамата читалось. Так как то что это одно событие то необходимо отдать предпочтение одному из них, я отдаю предпочтение хадисам, которые говорят о двух икъаматах также от самого ибн Умара переданы его слова «совмещал пророк ﷺ аль-магриб с аль-иъша в джамиъ и каждый из них с икъаматом и не делал он тасбих между ними не за каким из них». Передал Аль-бухарий, Ан-насаий. И этот риваят отличается от первого риваята и указывает на законность двух икъаматов.
И если молящийся закончил совершения двух намазов во время первого из них и после причина позволяющая совмещения перестала существовать, как например если совершил намазы при дожде а потом тучи рассеялись и погода стала ясной, то намаз в данном случае будет правильным и его совмещения тоже будет правильным и он не должен его переделывать, так как его намаз был совершенным при наличии уважительных причин то намаз правильный одобренный, и на это не влияет то, что уважительные причины после этого перестали существовать.
и сунной является в совмещении по причине сафара чтобы мусафир если его настигло врем аз-зухра до того как он продолжил свой путь что бы он совмещал между аз-зухром и аль-асром во время первого из них, и так же следует поступать и поотношению к аль-магрибу и аль-иъша. А если время аз-зухра настигло его во время его пути, то ему следует продолжать свой путь пока не настанет время аль-асра и совершить намазы совмещая их во время второго из них, и подобно этому следует поступать и с аль-магрибом и аль-иъша. От Анаса ибн Малика (р.А.а.) передано «что пророк ﷺ когда был путешествии, и когда солнце склонилось до того как он тронулся он совершил аз-зухр и аль-аср совместив их, а если он был в пути (движении) до того как солнце отклонилось от зенита то он совмещал их в начале времени аль-асра, и также он поступал и с аль-магрибом и аль-иъша» передал Ат-табараний, а также его передали Ахмад, абу Дауд, Ат-тирмизий, ибн Хиббан и Аль-байхакъый по пути Муаъза ибн Джабаля. Так же Анас (р.А.а.) от пророка ﷺ передал «когда он торопился в путь он откладывал аз-зухр на начало времени аль-асра и совмещал их, и откладывал аль-магриб что бы совметить его с аль-иъша когда проподала заря». Передал Муслим.
Мусафир сокращает и совмещает намазы пока к он подходит под описания мусафира, без разницы просто остановился он в этом месте или живет там определенное время, или он на своем верховом животом, или на своей машине, или на поезде, а так же без разницы его пребывание в пути было длинным, или коротким. Посланник Аллаха ﷺ отправился в Табук и находился там двадцать дней и все это время сокращал намазы. Об этом рассказывал Абу Дауд со слов Джабира. Посланник ﷺ отправился в Мекку и пробыл там девятнадцать дней и все это время сокращал намазы. Об этом рассказали Аль-бухарий и Ат-тирмизий со слов ибн Аббаса. Ну конечно же если есть сокращение то и есть совмещение. От Муаъза ибн Джабаля (ؓа.) «что все они вышли с посланником Аллаха ﷺ на табук, и посланник Аллаха ﷺ совмещал аз-зухр с аль-аъсром, аль-магриб с аль-иъша, он сказал: он отлажил намазы того дня потом вышел и совершил аз-зухр и аль-аъср совместив их, потом зашел а потом вышел и совершил аль-магриб и аль-иъша совместив их…….». передал Малик, Аль-байхакъый, абу Дауд, Ан-насаий и ибн Хузайма. И указание этого хадиса то что пророк ﷺ живя и находясь в Табуке и он не был верхом, точнее наоборот у него была своя палатка в которую он заходил и выходил, и при всем этом он совмещал между намазами.
