Фитра – одно из оригинальных понятий в Исламской традиции. Оно приписывается Богу (фитра Аллах) и поэтому заслуживает похвалы (махмуда) [«Дар‘ та‘аруд ал-‘акл ва ан-накль» («Отражение конфликта между разумом и передаваемыми текстами ([шари‘а]»), (ред.), Мухаммад Рашад Салим (Эр-Рияд: Саудовская Аравия, Джами‘а ал-Имам Мухаммад ибн Са‘уд ал-Исламиййа, 1979–1981 гг.), 4, стр. 284]
В Коране и хадисах слово фитра используется во многих случаях. В Коране, к примеру, говорится: «Обрати же свой лик к религии с верностью по установлению Аллаха, которое он предписал людям. То, что сотворил Аллах, не подлежит изменению – таков [закон] истинной веры. Но большинство людей не ведают [этого]!» (Коран, 30:30)
Cообщается, что пророк Мухаммад сказал: «Каждый ребенок рождается с фитрой...». Раннесредневековые мусульманские богословы широко обсуждали природу ифункцию этой концепции. Среди них Ибн Таймиййа, который рассматривает фитру как божественный порядок в каждом сотворенном существе и Богом сотворенном теле и интеллекте. Он утверждает, что делать выводы из их предпосылок – это рациональная фитра. Ибн Таймиййа рассматривает фитру как набор качеств, характеристик, атрибутов, согласно которым Всевышний Бог создал людей [«Дар‘ та‘аруд», 4, стр. 284].
Толкователи Корана также пришли к разным выводам относительно значения понятия «фитра». Ат-Табари, к примеру, утверждает, что вышеприведенный стих призывает пророка Мухаммада повернуться лицом туда, куда указал Бог, то есть к поклонению Богу и религии Ислама. Образец, по которому Бог создал людей – это фитра Бога, из которой Он сотворил людей [«Джами‘ аль-байан фи тафсир ал-Кур‘ан» 21/26]. Ат-Табари цитирует следующий хадис в поддержку своей точки зрения. Он заявляет: «Фитра Бога – это религия Ислама, в которой нет никаких изменений» [«Джами‘ аль-байан фи тафсир ал-Кур‘ан» 21/27]
Ал-Куртуби утверждал, что термин «дин» (религия), упомянутый в айате Корана («Обрати же свой лик к религии...»), означает Ислам, и что эталонной религией (ад-дин ал-каййим) является религия Ислама. Однако оба термина «религия» и «Ислам» исполь-зуются взаимозаменяемо ввиду веры в то, что Ислам является последней религией. Ал-Куртуби, однако, утверждает, что учены расходятся во мнениях относительно значения фитры. Некоторые считают, что она подразумевает состояние начала или создания (халат ал-бада‘а), из которого люди были созданы, то есть, что Бог создал людей для того, чтобы они жили и умирали, были счастливы или несчастны, и быть теми, кем они станут в зрелом возрасте (синн ал-булуг). Некоторые, однако, утверждают, что фитра касается только верующих людей. Утверждается, что если бы дело обстояло иначе, то все люди уверовали бы, и никто бы не совершал неверия [«Мухтасар тафсир ал-Куртуби», (ред.), Шайх Мухаммад Карим Раджи (Бейрут: Дар ал-китаб ал-‘араби, 1987), 4, стр. 88]
Ибн Таймиййа, напротив, утверждает, что фитра применима ко всем – как верующим, так и неверующим [«Дар‘ та‘аруд», 4, стр. 279]. Вышеупомянутый стих также означает, что Бог не изменяет Своей воли. Следовательно, те, кто были созданы для счастья, никогда не будут несчастными, а те, кто созданы для несчастной судьбы, никогда не вкусят счастья [Мухтасар тафсир ал-Куртуби, 4, стр. 88]
Одно из многих значений фитры заключается в том, что она представляет собой знание, которое Бог дает новорожденным детям, в результате чего дети рождаются в состоянии, позволяющем им познать Бога в осознанном возрасте. Это Ибн Таймиййа называет смыслом фитры (фитра салима) [Дар‘ та‘аруд, 4, стр. 279]
Однако это не означает того, что дети рождаются с осознанием религии или что они нуждаются в этом в момент рождения: «Аллах вывел вас из чрева ваших матерей в тот миг, когда вы ни о чем не ведали. Затем Он наделил вас слухом, зрением, сердцами, – быть может, вы будете благодарны» (16:78)
Это просто означает, что фитра требует религии Ислама. Уже сама фитра ведет к признанию Бога и преданности Ему. Однако, несмотря на совершенство фитры и ее невосприимчивость к негативным воздействиям, ее требования, тем не менее, удовлетворяются постепенно [Дар‘ та‘аруд, 4, стр. 289] Родители, к примеру, заинтересовывают, поощряют и обучают своих детей, и делают то, что любой педагог или учитель делает со своими учениками [Дар‘ та‘аруд, 4, стр. 287]. Однако их влияние на фитру возможно только по воле и установлению Бога [Дар‘ та‘аруд, 4, стр. 279]
Фитра также символизирует изначальный завет Бога, заключённый с детьми Адама в предсуществующем измерении. Это значение проистекает из следующего стиха Корана, в котором говорится: «[Вспомни, Мухаммад,] как твой Господь породил изчресел детей Адама их потомство и заставил их свидетельствоватьпротив самих себя [, вопросив]: "Не Господь ли Я ваш?". Они отвечали: "Да, мы свидетельствуем [, что Ты наш Господь]". [Всеэто ради того], чтобы вы в Судный день не говорили: "Мы неведали об этом", или же [ради того], чтобы вы не говорили:"Воистину, раньше наши отцы были многобожниками, а мы –потомки, пришедшие на смену им. Неужели ты станешь губить насза то, что содеяли нечестивцы?"» [Коран, 7: 172–173]. Этот завет указывает на фитру, которой Бог наделил человеческие души [Ал-Газали, Ма‘а Аллах, стр. 56], или обозначает тех, то признавал веру и знания до создания своих физических тел [Ибн Таймиййа, Дар‘ та‘аруд, 4, стр. 302]. Идея изначального завета находит поддержку в хадисе пророка,который гласит: «Аллах сказал: Я создал своих слуг монотеистами(хунафа‘), но дьяволы пришли к ним и отклонили их от ихрелигии» [«Тафсир», Ибн Касир (сокращенный), (ред.), Сафиур-Рахман ал-Мубаракпури, (Саудовская Аравия: Мактабат Дар ас-Салам, 2003), том 4, стр. 47]. В этом хадисе подразумевается, что люди былисозданы наделенными божественным знанием и верой в Бога, и были рождены в состоянии религии [Ибн Таймиййа, «Дар‘ та‘аруд», 4, стр. 280]*
* По словам Ибн Таймиййи, ханиф на языке арабов означает чистоту и праведность. Нет лучшей праведности, чем религия Ислама. Там же, стр. 283. Ханиф (мн. ч.: хунафа), верующий, не являющийся политеистом (мушрик). Арабский корень х-н-ф изначально означает «склонять», так что ханиф, скорее всего, понимается в Коране как человек, отказавшийся от господствующих религий и склонившийся к собственной религии. Он встречается один раз как синоним слова «мусульманин», а также в сопоставлении с глаголом аслама. Кораническим прообразом идеального ханифа является Авраам, и быть ханифом подразумевает принадлежность к «религии» (милла) Авраама. Согласно Коранической терминологии, его ханифитский монотеизм состоит в том, что он обращается лицом к Богу. Таким образом, ханифитский монотеизм является частьюестественной конституции (фитра), с которой человек был создан. Коранического пророка тоже просят стать ханифом, устремив лицо напрямую к истинной религии, и такое же требование предъявляется и к остальным людям. См. Рубин, Ури. «Ханиф». Энциклопедия Корана. Главный редактор: ДжейнДаммен МакОлифф, Джорджтаунский университет, Вашингтон, округ Колумбия. Брилль, 2008. Brill Online. Библиотека Университета Макгилла.25 апреля 2008 г
Ибн ‘Абд ал-Барр (368 г.хиджры / 978 г. н.э.) утверждает, что некоторые мусульманские учёные объяснили фитру, что цитируется в хадисе «каждый младенец рождается в фитре», как означающую рождение с религией, которая имеет тенденцию признавать веру в Бога или склоняет к отрицанию веры. Однако для ал-Газали это скорее означает то, что каждый ребенок рождается в идеальном состоянии, будь то по форме или характеру, без обязательного принятия какой-либо веры или неверия, принятия знания или отрицания. Люди принимают веру или неверие только тогда, когда достигают возраста различения (синн ат-тамйиз)*.
*Этот возраст наступает, когда ребенок может позаботиться о себе и ему больше не нужен взрослый, который помогал бы ему/ей есть, одеваться и соблюдать личную гигиену.
Ибн ‘Абд ал-Барр утверждает: «фитра означает здоровье (сихха) и праведность (истикама); оба значения поддерживаются хадисом, который гласит: «Я создал своих слуг хунафа‘», то есть, в праведности (истикама) и благополучии (сихха)» [Ибн Таймиййа, «Дар‘ та‘аруд», 4, стр. 318]
