Определение слова "сподвижник"

[abu_umar_as-sahabi]

Имам Абу Зур’а сказал: “Когда посланник Аллаха ﷺ скончался, количество его сподвижников составляло сто четырнадцать тысяч человек, слушавших его и передававших его слова”. См. “ат-Такъриб ма‘а-ттадриб” 2/220.

===========================

В 1-ой части первого тома "ИСЛАМСКОЙ ЛИЧНОСТИ" имам Такъийуддин ан-Набхани, р, писал:
(в главе ОШИБОЧНОСТЬ МЕТОДА МУТАКАЛЛИМОВ)
...Например, таким же образом можно сказать, что Муавия ибн Абу Суфьян видел Посланника Аллаха ﷺ и встречался с ним, а каждый, кто видел и встречался с Посланником ﷺ, является сподвижником, и, следовательно, заключение таково, что Муавия ибн Абу Суфьян – сподвижник. Данное заключение является неправильным, ибо сподвижник – это не тот, кто просто видел Посланника Аллаха ﷺ и встречался с ним, поскольку в ином случае и Абу Лахаб был бы сподвижником. Сподвижник (сахабий) – это тот, в ком воплотилось значение слова «сухбат» (дружба), как, например если он совершил совместно с Посланником Аллаха ﷺ один или два военных похода, или был в дружбе с ним год или два.

Во второй части первого тома он писал:
(гл. ПЕРЕДАТЧИКИ ХАДИСА)
Ученые в области хадиса говорят, что каждый, кто видел Пророка ﷺ и уверовал в него, тот является сподвижником. Но на самом деле сподвижником (сахабий) является тот, в ком воплощается значение слова «сподвижничество» (сухбат). От Саида Ибн аль-Мусайяба передается следующее: «Чтобы человек считался сподвижником, он должен был быть вместе с Пророком ﷺ год или два, или должен был принять с ним участие в одном или двух сражениях». Шуъба передал от Мусы ас-Сабалани, который сказал: «Я спросил Анаса Ибн Малика: «Остался ли кто-нибудь в живых из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, кроме тебя?» Он ответил: «Остались некоторые бедуины, видевшие его, но тех, кто был вместе с ним, не осталось». Все сподвижники считаются справедливыми, ибо они восхвалены Всевышним Аллахом в Его Книге, а также восхвалена их нравственность и восхвалены их поступки в Сунне Пророка ﷺ.


============================================


Сподвижник (сахабий) – это тот, в ком воплотилось значение слова «сухбат» (дружба).
Один из братьев мне говорил о том, что таково определение, которое даётся усулиюнами.
И так как далее Такъи говорит: "Ученые в области хадиса говорят, что каждый, кто видел Пророка ﷺ и уверовал в него, тот является сподвижником", то, скорее всего, так оно и есть...
Также...

Сказал Вахба аз-Зухайли:

و الصحابي عند الأصوليين: هو كل من لقي الرسول صلى الله عليه وسلم مؤمناً به ، و لازمه زمناً طويلًا

У ученных усуля сподвижником является каждый, кто встречался с посланником ( صلى الله عليه وسلم), уверовал в него и неразлучно находился с ним на протяжении длительного времени.

см. "аль-Ваджиз фи усул аль-фикх". стр. 105.

В другой своей книге он сказал:

 عند جمهور الأصوليين: هو من لقى الرسول صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ولازمه زمنا طويلا، ومات على إسلامه

"Большинство (джумхур) ученных усуля (*) на том, что сподвижником является каждый, кто встречался с посланником (صلى الله عليه وسلم) уверовал в него и неразлучно находился с ним на протяжении длительного времени"


(*) Примечание : см. (1) "Мусаллям ас-Субут" - (120/2), "Шарх аль-`Адуд `аля Мухтасар аль-Мунтаха" - (67/2), "Шарх аль-Джаляль аль-Махалли 'аля Джам` аль-Джавами`" - (146/2)

"Усул аль-Фикх аль-Ислями" стр. 850

Но... С другой сторні в ханафитской книге по ФИКХУ "Мухтасар ИЛЬМИХАЛ", автором которой является Мухаммад Йусуф аль-Кок-Кози, написано следующее:
КОГО НАЗЫВАЮТ "СПОДВИЖНИК" - "САХАБ"
Согласно мнению большинства учёных Ислама, Сахабом может быть любой мусульманин - женщина, мужчина, взрослый или ребёнок, который, хотя бы один раз видел Пророка  Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, а слепой, - хотя бы один раз с ним говорил, и если все они следовали Исламу до самой смерти"

Почему такая неясность, кто то может объяснить?
И прошу всех у кого есть возможность что-то добавить сюда из определений других учёных, сделать это.


=======================================


Меня определения Набхани, р., и Зухайли, х., вполне устраивали бы если бы не одно "но"...
Мухаддисы принимали хадисы от тех, кто видел пророка, с.а., с., и оставался муслимом. Но дело в том, что сведения от вот таких вот "сахабов" они принимали практически безоговорочно, руководствуясь тем, что от пророка, ﷺ, переданы сообщения, в которых восхваляются сахабы ВООБЩЕ.
Одним словом определение оказывается очень важным. Ибо если руководствоваться определением, данным Набхани, р., то становится реальной возможность (а может даже и обязательность) пересмотра всех хадисов, переданных от "сахабиев", которые по его определению сахабами не являются...
Например, хадисы,переданные от Вахши, который после убийства им Хамзы, р., лишь единожды попался на глаза пророку, ﷺ, не могут быть безоговорочно приняты.
Вот такая вот сложность...

---------------------
Проблема в том, что мухаддисы брали хадисы от любого, кого они определяли сподвижником, без критики. Т.к., сподвижник - справедлив априори...
Но ведь трудность в том, что не всякий, кого ОНИ (мухаддисы) определяли сподвижником, по определению усулиюнов таковыми являются. Соответственно, должно было бы быть, что для усулиюнов те, кто не подходит под их критерии "сподвижничества", которые они сами же выставили, не могут быть априори справедливыми. И каждую личность надо переоценивать именно в соответствии со своими критериями, а не критериями мухаддисов.

Можно ли представать, что свидетельство человека, многократно обвинённом в пьянстве, было бы принято, если бы он не был определён как "сахабий"?
Цитаты из книги Исмаила Лутфи Чакана "ИЛЬМ УСУЛЬ АЛЬ-ХАДИС"
I. Характеристики равий
Если хадис принимался, то передавший его равий должен был обладать двумя качествами:
Адалят – справедливость и принципиальность.
Забт – хорошая память.
Условия адалят:
а) Должен быть мусульманином.
Если равий не мусульманин, то его ривайят не принимается. Когда равий передавал хадисы, он обяза¬тельно должен был быть мусульманином, а в то время, когда он получал их - не обязательно.
б) Должен быть булюг (совершеннолетний, старше 9-12 лет).
в) Должен быть разумным (умственно и психически здоровым).
Равий должен был быть разумным; если он не разумный, то его передача не принимается.
г) Должен быть богобоязненным, не совершающим больших грехов (или много маленьких), т.е. не должен быть фасиком. В одном из аятов Кур’ана говориться, что фасику, хоть он и мусульманин, сразу ве¬рить нельзя.
д) Должен быть муруат (нравственным) и выполнять адабы своего общества. Запрещается за передачу хадисов брать деньги.
...
II. Критическая оценка равий - джярх и его методы
 А. Общие принципы джярха
Критическая оценка производится следующим образом: проверяется адалят и забт равий.
Аль-джярх اَلْجَرْحُ в буквальном смысле означает “нанесение раны руками, оружием или языком”.
В отношении равий аль-джярх означает критическую оценку людьми его качеств и способностей: мусульманин ли он или нет, разумный ли, богобоязненный или совершает грехи и т.п., то есть относится к адалят и забт равий.
...
1. Джярх адалята.
Адалят اَلْعَداَلَةُ
...
Фискур равий
فِسْقُ الرَّاوِىِِ
Равий совершает грехи, он фасик. Его хадисы - мункар  مُنْكَرٌ[/b]


--------------
Abdurrashid
Ахи, а кто из мухаддисов приводит хадисы от Вахши, называя его сахабом?

1. Повторяюсь: Во второй части первого тома "личности" шейх Набхани, р., писал:
(гл. ПЕРЕДАТЧИКИ ХАДИСА)
Ученые в области хадиса говорят, что каждый, кто видел Пророка ﷺ и уверовал в него, тот является сподвижником.

Это общее определение мухаддисов. И нет нужды искать конкретные их слова, в которых говорится о том, что Вахши, р, был сподвижником, так как общеизвестным является то, что он видел пророка, с.а.с, и был мусульманином.
2. А то, что от него принимались хадисы говорит то, что от него передавали мухаддисы Бухари (см. мухтасар на его "сахих", хадис под № 1547. (4072).
Также Навави, р, в "Садах" передал от него хадис под № 743 с ссылкой на Абу Дауда.
И Навави, р, в "аль-Ахкар" передаёт от него хадис под № 604, сославшись на Абу Дауда и Ибн Маджу.
Это - то, что я нашёл в русских изданиях хадисов

Musab
Разве при передачи хадисов и их классификации по цепочкам вообще есть такое условие СПОДВИЖНИК, или нет?
есть условия сахих хадиса например и их 7, хасан хадиса скажем... однако там не наблюдается пункт, что должен быть сподвижник!
Исмаил Лутфи Чакан ИЛЬМ УСУЛЬ АЛЬ-ХАДИС
РАЗДЕЛ ЧЕТВЕРТЫЙ
Виды хадисов в зависимости от окончания сэнэд
Все хадисы подразделяются в зависимости от окончания сэнэд, то есть они могут принадлежать Аллаху, Субханаху ва Та'аля, Пророку Мухаммаду, саллАллаху алейхи ва саллям, сахабам, таби'ун или этба'уттаби'ин.
...
Хадис-маукууф
 اَلْحَدِيثُ  الْمَوْقُوفُ (остановившийся)
Сэнэд продолжается до сахаба Пророка Мухаммада, саллАллаху алейхи ва саллям.
...
2. Хадис-марфуу'
Сэнэд восходит до Пророка, саллАллаху алейхи ва саллям. Это все хадисы каули, фи'ли, такрири и васфи, непосредственно относящиеся к Пророку, саллАллаху алейхи ва саллям, в том числе свидетельства сахабов, таби'ун и этба'уттаби'ин.

3. Хадис-маукууф
Сэнэд этих хадисов не доходит до Пророка, саллАллаху алейхи ва саллям. В хадисе говорится только о действиях, словах, поведении и образе сахаба. Это эсэр, т.е. это "то, что сказано". Но это не даиф-хадис.
...
Виды даиф-хадисов в зависимости от разрыва сэнэд
В зависимости от видов разрыва сэнэд даиф-хадисы подразделяются на Мурсяль, Мункаты'у, Му'даль, Му'алляк и Мудалляс.
Мурсяль     اَلْحَدِيثُ الْمُرْسَلُ
Если таби'ун сказали: “Сказал Пророк, саллАллаху алейхи ва саллям: “...” без указания имени передав­шего сахаба
Если Муджахид, из тех таби'ун, которые не видели Пророка, саллАллаху алейхи ва саллям, не упоми­нает в своей передаче имени сахаба[/b]. По этой причине данный хадис относится к мурсяль.
Сахаба называют "сахабом-мурсяль", если он при передаче хадиса указывает, что слышал его от Про­рока, саллАллаху алейхи ва саллям, но на этот счет имеются достоверные сведения от ученых, что этот сахаб передает хадис от другого сахабы. По мнению некоторых хадисоведов хадисы от сахабов-мурсяль не имеют недостатков.

Хукум по мурсяль-хадисам
Среди ученых существуют разногласия в признании мурсяль-хадисов как далиль. На этот счет име­ются три группы мнений:
1) Часть хадисоведов и факихов считают, что мурсяль-хадисы не далиль;
2) Абу Ханифа, Имам Малик и их единомышленники считали, что мурсяль-хадисы от ученых сика – сахих и они далиль.
3) Имеется единогласное мнение: то, что передано от сахаба-мурсяль – это сахих и является далиль.
Сборники мурсяль-хадисов:
Наиболее известно произведение Абу Саид Салахуддина Аль-Алаи (умер в 761/1360 году) – «Джамит-Тахсил фии ахкамиль-марасиль».[/color]


======================================================


Кто такой сподвижник?

Мухаммад Аджадж в «Усулю-ль-Хадис» на стр. 385 пишет:
 
«Слово «ас-Сахаби» в языке взято от слово дружба (сухбат), и не взято оно от определенного количества, наоборот употребляется ко всем, кто дружит с кем-то, будь то мало, или много».

Что касается ученых мухаддисов, то они расходятся в определении слова «ас-Сахаби» на мнения:

Некоторые алимы говорят: Не считается сахабом кроме того, кто пробыл с Пророком солля Ллаху алейхи ва саллям год или же два года, или же воевал с ним  в одном сражении или же в двух, и это мнение приписывают к Саиду ибн Мусайибу и это самое узкое из мнений. [1]

Сказал ибн аль-Джаузи: «Все ученые противоречат ему, они считают Джарира бин АбдуЛлаха аль- Баджили сахабом, а он принял Ислам в десятом году, и также они посчитали сахабом того, кто не воевал вместе с Пророком солля Ллаху алейхи ва саллям, и того, кто был молод когда умер Посланник Аллаха солля Ллаху алейхи ва саллям».

А в книге «Тахкику Манифи ар-Рутбат» на стр. 36-37 пишется:

«Некоторые говорят, (что) «ас-Сахаби» используют в отношении того, кто увидел Пророка солля Ллаху алейхи ва саллям, и который связался с ним дружескими связями, и дружба которых продлилась (на некоторое время), даже если он не передавал от него. А некоторые поставили условием передачу от него».

А на странице 33-34 этой же книги пишется:

«Мнение на котором стоит большинство ученых мухаддисов, что «ас-Сахаби» это тот, кто встретил Пророка солля Ллаху алейхи ва саллям будучи уверовавшим  в него, и умершим в Исламе. И сказал Хафиз (аль-Аскаляни): «и это достоверное на чем я остановился, и передали от Ахмада ибн Ханбаля, аль-Бухари, Абу Дауда и от других».[2]

И в это определение входят те, кто  встретил Пророка солля Ллаху алейхи ва саллям, было ли его нахождение с ним долгим или коротким, тот, кто передавал от него и тот, кто не передавал, тот, кто воевал с ним и тот, кто не воевал, тот, кто увидел его, но не сидел с ним, и тот, кто не увидел его по какой либо причине, например: слепота.

И исключается из определения «…будучи уверовавшим в него..» тот, кто встретил его, будучи кафиром, если даже принял Ислам после его смерти если он не встретился с Пророком хоть один раз уверовавший в него, и так же исключается тот, кто встретил его солля Ллаху алейхи ва саллям будучи уверовавшим во что то другое, подобно тому, кто встретил его солля Ллаху алейхи ва саллям уверовавший из Ахлю Китаб (Люди Писания)  до ниспослания откровения».

И сюда (в уверовавших) входят так же те, кто встретил его солля Ллаху аелйхи ва саллям из уверовавших джинов.

И исключается словами «..тот кто умер, будучи в Исламе», тот, кто встретил его солля Ллаху алейхи ва саллям будучи уверовавшим в него, затем отступил от религии и умер на своем вероотступничестве, как УбайдуЛлах бин Джахш, который был мужем Умм Хабибы. Он принял Ислам вместе с ней, и переселился в Эфиопию, стал христианином и умер на христианстве.


Сказал Хафиз ибн Хаджар аль-Аскаляни в книге «аль-Исаба» стр. 8:

«И входят сюда те, кто отступил от Ислама и снова вернулся в него до того как умрет, без разницы, встретились они (после) с Пророком или нет и это правильно «муътамад» мнение».

Ученые разошлись в отношении того, кто увидел его солля Ллаху алейхи ва саллям мертвым, до того как его похоронили, считается ли он сахабом или нет, как это произошло с Люзай аль-Хузали аш-Шаир, и выбрал Хафиз аль-Аскаляни в «аль-Исаба» отсутствие вхождение его в это определение. И выбрал Салахуддин аль-Аляи вхождение их в определение и сказал: «не будет далеким чтобы дать хукм сподвижничества из-за благородства того, кого они увидели до его похорон и до совершения намаза над ним, и это ближе чем считать современника который не видел его вообще из их числа (т.е. из числа сподвижников), или же чем считать маленького ребенка который родился при его жизни. Аллах знает лучше».

http://taalib.ru/index.php/khadis/33-o-spodvizhnikakh


==============================================


Сообщается, что Абу Катада и Абу ад-Дахма сказали:

عن أبي قتادة وأبي الدهماء قالا: أتينا على رجل من أهل البادية فقلنا: هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه و سلم شيئا ؟ قال: نعم سمعته يقول : إنك لن تدع شيئا لله عز و جل الا بدلك الله به ما هو خير لك منه

— (Однажды) мы пришли к одному человеку из числа бедуинов и спросили (его): «Слышал ли ты что-либо от посланника Аллаха, ﷺ?» Он ответил: «Да, я слышал как он, ﷺ, говорил: “Поистине, что бы ты не оставил ради Аллаха Великого и Всемогущего, Аллах обязательно заменит тебе это тем, что лучше для тебя”».

(Этот хадис передал Ахмад 5/363).


=======================================


ПРАВА СПОДВИЖНИКОВ НА МУСУЛЬМАН
Автор: Доктор Салих ибн ‘Абд аль-‘Азиз ибн ‘Усман ас-Синди

Определение понятия «сподвижники»

Слово «сподвижники» (сахаба) является множественным числом от слова «сподвижник» (сахиб). В арабском языке слово «сахаба» является единственным словом, множественное число которого образовано по этой модели*.

* См. толковые словари «Лисан аль-‘араб» (4/2400), «ан-Нихайя фи гариб аль-хадис ва аль-асар» (3/12), «Тадж аль-‘арус мин джавахир аль-камус» (3/186). Слово «сахаба» столь часто используется для обозначения сподвижников посланника Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, что даже стало применяться только к ним. То же самое касается слова «сахаби» (сподвижник), которое образовано от него. Более подробно см. «аль-Куллийят» (558) аль-Кафави.

В качестве шариатского термина слово «сахаби» используется для обозначения «такого человека, который встречался с пророком, ﷺ, уверовал в него и умер мусульманином» [«Аль-Исаба фи тамййиз ас-сахаба» (1/16)].

С этим определением согласно большинство Исламских учёных из числа первых и последних поколений мусульман.

Поэтому для того, чтобы назвать человека «сподвижником» пророка, ﷺ, нет каких-либо дополнительных условий, выходящих за рамки данного определения: ни срок пребывания с посланником Аллаха, ﷺ, ни участие с ним, ﷺ, в военных походах, ни передача от него, ﷺ, хадисов.

Ибн Касир, да помилует его Аллах, сказал: «К сподвижникам относится тот, кто видел пророка, ﷺ, будучи мусульманином, даже если он пробыл рядом с ним, ﷺ, недолгое время и не передал от него ни одного хадиса. Таково мнение большинства Исламских учёных из числа первых и последних поколений мусульман» (См. «Ихтисар ‘улюм аль-хадис» вместе с книгой «аль-Ба‘ис аль-хасис» (1/491).

Имам Ахмад, да помилует его Аллах, сказал: «Всякий человек, который находился рядом с пророком, ﷺ, год или месяц, день или час, либо даже просто видел его, ﷺ, относится к числу его сподвижников, и степень его сподвижничества зависит от срока пребывания с ним, ﷺ» «Аль-Кифайя фи ‘ильм ар-ривайя» (51).

Имам аль-Бухари, да помилует его Аллах, в своём «Сахихе» пишет: «Тот мусульманин, который находился рядом с пророком, ﷺ, или видел его, относится к числу его сподвижников»  [Эти слова являются частью названия главы в «Сахихе» аль-Бухари, которая полностью звучит так: «Глава о достоинствах сподвижников пророка, мир ему и благословения Аллаха. Тот мусульманин, который находился рядом с пророком, мир ему и благословения Аллаха, или видел его, относится к числу его сподвижников»].

Это определение знатоков религии также согласуется с языковым значением слова «сухба» (сообщество, общение, дружба), ибо оно обозначает соединение двух вещей и их близость друг к другу. Языковед Ибн Фарис пишет: «[Корневые буквы] «сад», «ха» и «ба» имеют одну основу, указывающую на соединение чего-либо и его близость. Из этого корня образовано слово «сахиб» (спутник, друг)» [Макабис аль-люга» (587) Ибн Фариса].

К этому следует добавить, что для обозначения данного понятия нет какой-либо определённой границы, и оно не обусловлено длительностью отношений. В пользу этого вывода свидетельствуют шариатские тексты. Что касается довода из Корана, то Всевышний сказал: «Мы спасли его вместе с находившимися на ковчеге»/ «асхаб ас-сафина» - «люди ковчега» (сура 29 «аль-Анкабут / Паук», аят 15), а также: «или проклянем их, как Мы прокляли сторонников субботы» /«асхаб ас-сабт» (сура 4 «ан-Ниса / Женщины», аят 47). Что касается довода из Сунны, то пророк, ﷺ, сказал: «Вы, женщины, подобны спутницам Йусуфа / «савахиб Йусуф»!»[Аль-Бухари (664) и Муслим (418)].

 
Вышеперечисленные доводы указывают на то, что в арабском языке слово «сухба» (сподвижничество) обозначает группу лиц, независимо от их количества, имеющих общие признаки. Поэтому сподвижником называют того, «кто находился рядом с пророком, ﷺ, в течение года, месяца и даже одного часа» [«Минхадж ас-Сунна» (8/388-389)].

На правильность данного определения также указывает ясный довод из Сунны. То, что сподвижником считается любой человек, который находился рядом с пророком, ﷺ, хотя бы недолгое время, и даже тот, кто просто увидел его, ﷺ, будучи верующим, следует из слов посланника Аллаха, ﷺ: «Настанет для людей такое время, когда пошлют войско в военный поход, и (его участникам) скажут: «Посмотрите, есть ли среди вас кто-нибудь, кто видел посланника Аллаха, ﷺ?» Такой человек найдётся, и через него им будет дарована победа. Потом в поход пошлют другое войско, и будет сказано: «Посмотрите, есть ли среди вас тот, кто видел сподвижников посланника Аллаха, ﷺ?». Такой человек найдётся, и через него им будет дарована победа. Потом в поход пошлют третье войско, и будет сказано: «Посмотрите, есть ли среди вас тот, кто видел того, кто видел сподвижников посланника Аллаха, ﷺ?» Такой человек найдётся, и через него им будет дарована победа» [Аль-Бухари (3649) и Муслим (2532). Текст хадиса приведён в изложении Муслима. Этот хадис передал Абу Са‘ид аль-Худри].

Во втором вопросе вышеупомянутого хадиса видевший пророка, ﷺ, назван сподвижником, а «это указывает на то, что человек, даже просто увидевший пророка, ﷺ, является сподвижником» [«Минхадж ас-Сунна» (8/386)].

Другой довод из Сунны, который указывает на данное определение, содержится в хадисе Абу Хурейры, ؓ, который передал, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Хотел бы я, чтобы мы увидели наших братьев». Люди стали спрашивать: «А разве мы не братья тебе, о посланник Аллаха?» Он ответил: «Вы — мои сподвижники, а нашими братьями являются те люди, которые ещё не появились на свет» [Муслим (249)]. А в хадисе Анаса ибн Малика, ؓ, передано, что пророк, ﷺ, ответил: «Вы — мои сподвижники, а нашими братьями являются те люди, которые уверовали в меня, хотя и не видели меня» [Ахмад («Муснад», 12601)].

Данный хадис свидетельствует о том, что линия разграничения между братьями, которых хотел увидеть пророк, ﷺ, и его сподвижниками, пролегает через единственный факт: встречу с посланником Аллаха, ﷺ, и его видение. Поэтому тот, кто уверовал в него и видел его, относится к числу сподвижников [«Минхадж ас-Сунна» (8/389)].

Как известно, счастье видеть пророка, ﷺ, удостоились не только сподвижники, но и неверующие с лицемерами. Поэтому для того, чтобы называться сподвижником, не достаточно было просто видеть его, ﷺ, но также было необходимо попасть в число избранных рабов Аллаха, которых Он облагодетельствовал следованием за Своим посланником, ﷺ, повиновением ему и любовью к нему, а также стремлением уверовать в него, оказать ему поддержку и дать отпор его врагам. И сподвижники действительно добились этого высокого положения [«Минхадж ас-Сунна» (8/388)]. Да и как могло быть иначе, если, видя пророка, ﷺ, встречаясь с ним, и находясь рядом с ним, они обрели такое добро, благодать и свет, которое никто не в состоянии отрицать, кроме лишённого разума?!*

* Из этих слов становится ясно, что распространяемое в наши дни некоторыми мерзкими еретиками мнение о том, что к сподвижникам посланника Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, не относится тот, кто не пробыл с ним долгое время, является явным заблуждением. Тем самым еретики, движимые завистью, пытаются лишить высокого статуса некоторых благородных сподвижников. Подобные заявления противоречат шариатским текстам, отклоняют людей от пути верующих, посягают на праведных предшественников и бросают вызов их вероубеждению.

[abu_umar_as-sahabi]

Ибн Хаджар аль-‘Аскалани в «Нузхат ан-назр» дал следующее определение сподвижнику:
"Определение
Сподвижник ( الصحابي / сахабий) – это тот, кто встречался с Пророком – мир ему и благословение Аллаха! – будучи верующим в него и умер мусульманином, а по более достоверному мнению: даже если между этим имело место вероотступничество.

Разъяснение определения
Встреча ( اللقاء / лика’у) включает в себя такие понятия как совместное присутствие, совместное хождение и визит одного человека к другому. Встреча считается состоявшейся даже если встретившиеся лица не разговаривали друг с другом. К понятию встречи относится также видение одного встретившегося другим, и в данном случае не имеет значения, видел ли он его собственными глазами, или кто-то другой вместо него его увидел.
Использовать в определении слово «встречался» правильнее, чем говорит: «Сподвижник – это тот, кто видел Пророка (мир ему и благословение Аллаха!)», — поскольку последнее определение не охватывает Ибн Умм Мактума [1] и других слепых людей, которых без сомнения можно назвать сподвижниками.
[1] примечание Нуруддина ‘Итра: ‘Абдуллах б. Кайс б. Заида. Также говорят, что его звали ‘Амр б. Кайс б. Заида. Принял Ислам в преклонном возрасте. Назначался имамом при совершении коллективной молитвы, когда Пророк – мир ему и благословение Аллаха! – находился в отъезде. Участвовал в сражении, известном как аль-Кадисийа, где и пал смертью шахида. Также сообщается, что он вернулся в Медину и умер уже в ней.

Говоря: «… будучи верующим в него», — я указываю на второе ограничение статуса сподвижника, не относя тем самым к категории сподвижников того, кто хоть и был верующим при встречи с ним, однако верил не в него, а в какого-либо другого пророка.
Имеются дебаты относительно того, является ли сподвижником тот, кто встретил Пророка – мир ему и благословения Аллаха! – будучи верящим в то, что в будущем он станет Пророком, но не является таковым на момент встречи [2].
[2] примечание Нуруддина ‘Итра: Он не является сподвижником, так как к нему не применяется термин «сподвижник».

Говоря: «… и умер мусульманином», — я указываю на третье ограничение статуса сподвижника, не относя тем самым к категории сподвижников того, кто отрёкся от Ислама, после того как будучи верующим встретил Пророка – мир ему и благословение Аллаха! – и умер оставаясь вероотступником, как например, ‘Убейдуллах б. Джахш и Ибн Хаталь.

Говоря: «…даже если между этим имело место вероотступничество», — я имею ввиду: даже если он становился вероотступником между тем, как встретил Пророка – мир ему и благословение Аллаха! – будучи верующим в него, и тем, как умер мусульманином. Статус сподвижника сохраняется за ним независимо от того, вернулся ли он в Ислам еще при жизни Пророка – мир ему и благословение Аллаха! – или же уже после его смерти, и не важно, встретился ли он с ним повторно, после того, как перестал быть вероотступником, или же не встретился.

Говоря: «… по более достоверному мнению», — я указываю на то, что в этом вопросе имеется разногласие.
Доказательством того, что упомянутое мною утверждение является более достоверным, является история аль-Аш’аса б. Кайса. Он был из числа тех, кто отрёкся от Ислама, а когда его взяли в плен и доставили к Абу Бакру, он вернулся в Ислам. Абу Бакр же принял его возвращение в Ислам и выдал за него свою сестру. И никто не выступает против того, чтобы упоминать его в числе сподвижников, и против того, чтобы передавать от него хадисы в муснадах (то есть, в сборниках хадисов, главы в которых разбиты не по темам, а по именам сподвижников) и других сборниках [3].
[3] примечание Нуруддина ‘Итра: Так утверждают шафииты, а ханафиты и маликиты говорят, что с такого человека спадает статус сподвижника, если он повторно не встретится с Пророком – мир ему и благословение Аллаха! – после того как вновь вернётся в Ислам.
Поводом для этого расхождения служит разногласие в другом вопросе, в вопросе, становятся ли тщетными все деяния по одному только факту вероотступничества, или же они становятся тщетными только в том случае, если тот, кому они принадлежат, останется вероотступником до конца своей жизни. Ханафиты и маликиты говорят, что все деяния предшествующие вероотступничеству остаются тщетными, независимо от того, вернётся ли потом человек в Ислам или нет. Да упасёт от этого Аллах!
Что касается аль-Аш’аса, то говорят, что хадисы от него передаются по причине непрерывности восходящей к нему цепочки передатчиков, а сам он не является сподвижником в терминологическом значении этого слова.

Два важных примечания
1) Тот, кто постоянно сопровождал Пророка – мир ему и благословение Аллаха! – и сражался вместе с ним, или умер под его знаменем, приобретает более высокую степень сподвижничества, нежели тот, кто не сопровождал его, или не присутствовал вмести с ним в собрании людей, или только немного поговорил с ним, или немного прошелся с ним, или видел его только из далека, или встречался с ним будучи ребёнком [4], хотя все они имеют статус сподвижников.
[4] примечание Нуруддина ‘Итра: При условии, что будучи ребёнком, он уже был мумайизом.

Хадис, передаваемый от того из них, у кого не было слуха, признаётся мурсалем (то есть, таким, цепь передатчиков которого прерывается над таби’ином), но вместе с тем, они признаются сподвижниками, поскольку имели честь видеть Пророка (мир ему и благословение Аллаха!).

2) О том, что какое-то конкретное лицо является сподвижником, можно узнать:
— из сообщения, передаваемого через такое количество разных путей передачи, при котором исключается возможность сговора их передатчиков во лжи;
— из сообщения, которое передаётся через три и более разные цепочки передатчиков;
— со слов одного из сподвижников;
— со слов одного из заслуживающих доверия таби’инов;
— со слов его самого о том, что он является сподвижником, если его заявление об этом отвечает условию вероятности [5].
[5] примечание Нуруддина ‘Итра: То есть, если он подпадает под период, в течение которого возможно существование сподвижников на земле, а предел этого периода – это истечение ста лет с момента наступления десятого года по хиджре, что подтверждается достоверными хадисами.

Группа ученых нашла сомнительным последний метод установления факта обладания лицом статуса сподвижника, поскольку утверждение человека о том, что он является сподвижником, равно утверждению человека о том, что он является заслуживающим доверие. А ведь в последнем случае утверждение нуждается в проверке правдивости.

Источник:
http://destabilizator.livejournal.com/33151.html


====================================


Сказал хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773-852 г.х.):

قَوْله: (وَمَنْ صَحِبَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ رَآهُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ فَهُوَ مِنْ أَصْحَابه) يَعْنِي أَنَّ اِسْم صُحْبَة النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُسْتَحِقّ لِمَنْ صَحِبَهُ أَقَلّ مَا يُطْلَق عَلَيْهِ اِسْم صُحْبَة لُغَة وَإِنْ كَانَ الْعُرْف يَخُصّ ذَلِكَ بِبَعْضِ الْمُلَازَمَة، وَيُطْلَق أَيْضًا عَلَى مَنْ رَآهُ رُؤْيَة وَلَوْ عَلَى بُعْدٍ، وَهَذَا الَّذِي ذَكَرَهُ الْبُخَارِيّ هُوَ الرَّاجِح 

И у него (аль Бухари): "Тот из мусульман, кто сопровождал Пророка, صلى الله عليه وسلم, или видел его, относится к числу его сподвижников". Т.е. тот, кто именуется сподвижником Пророка, صلى الله عليه وسلم, должен был сопровождать его минимальное количество времени, достаточного для того, чтобы называть это сопровождением в языковом значении. Даже, если обычай (Урф) обосабливает это положение некоторым периодом неразлучного пребывания. Также это применяется и по отношению к тому, кто видел его, даже если не вблизи. Это то, что упомянул аль-Бухари и этому отдаётся предпочтение.

إِلَّا أَنَّهُ هَلْ يُشْتَرَط فِي الرَّائِي أَنْ يَكُون بِحَيْثُ يُمَيِّز مَا رَآهُ أَوْ يكْتَفي بِمُجَرَّدِ حُصُول الرُّؤْيَة؟ مَحَلّ نَظَر، وَعَمَل مَنْ صَنَّفَ فِي الصَّحَابَة يَدُلّ عَلَى الثَّانِي، فَإِنَّهُمْ ذَكَرُوا مِثْل مُحَمَّد بْن أَبِي بَكْر الصِّدِّيق، وَإِنَّمَا وُلِدَ قَبْل وَفَاة النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِثَلَاثَةِ أَشْهُر وَأَيَّام، كَمَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيح أَنَّ أُمّه أَسْمَاء بِنْت عُمَيْس وَلَدَتْهُ فِي حَجَّة الْوَدَاع قَبْل أَنْ يَدْخُلُوا مَكَّة، وَذَلِكَ فِي أَوَاخِر ذِي الْقَعْدَة سَنَة عَشْر مِنْ الْهِجْرَة، وَمَعَ ذَلِكَ فَأَحَادِيث هَذَا الضَّرْب مَرَاسِيل، وَالْخِلَاف الْجَارِي بَيْن الْجُمْهُور وَبَيْن أَبِي إِسْحَاق الْإِسْفَرَايِنِيّ وَمَنْ وَافَقَهُ عَلَى رَدّ الْمَرَاسِيل مُطْلَقًا حَتَّى مَرَاسِيل الصَّحَابَة لَا يَجْرِي فِي أَحَادِيث هَؤُلَاءِ؛ لِأَنَّ أَحَادِيثهمْ لَا مِنْ قَبِيل مَرَاسِيل كِبَار التَّابِعِينَ وَلَا مِنْ قَبِيل مَرَاسِيل الصَّحَابَة الَّذِينَ سَمِعُوا مِنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهَذَا مِمَّا يُلْغَز بِهِ فَيُقَال: صَحَابِيّ حَدِيثه مُرْسَل لَا يَقْبَلهُ مَنْ يَقْبَل مَرَاسِيل الصَّحَابَة؟!

Кроме вопроса относительно того, нужно ли, чтобы видящий был еще и "мумайизом" (уже взрослым ребёнком, четко осознающим окружающую реальность), или достаточно простого наличия лицезрения (даже если и маленьким ребёнком, например)? Это - область разномнения (среди учёных). И практика тех, кто классифицирует сподвижников по категориям, указывает на второе, приводя в пример Мухаммада ибн Абу Бакра ас Сиддыка, родившегося за три месяца до смерти Пророка, ﷺ. Так как в "Сахихе" приходит, что его мать, Асма бинт Умайс, родила его во время прощального Хаджа, перед покорением Мекки. Это произошло в конце месяца Зуль Къада, в десятом году Хиджры. И вместе с тем, хадисы этой категории считаются Мурсаль. И существующее разногласие между большинством ученых и Абу Исхаком Исфараини и согласившимися с ним в том, что нужно отвергать все хадисы Мурсаль, даже Мурсаль сподвижников, не происходит в хадисах от подобных (Мухаммаду ибн Абу Бакру ас Сиддыку), потому что их хадисы не считаются ни из рода Мурсаль от больших Табиинов, ни из рода Мурсаль от сподвижников, которые слышали Пророка, ﷺ, и это выглядит загадкой (или двусмысленным), и можно сказать: "Сподвижник, его хадис Мурсаль, его не принимают те, кто принимает Мурсаль от сподвижников".

وَمِنْهُمْ مَنْ بَالَغَ فَكَانَ لَا يَعُدّ فِي الصَّحَابَة إِلَّا مَنْ صَحِبَ الصُّحْبَة الْعُرْفِيَّة، كَمَا جَاءَ عَنْ عَاصِم الْأَحْوَل قَالَ: "رَأَى عَبْد اللَّه بْن سَرْجَس رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، غَيْر أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لَهُ صُحْبَة" أَخْرَجَهُ أَحْمَد، هَذَا مَعَ كَوْن عَاصِم قَدْ رَوَى عَنْ عَبْد اللَّه بْن سَرْجَس هَذَا عِدَّة أَحَادِيث، وَهِيَ عِنْد مُسْلِم وَأَصْحَاب السُّنَن، وَأَكْثَرهَا مِنْ رِوَايَة عَاصِم عَنْهُ، وَمِنْ جُمْلَتهَا قَوْله: إِنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اِسْتَغْفَرَ لَهُ، فَهَذَا رَأْي عَاصِم أَنَّ الصَّحَابِيّ مَنْ يَكُون صَحِبَ الصُّحْبَة الْعُرْفِيَّة

Из них те, кто преувеличивает (усложняет) и не относит к сподвижникам тех, чьё сопровождение (пророка) не было в обиходном значении слова. Как это, (например,) вывел Ахмад от Асыма аль Ахваля, сказавшего: "Абдуллах Ибн Сарджас видел  Посланника Аллаха, صلى الله عليه وسلم, однако он не является его сподвижником". Это вместе с тем, что сам Асым передал от Абдуллаха Ибн Сарджаса некоторое количество хадисов. Эти хадисы имеются у Муслима и авторов "Сунан", большинство из которых от него передал Асым. И одними из переданных им слов было: "Поистине, Пророк, ﷺ , попросил прощения для него". Таково мнение Асыма гласящее, что сподвижником является тот, чье сопровождение было определено обиходным значением слова.

وَكَذَا رُوِيَ عَنْ سَعِيد بْن الْمُسَيِّب أَنَّهُ كَانَ لَا يَعُدّ فِي الصَّحَابَة إِلَّا مَنْ أَقَامَ مَعَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَنَة فَصَاعِدًا أَوْ غَزَا معه غَزْوَة فَصَاعِدًا، وَالْعَمَل عَلَى خِلَاف هَذَا الْقَوْل؛ لِأَنَّهُمْ اِتَّفَقُوا عَلَى عَدّ جَمْع جَمّ فِي الصَّحَابَة لَمْ يَجْتَمِعُوا بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا فِي حَجَّة الْوَدَاع

Также от Саида ибн Мусаййиба, передается, что он считал сподвижниками только тех, кто находился вместе с Пророком, ﷺ, год и больше, или же участвовал вместе с ним в одном или более сражении. Но практика противоречит этим словам. Потому что они единодушны в признании "Джам'у джам" (полное собрание) сподвижников, из числа тех, кто встречался с Пророком, ﷺ, только в Прощальном Хадже

وَمَنْ اِشْتَرَطَ الصُّحْبَة الْعُرْفِيَّة أَخْرَجَ مَنْ لَهُ رُؤْيَة أَوْ مَنْ اِجْتَمَعَ بِهِ لَكِنْه فَارَقَهُ عَنْ قُرْب، كَمَا جَاءَ عَنْ أَنَس أَنَّهُ قِيلَ لَهُ: هَلْ بَقِيَ مِنْ أَصْحَاب النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَيْرك؟ قَالَ: لَا. مَعَ أَنَّهُ كَانَ فِي ذَلِكَ الْوَقْت عَدَد كَثِير مِمَّنْ لَقِيَهُ مِنْ الْأَعْرَاب

И обусловившие сопровождение обиходным значением, вывели из него тех, кто видел, и тех, кто встречался с ним, но не имел близких дружеских отношений. Как пришло от Анаса, что у него спросили: "Остался ли кто-либо из сподвижников Пророка, صلى الله عليه وسلم, кроме тебя"? На что он ответил: "Нет", хотя в это время было большое число тех, кто встречался с ним (с Пророком) из числа арабов (бедуинов).

وَمِنْهُمْ مَنْ اِشْتَرَطَ فِي ذَلِكَ أَنْ يَكُون حِين اِجْتِمَاعه بِهِ بَالِغًا، وَهُوَ مَرْدُود أَيْضًا؛ لِأَنَّهُ يُخْرِج مِثْل الْحَسَن بْن عَلِيّ وَنَحْوه مِنْ أَحْدَاث الصَّحَابَة، وَالَّذِي جَزَمَ بِهِ الْبُخَارِيّ هُوَ قَوْل أَحْمَد وَالْجُمْهُور مِنْ الْمُحَدِّثِينَ.

И из них те, кто обусловил совершеннолетие вместе с собранием. И это также отвергнутое, потому что выводит из числа сподвижников подобных Хусайну Ибн Али из молодых сподвижников. И то, что утвердил аль Бухари, это мнение Ахмада и большинства мухаддисов.

وَقَوْل الْبُخَارِيّ: "مِنْ الْمُسْلِمِينَ" قَيْد يَخْرُج بِهِ مَنْ صَحِبَهُ أَوْ مَنْ رَآهُ مِنْ الْكُفَّار، فَأَمَّا مَنْ أَسْلَمَ بَعْد مَوْته مِنْهُمْ فَإِنْ كَانَ قَوْله: "مِنْ الْمُسْلِمِينَ" حَالًا خَرَجَ مَنْ هَذِهِ صِفَته وَهُوَ الْمُعْتَمَد، وَيَرِدُ عَلَى التَّعْرِيف مَنْ صَحِبَهُ أَوْ رَآهُ مُؤْمِنًا بِهِ ثُمَّ اِرْتَدَّ بَعْد ذَلِكَ وَلَمْ يَعُدْ إِلَى الْإِسْلَام فَإِنَّهُ لَيْسَ صَحَابِيًّا اِتِّفَاقًا،

И слова аль Бухари "Тот из мусульман" налагает ограничение, выводящее из числа сподвижников тех, кто встречался с ним или видел его, будучи неверным. А что касается тех, кто принял Ислам после его смерти, то если слова "Тот из мусульман" , являясь описанием положения на момент, выводят таковых из этого описания. И это является самым надежным. И отвергаются по определению те, кто сопровождал его или видел его, будучи уверовавшим в в него, а затем впал в вероотступничество и не вернулся в Ислам.  Такие единодушно не являются сподвижниками.

فَيَنْبَغِي أَنْ يُزَاد فِيهِ "وَمَاتَ عَلَى ذَلِكَ". وَقَدْ وَقَعَ فِي مُسْنَد أَحْمَد حَدِيث رَبِيعَة بْن أُمَيَّة بْن خَلَف الْجُمَحِيِّ، وَهُوَ مِمَّنْ أَسْلَمَ فِي الْفَتْح وَشَهِدَ مَعَ رَسُول صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَجَّة الْوَدَاع وَحَدَّثَ عَنْهُ بَعْد مَوْته، ثُمَّ لَحِقَهُ الْخِذْلَان فَلَحِقَ فِي خِلَافَة عُمَر بِالرُّومِ وَتَنَصَّرَ بِسَبَبِ شَيْء أَغْضَبَهُ، وَإِخْرَاج حَدِيث مِثْل هَذَا مُشْكِل، وَلَعَلَّ مَنْ أَخْرَجَهُ لَمْ يَقِف عَلَى قِصَّة اِرْتِدَاده. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. فَلَوْ اِرْتَدَّ ثُمَّ عَادَ إِلَى الْإِسْلَام لَكِنْ لَمْ يَرَهُ ثَانِيًا بَعْد عَوْده فَالصَّحِيح أَنَّهُ مَعْدُود فِي الصَّحَابَة لِإِطْبَاقِ الْمُحَدِّثِينَ عَلَى عَدّ الْأَشْعَث بْن قَيْس وَنَحْوه مِمَّنْ وَقَعَ لَهُ ذَلِكَ، وَإِخْرَاجهمْ أَحَادِيثهمْ فِي الْمَسَانِيد

Здесь также необходимо сделать уточнение, сказав "и умерли на этом". И в "Муснаде" имама Ахмада пришел хадис Раби'а ибн Умайи ибн Халафа аль Джумхи, который принял Ислам при завоевание Мекки, был с Посланником, ﷺ, в Прощальном Хадже, и передавал от него после его смерти. Затем постигло его поражение и он присоединился к римлянам во время Халифата Умара, приняв христианство по причине вещи, которая разгневала его. И вывод подобного хадиса проблематичен. И, возможно, тот, кто вывел его, не принял сообщение о его вероотступничестве. Аллах лучше знает. А если стал вероотступником, а затем вернулся в Ислам, и после своего вторичного возвращения не видел Пророка, то правильно считать, что он является сподвижником. И это - в соответствии с мнением мухаддисов, посчитавшими Аш'ата ибн Къайса, и подобных ему, теми, кто входит в данную категорию (сподвижников), выводивших от них хадисы в своих "Муснадах".

وَهَلْ يَخْتَصّ جَمِيع ذَلِكَ بِبَنِي آدَم أَوْ يَعُمّ غَيْرهمْ مِنْ الْعُقَلَاء؟ مَحَلّ نَظَر. أَمَّا الْجِنّ: فَالرَّاجِح دُخُولهمْ؛ لِأَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بُعِثَ إِلَيْهِمْ قَطْعًا، وَهُمْ مُكَلَّفُونَ، فِيهِمْ الْعُصَاة وَالطَّائِعُونَ، فَمَنْ عُرِفَ اِسْمه مِنْهُمْ لَا يَنْبَغِي التَّرَدُّد فِي ذِكْره فِي الصَّحَابَة وَإِنْ كَانَ اِبْن الْأَثِير عَابَ ذَلِكَ عَلَى أَبِي مُوسَى فَلَمْ يَسْتَنِد فِي ذَلِكَ إِلَى حُجَّة

Однако, относится ли все это исключительно к потомству Адама, или же охватывает всех разумных (существ)? В этом имеются разные мнения. Что касается джиннов, то предпочтительное мнение состоит в том, что они входят в эту категорию. Потому что категорично утверждено, что Пророк, ﷺ, был послан к ним. И они являются мукалляфами, среди которых есть грешники и покорные. И если становится известным имя кого-либо из них, то не стоит колебаться в причислении его к числу сподвижников, хотя Ибн Асир и порицал за это Абу Мусу, не опираясь при этом на какое-либо доказательство.

وَأَمَّا الْمَلَائِكَة: فَيَتَوَقَّف عَدّهمْ فِيهِمْ عَلَى ثُبُوت بَعْثَته إِلَيْهِمْ، فَإِنَّ فِيهِ خِلَافًا بَيْن الْأُصُولِيِّينَ، حَتَّى نَقَلَ بَعْضهمْ الْإِجْمَاع عَلَى ثُبُوته، وَعَكَسَ بَعْضهمْ، وَهَذَا كُلّه فِيمَنْ رَآهُ وَهُوَ فِي قَيْد الْحَيَاة الدُّنْيَوِيَّة. أَمَّا مَنْ رَآهُ بَعْد مَوْته وَقَبْل دَفْنه فَالرَّاجِح أَنَّهُ لَيْسَ بِصَحَابِيٍّ، وَإِلَّا لَعُدَّ مَنْ اِتَّفَقَ أَنْ يَرَى جَسَده الْمُكَرَّم وَهُوَ فِي قَبْره الْمُعَظَّم وَلَوْ فِي هَذِهِ الْأَعْصَار، وَكَذَلِكَ مَنْ كُشِفَ لَهُ عَنْهُ مِنْ الْأَوْلِيَاء فَرَآهُ كَذَلِكَ عَلَى طَرِيق الْكَرَامَة، إِذْ حُجَّة مَنْ أَثْبَتَ الصُّحْبَة لِمَنْ رَآهُ قَبْل دَفْنه أَنَّهُ مُسْتَمِرّ الْحَيَاة، وَهَذِهِ الْحَيَاة لَيْسَتْ دُنْيَوِيَّة وَإِنَّمَا هِيَ أُخْرَوِيَّة لَا تَتَعَلَّق بِهَا أَحْكَام الدُّنْيَا، فَإِنَّ الشُّهَدَاء أَحْيَاء وَمَعَ ذَلِكَ فَإِنَّ الْأَحْكَام الْمُتَعَلِّقَة بِهِمْ بَعْد الْقَتْل جَارِيَة عَلَى أَحْكَام غَيْرهمْ مِنْ الْمَوْتَى. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

Что касается ангелов, то причисление их к числу этой категории (сподвижников) зависит от установления факта послания к ним (Пророка). И в этом имеется разногласие среди ученых "Усуля". Некоторые из них передали единогласие относительно установление этого факта. Некоторые же - наоборот. И это все касается только тех, кто его видел в этой жизни. Что касается тех, кто увидел его после его смерти, до захоронения, то предпочтительное мнение состоит в том, что они не являются сподвижниками, кроме как для некоторого количества тех, кто считал, что видение относится к его благородному телу, которое и в могиле возвышенное, даже в нынешние времена. Также, если кому-либо из числа (приближённых к Аллаху) аулия удалось увидеть его путем карамата (в барзахе), то доказательство установлено для тех, кто видел его в период ближней жизни, а подразумеваемая жизнь не является ближней, являясь последующей (Барзах), и с ней не связаны законы ближней жизни. И это подобно шахидам, живых (в барзахе), но в отношении которых после их убийства в этой жизни действуют те же законы, которые действуют по отношению к другим умершим (например, их наследство делится, как и у других умерших, а их жены держат траур, затем выходят замуж, как и жены других умерших), и Аллах знает лучше.

وَكَذَلِكَ الْمُرَاد بِهَذِهِ الرُّؤْيَة مَنْ اِتَّفَقَتْ لَهُ مِمَّنْ تَقَدَّمَ شَرْحه وَهُوَ يَقْظَان، أَمَّا مَنْ رَآهُ فِي الْمَنَام وَإِنْ كَانَ قَدْ رَآهُ حَقًّا فَذَلِكَ مِمَّا يَرْجِع إِلَى الْأُمُور الْمَعْنَوِيَّة لَا الْأَحْكَام الدُّنْيَوِيَّة فَلِذَلِكَ لَا يُعَدّ صَحَابِيًّا وَلَا يَجِب عَلَيْهِ أَنْ يَعْمَل بِمَا أَمَرَهُ بِهِ فِي تِلْكَ الْحَالَة. وَاللَّهُ أَعْلَمُ

Также, подразумевается, что это видение касается тех, о ком было упомянуто выше, и он - бодрствующий. Что касается того, кто увидел его во сне, даже если он увидел его истинно, то это возвращается к духовному миру и не касается законов материального мира. Поэтому таковой не считается сподвижником, и для него не обязательно действовать согласно тому, что он (Пророк) повелел ему в этом положении (во сне), а Аллах знает лучше.

وَقَدْ وَجَدْت مَا جَزَمَ بِهِ الْبُخَارِيّ مِنْ تَعْرِيف الصَّحَابِيّ فِي كَلَام شَيْخه عَلِيّ بْن الْمَدِينِيّ، فَقَرَأْت فِي "الْمُسْتَخْرَج لِأَبِي الْقَاسِم بْن مَنْدَهْ" بِسَنَدِهِ إِلَى أَحْمَد بْن سَيَّار الْحَافِظ الْمَرْوَزِيِّ قَالَ: سَمِعْت أَحْمَد بْن عَتِيك يَقُول: قَالَ عَلِيّ بْن الْمَدِينِيّ: مَنْ صَحِبَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ رَآهُ وَلَوْ سَاعَة مِنْ نَهَار فَهُوَ مِنْ أَصْحَاب النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَقَدْ بَسَطْت هَذِهِ الْمَسْأَلَة فِيمَا جَمَعْته مِنْ عُلُوم الْحَدِيث، وَهَذَا الْقَدْر فِي هَذَا الْمَكَان كَافٍ

И я нашел то, что утвердил аль Бухари об определении сподвижничества в словах его шейха Али Ибн Мадини, и прочитал в "аль Мустахрадж ли Абиль Къасим Ибн Миндах" по цепочке до Ахмада Ибн Сияр аль Хафиз аль Марвази, который сказал: "Я слышал,как Ахмад Ибн Атик сказал: " Сказал Али Ибн Мадини: "Кто сопровождал Пророка, صلى الله عليه وسلم, или видел его, даже в течении одного часа дня, то он - из сподвижников Пророка, ﷺ" - и разъяснился мне этот вопрос, из того, что я собрал из знаний хадиса". И достаточно этого объема в этом месте.

حَدِيث جَابِر بْن عَبْد اللَّه عَنْ أَبِي سَعِيد، وَهُوَ مِنْ رِوَايَة صَحَابِيّ عَنْ صَحَابِيّ
قَوْله: (يَأْتِي عَلَى النَّاس زَمَان فَيَغْزُو فِئَام) بِكَسْرِ الْفَاء ثُمَّ تَحْتَانِيَّة بِهَمْزَةٍ، وَحُكِيَ فِيهِ تَرْك الْهَمْزَة، أَيْ: جَمَاعَة، وَقَدْ تَقَدَّمَ ضَبْطه فِي "بَاب مَنْ اِسْتَعَانَ بِالضُّعَفَاءِ" فِي أَوَائِل الْجِهَاد، وَيُسْتَفَاد مِنْهُ بُطْلَان قَوْل مَنْ اِدَّعَى فِي هَذِهِ الْأَعْصَار الْمُتَأَخِّرَة الصُّحْبَة؛ لِأَنَّ الْخَبَر يَتَضَمَّن اِسْتِمْرَار الْجِهَاد وَالْبُعُوث إِلَى بِلَاد الْكُفَّار وَأَنَّهُمْ يَسْأَلُونَ: هَلْ فِيكُمْ أَحَد مِنْ أَصْحَابه؟ فَيَقُولُونَ: لَا. وَكَذَلِكَ فِي التَّابِعِينَ وَفِي أَتْبَاع التَّابِعِينَ، وَقَدْ وَقَعَ كُلّ ذَلِكَ فِيمَا مَضَى، وَانْقَطَعَتْ الْبُعُوث عَنْ بِلَاد الْكُفَّار فِي هَذِهِ الْأَعْصَار، بَلْ اِنْعَكَسَ الْحَال فِي ذَلِكَ عَلَى مَا هُوَ مَعْلُوم مُشَاهَد مِنْ مُدَّة مُتَطَاوِلَة وَلَا سِيَّمَا فِي بِلَاد الْأَنْدَلُس

Хадис Джабира Ибн Абдуллаха от Абу Саида, и он - из передач сподвижника от сподвижника.
Его (пророка) слова: "Наступит для людей время и выступят они отрядом..." Познается из него недействительность утверждений тех, кто претендует в наше время на статус сподвижничества. Потому что сообщение содержит продолжение Джихада и походов в страны неверных, и что они будут спрошены: " Есть ли среди вас кто-нибудь из его сподвижников?" И они отвечают: "Нет". Также, и в отношении Табиинов и Табии Табиинов. И все это произошло в прошлом, а в наше время прекратилось отправление войск в страны неверных. Даже наоборот, положение стало противоположным, например, из того, что известно, наблюдается долгое время в стране Андалус (Испании)

وَضَبَطَ أَهْل الْحَدِيث آخِر مَنْ مَاتَ مِنْ الصَّحَابَة، وَهُوَ عَلَى الْإِطْلَاق أَبُو الطُّفَيْل عَامِر بْن وَاثِلَة اللَّيْثِيّ كَمَا جَزَمَ بْه مُسْلِم فِي صَحِيحه، وَكَانَ مَوْته سَنَة مِائَة، وَقِيلَ: سَنَة سَبْع وَمِائَة، وَقِيلَ: سَنَة عَشْر وَمِائَة، وَهُوَ مُطَابِق لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْل وَفَاته بِشَهْرٍ: "عَلَى رَأْس مِائَة سَنَة لَا يَبْقَى عَلَى وَجْه الْأَرْض مِمَّنْ هُوَ عَلَيْهَا الْيَوْم أَحَد". وَوَقَعَ فِي رِوَايَة أَبِي الزُّبَيْر عَنْ جَابِر عِنْد مُسْلِم ذِكْر طَبَقَة رَابِعَة وَلَفْظه "يَأْتِي عَلَى النَّاس زَمَان يُبْعَث مِنْهُمْ الْبَعْث فَيَقُولُونَ: اُنْظُرُوا هَلْ تَجِدُونَ فِيكُمْ أَحَدًا مِنْ أَصْحَاب النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَيُوجَد الرَّجُل فَيُفْتَح لَهُمْ، ثُمَّ يُبْعَث الْبَعْث الثَّانِي، فَيَقُولُونَ: اُنْظُرُوا -إِلَى أَنْ قَالَ- ثُمَّ يَكُون الْبَعْث الرَّابِع..." وَهَذِهِ الرِّوَايَة شَاذَّة، وَأَكْثَر الرِّوَايَات مُقْتَصِر عَلَى الثَّلَاثَة كَمَا سَأُوَضِّحُ ذَلِكَ فِي الْحَدِيث الَّذِي بَعْده، وَمِثْله حَدِيث وَاثِلَة رَفَعَهُ: "لَا تَزَالُونَ بِخَيْرٍ مَا دَامَ فِيكُمْ مَنْ رَآنِي وَصَاحَبَنِي، وَاَللَّه لَا تَزَالُونَ بِخَيْرٍ مَا دَامَ فِيكُمْ مَنْ رَأَى مَنْ رَآنِي وَصَاحَبَنِي" الْحَدِيث، أَخْرَجَهُ اِبْن أَبِي شَيْبَة وَإِسْنَاده حَسَن.

И ученые хадиса установили последнего, кто умер из числа сподвижников. И это, одглзгачно - Абу Туфайль Амир Ибн Василя аль Лейси, как привел это Муслим в своем Сахихе. Его смерть произошла в в сотом году, и говорилось также, что в сто седьмом году, и говорилось также, что в сто десятом году. И это сходится со словами Пророка, ﷺ, перед его смертью за месяц: "Через сто лет не останется на Земле никого из тех, кто на ней сейчас", и пришло в передаче Абу Зубайра от Джабира у Муслима упоминание о четвертом совпадении, и его слова: "Наступит для людей такое время, когда выступит из них экспедиция, и им скажут: "Посмотрите, найдется ли среди вас кто-нибудь из сподвижников Пророка, ﷺ? И найдется мужчина, и будет им дарована победа. Затем, выступит вторая экспедиция, и им скажут: "Посмотрите...", - до слов -  " Затем, выступит четвертая экспедиция," и это передача - шазз (противоречти более надежной передаче). И большинство передач ограничено тремя (экспедициями), как мы разъясним это в хадисе, который после него. И подобный ему хадис Василя, марфу': "Вы будете находится в благе, пока среди вас те, кто видел меня и сопровождал меня. Клянусь Аллахом, не перестанете находиться в благе, пока среди вас те, кто видел тех, кто видел меня и сопровождал меня". Вывел Ибн Абу Шайба (в "Мусаннаф", № 789) с хорошим иснадом.

"Фатх аль-Бари"

[abu_umar_as-sahabi]

Сказал хафиз ас-Сахави (831-902 г.х./ 1427-1497 г.м.):

[ تعريف الصحابي لغة واصطلاحا ] إذا علم هذا ، ففي هذا الباب عشرة مسائل

Лексическое и терминологическое определение сподвижничества.

الأولى : في تعريف الصحابي . وفيه لأبي عبد الله بن رشيد : ( إيضاح المذاهب فيمن يطلق عليه اسم الصاحب ) . وهو لغة : يقع على من صحب أقل ما يطلق عليه اسم صحبة ، فضلا عمن طالت صحبته ، وكثرت مجالسته . وفي الاصطلاح : ( رائي النبي ) - صلى الله عليه وسلم - ، اسم فاعل من رأى ، حال كونه ( مسلما ) عاقلا ( ذو صحبة ) على الأصح ، كما ذهب إليه الجمهور من المحدثين والأصوليين وغيرهم ، اكتفاء بمجرد الرؤية ولو لحظة ، وإن لم يقع معها مجالسة ولا مماشاة ولا مكالمة ; لشرف منزلة النبي - صلى الله عليه وسلم - ; فإنه كما صرح به بعضهم إذا رآه مسلم أو رأى مسلما لحظة طبع قلبه على الاستقامة ; لأنه بإسلامه متهيئ للقبول ، فإذا قابل ذلك النور العظيم أشرف عليه ، فظهر أثره على قلبه وعلى جوارحه

В этой теме от Абдуллаха Ибн Рушда: "Разъяснение мнений относительно тех, кого называют сподвижником". И таковым в языке является тот, чье сопровождение было минимальным для того, чтобы считаться сопровождением, вдобавок к тем, чье сопровождение было долгим, а нахождение вместе - частым. В терминологии: (Видевший Пророка), ﷺ, - совершивший "видение", и  он - мусульманин, разумный, согласно самому правильному мнению, которого придерживается большинство ученых "Усуля", "Хадиса" и др. Достаточно является видения Пророка, даже если на мгновение, и даже если не было совместного нахождения, разговора или прогулки. (И это -) как объяснили это некоторые из них (ученых), из-за великой степени Пророка, ﷺ, благодаря которой, если его видел мусульманин, то его сердце склонялось к прямоте. Потому что он, с его Исламом, бывал подготовлен к принятию (Истины), и когда принимал этот великий свет, то он возвышал его, и его воздействие проявлялось как на его сердце, так и на внешности.

وممن نص على الاكتفاء بها أحمد ; فإنه قال : من صحبه سنة أو شهرا أو يوما أو ساعة ، أو رآه فهو من أصحابه . وكذا قال ابن المديني : من صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - أو رآه ولو ساعة من نهار ، فهو من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -

И из тех, кто заявил о достаточности этого (видения) - Ахмад. И он сказал: "Кто сопровождал его год, или месяц, или день, или час, или видел его, то он сподвижник". И то же самое сказал Ибн Мадини: "Кто сопровождал Пророка, ﷺ, или видел его, даже в течении часа дня, то он из сподвижников Пророка, ﷺ

وتبعهما تلميذهما البخاري فقال : من صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - أو رآه من المسلمين فهو من أصحابه . قيل : ويرد على ذلك توقف معرفة الشيء على نفسه فيدور ; لأن ( صحب ) يتوقف على الصحابي ، والعكس . لكن يمكن أن يقال : مرادهم بصحب : الصحبة اللغوية ، وبالصحابي : المعنى الاصطلاحي

И за ними последовали их ученик аль Бухари, который сказал: "Тот, кто сопровождал Пророка, ﷺ, или видел его, то он из его сподвижников". И было сказано: "Это опровергается тем, что данное определение сподвижника может распространяться как на сподвижника (мусульманина), так и на других (например, неверных)". На это, однако, можно возразить: "Они имеют ввиду под сопровождением: сопровождение с любовью ( с сильным стремлением) к сопровождаемому, а под сподвижником: терминологическое значение".

على أن القاضي أبا بكر بن الطيب الباقلاني قال : لا خلاف بين أهل اللغة أن الصحابي مشتق من الصحبة جار على كل من صحب غيره قليلا أو كثيرا ، يقال : صحبه شهرا أو يوما أو ساعة . قال : وهذا يوجب في حكم اللغة إجراء هذا على من صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - ولو ساعة ، هذا هو الأصل . قال : ومع هذا فقد [ ص: 79 ] تقرر للأمة عرف في أنهم لا يستعملونه إلا فيمن كثرت صحبته ، وذكر المذهب الثاني

Однако, Къади Абу Бакр ибн Тайиб аль Бакъилляни сказал: "Среди языковедов нет разногласий относительно того, что (слово) "сахабий" (сподвижник) образован от слов "Сухбатуль Джар" (сопровождение соседа, спутника) и применяется по отношению к каждому, кто сопровождал другого, мало или много. Говорится: "Сопровождал его месяц, день или час". Затем, говорит: "И это, согласно языку, обязывает к тому, чтобы называть сподвижником Пророка, صلى الله عليه وسلم, каждого, кто сопровождал его, даже если один час. И это основа". Затем, добавляет: "И вместе с этим, утвердилась для Уммы норма ((Урф) использовать (название сподвижник) только по отношению к тому, чье сопровождение было частым". И упомянул второе мнение (о том, что сподвижник - тот, чье сопровождение было долгим).

وكذا قال صاحبه الخطيب أيضا : لا خلاف بين أهل اللغة أن الصحبة التي اشتق منها الصحابي لا تحد بزمن ، بل يقول : صحبته سنة ، وصحبته ساعة  -

Также сказал его соратник аль-Хатыб: "Среди языковедов нет разногласий относительно того, что "Сухбат" из которого образовано слово "Сахабий", не ограничивается временем, но говорится: "Я сопровождал его год", и "Я сопровождал его час"".

ولذا قال النووي في مقدمة ( شرح مسلم ) عقب كلام القاضي أبي بكر : وبه يستدل على ترجيح مذهب المحدثين ; فإن هذا الإمام قد نقل عن أهل اللغة أن الاسم يتناول صحبة ساعة أو أكثر ، وأهل الحديث قد نقلوا الاستعمال في الشرع والعرف على وفق اللغة ، فوجب المصير إليه

И поэтому, Навави во вступлении к "Шарх Муслим", после слов Къады Абу Бакра, сказал: "И через это доказывается предпочтительность мнения мухаддисов. Этот имам от языковедов передал, что это существительное ("сахабий") включает в себя сопровождение в течении часа, или больше. И "ахль хадис" передали его использование в шариате и (принятом) языковом значения, обязывая продолжительностью (сопровождения)".

قلت : إلا أن الإسلام لا يشترط في اللغة ، والكفار لا يدخلون في اسم الصحبة بالاتفاق ، وإن رأوه - صلى الله عليه وسلم

Я говорю: Однако, Ислам не входит в лексическое значение (этого слова) и неверные единогласно не относятся в понятие "Сухбат", даже если и видели его, ﷺ.

وقال ابن الجوزي : الصحبة تطلق ويراد مطلقها ، وهو المراد في التعريف ، وتأكيدها بحيث يشتهر به ، وهي المشتملة على المخالطة والمعاشرة ، فإذا قلت : فلان صاحب فلان ، لم ينصرف - يعني : عرفا - إلا للمؤكدة ; كخادم فلان

Ибн Джаузи сказал: "Сухбат подразумевает абсолютный смысл (не ограниченный), и это то, что имеется в виду в определении. А более широкое значение, ставшее распространённым, включает в себя общение и дружбу. И когда говорится: "Такой-то является "сахибом" такого-то", то это используется - согласно обычаю - только в значении постоянства, как, например в словах "Слуга такого-то"".

وقال الآمدي : الأشبه أن الصحابي من رآه . وحكاه عن أحمد وأكثر أصحابنا . واختاره ابن الحاجب أيضا ; لأن الصحبة تعم القليل والكثير ، فلو حلف أن لا يصحبه حنث بلحظة

аль Амиди сказал: "Вероятней всего, сподвижник - этот тот, кто видел его". И передал это от Ахмада и большинства наших соратников. И это же предпочел Ибн Хаджар, потому что "Сухбат" включает в себя малое и большое (сопровождение)".

“Фатх аль-Мугис фи шарх альфийат аль-хадис”

[abu_umar_as-sahabi]

Абу ас-Сана' аль-Асбахани (674-749 г.х./ 1276-1349 г.м.) приводит слова Ибн аль-Хаджиба (570-646 г.х./ 1174-1249 г.м.):

ص - ( مسألة ) : الصحابي من رأى النبي - عليه السلام - وإن لم يرو ولم تطل . وقيل : إن طالت . وقيل : إن اجتمعا . وهي لفظية ، وإن ابتنى عليها ما تقدم

Сподвижник - этот тот, кто видел Пророка, عليه السلام, даже если не передал от него и даже если и не продолжительное время. И было сказано: " Если продолжительное время". И было сказано: "Если соберутся эти две вещи (видение и продолжительность)". И это словесное разногласие.

[ ص: 715 ] لنا : تقبل التقييد بالقليل والكثير ، فكان للمشترك ، كالزيارة والحديث . [ فلو ] حلف أن لا يصحبه ، حنث بلحظة

(Также Ибн аль-Хаджиб) сказал: У нас: принимается ограничение малым и большим сроками, и они обобщаются, как посещение и хадис (общение и передача). Так как, если поклялся, что он не сопровождал, то это распространяется (не только на длительный срок, но) и на мгновение.

Разъяснение самого Абу ас-Саны' аль-Асбахани:

اختلف في معنى الصحابي . فذهب أكثر أصحاب الشافعي وأحمد إلى أن الصحابي من رأى رسول الله - عليه السلام - لحظة ، وإن لم يرو عن الرسول - عليه السلام - ، ولم تطل مدة صحبته معه . وهو المختار عند المصنف

(Учёные) разделились относительно значения слова "сподвижник". Большинство соратников аш-Шафии и Ахмада придерживается того, что сподвижником является тот, кто видел Посланника Аллаха, عليه السلام, хотя бы мгновение, даже если ничего не передал от него, и даже если его сопровождение не было продолжительным. И это мнение предпочли также и авторы "Мусаннаф".

وذهب طائفة إلى أن الصحابي من طالت مدة صحبته مع الرسول - عليه السلام - ، وإن لم يرو عنه

(Другая) же группа ученых придерживаются мнения, что сподвижником является лишь тот, чье сопровождение Посланника, عليه السلام, было долгим, даже если он ничего и не передал от него.

وذهب طائفة أخرى إلى أن الصحابي من طالت مدة صحبته مع الرسول وروى عنه . وإليه أشار بقوله : وقيل إن اجتمعا

Ещё одна группа (учёных) придерживается того, что сподвижник - это тот, чье сопровождение Посланника было долгим, и он передал от него (хадисы).

...

[ ص: 716 ] والدليل على المذهب المختار من وجهين : أحدهما : أن الصحابي مشتق من الصحبة ، وهي تقبل القليل والكثير; لأنه يقال : صحبة قليلة أو كثيرة . فيكون للقدر المشترك بينهما دفعا للاشتراك والمجاز . كالزيارة والحديث ، فإنه للقدر المشترك بين القليل والكثير ; إذ يقال : زارني وحدثني فلان ، وإن لم يزره ولم يحدثه إلا مرة واحدة .

И предпочтительное мнение доказывается с двух сторон:
Во-первых, слово "Сахаби" образовано из слова " Сухба" (сопровождение), включающее в себя смысл малого и большого (сопровождения), потому что говорится: "Сухба большая или малая", между которыми возможно совмещение. Как, например, обстоит дело с понятиями посещения и (передачи) хадиса, где также возможно совмещение, так как можно сказать: "Посетил меня", или "Передал от меня такой-то", даже если он не посещал и не передавал, кроме как всего лишь один раз.

الثاني : لو حلف زيد مثلا أن لا يصحب غيره ، حنث بلحظة بالاتفاق . فلو لم يطلق الصحبة على القليل ، لما حنث بلحظة

Вторая: Если Зайд поклялся, что не сопровождал другого, то это отрицание единогласно распространяется (не только на долгое сопровождение, но и) на мгновенное. И если бы слово "Сухба" не распространялось бы на малый период, то и клятва не отрицала бы мгновение.

«Баян аль мухтасар-толкование "Мухатасара Ибн Аль Хаджиб»

[abu_umar_as-sahabi]

Сказал хафиз Джалалуддин ас-Суюти (849-911 г.х. / 1445-1505 г.м.):

( أحدها ، اختلف في حد الصحابي ، فالمعروف عند المحدثين أنه كل مسلم رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ، كذا قال ابن الصلاح ، ونقله عن البخاري وغيره

Первое: (Учёные) разделились (между собой) в определении (значения термина) «сподвижник». Среди мухаддисов известным является мнение, в соответствии с которым к таковым относится каждый мусульманин, видевший Посланника Аллаха, صلى الله عليه وسلم, как сказал об этом Ибн Салах, передав подобное от аль Бухари и других.

وأورد عليه ، إن كان فاعل الرؤية الرائي الأعمى كابن أم مكتوم ونحوه فهو صحابي بلا خلاف ولا رؤية له

И передал от него, что если вместо «видящего» будет слепой, как, например, Ибн Ум Мактум, то он и без лицезрения (пророка) также единогласно будет считается сподвижником.

ومن رآه كافرا ثم أسلم بعد موته كرسول قيصر فلا صحبة له

А тот, кто видел его, будучи неверным, а затем, после его смерти, уверовал, как, например, посол цезаря, не считается сподвижником.

ومن رآه بعد موته صلى الله عليه وسلم قبل الدفن ، وقد وقع ذلك لأبي ذؤيب خويلد بن خالد الهذلي ؛ فإنه لا صحبة له .

Также не считается сподвижником и тот, кто увидел его, صلى الله عليه وسلم , уже после его смерти, до погребения, как это случилось с Абу Зуайбом Хувайлидом ибн Халидом аль Хазали.

وإن كان فاعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل فيه جميع الأمة ؛ فإنه كشف له عنهم ليلة الإسراء وغيرها ، ورآهم .

А если видящим является Посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم, то (видимый им человек также не становится его сподвижником) так вся Умма входит в число (увиденных им), ибо была (целиком) показаны ему в ночь аль Исра ва аль Миърадж (возвышения), и в другое время.

وأورد عليه أيضا ، من صحبه ثم ارتد ، كابن خطل ونحوه

Теперь что касается тех, кто сопровождал его, затем, стал вероотступником, как, например, Ибн Хатталь и подобные ему.

فالأولى أن يقال : من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مسلما ومات على إسلامه

Во-первых, встретивший Пророка, صلى الله عليه وسلم, мусульманином и умерший на этом Исламе (тот сподвижник).

أما من ارتد بعده ثم أسلم ومات مسلما ؛ فقال العراقي : في دخوله فيهم نظر ، فقد نص الشافعي وأبو حنيفة على أن الردة محبطة للعمل

Что же касается тех, кто отступил от веры, а затем вернулся в Ислам и умер мусульманином, то аль-Иракъи сказал: "Относительно его сподвижниества ведутся споры. Аш-Шафии и Абу Ханифа сказали о том, что вероотступничество стирает деяния".

قال : والظاهر أنها محبطة للصحبة السابقة ، كقرة بن هبيرة ، والأشعث بن [ ص: 668 ] قيس ، أما من رجع إلى الإسلام في حياته كعبد الله بن أبي سرح ، فلا مانع من دخوله في الصحبة ، وجزم شيخ الإسلام في هذا والذي قبله ببقاء اسم الصحبة له

И сказал: "(Соответственно, ) очевидно, что их вероотступничество отменило их предшествующее сподвижничество, как это было в случае с Къуррой ибн Хубайром и Аш’асом ибн Къайсом. Что касается тех, кто вернулся в Ислам еще во время его, صلى الله عليه وسلم, жизни, как это сделал Абдуллах Иин Абу Сарах, то нет никаких препятствий для причисления их к числу сподвижников. И Шейх аль Ислам (?Ибн Хаджар аль-Аскалани?) таковых и тех, кто упоминался до этого, счёл относящимся к сподвижникам".

قال : وهل يشترط لقيه في حال النبوة أو أعم من ذلك ، حتى يدخل من رآه قبلها ومات على الحنيفية ؛ كزيد بن عمرو بن نفيل ، وقد عده ابن منده في الصحابة ، وكذا لو رآه قبلها ، ثم أدرك البعثة وأسلم ولم يره

Сказал: "(Для получения статуса сподвижника) ставится ли условия необходимости встречи с ним именно во время его пророчества или эта встреча понимается в обобщенном смысле? Так, что в категорию сподвижников войдут те, кто видел его до начала пророчества и умер в Ханафии (Единобожии), подобно Зайду ибн Амру ибн Нуфайлю? Ибн Миндах отнёс его к сподвижникам. Также отнёс к ним и тех, кто видел его до Пророчества, а затем, застав время Пророчества и уверовав, сам так и не увидел его до самой смерти".

قال العراقي : ولم أر من تعرض لذلك

аль-Иракъи сказал: "Не вижу противоречия в этом".

قال : ويدل على اعتبار الرؤية بعد النبوة ذكرهم في الصحابة ولده إبراهيم دون من مات قبلها ، كالقاسم

Сказал: "На значимость лишь того лицезрения, которое произошло после начала Пророчества, указывает то, что в числе его сподвижников они (?) упоминают его сына Ибрахима, (рождённого после ниспослания Откровений) и не упоминают аль-Къасима, умершего до начала пророчества".

قال : وهل يشترط في الرؤى التمييز ، حتى لا يدخل من رآه وهو لا يعقل ، والأطفال الذين حنكهم ولم يروه بعد التمييز أو لا يشترط ؟ لم يذكروه أيضا ؛ إلا أن العلائي قال في المراسيل : عبد الله بن الحارث بن نوفل حنكه النبي صلى الله عليه وسلم ، ودعا له ولا صحبة له ، بل ولا رؤية أيضا ، وكذا قال في عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري ، حنكه ودعا له ، ولا تعرف له رؤية بل هو تابعي  

Сказал: "Обуславливается ли лицезрение (пророка) способностью к различению, так, что в категорию видевших его не включаются неразумные, и дети, которых он кормил разжёванными им самим финиками и которые не видели его после достижения возраста различения? Не упомянули об этом, также. Кроме аль-Аляи, который в "аль-Марасиль" сказал: «Абдуллах ибн аль-Харис ибн Науфаль, которого Пророк, صلى الله عليه وسلم, накормил разжёванными им самим финиками и помолился за него, не считается сподвижником; мало того, даже не считается видевшим его». Также подобным образом он высказался относительно Абдуллаха ибн Абу Тальхи аль-Ансари, который был накормлен разжёванными финиками и за которого была совершена мольба; не считается, что он видел его, однако, он считается табиином.

وقال في النكت ظاهر كلام الأئمة ابن معين ، وأبي زرعة ، وأبي حاتم ، وأبي داود ، وغيرهم اشتراطه ، فإنهم لم يثبتوا الصحبة لأطفال حنكهم النبي صلى الله عليه وسلم ، أو مسح وجوههم ، أو تفل في أفواههم ، كمحمد بن حاطب ، وعبد الرحمن بن عثمان [ ص: 669 ] التيمي ، وعبيد الله بن معمر ، ونحوه

И сказал в «ан-Нукта»: «Очевидные слова имамов Ибн Му’ина, Абу Зур’ы, Абу Хатима, Абу Дауда и других, говоривших о том, что они для детей, которых Пророк, صلى الله عليه وسلم, кормил разжёванными им самим финиками, не утверждали сподвижничество.  Ни подобным кормлением, ни поглаживанием их по голове, ни поплевыванием на губы, как это произошло с Мухаммадом ибн Хатыбом, Абдуррахманом ибн Усманом ат-Тайми, Убайдуллахом ибн Му’аммаром и подобные им».

قال : ولا يشترط البلوغ على الصحيح ، وإلا لخرج من أجمع على عده في الصحابة ، كالحسن ، والحسين ، وابن الزبير ، ونحوهم  

Сказал: "Достоверно (для утверждения сподвижничества) не обуславливается совершеннолетие. В противном случае (если бы ставилось это условие), было бы необходимым вывести (из числа сахабов) тех, относительно сподвижничества которых согласились (учёные), как, например, Хасан, Хусайн, Ибн Зубайр и подобные им".

قال : والظاهر اشتراط رؤيته في عالم الشهادة ؛ فلا يطلق اسم الصحبة على من رآه من الملائكة والنبيين

Сказал: "Очевидно, что лицезрение (пророка) обуславливается нахождением в этом мире («дунья»), и термин «сподвижник» не применяется в отношении ангелов и Пророков, видевших его".

قال : وقد استشكل ابن الأثير مؤمني الجن في الصحابة دون من رآه من الملائكة ، وهم أولى بالذكر من هؤلاء

Сказал: "Ибн Асир, помимо ангелов, видевших его, усомнился в допустимости причисления к сподвижникам верующих джиннов".

قال : وليس كما زعم ، لأن الجن من جملة المكلفين الذين شملتهم الرسالة والبعثة ؛ فكان ذكر من عرف اسمه ممن رآه حسنا ؛ بخلاف الملائكة

Сказал: "И это мнение не соответствуюет действительности". Потому что джинны относятся к мукалляфам, которых охватило Послание и Пророчество. И имена тех из них, кто видел его, упоминаются через хасан. И это в отличии от ангелов".

قال : وإذا نزل عيسى صلى الله عليه وسلم وحكم بشرعه فهل يطلق عليه اسم الصحبة ، لأنه ثبت أنه رآه في الأرض ؟ الظاهر نعم ، انتهى  

Сказал: "Когда спустится Иса, ؑ, и будет судить по его шариату, то применяется ли по отношению к нему термин сподвижник, так как, установлено, что он видел его на Земле? Очевидно, что да". Закончилась его речь.

( وعن أصحاب الأصول أو بعضهم أنه من طالت مجالسته ) له ( على طريق التبع ) له ، والأخذ عنه ، بخلاف من وفد عليه وانصرف بلا مصاحبة ولا متابعة ؛ قالوا : وذلك معنى الصحابي لغة  

И от ученых Усуля, или части их, передается, что сподвижник тот, чье сопровождение было долгим, и было сопровождением в следовании и во взятии от него (религии), не считая тех, кто был послан к нему, как делегат, затем, вернулся, и не сопровождал его, и не был неразлучным с ним. Они сказали: "Это значение сподвижничества с языковой точки зрения".

ورد بإجماع أهل اللغة على أنه مشتق من الصحبة ، لا من قدر منها مخصوص ، وذلك يطلق على كل من صحب غيره قليلا كان أو كثيرا ، يقال : صحبت فلانا حولا وشهرا ويوما وساعة

Передано единогласие лингвистов, говорящее о том, что слово "сахаби" (спутник, сподвижник, соратник) образовано от слова "сухба" (сопровождение), не обособляя это. И это применимо по отношению к каждому, кто сопровождал, вне зависимости от того мало это длилось ли много. И говорится: "Я сопровождал такого-то год, или месяц, или день, или час".

[ ص: 670 ] وقول المصنف ( أو بعضهم ) من زيادته ؛ لأن كثيرا منهم موافقون لما تقدم نقله عن أهل الحديث ، وصححه الآمدي وابن الحاجب ، وعن بعض أهل الحديث موافقة ما ذكر عن أهل الأصول : لما رواه ابن سعد بسند جيد في " الطبقات " عن علي بن محمد ، عن شعبة ، عن موسى السيلاني قال : أتيت أنس بن مالك فقلت له : أنت آخر من بقي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : قد بقي قوم من الأعراب فأما من أصحابه فأنا آخر من بقي .

Сподвижник - это тот, кто видел Пророка, عليه السلام, даже если непродолжительное время и даже если не передал от него. И слова составителей Мусаннаф (или некоторых из них) подтверждают это. Потому что, многие из них согласны с тем, что передается от ученых Хадиса. И подтвердил это Амиди и Ибн Хаджар. А от части ученых Хадиса передается согласие с тем, что упомянули ученые Усуля: с тем, что передал Ибн Са'д с хорошим иснадом в "Табакъат" от Али Ибн Мухаммада, от Шуъбы, от Мусы ас Сайляни (Сабалани?), который сказал: "Я пришел к Анасу Ибн Малику и спросил: "Ты последний из оставшихся сподвижников Посланника Аллаха, ﷺ?" Он ответил: "Остались арабы (бедуины), которые видели его, но что касается его сподвижников, то я последний, кто остался". Вывел Ибн Асакир в "Тарих ад-Димашк" (7504)

قال العراقي : والجواب : أنه أراد إثبات صحبة خاصة ليست لأولئك

Сказал аль-Иракъи (725-806 х/1325-1404 м): " И ответ: Он желал утвердить обособленный смысл сподвижничества, в который не входили бы эти (бедуины)".

( وعن سعيد بن المسيب أنه كان لا يعد صحابيا إلا من أقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة أو سنتين ، أو غزا معه غزوة أو غزوتين ) .

И передается от Саида Ибн Мусайиба, что он не считал сподвижником, кроме как тех, кто находился с Посланником Аллаха, ﷺ, год или два,или участвовал в одном или двух походах.

ووجهه : أن لصحبته صلى الله عليه وسلم شرفا عظيما ، فلا تنال إلا باجتماع طويل يظهر فيه الخلق المطبوع عليه الشخص ؛ كالغزو المشتمل على السفر الذي هو قطعة من العذاب ، والسنة المشتملة على الفصول الأربعة التي يختلف بها المزاج

И смысл этого состоит в том, что в сподвижничестве с ним, ﷺ - великое достоинство, и оно приобретается только через длительное нахождение с ним, в котором проявилось покорность нрава личности (сподвижника) ему (Посланнику). Как в походе, включающим в себя путь, являющийся частью мучений. И как год, включающий в себя четыре времени года, в которых проявляется характер человека.

( فإن صح ) هذا القول ( عنه فضعيف ، فإن كان مقتضاه أن لا يعد جرير ) بن عبد الله ( البجلي ، وشبهه ) ممن فقد ما اشترطه كوائل بن حجر ( صحابيا ، ولا خلاف أنهم صحابة

И если это высказывание от него (Саида ибн Мусаййиба) достоверно, то из него следует, что Джарир ибн Абдуллах аль Баджли, и подобные ему не относятся (к сподвижникам), хотя (среди учёных) нет разногласий относительно их сподвижничества.

[ ص: 671 ] قال العراقي : ولا يصح هذا عن ابن المسيب ؛ ففي الإسناد إليه محمد بن عمر الواقدي ضعيف في الحديث .

аль-Иракъи сказал: "Это не достоверно от Ибн Мусайиба. В его иснаде присутствует слабый а хадисе Мухаммад ибн 'Амр аль Вакъиди.

قال : وقد اعترض بأن جريرا أسلم في أول البعثة ، لما روى الطبراني عنه قال : لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم أتيته لأبايعه ؛ فقال : لأي شيء جئت يا جرير ؟ قال : جئت لأسلم على يديك ، فدعاني إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله ، وتقيم الصلاة المكتوبة ، وتؤتي الزكاة المفروضة الحديث  

Сказал: "Может быть, кто-то возразит, что Джарир принял Ислам в начале его Посланничества, как, например, от него передает Табарани, что он сказал: "Когда был послан Пророк, صلى الله عليه وسلم, я пришел к нему, чтобы дать байъат, и он сказал: "Что привело тебя, о, Джарир?" Сказал: "Я пришел, чтобы принять Ислам от тебя". И он призвал меня к свидетельству, что нет Божества, кроме Аллаха, и что я Посланник Аллаха, и выстаивать предписанные намазы, и выплачивать обязательный Закят". Табарани в "Му'джам аль-кубра" (2216)

قال : والجواب أن الحديث غير صحيح ؛ فإنه من رواية الحصين بن عمر الأحمسي ، وهو منكر الحديث ، ولو ثبت فلا دليل فيه ، لأنه يلزم الفورية في جواب ( لما ) ، بدليل ذكر الصلاة والزكاة ، وفرضهما متراخ عن البعثة

Он сказал: "Ответом на это будет то, что этот хадис - не достоверный. Он относится к передачам Хусайна Ибн Умара аль Ахмаси, и является отвергаемым И даже если бы это было  достоверно, то не являлось бы доказательством, так как, частица "лемма" (когда) требует срочности того, что следует после нее. Однако, обязательность Намаза и Закята, упоминающаяся в хадисе, пришла позже, чем в начале Посланничества.

والصواب ما ثبت عنه أنه قال : ما أسلمت إلا بعد نزول المائدة ، رواه أبو داود وغيره ، وفي تاريخ البخاري الكبير : أنه أسلم عام توفي النبي صلى الله عليه وسلم ، وكذا قال الواقدي ، وابن حبان ، والخطيب ، وغيرهم .

И правильно то, что установлено от него, что он сказал: "Я принял Ислам только после ниспослания "аль Маида"", передали Абу Дауд (в "Сунан" 132) и другие. И в "Тарих аль Кябир" аль Бухари: "Что он принял Ислам в год смерти Пророка, ﷺ". И это же говорит аль Вакъиди, и Ибн Хиббан, и аль Хатыб, и другие.

في حد الصحابي قول رابع : أنه من طالت صحبته وروى عنه ؛ قاله الحافظ .

Четвертое мнение в определении сподвижника: это - тот, чье сопровождение было долгим, и он передал от него (хадисы). Это сказал аль Хафиз.

وخامس : أنه من رآه بالغا ، حكاه الواقدي وهو شاذ كما تقدم  

И пятое (мнение): это - тот, кто видел его совершеннолетним. Это рассказал аль Вакъиди, и это мнение, как уже было сказано, противоречиво.

وسادس : أنه من أدرك زمنه صلى الله عليه وسلم وهو مسلم ، وإن لم يره ؛ قاله يحيى بن عثمان بن صالح المصري ، وعد من ذلك عبد الله بن مالك الجيشاني أبا تميم ، ولم يرحل إلى المدينة إلا في خلافة عمر باتفاق أهل السير ، وممن حكى هذا القول القرافي في شرح التنقيح

Шестое (мнение): это - тот, кто застиг его, ﷺ, время, будучи мусульманином, даже если и не видел его. Это высказал Йахья ибн Усман ибн Салих аль Мисри. И из числа таких считается Абдуллах ибн Малик аль Джайшани Абу Тамим, который переехал в Мадину только во время Халифата Умара, в чем единодушны ученые, занимавшиеся жизнеописаниями. И из тех, кто передал это (единодушие) аль-Къарафи в "Шарх ат Танкъих".

وكذا من حكم بإسلامه تبعا لأبويه ، وعليه عمل ابن عبد البر وابن منده في كتابيهما

Также, о его Исламе, в котором он послдовал за своими родителями, засвидетельствовали в своих книгах Амаль Ибн Абдуль Барр и Ибн Миндах.

وشرط الماوردي في الصحابي أن يتخصص بالرسول ويتخصص به الرسول صلى الله عليه وسلم

И Маварди для утверждения сподвижничества поставил условие уединение (наличие особых отношений) с Посланником, и уединение Посланника, ﷺ, с ним.

( ثم تعرف صحبته ) إما ( بالتواتر ) كأبي بكر ، وعمر ، وبقية العشرة في خلق منهم

Затем, сподвижничество определяется через "таватур", как, (например, сподвижничество) Абу Бакра, 'Умара и другие из числа десяти обрадованных Раем.

( والاستفاضة ) والشهرة القاصرة عن التواتر ، كضمام بن ثعلبة ، وعكاشة بن محصن

Либо через известные сообщения (машхур), не достигающих "таватура", наподобие Дымама ибн Са'лябы и Уккаши ибн Мухсина.

( أو قول صحابي ) عنه أنه صحابي ، كحممة بن أبي حممة الدوسي الذي مات بأصبهان مبطونا ؛ فشهد له أبو موسى الأشعري أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم حكم له بالشهادة ، ذكر ذلك أبو نعيم في " تاريخ أصبهان " ، وروينا قصته في مسند الطيالسي ، ومعجم الطبراني

Либо, через слово сподвижников о нем, что он сподвижник. Как Хамама Ибн Абу Хамама ад Дауси, который умер от болезни живота в Асбахане, и о нем засвидетельствовал Абу Муса аль Ашъари, что он слышал Пророка, صلى الله عليه وسلم, который сообщил о его Шахаде. Это упомянул Абу На'айм в "Тарих аль Асбахан", и мы передали его историю в "Муснаде" ат Таялиси, и в "Му'джам" ат Табарани.

وزاد شيخ الإسلام ابن حجر بعد هذا : أن يخبر آحاد التابعين بأنه صحابي ، بناء على قبول التزكية من واحد ، وهو الراجح

И шейх аль Ислам Ибн Хаджар к этому прибавил: "Если сообщил один из Табиинов, что он - сподвижник, основываясь на принятии "тазкия" (рекомендация) от одного. И этому отдаётся предпочтение".

( أو قوله ) هو : أنا صحابي ( إذا كان عدلا ) إذا أمكن ذلك ؛ فإن ادعاه بعد مائة سنة من وفاته صلى الله عليه وسلم فإنه لا يقبل وإن ثبتت عدالته قبل ذلك

Либо же его слова: "Я сподвижник" - в случае, если будет  установлена его справедливость. Но если он претендует на сподвижничесто после 100 лет после его, ﷺ, смерти, то даже если будет утверждена его справедливость, это не принимается от него.

لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث : أرأيتكم ليلتكم هذه ، فإنه على رأس مائة سنة لم يبق أحد على ظهر الأرض. يريد انخرام ذلك القرن ، قال ذلك سنة وفاته صلى الله عليه وسلم  

Из-за его, ﷺ, слов в хадисе: "Знаете ли вы, что это за ночь? Поистине, через сто лет не останется на Земле никого", имея ввиду истечение того века, а сказал он, ﷺ, это в год своей смерти.

وشرط الأصوليون في قبوله أن تعرف معاصرته له ، وفي أصل المسألة احتمال أنه لا يصدق ؛ لكونه متهما بدعوى رتبة يثبتها لنفسه ، وبهذا جزم الآمدي ، ورجحه أبو الحسن بن القطان .

И обусловили ученые Усуля в его принятии установление бытности его современником. И в основе вопроса лежит предположение, что он мог сказать неправду, по причине подозрения его в том, что он может желать утверждения этой степени для себя. И так посчитал аль-Амиди и предпочел это Абу Хасан Ибн Къаттан.

«Тадриб ар-рави фи шарх такъриб ан-Навави»

[Ibn Ibrahim]

اختلفوا في أن الصحابي يشترط في كونه صحابيا طول المجالسة أم لا؟ فالذي ذهب إليه جمهور الأصوليين وجمع من المحدثين إلى اشتراطه، وأيدوه بالعرف، فإن الصحابي لا يفهم منه  إلا من يصحب صحبة معتدا بها، لا من له رؤية لحظة مثلا، وإن لم تقع معها مجالسة ولا مماشاة ولا مكالمة، ومنهم من اشترط مع ذلك أن يغزو مع النبي (صلى الله عليه وسلم) غزوة أو غزوتين

"И разошлись в термине "сахаб" обуславливается ли в нем продолжительность общения (с пророком с.а.в.) или нет? И большинство мутакаллимов и группа из мухаддисов пришли к тому что обуславливается, и подкрепили это мнение обиходным пониманием данного слова в обществе (урфом). Общество понимает под словом сахаб только того кто дружит крепкой дружбой, а не того кто просто увидел мельком даже не участвуя в общем собрании или совместной прогулке или беседе. И из них (толкователей слова сахаб) и те кто к этому всему добавил условием участие в битве на стороне пророка с.а.в. или двух".

("Зафар аль-Амани" стр. 496, Абдуль-Хай аль-Лякнави)


و عن أصحاب الأوصول أو بعضهم أنه من طالت مجالساته له صلى الله عليه وسلم على طريق التبع له و الأخذ عنه

"А от усулитов или части из них приходит что сахаб это тот кто часто общался с посланником с.а.в. и следовал ему".

(Хашия аль-Аттар аля джам` уль-джавами` стр. 197)


اختلف العلماء في حد الصحابي فالمعروف من طريقة أهل الحديث أنه كل مسلم رأى النبي (صلى الله عليه وسلم) وإن لم يصحبه. وطريقة الأصوليين أنه من طالت مجالسته على طريق التبع له والأخذ عنه

"Разошлись ученые в определении слова "сахаб". Известно что у ахль аль-хадис он это каждый мусульманин который видел пророка с.а.в. даже если и не следовал за ним. А по методу усулитов это тот кто общался с посланником с.а.в. во всем ему следуя ".

"Мукни` фи Улюм аль-Хадис" Ибн аль-Муляккин - (491/2)

[abu_umar_as-sahabi]

Сказал имам Бадруддин аз-Заркаши (745-794 х/1344-1392 м)

[ تعريف الصحابي ] فإن قيل : أثبتم العدالة للصحابي مطلقا ، فمن الصحابي ؟ قلنا : اختلفوا فيه فذهب الأكثرون إلى أنه من اجتمع - مؤمنا - بمحمد صلى الله عليه وسلم ، وصحبه ولو ساعة ، روى عنه أو لا ; لأن اللغة تقتضي ذلك ، وإن كان العرف يقتضي طول الصحبة وكثرتها ، وقيل : يشترط الرواية ، وطول الصحبة ، وقيل : يشترط أحدهما

Определение термина «Сподвижник»
Если скажут «Вы подтвердили справедливость сподвижникам абсолютно», то (для начала разберём), кто такой сподвижник. Мы скажем: разногласили в его (определении).  Большинство (учёных) считало, что это тот, кто встречался с Мухаммадом, صلى الله عليه وسلم, и сопровождал его хотя бы какой-то промежуток времени, будучи верующим. Независимо от того, передавал ли он или нет. Так как язык обязывает к этому (пониманию). Даже если обычно/’урфан это и обязывает к длительному и многократному сопровождению. Также говорили, что является обязательным, что он передавал (от пророка, صلى الله عليه وسلم) и длительно сопровождал его. И говорилось, что обязательным является одно из этих условий.

وقال ابن السمعاني : هو من حيث اللغة والظاهر من طالت صحبته مع النبي صلى الله عليه وسلم ، وكثرت مجالسته له ، وينبغي أن يطيل المكث معه على طريق التبع له ، والأخذ عنه ، ولهذا يوصف من أطال مجالسة أهل العلم بأنه [ ص: 191 ] من أصحابه ثم قال : هذه طريقة الأصوليين . أما عند أصحاب الحديث ، فيطلقون اسم الصحابة على كل من روى عنه حديثا ، أو كلمة ، ويتوسعون حتى يعدون من رآه رؤية ما من الصحابة وهذا لشرف منزلة النبي صلى الله عليه وسلم أعطوا كل من رآه حكم الصحابة ; لأنه قال : { طوبى لمن رآني ، ومن رأى من رآني } ، والأول الصحابة ، والثاني التابعون

Сказал Ибн ас-Сам’ани: «Он (сподвижник) со стороны языка и внешнего (значения слова) – тот, кто длительно сопровождал пророка, صلى الله عليه وسلم, и часто находился рядом с ним. И обязательно, чтобы он подолгу находился рядом с ним, следовал за ним и брал (знания) от него. Поэтому же тот, кто часто находится с людьми знания, характеризуется как их сподвижник». Затем сказал: «Таков путь усулитов, а у асхабуль хадис звание «сподвижника» применяется по отношению к тому, кто передавал от него (хотя бы один) хадис или слово, и распространял познанное. Даже считают, что это тот, кто увидел его. И это – по причине благородного положения пророка, صلى الله عليه وسلم. Применили положение сподвижника по отношению к любому, кто его увидел. Потому что он сказал: «Туба – тому, кто меня увидел и тому, кто увидел увидевшего меня»*. А первые
– это сподвижники, а вторые – это табиины».

وقال ابن فورك : هو من أكثر مجالسته ، واختص به ، ولذلك لم يعد الوافدون من الصحابة ، وقد يقال : فلان من الصحابة بمعنى أنه لقيه وروى عنه وإن لم تطل صحبته ولم يختص به ، إلا أن ذلك بتقييد ، والأول بإطلاق . انتهى

Сказал Ибн Фаурак: «Он – тот, кто много сидел рядом с ним и был из числа приближённых». Поэтому он не относил приезжих к числу сподвижников. И кто-то может сказать, что фулян (некто) – из сподвижников в таком значении, что он встретил его и передавал от него, даже если его сопровождение не длилось долго и он не был из числа приближённых. Но это (мнение будет) конкретизированное, а первое – будет абсолютным.

وقال أبو نصر بن القشيري : لفظ الصحابي من الصحبة . فكل من صحبه صلى الله عليه وسلم لحظة يطلق عليه اسم الصحابي لفظا ، غير أن العرف اقترن به ، فلا يطلق هذا اللفظ إلا على من صحبه مدة طالت صحبته فيها . قال : ولا تضبط هذه المدة بحد معين ، وكذا قال الغزالي

Сказал Абу Наср ибн аль-Къушайри: «Слово «сподвижник/ сахаби» (происходит от слова) «сопровождение». Так что каждый, кто сопровождал его, صلى الله عليه وسلم, хотя бы одно мгновение будет назван сподвижником формально. Но обычным (распространённым) является то, что это тот, кто долго сопровождал его. Так что этим словом будет описан тот, кто длительное время сопровождал его». И сказал: «Этот срок не ограничивается определённым временем». И также сказал аль-Газали.

[ هل للصحبة مدة معينة ] وحكى شارح البزدوي عن بعضهم تحديدها بستة أشهر ، وشرط سعيد بن المسيب الإقامة معه سنة ، أو الغزو معه ، وضعف بأن جرير بن عبد الله ، ووائل بن حجر ، ومعاوية بن الحكم السلمي ، وغيرهم ممن وفد على النبي صلى الله عليه وسلم عام تسع وبعده ، فأسلم وأقام عنده أياما ، ثم رجع إلى قومه ، وروى عنه أحاديث لا خلاف في عده من الصحابة ، ونحوه قول [ ص: 192 ] إلكيا الطبري : هو من ظهرت صحبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم صحبة القرين قرينه ، حتى يعد من أحزابه وخدمته المتصلين .

(Имеет ли сопровождение определённый срок).
Сказал комментатор (книги «Усуль»; возможно речь идёт о «ат-Тахрир» Ибн аль-Хаммаля) аль-Баздави: «От  некоторых (передаётся мнение), что (этот срок) определяется шестью месяцами. А у Саида ибн Мусаййиба условием является нахождение с ним на протяжении одного года или же участие с ним в военном походе.
И это – слабое (мнение),  так как Джарир ибн АбдАллах, Ваиль бин Хаджар и Му’авия ибн Хакам ас-Сулями и другие из приходивших к пророку, صلى الله عليه وسلم, в 9-ом году (хиджры) и после этого, принявшие Ислам и находившиеся у него несколько дней, после чего возвращались к своим родным… Они передавали хадисы (от пророка) и в их сподвижничестве нет разногласий.
Илькия ат-Табари придерживался следующего мнения: он – тот, о котором стало известно его сопровождение посланника Аллаха, صلى الله عليه وسلم, подобно тому, как спутник сопровождает своего спутника, чтобы он был причислен к его сторонникам и приверженным слугам.

وذكر صاحب " الواضح " أن هذا قول شيوخ المعتزلة . وقال أبو الحسين في " المعتمد " : هو من طالت مجالسته معه على طريق التبع له ، والأخذ عنه ، فمن لم تطل مجالسته كالوافدين ، أو طالت ولم يقصد الاتباع لا يكون صحابيا . ونقله صاحب " الكبريت الأحمر " عن الجمهور من أصحابهم . وقال القاضي أبو عبد الله الصيمري من الحنفية : هو من رأى النبي صلى الله عليه وسلم ، واختص به اختصاص الصاحب بالمصحوب ، وإن لم يرو عنه ولم يتعلم منه . وقال الجاحظ : يشترط تعلمه منه ، وقيل : يشترط أن يروي عنه حديثا واحدا

И упоминал автор «аль-Вадиха», что это мнение – глав му’тазилитов.
Сказал Абуль Хусейн в «Му’тамад»: «Это – тот, кто длительно находился рядом с ним на пути следования за ним и брал от него. Так что те, кто не долго находился с ним, подобно приезжим, или же если даже и долго. но без следования ему, то не будет сподвижником». И это передавал автор «Аль-кибрит аль-ахмар» от большинства их (му’тазилитов) сторонников.
Сказал къади Абу Абдуллах ас-Саймари аль-Ханафи: «Это тот, кто увидел пророка, صلى الله عليه وسلم, и был приближён к нему, подобно тому, как бывает спутник приближён к спутнику, даже если и не передавал от него и не получал знания от него». Сказал ад-Джахиз: «Является условием получение знания».
И говорили, что из условий – передавать от него хотя бы один хадис.

Примечание: Захаби в "Мизан" (1/422) сказал, что в иснаде оставленный/матрук передатчик Абу Савб ас-Сальми. Хайсами в "Маджму заваид" (10/23) и Шаукани в "Дар ас-сахаба" (32) говорили, что в иснаде есть неизвестные им передатчики

Источник: "Бахр аль-Мухит"

[abu_umar_as-sahabi]

Мухаммад Аджадж в «Усулю-ль-Хадис» на стр. 385 пишет:
 
«Слово «ас-Сахаби» в языке взято от слово дружба (сухбат), и не взято оно от определенного количества, наоборот употребляется ко всем, кто дружит с кем-то, будь то мало, или много».


Что касается ученых мухаддисов, то они расходятся в определении слова «ас-Сахаби» на мнения:

Некоторые алимы говорят: Не считается сахабом кроме того, кто пробыл с Пророком солля Ллаху алейхи ва саллям год или же два года, или же воевал с ним  в одном сражении или же в двух, и это мнение приписывают к Саиду ибн Мусайибу и это самое узкое из мнений. [1]


[1] как это пишется в «Мукаддиме Ибн ас-Саляха» стр. 323, и в «аль-Хуляса» шейха Тайбийи на стр. 123, а аль-Ираки пишет в «Такйид ва Изах», что это слово не может быть приписано ему, так как в иснаде этого хабара есть слабый человек и это Мухамад бин Умар аль-Вакиди


Сказал ибн аль-Джаузи: «Все ученые противоречат ему, они считают Джарира бин АбдуЛлаха аль- Баджили сахабом, а он принял Ислам в десятом году, и также они посчитали сахабом того, кто не воевал вместе с Пророком солля Ллаху алейхи ва саллям, и того, кто был молод когда умер Посланник Аллаха солля Ллаху алейхи ва саллям».

А в книге «Тахкику Манифи ар-Рутбат» на стр. 36-37 пишется:
«Некоторые говорят, (что) «ас-Сахаби» используют в отношении того, кто увидел Пророка солля Ллаху алейхи ва саллям, и который связался с ним дружескими связями, и дружба которых продлилась (на некоторое время), даже если он не передавал от него. А некоторые поставили условием передачу от него».

А на странице 33-34 этой же книги пишется:
«Мнение на котором стоит большинство ученых мухаддисов, что «ас-Сахаби» это тот, кто встретил Пророка солля Ллаху алейхи ва саллям будучи уверовавшим  в него, и умершим в Исламе. И сказал Хафиз (аль-Аскаляни): «и это достоверное на чем я остановился, и передали от Ахмада ибн Ханбаля, аль-Бухари, Абу Дауда и от других».[2]

[2] также это пишет Ибн Хаджар в «аль-Исаба» 1-2стр. и другие

И в это определение входят те, кто  встретил Пророка солля Ллаху алейхи ва саллям, было ли его нахождение с ним долгим или коротким, тот, кто передавал от него и тот, кто не передавал, тот, кто воевал с ним и тот, кто не воевал, тот, кто увидел его, но не сидел с ним, и тот, кто не увидел его по какой либо причине, например: слепота.

И исключается из определения «…будучи уверовавшим в него..» тот, кто встретил его, будучи кафиром, если даже принял Ислам после его смерти если он не встретился с Пророком хоть один раз уверовавший в него, и так же исключается тот, кто встретил его солля Ллаху алейхи ва саллям будучи уверовавшим во что то другое, подобно тому, кто встретил его солля Ллаху алейхи ва саллям уверовавший из Ахлю Китаб (Люди Писания)  до ниспослания откровения».

И сюда (в уверовавших) входят так же те, кто встретил его солля Ллаху аелйхи ва саллям из уверовавших джинов.

И исключается словами «..тот кто умер, будучи в Исламе», тот, кто встретил его солля Ллаху алейхи ва саллям будучи уверовавшим в него, затем отступил от религии и умер на своем вероотступничестве, как УбайдуЛлах бин Джахш, который был мужем Умм Хабибы. Он принял Ислам вместе с ней, и переселился в Эфиопию, стал христианином и умер на христианстве.

Сказал Хафиз ибн Хаджар аль-Аскаляни в книге «аль-Исаба» стр. 8:
«И входят сюда те, кто отступил от Ислама и снова вернулся в него до того как умрет, без разницы, встретились они (после) с Пророком или нет и это правильно «муътамад» мнение».

Ученые разошлись в отношении того, кто увидел его солля Ллаху алейхи ва саллям мертвым, до того как его похоронили, считается ли он сахабом или нет, как это произошло с Люзай аль-Хузали аш-Шаир, и выбрал Хафиз аль-Аскаляни в «аль-Исаба» отсутствие вхождение его в это определение. И выбрал Салахуддин аль-Аляи вхождение их в определение и сказал: «не будет далеким чтобы дать хукм сподвижничества из-за благородства того, кого они увидели до его похорон и до совершения намаза над ним, и это ближе чем считать современника который не видел его вообще из их числа (т.е. из числа сподвижников), или же чем считать маленького ребенка который родился при его жизни. Аллах знает лучше».

Источник: таалиб.ру

[abu_umar_as-sahabi]

Сказал Абу Амр Усман бин Абдул Рахман аш-Шахразави, более известный как ибн Салях  (557 - 643 г.х./ 1161 - 1245 г.м.):

النوع التاسع والثلاثون : معرفة الصحابة رضي الله عنهم أجمعين

Вид тридцать девятый: Определение сподвижника, да будет доволен ими всеми Аллах.

هذا علم كبير قد ألف الناس فيه كتبا كثيرة ، ومن أحلاها [ ص: 292 ] وأكثرها فوائد ‏كتاب " الاستيعاب " لابن عبد البر‏ ، لولا ما شانه به من إيراده كثيرا مما شجر بين الصحابة ، وحكاياته عن الأخباريين لا المحدثين‏ ، وغالب على الأخباريين الإكثار والتخليط فيما يروونه‏ . ‏

Это огромный раздел знания, в котором людьми написано большое количество книг. Лучшей и самой полезной из них была бы книга "Исти'аб" Ибн Абдуль Барра, если бы не множество порицаемых цитат о том, в чем разногласили сподвижники, и множество рассказов от историков, не являющихся мухаддисами, и большинство сообщений которых содержат в себе преувеличение и бред.

[ ص: 293 ] وأنا أورد نكتا نافعة - إن شاء الله تعالى - قد كان ينبغي لمصنفي كتب الصحابة أن يتوجوها بها ، مقدمين لها في فواتحها‏ :

И я приведу, с дозволения Аллаха Всевышнего, полезные выдержки, которыми составитель книг о сподвижниках должен украсить их. И первое, с чего должно начинаться введение к ней (в эту тему):

إحداها‏ : اختلف أهل العلم في أن الصحابي من ؟ فالمعروف من طريقة أهل الحديث أن كل مسلم رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو من الصحابة . ‏

Первое: Разделились ученые насчет того, кто является сподвижником? И известное от мухаддисов то, что каждый мусульманин, который увидел Посланника Аллаха, صلى الله عليه وسلم , является сподвижником.

قال ‏البخاري‏ في ‏صحيحه‏ ‏‏ : " من صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - أو رآه من المسلمين ، فهو من أصحابه‏ . ‏

Сказал Бухари в своем Сахихе: " Кто был в компании с Пророком, صلى الله عليه وسلم, или видел его, то он - из числа его сподвижников"

وبلغنا عن ‏أبي المظفر السمعاني المروزي‏ أنه قال : " أصحاب الحديث يطلقون اسم الصحابة على كل من روى عنه حديثا أو كلمة ، ويتوسعون حتى يعدون من رآه رؤية من الصحابة ، وهذا لشرف منزلة النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطوا كل من رآه حكم الصحبة‏ " . ‏

До нас дошло от Абу Музаффар ас Сам'ани аль Марвази, что он сказал: " Асхабуль Хадис называют сподвижником каждого, кто передавал от Пророка, صلى الله عليه وسلم , будь то (некий) случай или же (некие его) слова, обобщая это до такой степени, что включают в число сподвижников всех, кто хотя бы раз увидел его. И они дают статус сподвижничества тому, кто увидел его, из-за высокой степени благородства Пророка, صلى الله عليه وسلم "".

وذكر‏ أن اسم الصحابي - من حيث اللغة ، والظاهر - يقع على من طالت صحبته للنبي - صلى الله عليه وسلم - وكثرت مجالسته له على طريق التبع له والأخذ عنه‏ ، قال : " وهذا طريق الأصوليين‏ " . ‏

И он упомянул, что термин "сподвижник" с точки зрения языка и очевидного смысла употребляют по отношению к тому, чье сопровождение Пророка, صلى الله عليه وسلم , было долгим, и чьи встречи с ним были частыми, и направленными на следование ему и принятия от него (религии).  Он (Абу Музаффар ас-Сам'ани) сказал :  "Это мнение ученых Усуля"

قلت‏ : وقد روينا عن ‏سعيد بن المسيب‏ ‏‏ أنه كان لا يعد الصحابي إلا من أقام مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سنة أو سنتين ، وغزا معه غزوة أو غزوتين‏ ، وكأن المراد بهذا - إن صح عنه - راجع إلى المحكي عن الأصوليين‏ . ‏

Я скажу: от Сайида бин Мусайиба передаётся, что он не считал сподвижником того, кто не находился вместе с Пророком, صلى الله عليه وسلم, год или два, и не участвовал с ним в одном иои двух (военных) походах. И как будто смысл этого, если это достоверно от него, возвращается к тому, что передается от ученых Усуля.

[ ص: 294 ] ولكن في عبارته ضيق يوجب ألا يعد من الصحابة جرير بن عبد الله البجلي ومن شاركه في فقد ظاهر ما اشترطه فيهم ، ممن لا نعرف خلافا في عده من الصحابة . ‏

Однако, в этом объяснении - затруднение, обязывающее к тому, чтобы не относить к сподвижникам Джарира бин Абдуллаха аль Баджлий и других, подобных ему, из числа тех, относительно которых нам неизвестны разногласия об их сподвижничестве.

وروينا عن شعبة عن موسى السبلاني - وأثني عليه خيرا - قال : أتيت أنس بن مالك فقلت‏ : هل بقي من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحد غيرك ؟ قال : " بقي ناس من الأعراب قد رأوه ، فأما من صحبه فلا‏ " . ‏ إسناده جيد ، حدث به ‏مسلم‏ بحضرة ‏أبي زرعة‏ ‏‏

И передается нам от Шу'бы, от Мусы ас-Саляни, - и я отзываюсь о нем с похвалой, - что он сказал: "Я пришел к Анасу бин Малику и спросил его: "Остался ли кто-то из сподвижников Посланника Аллаха, صلى الله عليه وسلم, кроме тебя?" Он ответил: "Остались некоторые из арабов (бедуинов), видевших его, но тех, кто ему сподвижничествовал  не осталось". Его иснад - устойчивый (джаид). Также это рассказал Муслим в присутствии Абу Зур'а.

ثم إن كون الواحد منهم صحابيا تارة يعرف بالتواتر ، وتارة بالاستفاضة القاصرة عن التواتر ، وتارة بأن يروى عن آحاد الصحابة أنه صحابي ، وتارة بقوله وإخباره عن نفسه - بعد ثبوت عدالته - بأنه صحابي ، والله أعلم

Затем, поистине, бытие одного из них сподвижником узнается, иногда, по сообщению, переданному таватуром, иногда - по распространённому (машхур) сообщению, не достигающим таватура, иногда - по сообщению, переданному единичным путём от сподвижника, что такой-то - сподвижник, а, иногда, после установления его справедливости, и по его сообщению о самом себе, что он - сподвижник. ВаЛлаху а'лям.

"'Улюм аль-хадис ли ибн Салах"

[abu_umar_as-sahabi]

Говорит Мухаммад ибн Мухаммад ибн Абд аль-Рахман, более известный как Хаттаб (902-954 г.х./1497-1547 г.м.):

والأصحاب جمع صاحب بمعنى الصحابي بياء النسب وهو مخصوص في العرف بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والصحابي من اجتمع مؤمنا بمحمد صلى الله عليه وسلم وإن لم يرو عنه ولم يطل اجتماعه به

...И слово "сподвижники" является множественной формой от слова "сподвижник", и обособлено обычаем в отношении сподвижников Посланника Аллаха, صلى الله عليه وسلم. Сподвижник - это тот, кто встречался с Посланником Аллаха, صلى الله عليه وسلم, будучи верующим в него, даже если и не передавались от него (хадисы) и даже если не была продолжительной их встреча.

وقال النووي : وسواء جالسه أم لا هذا هو الأصح وهو مذهب البخاري وسائر المحدثين وجماعة من الفقهاء وغيرهم

 Сказал Навави: "Независимо от того, сидел ли в его, صلى الله عليه وسلم, компании или нет, и это самое достоверное, и это передается от Бухари и остальных мухаддисов, и от группы факихов и других".

وذهب أكثر الأصوليين إلى أنه تشترط مجالسته وهذا مقتضى العرف والأول مقتضى اللغة وعن ابن المسيب لا يعد صحابيا إلا من أقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة أو سنتين وغزا معه غزوة أو غزوتين فإن صح عنه فهو ضعيف فإن مقتضاه أن لا يعد جرير البجلي وشبهه صحابة ولا خلاف في أنهم صحابة

И большинство ученых Усуля пришло к мнению, что для него (статуса сподвижника) обуславливается сопровождение, что требуется обычаем, а в особенности, языком. И передается от Саида Ибн Мусайиба, что он не считал сподвижником того, кто не сопровождал Пророка, صلى الله عليه وسلم, год или два, и не участвовал в одном или двух сражениях. И если это достоверно от него, а это слабое, то получается, что Джарир аль Баджли и подобные ему, не являются сподвижниками, в то время, как нет разногласий в том, что они - сподвижники.

وهذا بخلاف التابعي وهو صاحب الصحابي فلا يكفي في إطلاق التابعي عليه اجتماعه به من غير طول على أظهر القولين وقيل يكفي والفرق بينهما أن الاجتماع بالمصطفى صلى الله عليه وسلم في لحظة يؤثر في تنوير القلب ما لا يؤثره الاجتماع بغيره ولو طال ويدخل في قولنا : اجتمع الأعمى ، وعبر بعضهم بمن لقي ليدخل من حنكه أو من مسه صلى الله عليه وسلم من الصبيان وهو كذلك خلافا لبعضهم ولا يدخل الأنبياء الذين اجتمع بهم ليلة الإسراء والملائكة

И это в отличии от табиина, являющегося сподвижником сподвижника. И для него, чтобы называться табином, не будут достаточным просто встретиться со сподвижником, без продолжительного общения с ним, согласно самому очевидному из двух мнений. Но говорилось также, что достаточно. И разница между встречей с избранным, صلى الله عليه وسلم, и встречей со сподвижником, заключается в том, что встреча в первом случае воздействует на просветление сердца в большей степени, чем встреча с кем-либо еще, даже если продолжительное время. И в эти наши слова входит категория слепых людей также. Некоторые относят к понятию встречи "тахник" (разжевывание финика и вкладывание образовавшейся кашицы в рот младенцу) и прикосновение пророка, صلى الله عليه وسلم, к маленьким детям, что расходится с мнением других. И не входят в это определение пророки, мир им, и ангелы, встречавшиеся с ним в ночь аль Исра ва аль Миърадж.
 

لأن المراد الاجتماع المتعارف وهل يدخل في ذلك جن نصيبين واستشكله ابن الأثير وهو محل نظر ويخرج من التعريف من لقيه كافرا ثم أسلم قال الشيخ حلولو : ونظر ابن عرفة في كونه صحابيا ولا يبطل التعريف بمن ارتد بعد اجتماعه به ومات على ردته ; لأنه قبل ردته كان يسمى صحابيا وأما من ارتد ثم أسلم فهو صحابي

А относятся ли к сподвижникам джинны сунниты? Ибн Асир затруднился ответить на этот вопрос, и он является вопросом разногласий. И не относится определение сподвижничества к тем, кто встретил Пророка, صلى الله عليه وسلم, неверным, затем уверовал (не видел его, когда уверовал). Шейх Халувлу сказал: "Ибн 'Урва относил такого к сподвижникам. И считал, что не аннулирует сподвижничество то, что встретившийся с Пророком, صلى الله عليه وسلم, уверовавшим, затем стал вероотступником и умер на этом. Потому что, до своего вероотступничества он был сподвижником (то есть, такой считается сподвижником до своего вероотступничества, и его поступки рассматриваются, как поступки сподвижника, но после вероотступничества, естественно, он уже не сподвижник). Что касается того, кто стал муртаддом, затем, снова уверовал, то он - сподвижник."

"Мауахибуль джалиль фи Шарх мухтасар аль-Халиль"

[abu_umar_as-sahabi]

Говорит имам Шаукани (1173-1250 х/ 1760-1834):

إذا عرفت أن الصحابة كلهم عدول ، فلا بد من بيان من يستحق اسم الصحبة ، وقد اختلفوا في ذلك

Если стало известно, что все сподвижники справедливы, то возникает необходимость дать определение понятию сподвижник. По этому вопросу (среди учёных) имеются разные мнения.

فذهب الجمهور إلى أنه من لقي النبي صلى الله عليه وآله وسلم مؤمنا به ولو ساعة ، [ ص: 228 ] سواء روى عنه ، أم لا .

Большинство ученых (джумхур) пришли к тому, что сподвижник - это тот, кто встретился с Пророком, ﷺ, будучи уверовавшим в него, даже на час, независимо от того, передал от него или нет.

وقيل : هو من طالت صحبته وروى عنه ، فلا يستحق اسم الصحبة إلا من جمع بينهما

И существует мнение, что это тот, чье сопровождение было долгим и кто передал от него (хадис). И не называется сподвижником тот, кто не объединил в себе эти две вещи.

وقيل : هو من ثبت له أحدهما ، إما طول الصحبة ، أو الرواية

И существует мнение, что это тот, в ком воплотилось одна из этих двух вещей: либо долгое сопровождение, либо передача от него.

والحق ما ذهب إليه الجمهور ، وإن كانت اللغة تقتضي أن الصاحب هو من كثرت ملازمته ، فقد ورد ما يدل على إثبات الفضيلة لمن لم يحصل له منه إلا مجرد اللقاء القليل أو الرؤية ولو مرة

Правильным же является то, чего придерживается большинство (учёных), даже если языковое значение говорит о том, что "сахиб" (сподвижник) - это тот, чья неразлучность (сопровождение) была частой.  И пришло то, что указывает на достоинство тех, кто встречался с ним, ﷺ, хотя бы даже мало, и кто передал от него, хотя бы даже один раз.

وقد ذكر بعض أهل العلم اشتراط الإقامة مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم سنة فصاعدا ، أو الغزو معه ، روي ذلك عن سعيد بن المسيب ، وقيل ستة أشهر ، ولا وجه لهذين القولين ; لاستلزامهما خروج جماعة من الصحابة الذين رووا عنه ، ولم يبقوا لديه إلا دون ذلك ، وأيضا لا يدل عليهما دليل من لغة ولا شرع

Некоторые ученые поставили условием нахождение с Пророком, ﷺ, год и больше, или выход в поход с ним. Передается это от Саида бин Мусайиба. И есть мнение, что необходимо шесть месяцев. Но у этих мнений нет оснований, потому что они требуют вывода группы из числа сподвижников, которые передают хадис. А также, не указывает на эти мнения ни язык, ни шариат.

وحكى القاضي عياض عن الواقدي أنه يشترط أن يكون بالغا ، وهو ضعيف ; لاستلزامه لخروج كثير من الصحابة الذين أدركوا عصر النبوة ، ورووا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولم يبلغوا إلا بعد موته

Къады Ийад передает от аль Вакъиди, что он (для сахабата) ставил условием совершеннолетие. Но это (мнение) слабо, так как из-за это становится обязательным вывод из числа сподвижников многих, кто застал пророчество и передавал хадисы от Пророка, ﷺ, но стал совершеннолетним только после его смерти.

ولا تشترط الرؤية للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ; لأن من كان أعمى مثل ابن أم مكتوم قد وقع الاتفاق على أنه من الصحابة

И не ставится условием видение Пророка, ﷺ, потому что, Умм Мактум, например, будучи слепым, единодушно считается сподвижником.

وقد ذكر الآمدي وابن الحاجب وغيرهما من أهل الأصول ، أن الخلاف في مثل هذه المسألة لفظي ، ولا وجه لذلك ، فإن من قال بالعدالة على العموم ، لا يطلب تعديل أحد منهم ، ومن اشترط في شروط الصحبة شرطا ، لا يطلب التعديل مع وجود ذلك الشرط ، ويطلبه مع عدمه ، فالخلاف معنوي لا لفظي .

аль-Амиди, Ибн Хаджар и другие ученые "Усуля" упомянули, что разногласие в подобных вопросах - чисто словесное и не основательное. Но, ведь, слова того, кто обобщённо сказал о справедливости (всех сподвижников), не требуют от него утверждения справедливости для каждого из них. И после утверждения сподвижничества не требуется доказательства справедливости, если это условие присутствует в нем, но оно требуется при его отсутствии. Поэтому, разногласие в этих вопросах смысловое, а не словесное

"Иршад уль-фухуль" (227-228)

===========================================


Такиюдин ас-Субки (683-756/1284-1355) сказал: «Сподвижник — это каждый, кто видел Пророка, ﷺ, будучи мусульманином. Говорят также, что это человек, который много общался с Пророком, ﷺ. Однако правильной является первая версия, учитывая, что быть сподвижником — великая честь, потому что увидеть Пророка, ﷺ, — великое событие. Даже встреча с праведником производит на человека огромное впечатление. А что можно сказать о встрече с господином праведников? Если мусульманин хотя бы в течение нескольких мгновений видел Пророка, ﷺ, сердце его настраивается на следование прямым путём, потому что, будучи мусульманином, он уже внутренне готов к принятию прямого пути, а когда он видит этот великий свет, он оставляет след в его сердце и оказывает влияние на органы его тела» (см. «Аль-ибтихадж фи шарх аль-минхадж», т. 1, с. 15).

[Абд-ур-Рахман]

Ма'рифа ас-Сахаба: Что необходимо знать о сподвижниках Пророка
Абу Али аль-Ашари аль-Ханафи

Часть 1: Введение. Языковое определение слова «сахаби»

Ибн Фарис [Макаис Люгъа, 3:330] аль-Файрузабади [Аль-Камус аль-Мухит, стр.134] и другие знатоки языка указывают, что слово «сахаби» имеет значение близости к кому-то и нахождения с кем-то рядом, и это то значение, которое является основой для шариатского смысла, хотя это слово имеет и другие значения [Лисануль Араб 1:519, аль-Мисбах аль-Мунир 1\33]

Также в некоторых хадисах посланника Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, слово «сахаби» приходит в его языковом значении.

Передается от Абдуллаха ибн Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, сказал:

خير الأصحاب عند الله خيرهم لصاحبه و خير الجيران عند الله خيرهم لجاره

«Лучший друг – это тот, кто лучше всего ведет себя по отношению к своему другу. И лучший из соседей тот, кто лучше всего ведет себя по отношению к своему соседу» [Ахмад 2\168, Тирмизи 4\33, №1942].

И в этом хадисе слово «асхаб» употребляется в его языковом значении, и тут не подразумеваются сподвижники посланника Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям.

Также в Сунне пришло слово «сахаби», в котором уже имеются в виду сподвижники посланника Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям.

Например, известный хадис:

لا تسبوا أحداً من أصحابي

«Не поносите никого из моих сподвижников» [Бухари, Муслим].

И в этом хадисе уже слово «сахаби» употребляется в терминологическом значении и подразумевает сподвижников посланника Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям.

Безусловно, в наше время при употреблении слово «сахаби» сразу же на ум приходят именно сподвижники посланника Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, и это стало одним из главных и распространенных значений данного слова, особенно вне арабской языковой среды.

Также на это указывает тот факт, что ученые называли свои книги, употребляя слово «сахаба» без уточнения о ком идет речь, что сразу же указывало на то, что речь идет о сподвижниках посланника Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям.


 Например, «Ма`рифа ас-Сахаба» Абу Ну`айма аль-Асбахани или «аль-Исаба фи тамииз ас-Сахаба» ибн Хаджара аль-Аскаляни. Об этих и других книгах подробнее будет в одной из последующих глав.

===================================

Часть 2: Терминологическое определение слова «сахаби»

Самым точным определением понятия «сахаби» считается определение, данное имамом аль-Ираки [Шарх ат-Табсира, 3\3; ат-Такиид ва аль-Идах, стр.291] и его учеником ибн Хаджаром аль-Аскаляни [Аль-Исаба, 1\7-8 и Нузхату ан-Назар, стр.55]:

الصحابة هو من لقي النبي صلى الله عليه و سلم مؤمناً به و مات على الإسلام

«Сподвижник – это тот, кто встретил посланника Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, верующим в него, и умер на Исламе».

Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» [7\4] указывает, что из различных определений то, что упомянуто нами выше, является самым достоверным определением понятия «сахаби», и это мнение, которое выбрали такие великие мухаддисы, как аль-Бухари и имам Ахмад.

Одним из требований к научности любого определения является то, что оно должно включать себя ряд понятий и категорий, которые мы хотим описать и обозначить, также оно должно исключать все то, что мы не хотим обозначать этим термином.

Поэтому для того, чтобы лучше и глубже понять это определение, мы постараемся рассмотреть каждую его часть, указывая на то, что включается в слово «сахаби» и исключается из него.

«Сподвижник – это тот, кто встретил посланника Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям…» - сюда входят все те, кто встретил его в зрелом возрасте или в детстве, будь они мужского или женского пола, свободными или рабами, будь их нахождение рядом с Пророком, солляллаху аляйхи ва саллям, длительным или коротким, несмотря также на то, передают они от него хадисы или нет, несмотря на то, сражались они вместе с посланником Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, или нет, видели ли они его воочию, либо не могли увидеть из-за слепоты. Также необходимо, чтобы человек увидел посланника Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, до его смерти, потому что тот, кто увидел посланника Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, например, после его смерти во время похорон, либо во сне, уже не считается сподвижником.

«…верующим в него…» - этими словами исключаются те, кто встретил посланника Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, в состоянии неверия, но уверовали в него уже потом, и после никогда снова не встречались с ним, солляллаху аляйхи ва саллям.

 «…и умер на Исламе» - отсюда исключаются те, кто встретил посланника Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, верующим в него, а затем отступил от веры и умер в ридде во время жизни посланника Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, как например, Абдуллах ибн Хатал и Раби`а ибн Умаайа*.

*Он принял Ислам во время открытия Мекки и был при прощальном Хадже. И от него передается один хадис об этом, и поэтому аль-Багъави, ибн Манда и другие упомянули его как сподвижника, но, поскольку он в период правления Умара ибн аль-Хаттаба убежал в Шам, принял христианство и там же умер, он не является сподвижником.

Что же касается того, кто встретил посланника Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, верующим, а затем совершил акт вероотступничества, но затем вернулся обратно в Ислам, то он все равно будет считаться сподвижником, несмотря даже на то, что он после этого не увидел снова посланника Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям.

Ибн Хаджар сказал об этом: «Даже если между этим будет акт ридды», то есть, даже если человек после того, как, будучи верующим, встретился с посланником Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, совершил ридду, а затем принял Ислам вновь, то он будет считаться сподвижником (Нузхату Назар, стр.56)

===================================

Часть 3: Другие определения слова «сахаба»

Помимо определения, которое мы привели, существуют и другие определения. Они считаются слабыми, но их тоже следует знать, чтобы стремящиеся сеять смуту и недоверие к сподвижникам в умах мусульман, не использовали для этого имена великих алимов.

Перед тем как приступить к перечислению этих определений, следует сделать одно важное замечание: ранние ученые Ислама часто давали очень размытые определения каким-то явлениям, ограничиваясь описанием общего смысла, ибо его смысл был очевиден для всех, и они не заботились, чтобы с позиции логики определения отвечали всем условиям. По этой причине, зачастую, разница в определениях идет без указания на соответствие или несоответствие конкретных личностей их определениям, и, как следствие, без конкретизации о принадлежности отдельного лица к числу сподвижников или непричастности к ним. Это следует держать в уме во время чтения этих определений*.

* Для более глубокого понимания использования терминов во времена саляф и времена более поздних ученых см. книгу шейха Хатима аль-Авни «Манхадж аль-Муктарах». Несмотря на принадлежность автора к ваххабитскому течению и его попытки доказать негативное влияние науки Калам на науки по хадису, факт разницы в понимании терминов у саляф и более поздних ученых в этой книге, все же, раскрыта очень точно

Определения будут перечислены согласно давности их высказывания.

Первое определение.

Говорит Саид ибн аль-Мусаййаб:

الصحابة من صحب رسول الله صلى الله عليه و سلم سنة أو سنتين أو غزا معه غزوةً أو غزوتين

«Сподвижник – это тот, кто был рядом с посланником Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, в течении года или двух, либо сражался с ним в одном или двух сражениях».

См. «Аль-Кифая» аль-Хатыб, стр. 99; ибн Салях, стр. 424

Что касается этого определения, то имам ас-Суюты в «Тадриб ар-Рави» [2\209] пишет, что это определение передается от Саида ибн аль-Мусаййаба через недостоверный иснад*.

*В санаде присутствует Мухаммад ибн Умар аль-Вакиди, который описан как слабый передатчик (матрукуль хадис. См. Мизан, 3\662-666)

Также ибн Хаджар указывает, что практика табиинов противоречит этому определению, потому что они считали тех, кто видел посланника Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, в прощальном Хадже, сподвижниками [Аль-Фатх, 7\4].

Также, согласно этому определению, придется исключить большое количество сподвижников, которые после открытия Мекки приезжали к посланнику Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, для принятия Ислама, а затем, через какое-то время возвращались к своим племенам, не принимая участия в сражениях, и пробыв с посланником Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, гораздо меньше, чем один год. И таким примером является Джарир ибн Абдуллах аль-Баджали, ؓ, который единогласно является сподвижником, но который принял Ислам в месяце Рамадан в десятом году по хиджре.

Итак, согласно достоверному мнению, продолжительность пребывания рядом с посланником Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, не является условием для того, чтобы считать кого-то сподвижником.

Ибн Касир в "Ихтисар Улюм аль-Хадис" (стр. 179), рахимахуллах, попытался объединить данное определение ибн аль-Мусаййаба с мнением большинства, сказав, что данное определение ибн аль-Мусаййаба указывает на особый статус сподвижника, который был ближе к посланнику Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, чем те, кто видел его лишь небольшой отрезок времени, и что это определение не исключает факт сподвижничества в широком смысле тех, кто видел посланника Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, короткое время.

Второе определение.

Говорит имам Али ибн аль-Мадини:

من صحب النبي صلى الله عليه و سلم أو رآه و لو ساعة فهو من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم

«Тот, кто находился рядом с пророком, солляллаху аляйхи ва саллям, либо видел его, даже если в течение короткого времени, то он из числа сподвижников пророка, солляллаху аляйхи ва саллям» [Аль-Фатх, 7\4]

Что касается изъянов этого определения, то в нем условием принадлежности к сподвижникам является видение посланника Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, что исключает тех, кто не мог его видеть из-за слепоты. Именно по этой причине аль-Ираки и ибн Хаджар использовали слово «встретил», что имеет более широкий смысл, чем видение, ведь, в противном случае, пришлось бы исключить Абдуллаха ибн Умм Мактум, ؓ, из числа сподвижников, а он сподвижник единогласно.

И также в этом определении не приводится условие, чтобы человек умер мусульманином, что означало бы, что такие муртадды, как ибн Хаталь, тоже являлись бы сподвижниками.

Третье определение.

Имам Ахмад ибн Ханбал сказал:

من صحبه سنة أو شهراً أو يوماً أو ساعة أو رآه فهو من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم

«Кто был рядом с ним в течении года, либо месяца, либо мгновения, либо тот, кто видел его, то он из числа сподвижников пророка, солляллаху аляйхи ва саллям» [«аль-Кифая» аль-Хатыб, стр. 69]

Изъяны у данного определения те же, что были упомянуты нами к предыдущему определению.

Четвертое определение.

Говорит имам аль-Бухари в своем Сахих:

من صحب النبي صلى الله عليه و سلم أو رآه من المسلمين فهو من أصحابه

«Те из мусульман, кто был рядом с пророком, солляллаху аляйхи ва саллям, либо видел его, - из его сподвижников».

Из этого определения так же исключаются те, кто не мог видеть пророка, солляллаху аляйхи ва саллям, из-за слепоты.

Пятое определение.

Говорит Абу Ну`айм аль-Асбахани (или аль-Исфахани) в предисловии к своей книге «Ма`рифа ас-Сахаба» (1\106):

من ثبتت له عن الرسول صلى الله عليه و سلم رواية أو صحت له صحبة و ولاية

«Тот, кто передает от посланника Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, риваят, либо тот, чья близость к нему [пророку, солляллаху аляйхи ва саллям] и чье утверждение власти (вилаят) достоверно установлены».

К изъянам этого определения относится то, что Ислам в нем не является условием, поэтому под данное определение будет подпадать каждый, кто видел посланника Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, вне зависимости от того, был он верующим или нет.

Также известно, что не все сподвижники передавали риваяты и хадисы, и посему некорректно приводить факт передачи риваята или хадиса в качестве условия сподвижничества.

Также не является условием, чтобы какой-то сподвижник находился рядом с посланником Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, в течение долго времени, либо чтобы посланник Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, назначал кого-то из них руководителем или правителем, ибо многие из делегаций бедуинов возвращались к своему народу после одной встречи с посланником Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, и они не были назначены пророком, солляллаху аляйхи ва саллям, правителями своего народа.

Шестое определение.

Говорит ибн Касир:

الصحابي من رأى رسول الله صلى الله عليه و سلم في حال إسلام الرائ و ان لم تطل صحبته و لم يروى عنه شيئا

«Сподвижник – это тот, кто видел посланника Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, мусульманином, даже если он не находился рядом с ним долго, и от него не передаются хадисы». [Ихтисар Улюм аль-Хадис, стр. 173]

Здесь ибн Касир хотел указать на неточность в определении сахаби в книгах по Усуль аль-Фикх, в которых часто приводится одним из условий длительность пребывания рядом с посланником Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, что исключает тех, кто, приняв Ислам, возвращался обратно к своим племенам.

Также в определении ибн Касира, в отличие от многих предыдущих определений, указано, что человек должен встретиться с посланником Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, являясь мусульманином.

Но ибн Касир не указывает то, что человек также должен и умереть мусульманином, поскольку, если человек умрет на ридде, то это аннулирует его сподвижничество, как мы уже об этом писали ранее.

Седьмое определение.

Говорит ибн Салах:

فالمعروف من طريقة أهل الحديث أن كل مسلم رأى رسول الله صلى الله عليه و سلم فهو من الصحابة

«Известно от ученых по хадису, что каждый мусульманин, который увидел посланника Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, является сахаби» [Улюм аль-Хадис, стр.466]

В этом определении тоже приводится условием, чтобы человек был мусульманином, но не поясняется обязательность того, чтобы человек был мусульманином в момент встречи с посланником Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, также чтобы был мусульманином при уходе из жизни.

Также в этом определении приводится условие видения пророка, солляллаху аляйхи ва саллям, хотя аль-Ираки и ибн Хаджар употребляли слово «встреча», которое является более общим и корректным, чем «видение».

Из определений ученых, использовавших слово «видение», не следует понимать, что они не считали сподвижниками тех, кто не мог видеть посланника Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, из-за слепоты.

Ученые по терминологии хадиса поясняют, что слово «видение» употребляется лишь по той причине, что чаще всего встреча сопровождается видением, поэтому в данном случае часто повторяемое частное указывает на общее значение [Махасинуль Истилях, стр. 423].

Итак, мы рассмотрели последнее определение из тех, что хотели разобрать в данном разделе.

В заключение приведем еще раз то определение понятия «сахаба», которое приводится имамом аль-Ираки и ибн Хаджаром аль-Аскаляни, и считается самым корректным определением, лишенным изъянов и неточностей:

الصحابة هو من لقي النبي صلى الله عليه و سلم مؤمناً به و مات على الإسلام

«Сподвижник – это тот, кто встретил посланника Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, верующим в него, и умер, будучи в Исламе».

=============================

Часть 5: Определение понятия «сахаби» в книгах по Усуль аль-Фикх

Ученые по усуль аль-фикх дают определение понятию «сахаби» немного отличное от тех, что дают ученые по хадису.


Одним из ключевых определений данного понятия в книгах по усуль аль-фикх, отличающихся от определений, приводимых в книгах по хадису, является то, что приводит аль-Амиди в «аль-Ихкам фи усуль аль-Ахкам» [2\130] от аль-Джахиза:

من طالت صحبته للنبي صلى الله عليه و سلم و أخذ عنه العلم

«Тот, кто долго находился рядом с пророком, солляллаху аляйхи ва саллям, и брал от него знания».

Первая проблема этого определения заключается в его авторе, - аль-Джахиз был одним из имамов му’тазилитов, которого имам аз-Захаби описал как: «имам заблудших» [Аль-Мизан, 3\247].

Что касается самого определения, то не существует доказательств тому, что длительное нахождение рядом с посланником Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, является условием сподвижничества, также чтобы человек брал знания непосредственно от него.

Похожее на это определение приводит и ибн аль-Хаджиб:

من طالت صحبته للنبي صلى الله عليه و سلم و روى عنه و كثرت مجالسته

«Тот, кто находился долго рядом с пророком, солляллаху аляйхи ва саллям, передает от него хадисы и часто был с ним в разных собраниях» [Мунтаха аль-Вусуль, стр.81]

В этом определении условием сподвижничества ставят передачу хадисов, что условием быть не может, поскольку некоторые сахаби отказывались передавать хадисы, боясь допустить ошибку в словах и непреднамеренно исказить слова посланника Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям.

Также в книгах по усулю распространено следующее определение:

من رأى النبي صلى الله عليه و سلم و اختص به الصاحب بالمصاحب و إن لم يرو عنه و لم يتعلم منه

«Тот, кто видел пророка, солляллаху аляйхи ва саллям, и находился близко к нему долгое время, даже если он не передавал от него хадисов, и не брал у него знания».

Это определение, которое можно найти во многих книгах по усулю, в том числе и в «аль-Мустасфе» имама аль-Газали [1\105].

В этом определении условием ставят длительное нахождение рядом с посланником Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, что, как мы уже выясняли, также не является условием для сподвижничества.

И из всех определений, данных учеными по усулю, самым близким к определению знатоков хадиса является то, что приводил имам ас-Субки в «Джам` аль-Джавами» (2\165):

من اجتمع مؤمنا بمحمد صلى الله عليه و سلم و إن لم يرو و لم يطل

«Тот, кто верующим встретился с Мухаммадом, солляллаху аляйхи ва саллям, даже если не передает от него хадисов и не был с ним рядом долгое время»

Это определение из книг по усулю является самым близким к пониманию ученых по хадису, ибо в нем не приводятся те условия, которые можно найти в других книгах по усулю, как, например, длительность пребывания рядом с пророком, солляллаху аляйхи ва саллям, получение от него знаний или передача хадисов.

Читатель может спросить о причине такого серьезного различия в определениях некоторых ученых по усулю и ученых по хадису.


 Причина, скорее всего, связана с тем, что усуль аль-фикх рассматривает различные источники шариата с позиции метода выведения решения из них, и поэтому если какой-то сахаби не передает каких-то хадисов, то значит он не входит в сферу рассмотрения усуль аль-фикха. А Аллах знает лучше.

[Абд-ур-Рахман]

Часть 6: Длительность нахождения рядом с пророком, солляллаху аляйхи ва саллям, как условие сподвижничества/

После рассмотрения различных определений понятия «сахаба», необходимо один из этих аспектов разногласия разобрать более детально, а именно вопрос длительного пребывания рядом с посланником Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, в качестве одного из условий.

В этом вопросе существует два основных мнения.

Первое мнение.

 Для того, чтобы некий человек считался сподвижником, необходимо, чтобы он длительное время находился рядом с посланником Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, потому что слово «сахаби» происходит от глагола صَحِبَ, который дословно (в языковом значении) обозначает такое длительное пребывание рядом с кем-то, в результате которого человек становится приближенным, а для этого одной встречи недостаточно.

Из ученых по усуль аль-фикх это условие ставит ибн аль-Хаджиб в своем «Мухтасар»:

الصحابي هو من طالت صحبته للنبي صلى الله عليه و سلم و روى عنه

«Сподвижник – это тот, кто находился долго рядом с пророком, солляллаху аляйхи ва саллям, и передает от него хадисы» [Мунтаха аль-Вусуль, стр.81]

Также на это мнение указывает имам Абу Бакр аль-Бакиляни: «Нет разногласий среди знатоков языка, что слово «сахаби» – производное от слова «сухба», которое относится к любому человеку, находившемуся рядом с кем-то краткое или длительное время, и поэтому говорят: «он был рядом с ним в течении месяца, дня или часа», используя это слово. Отсюда следует, что сподвижником является каждый, кто был рядом с пророком, солляллаху аляйхи ва саллям, даже короткое мгновение. Но вместе с этим у Уммы есть устоявшееся правило, что слово «сахаби» не употребляется, кроме как в отношении того, кто находится с кем-то длительное время, и его нельзя использовать в отношении того, кто один раз встретился с кем-то, прошел рядом с ним пару шагов, либо слышал один хадис. По этой причине необходимо использовать данное слово лишь в этом понимании» [Слова аль-Бакиляни приводит имам ан-Навави в «Иршад ат-Тулляб», 2\588]

То же самое говорит ат-Туфи: «В ‘урфе людей не говорят, что некто является сахаби другого человека, если он не находился рядом с ним длительное время. И если бы одной встречи с кем-то было достаточно для того, чтобы считаться его сахибом, то большинство людей были бы таковыми друг для друга» [Шарх Мухтасар ат-Туфи, 2\185]

Второе мнение.

Согласно второму мнению длительность пребывания с кем-то не является условием, и для того, чтобы считаться сподвижником, достаточно уже одной встречи.

К данному мнению склонилось большинство мухаддисов, также значительная часть ученых по усулю, и это является правильным мнением, как было разъяснено уже ранее.

Говорит имам аль-Ираки: «Аль-Амиди передает это мнение от большинства и говорит: это более правильное мнение (ашбах)» [Такиид ва Идах, стр. 291]

Также имам ас-Суюти в «Тадриб ар-Рави» (2\209) указывает, что многие ученые по Усуль аль-Фикх в этом вопросе были согласны с мнением мухаддисов/

Также ибн аль-Вазир аль-Йамани в своей книге «ар-Равд аль-Басим фи аз-забб ан сунна Аби аль-Касим» (1\57-60) очень подробно и детально разобрал позиции и доводы, указывая на то, что второе мнение является сильным.

Суть разногласия между двумя позициями сводится к тому, что в основе арабского языка «сухба» указывает на любую встречу и близость, даже если встреча была только один раз, но в урфе людей это слово стало использоваться только в отношении тех, кто находился с рядом с кем-то длительное время.

К примеру, учеников Абу Ханифы называют «Асхаб Абу Ханифа», но тех, кто видел его один или два раза, так не называют, и из-за этого урфа стали условие длительности пребывания также относить и к определению сахаби, как на это выше указал имам аль-Бакиляни.

Ученые же, которые считали второе мнение более правильным, делали это на основе следующих доводов:

«В основе языка нет требования длительности нахождения рядом с кем-то, чтобы употреблять слово сахаби».

И на это указал аль-Хатыб: «Нет разногласий среди знатоков языка, что в основе слово «сухба», от которого образованно слово «сахаби», не имеет ограничений по времени. И поэтому говорят: «он был рядом в течении года, или течении часа»» [Аль-Кифая, стр.51]

Также имам ан-Навави комментировал довод аль-Бакиляни следующим образом: «Его словами можно воспользоваться для утверждения истинности мазхаба людей хадиса, ибо этот имам передает от знатоков языка, что это имя [сахаби] включает в себя любую длительность [пребывания], даже если это час. И большинство знатоков хадиса используют это слово в его шариатском значении, в соответствии с его языковым значением, и поэтому следует обратиться именно к этому смыслу» [Иршад Тулляб, 2\588]

Также с предыдущей темой о двух точках зрения в вопросе длительности нахождения рядом с посланником Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, как условия для сподвижничества, связаны следующие слова Анаса ибн Малика:


Муса ас-Сабаляни передает, что он пришел к Анасу ибн Малику и спросил его: «Ты последний из сподвижников посланника Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям?».

На что Анас ибн Малик ответил:

قد بقي قوم من الأعراب فأما من أصحابه فأنا آخره

«Остались еще некоторые бедуины, а что касается его сподвижников, то я последний из них» (Ибн Саад «ат-Табакат аль-Кубра», 7\25)

Что касается этих слов Анаса, ؓ, то имам аль-Ираки разъяснил их следующим образом: «Он имел в виду особый уровень сподвижничества, которого не достигли эти бедуины» (Шарх Альфия аль-Ираки, 3\3)

То есть, не все сподвижники были одного уровня. И очевидно, что статус совершивших хиджру вместе с посланником Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, и сражавшихся с ним во всех битвах, отличается от статуса тех, кто видел посланника Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, всего один раз. Вопрос уровней, на которые делят сподвижников, будет еще отдельно рассмотрен нами далее.

Подобные слова некоторые модернисты* стали использовать для сужения круга сподвижников и исключения из них целого пласта, как, к примеру, уверовавших после открытия Мекки и других, чтобы устранить правило о справедливости всех сподвижников.

* Как Хасан аль-Малики, либерал из Саудии, который на основе деления сподвижников на разные виды, стал утверждать, что есть сподвижники в шариатском смысле, а есть сподвижники в языковом смысле, и такие сподвижники, как Муавия и другие, принявшие Ислам непосредственно перед открытием или после открытия Мекки, не являются сподвижниками в шариатском смысле, и, следовательно, аяты и хадисы о статусе сподвижников к ним не относятся.
Именно для отвода подобных псевдо-доводов мы так подробно остановились на определении сахабов, ибо речь идет именно о шариатском понимании этого термина, а значит, шариатские тексты о статусе сахабов относятся ко всем, кто попадает под это определение.

Следует понимать, что когда некоторые современные модернисты и либералы, которые прикидываются мусульманами, а на самом деле являются безбожниками, пытаются обсуждать какие-то вопросы из шариатских знаний и критиковать определение сподвижников или какие-то правила из усуля шариата, то единственная цель, которую они преследуют, - это, в итоге, отдалить людей от шариата и его установлений, и превратить Ислам в набор этических норм, которые никак не связаны с практикой в реальной жизни, как это случилось с современными христианами.

Когда они говорят, что некоторые хадисы нужно отвергать, потому что они противоречат Корану, то разве при этом они сами следуют повелениям и запретам из Корана?

Когда они говорят, что нечто в Коране не названо прямо «запретным», то разве при этом они отказываются от того, что ясно в Коране названо харамом?

Конечно, нет!

Проблема этих людей не в том, что они запутались в шариатских текстах и совершили ошибку в некоторых вопросах, в таком случае их положение было бы не столь плачевным. Их проблема в том, что для них Коран не является божественным Писанием, которое должно регламентировать жизнь всего человечества вплоть до Судного дня, для них Коран – это литературный памятник, как «Илиада» Гомера или «Божественная комедия» Данте, и, следовательно, этот текст допускает любое толкование согласно новым условиям, идеям и концептам.

[Абд-ур-Рахман]

Разные вопросы по теме сподвижничества

Также разберем некоторые вопросы, которые косвенно связаны с нашей темой.


Первый вопрос: устанавливается ли сподвижничество, если человек увидел посланника Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, до его пророчества, и умер до прихода откровения?

Говорит имам аль-Ираки: «Я не видел, чтобы кто-то обсуждал этот вопрос, кроме ибн Мандах, который упомянул среди сподвижников Зейда ибн Амра ибн Нуфейля» [«Такиид ва идах», стр.292]

Имам аз-Заркаши в «аль-Бахр аль-Мухит» [4\304] пишет, что встреча до начала пророчества (с учетом того, что человек умер до ниспослания откровения) не делает человека сподвижником, и также указывает, что Зейд ибн Амр ибн Нуфейл не является сподвижником.

Также имам ас-Суюти пишет в «Тадрибу Рави» [2\209], что видение пророка, солляллаху аляйхи ва саллям, делает человека сподвижником только в том случае, если оно произошло после начала его (солляллаху аляйхи ва саллям) пророческой миссии.

Также ученые уточняют, что видение должно быть наяву, а видение во сне посланника Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, не делает человека сподвижником.

Говорит ибн ан-Наджар: «Тот, кто увидел посланника Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, во сне, не становится сподвижником» [«Шарх аль-Кавкаб аль-Мунир», 2\469

Также на это указывают аль-Булькыни [Махасин аль-Истилах, стр. 423] и ибн Хаджар аль-Аскаляни [Фатх аль-Бари, 7\5].

Также ученые указывают, что видение должно происходить в земной реальности, а не в иной реальности, как например, во время исра и ми`раджа.

Говорит аль-Ираки: «Не употребляется имя «сподвижник» в отношении тех ангелов, которые видели его во время Исра» [Такиид Ва Идаах, стр. 295]. Также на это указал аль-Булькини [Махасинуль Истилях, стр. 423]

Также имам ас-Сахави [Фатх аль-Мугис, 3\77] пишет, что видение должно быть до ухода посланника Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, из этого мира, и поэтому те, кто видели лишь тело посланника Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, перед похоронами, как, например, Хувейлид ибн Халид аль-Хузали, не будут считаться сподвижниками.

Что касается возраста, с которого можно кого-то считать сподвижником, то некоторые ученые выделяют требование «тамийиза», то есть понимания ребенком происходящего.

Говорит аль-Ираки: «Из их слов видно, что они делали условием тамийиз, так же, как это видно из слов Ихья ибн Маина, Абу Зур`а, Абу Хатима, Абу Дауда, ибн Абдульбарра и других. Это была группа детей, которых приводили к пророку, солляллаху аляйхи ва саллям, для совершения тахника, чтобы пророк, солляллаху аляйхи ва саллям, протер для бараката их лица, и они не входят в число сподвижников, как Мухаммад ибн Хатиб ибн аль-Харис, Абдурахман ибн Усман ат-Тейми и другие» [Такиид ва Идах, стр.295]

Говорит ибн Хаджар: «Ученые сказали без детализации, что тот, видел пророка, солляллаху аляйхи ва саллям, является сподвижником. Но эти слова относятся к тем, кто достиг возраста тамийиза, а если же он не достиг этого возраста, то видение нельзя к нему отнести. Да, о нем можно сказать, что пророк, солляллаху аляйхи ва саллям, видел его, и он является сподвижником с этой стороны, но с точки зрения риваятов он относится к табиинам» [Фатх, 7\3]

Отсюда также мы понимаем, что совершеннолетие не является обязательным условием для того, чтобы кто-то считался сподвижником, потому что иначе придется исключить тех, кто однозначно являются сподвижниками, как аль-Хасан, аль-Хусейн, Абдуллах ибн Зубайр и другие [Шарх Альфия, 3\8]

Что касается джиннов, то они также входят в число сподвижников.

Говорит ибн Хаджар: «В наши слова «верующим в него» входят все мукалляфы из числа людей и джиннов. И поэтому необходимо также упоминать всех, о ком известно, из числа уверовавших» [Аль-Исаба, 1\7]


Также сказал ибн ан-Наджар: «Предпочтительно также считать их верующими, потому что они встретились с посланником Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, уверовали в него, и направились к своему народу наставляющими» [Шарх аль-Кавкаб аль-Мунир, 2\472]


=======================================


Пути установления сподвижничества

Следующий вопрос, который следует обсудить, это пути установления сподвижничества. То есть, как и на основе чего мы можем сказать, что тот или иной человек является сподвижником?

Первый способ: таватур

То есть это те, чье сподвижничество передается таватуром, без каких-либо разногласий, как сподвижничество Абу Бакр, Умара и других десятерых обрадованных Раем, жен посланника Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям. Они все являются сподвижниками без разногласий [Улум аль-Хадис, стр.264]

Второй способ: известность (шухрат), которая не достигает таватура

Это сподвижники, известность о которых не дошла до степени таватура [Шарх Табсира Ираки, 3\11], как Укаша или Дамам ибн Са`ляба.

Третий способ: кто-то из сподвижников утверждает о ком-то, что он является сахаби [Аль-Исаба, 1\9]

Как например, Хумама ад-Дуси, который умер в Асбахане во время правления Умара, ؓ, и о нем сказал Абу Муса аль-Аш’ари, что он слышал пророка, солляллаху аляйхи ва саллям, и является сподвижником.

Четвертый способ: когда человек заявляет о себе, что он является сподвижником [Улум аль-Хадис, стр. 264]

Но в этом случае есть дополнительные условия [Аль-Исаба, 1\9]:

1. Человек должен быть достойным доверия.

2. Это должно быть возможным по времени.

Ибн Хаджар указал, что после 110-го года после хиджры уже не может быть никого, кто мог бы заявить о себе то, что он является сподвижником.

И доказательством этому является следующий хадис посланника Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям:

أ رئيتكم ليلتكم هذه؟ فإن رأس مائة سنة منها لا يبقى على وجه الأرض ممن هو اليوم عليها أحد

«Запомнили вы эту ночь? Через сто лет не останется никого на земле из тех, кто сейчас жив» (Бухари и Муслим).

Пятый способ: свидетельство одного из табиинов о ком-то, что он является сподвижником (Аль-Кифая, стр.101)

Аль-Хатыб аль-Багдади приводит в «аль-Кифая», что Абу Бакр аль-Асрам спросил Ахмада ибн Ханбала: «Если кто-то из табиинов скажет: «сообщил мне сподвижник посланника Аллаха», то будет ли это достоверным?».

И имам Ахмад ответил: «Да».

Далее аль-Хатыб указал, что санад до этого табиина в этом утверждении должен быть достоверным, также чтобы табиин относился к поколению старших табиинов, которые часто передавали от сподвижников, и чтобы он был достойным доверия и знатоком сподвижников (Аль-Кифая, стр.101)

Шестой способ

Ибн Хаджар в «аль-Исаба» [1\10-11] указывает, что существуют еще косвенные способы определения принадлежности определенного человека к числу сподвижников.

Например, во время войны против вероотступников, и во время великих завоеваний, почти всегда амирами назначались только сподвижники.

Также почти каждый раз, когда у кого-то рождался ребенок, его приносили посланнику Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, чтобы он совершал дуа за него.

И к 11 году хиджры в Мекке и Таифе все были мусульманами, и огромное количество из них посетило прощальное паломничество, и поэтому те, кто жил в то время, встретились с посланником Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям.


=================================


Польза от познания сподвижников

Некоторые люди могут спросить: к чему такие сложные исследования и правила для выявления сподвижников? Для чего это нужно?


Ибн Абдуль-Барр ответил на этот вопрос в предисловии к своей книге «аль-Исти`аб фи аль-асма аль-асхаб» следующим образом: «Необходимо изучать имена и биографии сподвижников и их состояния, чтобы это было примером для подражания для нас. И счастье тем, кто следует их пути и наставлению. А наименьшая польза этого – в умении различать между собой хадисы мурсаль и муснад. Это великое знание, и невежество в этом не прощается никому из тех, кто относит себя к науке хадис. И нет разногласий среди алимов, что познание сподвижников посланника Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, является одним из важнейших знаний для специалистов в хадисе, и этим возвысились знатоки сиры. Не думаю, что есть какая-то религия, последователи которой не придавали бы значения изучению жизни сподвижников их пророков».

И из этих общих слов имама ибн Абдуль Барра следует, что из изучения и познания сподвижников мы можем вынести следующую пользу:

1. Знание имен сподвижников облегчит нам изучение их биографий, получение духовных уроков и наставлений из их жизней;

2. Изучение достоинств и величия сподвижников;

3. Изучение различных ситуаций, с которыми они сталкивались, и их общения с посланником Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям;

4. Изучение их усердия в сохранении и распространении Шариата, которое может вдохновить современную общину мусульман на преодоление того большого кризиса, в котором она находится в наши дни;

5. Изучение их усердия в сохранении хадисов посланника Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, от искажения и усердия в передаче сунны последующим поколениям;

6. Изучение того, как они проявляли стойкость во время хиджры, джихада, и всегда помогали посланнику Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям;

7. Поиск в них примеров аскетизма и усердия в повелении одобряемого и порицании запретного;

8. Изучение превосходства и величия одних сподвижников перед другими;

9. Утверждение о справедливости каждого сподвижника, если установлено его сподвижничество;

10. Совершение дуа с просьбой о довольстве Аллаха для каждого из них;

11. Каждый, кто порицает или проклинает их, совершает большой грех, и за ним закрепляется статус грешника. Пусть Аллах защитит нас от этого;

12. Изучение уровней передатчиков, чтобы различать между табиинами и сподвижниками;

13. Изучение непрерывного иснада хадиса от прерывающегося;


14. Способность различать между собой хадисы муснад и мурсаля;

15. Принятие хадиса мурсаля от сподвижников, когда они передают друг от друга, потому что все они достойны доверия.

Имам ас-Сарахси сказал:

لا خلاف بين العلماء في مراسيل الصحابة أنها الحجة

«Нет разногласий среди ученых в том, что мурсаль сподвижников является доводом».  (Усуль ас-Сарахси, 1\359)

То есть, когда какой-то молодой сподвижник, как, например, Абдуллах ибн Аббас, да будет доволен им и его отцом Аллах, передает хадис от другого сподвижника, не называя нам его имя, то это является доводом, потому что он это будет делать только от другого сподвижника, а все сподвижники, как известно, достойны доверия.

16. Согласно мнению большинства ученых, их слова и действия являются доводом в шариате.

17. Они являются наилучшим поколением за всю историю человечества, равного которому не было и не будет.


=========================


Уровни сподвижников

Ученые Ислама придают большое значение разделению ученых одной области на разные уровни (табакат), как, например, табакаты алимов одного мазхаба, либо табакаты мухаддисов и т.д.

Что касается сподвижников, то среди мухаддисов нет единого метода деления сподвижников на табакаты.

Например, часть ученых считала, что нет смысла делить сподвижников на уровни, поскольку все они являются достойными доверия.

Этому мнению следовали следующие ученые:

- Халифа ибн Хият аль-Асфари. Это упоминается в его книге «Табакат»;

- Имам Абу Хатим ибн Хиббан аль-Бусти. Это упоминается в его книге «ас-Сикат»;

- Аль-Хафиз ибн Хаджар аль-Аскаляни. Это упоминается в его книге «ат-Такриб».

Во всех этих книгах сподвижники посланника Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, определенны на один уровень (табака).

Скорее всего, причина такой позиции кроется в том, что целью этих книг является не только описание одних лишь сподвижников, а именно описание всех различных передатчиков хадиса, включая и сподвижников, и тех, кто был после них.

А с этой точки зрения не имеет значения, какой именно сподвижник передает хадис, - который участвовал в сражении Бадр, или который принял Ислам после открытия Мекки, в данном вопросе все они являются достойными доверия.

Второй вид книг – те, в которых сподвижники делятся на уровни (табакат).

Перечислим некоторые такие книги и их методы деления сподвижников на уровни.

1. Имам Мухаммад ибн Са`д в своей книге «ат-Табакат аль-Кубра» делит сподвижников на пять уровней. И также этому делению последовал ибн Джаузи в своей книге «Сифату ас-Сафва».

Уровни приводятся следующие:

Первый уровень: Сподвижники Бадра.

Второй уровень: Те, кто уверовали в ранний период Ислама, совершили хиджру и участвовали в сражении при Ухуде и в событиях после него.

Третий уровень: Те, кто принимали участие в сражении Хандак и в событиях после него.

Четвертый уровень: Те, кто уверовали после открытия Мекки.

Пятый уровень: Те, кто был молод, когда посланник Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, ушел из жизни, и не участвовал ни в одном из сражений.

2. Имам Абу Абдуллах аль-Хаким разделил сподвижников в своей книге «Ма`рифа Улум аль-Хадис» на следующие двенадцать табакатов:

Первый уровень: Принявшие Ислам в Мекке.

Второй уровень: Бывшие в Дар ан-Надва.

Третий уровень: Совершившие хиджру в Эфиопию.

Четвертый уровень: Принесшие присягу посланнику Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, в Акаба в составе первой группы.

Пятый уровень: Принесшие присягу посланнику Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, в Акаба в составе второй группы. Большинство из них – это ансары.

Шестой уровень: Мухаджиры.

Седьмой уровень: Участники битвы при Бадре.

Восьмой уровень: Совершившие хиджру между сражением Бадр и Худайбийским перемирием.

Девятый уровень: Присягнувшие в присяге Ридван.

Десятый уровень: Совершившие хиджру между Худайбийским перемирием и открытием Мекки.

Одиннадцатый уровень: Уверовавшие в день открытия Мекки, и это группа курайшитов.

Двенадцатый уровень: Дети, которые видели пророка, солляллаху аляйхи ва саллям, в день открытия Мекки и затем в прощальном Хадже.

Приведенные нами два деления являются основными из известных, но это не означает, что не может быть более детализированного деления на основе истории Сиры.

======================================


`Адалят (справедливость) сподвижников

Эта тема является одной из ключевых тем о сподвижниках и вопросом, в котором мы расходимся со многими заблудшими течениями.


Акыда ахлю-сунна заключается в том, что все сподвижники пророка, солляллаху аляйхи ва саллям, являются достойными доверия, ибо сам Всевышний Аллах избрал их сподвижниками для Своего посланника, солляллаху аляйхи ва саллям, которым было велено передавать его послание последующим поколениям, и сам Всевышний Аллах указал на это в Своем Коране.

В данном вопросе существует иджма между учеными ахлю-сунна, и этот консенсус передают следующие ученые:

- Ибн Абдульбарр [Аль-Истиааб, 1\9]

- Аль-Джувейни [Ат-Талхыс, стр. 768]

- Аль-Газали [Аль-Мустасфа, 1\164]

- Аль-Амиди [Аль-Ихкам, 2\90]

- Ибн ас-Солах [Улюм аль-Хадис, стр.427]

- Аль-Мадж ибн Тайймия (дед) [Аль-Мусаввада, стр. 292]

- Ибн Кудама [Аль-Мусаввада, стр. 292]

- Ат-Туфи [Шарх Мухтасар ар-Равда, 2\180]

- Ибн Хаджар [Аль-Исаба, 1\10]

Из этого мы понимаем, что мнение, согласно которому не все сподвижники являются достойными доверия, а достойны его лишь сумевшие сохраниться от смуты и войны между собой, не является мнением ахлю-сунна; и каждый, кто утверждает, что какой-то сподвижник посланника Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, не является достойным доверия, а его хадисы от пророка, солляллаху аляйхи ва саллям, не могут быть приняты, выходит за рамки ахлю-сунна ва-ль джама’а в этом вопросе.

Книги, приведенные нами, являются авторитетнейшими книгами по усуль аль-фикх среди ахлю-сунна, и источниками решений в подобных вопросах.

Аяты, указывающие на `адалят сподвижников

Иджма ахлю-сунна не может не иметь какую-то основу из Корана и Сунны, и поэтому вопрос `адалята (справедливости) сподвижников является для нас вопросом, упомянутым в ясных текстах Корана, и именно эти тексты являются основой данного консенсуса ученых (иджма).

وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا

«Мы сделали вас общиной, придерживающейся середины, чтобы вы свидетельствовали обо всем человечестве, а Посланник свидетельствовал о вас самих» [2:143].

Говорит ас-Сафарайини в «Ламави` аль-анвар» [2\384] в толковании этого аята:

«То есть, лучшая и справедливая община, ибо это и есть суть срединности, и это самая лучшая из всех общин, их слова, действия, желания и намерения более прочих достойны доверия».

وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّـهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ

«Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними. Они также довольны Аллахом. Он приготовил для них Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это - великое преуспеяние» [9:100]

И этот аят указывает на похвалу от Всевышнего Аллаха в отношении сподвижников и табиинов и то, что Всевышний Аллах доволен ими.

قُلِ الْحَمْدُ لِلَّـهِ وَسَلَامٌ عَلَىٰ عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَىٰ ۗ آللَّـهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ

«Скажи: «Хвала Аллаху, и мир Его избранным рабам! Аллах лучше или те, кого вы приобщаете в сотоварищи?» [27:59]

Ибн Касир указывает, что под «избранными» рабами здесь также могут подразумеваться и сподвижники [3\317]

كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّـهِ

«Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного и веруя в Аллаха» [3: 110]

Аль-Хатыб в «аль-Кифая» [стр. 94] также указывает, что в этом обобщённом обращении подразумеваются сподвижники.

وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّـهِ وَالَّذِينَ آوَوا وَّنَصَرُوا أُولَـٰئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا ۚ لَّهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ

«Те, которые уверовали, совершили переселение и сражались на пути Аллаха, а также те, которые дали убежище и оказали им помощь, являются истинно верующими. Им уготованы прощение и щедрый удел» [8:74]

И этот аят является также похвалой Всевышнего Аллаха в адрес сподвижников посланника Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям.

И мухаджиры описаны тремя качествами восхваления, именно: верой в Аллаха, хиджрой и джихадом на пути Аллаха, а ансары описаны помощью и поддержкой посланнику Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, и его сподвижникам.

И на это также указывает следующий аят:

لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّـهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّـهَ وَرَسُولَهُ ۚ أُولَـٰئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ ﴿٨﴾ وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ۚ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَـٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

«А также неимущим мухаджирам, которые были изгнаны из своих жилищ и лишены своего имущества. Они стремятся к милости Аллаха и Его довольству, и помогают Аллаху и Его Посланнику. Они являются правдивыми. А те, которые жили в доме (Медине) и обрели веру до них, любят переселившихся к ним и не ощущают никакой нужды к тому, что даровано им. Они отдают им предпочтение перед собой, даже если они сами нуждаются. А те, что убереглись от собственной скупости, являются преуспевшими» [59:8-9]

Целью нашего исследования не являлось доказательство и разбор вопроса ‘адалята сподвижников в деталях, об этом ин ша Аллах будет написана отдельная книга, но целью было указать на иджму в данном вопросе и привести доводы, на которых она основана.

[abu_umar_as-sahabi]

Сказал аз-Захаби «Сияр а’лями ан-нубаляъ»:

عَلِيُّ بنُ القَاسِمِ: عَنْ أَبِي بَكْرٍ الهُذَلِيِّ: قَالَ لِي ابْنُ سِيْرِيْنَ: الْزَمِ الشَّعْبِيَّ، فَلَقَدْ رَأَيْتُهُ يُسْتَفْتَى وَأَصْحَابُ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مُتَوَافِرُوْنَ

‘Али ибн аль-Къасим передал от Абу Бакра аль-Хузали: «Ибн Сирин сказал мне: “Придерживайся аш-Ша’би! Я видел, как (люди) обращались к нему за фатвой в то время, когда еще было (в живых) множество сподвижников”».

...

رِيْكٌ: عَنْ عَبْدِ المَلِكِ بنِ عُمَيْرٍ، قَالَ: مَرَّ ابْنُ عُمَرَ بِالشَّعْبِيِّ وَهُوَ يَقْرَأُ المَغَازِي، فَقَالَ: كَأَنَّ هَذَا كَانَ شَاهِداً مَعَنَا، وَلَهُوَ أَحْفَظُ لَهَا مِنِّي وَأَعْلَمُ

Шарийк передал, что ‘Абдуль-Малик ибн ‘Умайр сказал: «(Однажды) Ибн ‘Умар, проходивший мимо аш-Ша’би, который рассказывал о военных походах (Посланника Аллаха, ﷺ,) сказал: “Как будто он присутствовал (там) вместе с нами, и он лучше меня помнит и знает об этом”».


==================================


Сказал аз-Захаби «Сияр а’лями ан-нубаляъ»

عَبْدُ الوَهَّابِ بنُ نَجْدَةَ: حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، حَدَّثَنَا سَعِيْدُ بنُ عَبْدِ العَزِيْزِ، حَدَّثَنِي رَبِيْعَةُ بنُ يَزِيْدَ، قَالَ: جَلَسْتُ إِلَى الشَّعْبِيِّ بِدِمَشْقَ، فِي خِلاَفَةِ عَبْدِ المَلِكِ، فَحَدَّثَ رَجُلٌ مِنَ الصَّحَابَةِ: عَنْ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنَّهُ قَالَ: (اعْبُدُوا رَبَّكُم، وَلاَ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً، وَأَقِيْمُوا الصَّلاَةَ، وَآتُوا الزَّكَاةَ، وَأَطِيْعُوا الأُمَرَاءَ، فَإِنْ كَانَ خَيْراً، فَلَكُم، وَإِنْ كَانَ شَرّاً، فَعَلَيْهِم، وَأَنْتُم مِنْهُ بُرَآءُ ) .فَقَالَ لَهُ الشَّعْبِيُّ: كَذَبْتَ

Раби’а ибн Язид рассказывал: «(Однажды), во времена правления ‘Абдуль-Малика, я сидел с аш-Ша’би в Дамаске. Один человек из числа сподвижников рассказывал от Посланника Аллаха, ﷺ, о том, что он сказал: “Поклоняйтесь вашему Господу, и не приобщайте к нему ничего. Выстаивайте молитву, выплачивайте закят и подчиняйтесь правителям. Если они будут хорошими, то это лучше для вас, а если они будут плохими, то это будет против них, а вы не будете к этому причастны”. Аш-Ша’би сказал: “Ты солгал!”»

Я скажу: в своих комментариях к «Сияр» Шуайб аль-Арнаут писал:

1) رجاله ثقات خلا سعيد بن عبد العزيز فإنه اختلط بأخرة

«Передатчики - надёжные, за исключением Саи'да Ибн Абд-уль Азиза, поскольку он путался»

Ибн Хаджар о нём говорил:

ثقة إمام لكنه اختلط في آخر أمره

«Надёжный, имам. Однако путался к концу жизни»

Также скажу: этот асар Ибн Абд-уль-Барр, как я понимаю, достоверным иснадом через Саи'да Ибн Абд-уль Азиза вывел в "Тамхид" со словами: «Ты солгал. Нет повиновения в грехе, повиновение только в одобряемом»

حدثنا عبد الوارث بن سفيان ، قال : حدثنا قاسم بن أصبغ ، قال : حدثنا أحمد بن زهير ، حدثنا الحوظي ، حدثنا بقية بن الوليد ، حدثنا سعيد بن عبد العزيز ، حدثني ربيعة بن يزيد ، قال : قعدت إلى الشعبي بدمشق [ ص: 278 ] في خلافة عبد الملك ، فحدث رجل من التابعين عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : اعبدوا ربكم ، ولا تشركوا به شيئا ، وأقيموا الصلاة ، وآتوا الزكاة ، وأطيعوا الأمراء ، فإن كان خيرا فلكم ، وإن كان شرا فعليهم ، وأنتم منه براء . قال الشعبي : كذبت لا طاعة في معصية ، إنما الطاعة في المعروف

Также вывел его Ибн Асакир в "Тарих ад-Димашк"

9227 رجل حكى عنه ربيعة بن يزيد القصير الدمشقي قرأنا على أبي عبد الله بن البنا عن أبي الحسن محمد بن محمد بن مخلد أنا علي ابن محمد بن خزفة ( 3 ) ح وعن أبي الحسين بن الآبنوسي أنا أحمد بن عبيد بن الفضل قراءة قالا أنا محمد بن الحسين بن محمد الزعفراني نا ابن ابي خثيمة نا الحوطي عبد الوهاب بن نجدة نا بقية بن الوليد نا سعيد بن عبد العزيز حدثني ربيعة بن يزيد قال قعدت إلى الشعبي بدمشق في خلافة عبد الملك فحدث رجل من الصحابة أو رجل من التابعين عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال اعبدوا ربكم ولا تشركوا به شيئا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الأمراء فإن كان خير فلكم وإن كان شرا فهو عليهم وأنتم منه براءة فقال الشعبي كذبت

( 3 ) بدون إعجام بالأصل

--------------------------------------------------------


аз-Захаби в «Сияр» продолжил:

هَكَذَا رَوَاهُ الحَاكِمُ، فَقَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيْمُ بنُ مُضَارِبٍ العُمَرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ بنِ مِهْرَانَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَهَّابِ، فَكَأَنَّهُ أَرَادَ بِهَا: أَخْطَأْتَ.

Также его передал аль-Хаким: «Рассказал нам Ибрахим, рассказал нам ‘Абдуль-Ваххаб, и как будто бы он хотел сказать этим: “Ты ошибся!”»

Я скажу: этим иснадом Захаби упомянул этот асар в «Тазкират аль-хуффаз»(1/83), со словами “Ты солгал!”, а не: “Ты ошибся!”

قال الحاكم في ترجمة الشعبي ثنا ابراهيم بن مضارب القمري ثنا محمد بن اسماعيل بن مهران ثنا عبد الواحد بن نجدة الحوطي انا بقية انا سعيد بن عبد العزيز حدثني ربيعة بن يزيد قال قعدت إلى الشعبي بدمشق في خلافة عبد الملك فحدث رجل من الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انه قال: اعبدوا ربكم ولا تشركوا به شيئا واقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واطيعوا الامراء فان كان خير فلكم وان كان شرا فعليهم وانتم منه برآء فقال له الشعبي: كذبت