محمد بن إسحاق بن يسار بن خيار
ابن إسحاق القرشي
Мухаммад ибн Исхак ибн Йасар ибн Хияр. Родился в Медине в 704 году. Его дед Йасар, который был христианином, стал одним из первых военнопленных из Ирака, которых привезли в Медину (согласно Мусабу аз-Зубайри). После принятия Ислама он стал вольноотпущенником (мауля) Кайса ибн Махрамы. В детстве Ибн Исхак виделся со сподвижником Мухаммеда Анасом ибн Маликом [Аз-Захаби. Ибн Исхак // Сияр алам ан-нубала].
Ибн Исхак собирал предания о жизни и военных походах Мухаммеда со слов мусульман, христиан и иудеев Медины [Н. А. Медников. I. Ибн-Исхак (ум. 768). Ибн-Хишам (ум. 822) // Палестина от завоевания её арабами до крестовых походов по арабским источникам. — Т. 1]. Из-за неприятностей, которые его постигли в этом городе, в 733 году Ибн Исхак переселился в Египет, в 737 году посетил Александрию[8], затем побывал в Куфе, Рее и Хире, где виделся с Абу Джафаром аль-Мансуром (аббасидский халиф в 754—775 годах), который предложил ему составить жизнеописание Мухаммеда [Н. А. Медников. I. Ибн-Исхак (ум. 768). Ибн-Хишам (ум. 822) // Палестина от завоевания её арабами до крестовых походов по арабским источникам. — Т. 1]. С 749 года проживал в Багдаде, где и был завершён этот труд [5].
Ибн Исхак умер в Багдаде и был похоронен на кладбище аль-Хайзуран (араб. مقبرة الخيزران). В определении даты его смерти есть разногласия: он умер либо в 150 году по хиджре (767 год; Амр ибн Али, Ибрахим Нафтавейхи и др.), либо в 151 г. х. (768 год; аль-Хайсам ибн Ади, Ахмад ибн Халид аль-Вахби и др.), либо в 153 г. х. (770 год; Али ибн аль-Мадини, Яхья ибн Маин, Закрие ас-Саджи) [Аз-Захаби. Ибн Исхак // Сияр алам ан-нубала]. БСЭ и Советская историческая энциклопедия определяют дату смерти 767—768 годами [Л. И. Надирадзе. Ибн Исхак // Советская историческая энциклопедия / Под ред. Е. М. Жукова. — М.: Советская энциклопедия, 1973—1982].
Научная деятельностьMagnum opus Ибн Исхака под названием «Сира расулу-Ллах» («Житие посланника Аллаха», араб. سيرة رسول الله), который является ценным источником по истории раннего Ислама, был завершён в Багдаде и дошёл в редакции Ибн Хишама (ум. в 834) [5].
Ибн Исхак передавал хадисы со слов многих мухаддисов и улемов того времени, среди них: его отец Исхак ибн Йасар, его дядя Муса ибн Йасар, Абан ибн Усман ибн Аффан, Мухаммад ибн Ибрахим ат-Тайми, Абу Джафар Мухаммад аль-Бакир, Макхуль, Ибн Шихаб аз-Зухри, Икрима ибн Халид аль-Махзуми и мн. др. [Аз-Захаби. Ибн Исхак // Сияр алам ан-нубала] От него передавали хадисы Абу Авана аль-Ваддах, Шу’ба ибн аль-Хаджжадж, Суфьян ас-Саури, Ибн Аун, Суфьян ибн Уяйна и др. [Аз-Захаби. Ибн Исхак // Сияр алам ан-нубала]
========================================
Ибн-Исхак (Ссылки на страницы без указания автора или с одним его именем относятся к нашим переводам; ссылки с указанием томов, номеров, или издателей относятся к восточным или европейским изданиям сочинений, которыми мы пользовались). Большинство традиционистов II и III века хиджры считали Ибн-Исхака надежным передатчиком преданий вообще, а в особенности преданий о походах, предпринятых арабами в первые десятилетия хиджры. Так (по Ибн-Халликану, № 623) Ибн-Шихаб аз-Зухрий (ум. 124) смотрел на него, как на авторитет по истории походов; Шу'ба-ибн-ал-Хаджжадж (ум. 160) (См. Зex. Class, p. I, стр. 12. (Допущенные в ссылках сокращения указаны на стр. 1469)) - считал Ибн-Исхака "повелителем верующих" в области предания; Суфьян-ибн-'Уейна (ум. 198) (II. Кут. 254) говорит, что не застал в живых никого, кто питал бы сомнение относительно надежности Ибн-Исхака. Знаменитый аш-Шафи'ий (ум. 204) хвалит его книгу походов; не менее знаменитый Ахмед-ибн-Ханбал (ум. 241) и Яхъя-ибн-Му'ин (ум. 233) (Зex. Class, p. II, стр. 5—6) смотрят на Ибн-Исхака, как на надежного передатчика преданий и пользуются сообщенными им хадисами в качестве доказательств своих мнений. Значительно позднейший писатель, Ибн - Халликан (ум. 681), ознакомясь с мнениями своих предшественников о достоинствах Ибн-Исхака, говорит: "большинство ученых считало [2] его в области хадиса надежным; что же касается походов и жизнеописаний, то нельзя не сказать, что в этой области он стоит впереди всех" (Букв.: не игнорируется имаматство его).
Были, однако, и ученые противоположного мнения. По словам Ибн-Кутейбы (ум. 276), ал-Му'тамар (ум. 187) (Зех. Class, p. II, стр. 58) запрещал пользоваться сочинениями Ибн-Исхака, считая его лжецом. Абу-л-Фатх Мухаммед ал-Я'марий (ум. 734) (См. X. X. II стр. 54, 549; IV, 285. Извлечения из его сочинения “Китаб-'Уюн-ал-асар” напечатаны и переведены Вюстенфельдом в предисловии к “das Leben Muhammed's”, стр. X и след.) сообщает нам ряд обвинений против Ибн-Исхака и возражения против этих обвинений. Во главе порицателей Ибн-Исхака стоял знаменитый основатель одного из правоверных толков, Малик-ибн-Анас. К нашему счастью мы знаем, что причиной недоброжелательного отношения Малика было задетое Ибн-Исхаком его самолюбие. Ибн-Исхак позволил ceбе сказать: "приносите мне хадисы Малика для исправления!" (И. Хал. изд. Wuestenfeld, № 623; ал-Я'марий, loc. cit. XXVII) Впоследствии оба ученых помирились (Ал-Я'марий, loc-cit. XXV1I, Тот же Малик. называл Хишама ибн-'Урву лжецом и запрещал пользоваться равиями, хадисы которых встречаются в изобилии в его ал-Муватте (Fisсhег, Neue Auszuge . . . в ZDMG. том 44. стр. 418)). Автор Фихриста (стр. 92) очень строго относится к Ибн-Исхаку.
Ибн-Исхаку ставились в вину следующие обстоятельства: во-первых. он был ши'ит; во-вторых, он был кадарит (сторонник учения о свободной воле); в-третьих, его цепи передатчиков не были безукоризненными (См. Иби-ан-Наджжар (ум. 643), извлечения и перевод Вюстенфельда, в “das Leben Muhammed's”, стр. VIII), так как он позволял себe соединять в один рассказ одинаковые по [3] содержанию сообщения различных передатчиков (Ал-Я'марий, loс. cit. XXV), передавал со слов неизвестных лиц (Ibid), ссылался, не упоминая о посредствующем звене, на лиц, которых не видел или не слушал (Такой прием называется теддис), передавал со слов женщины, которой посещать не имел права (II. Халл. .№ 623), и со слов потомков евреев, принявших Ислам (Ал-Я'марий, loc. cit. XXVII).
Если даже ученые того времени, которые судили о достоинстве сообщаемого предания не по правдоподобности содержания, а по правильности цепи передатчиков и по надежности их, признавали Ибн-Исхака, несмотря на указанные выше недочеты, традиционистом достойным доверия, то для нас достоверность сообщений этого автора будет еще менее зависеть от погрешностей в рядах передатчиков, на которых он ссылается. Так как нашему рассмотрению не подлежат ни хадисы о свободной воле, ни хадисы юридического содержания, то нам безразлично, какого направления придерживался Ибн-Исхак в областях богословия и юриспруденции. Для нас важно лишь пристрастие его к 'Алию и 'алидам.
Из обвинений, выставленных автором Фихриста, мы обратим внимание лишь на два; говорили, что Ибн-Исхак сообщает в биографиях стихи, сочиненные и принесенные ему его современниками с просьбой вставить их в его сочинение; говорили, что он ошибается в родословных.
Издатель Ибн-Исхака, Вюстенфельд, в своем сочинении об арабских историках говорит следующее: "Ибн-Исхак обладал самыми основательными сведениями о жизни пророка; только немногие, и то по пристрастию, сомневались в его надежности, упрекая [4] его в особенности за неправильности в ссылках и родословных, а также за склонность к учению кадаритов" (Die Geschichtsch. d. Araber, стр. 8; см. еще предисловие к das Leben Muhammd's, стр. XXXV-VI. Мнение Wellhausen'a об Ибн-Исхаке и ал-Вакидии помещено в отделе об ал-Вакидии).
В наших извлечениях из сочинения Ибн-Исхака идет речь о событиях 8—11 г. хиджры. Наш автор отделен от них промежутком в 125 лет, приблизительно (Ибн-Исхак ум. в 151, но писал, конечно, раньше), и передает о них со слов других. В наших извлечениях мы встречаем следующие иснады:
Мухаммед-ибн-Джа'фар-ибн-аз-Зубейр со слов 'Урвы-ибн-аз-Зубейра (стр. 2, 10) (Об обоих см. в Указателе). Иснад правилен, но неполон. Скончавшийся в 93 или 94 г. 'Урва не мог быть свидетелем сообщаемых Ибн-Исхаком событий 8-го года, но вполне мог передавать со слов очевидцев.
'Абдулла-ибн-абу-Бекр со слов Зейда-ибн-Аркама (стр. 6). В тексте: ***, перевод неверен. Зейд-ибн-Аркам ум. в 68 г.; 'Абдулла, который ум. в 130 г. (Об обоих см. в Указателе. 'Абдулла умер 70 лет от роду. См. A. Fisсher, Biographien von Gewahrsm. des Ibn Ishak, Leiden, 1890, стр. 50) т. е. через 62 года, едва ли слушал Зейда. И действительно, у Ибн-Хаджара (Который часто ссылается на Ибн-Исхака и, вероятно, имел в руках первоначальную редакцию, а не редакцию Ибн-Хишама. См. Вюстенфельд, das Leben Muhammed's, стр. XXXV1I), II, 38 мы читаем: "говорит Ибн-Исхак: рассказал мне 'Абдулла-ибн-абу-Бекр со слов некоего из своего племени *** со слов Зейда-ибн-Аркама'', после чего следует начало того же сообщения [5] о походе в Му'ту, которое находится в нашем переводе на стр. 6. В переводе вместо слов: "что слышал от", надо поставить: "что ему рассказывали со слов". Тогда иснад окажется и правильным, и полным.
Яхъя-ибн-'Аббад, со слов 'Аббада, слышавшего от мужа своей кормилицы. Иснад правилен и полон.
Иснад, помещенный наверху 11 стр., правилен и полон, но в нем опущено имя одного передатчика: "потомка ал-Хариса-ибн-Хишама".
'Абдулла-ибн-Хасан (А не Хусейн, как в переводе и в тексте. См. исправл. к 14 стр. и Fisсhег, op. cit. стр. **)-ибн-Хасан со слов матери своей, Фатимы.
По ал-Вакидию (A. Fisсher, Biographien .... стр. * *—**) 'Абдулла скончался около 145 г.; мы не знаем, когда скончалась его мать; однако едва ли дочь ал-Хусейна, внучка 'Алия-ибн-абу-Талиба, могла быть свидетельницей событий 8—11 годов. Иснад нам кажется правильным, но неполным.
Таким образом из подлежавших нашему рассмотрению иснадов два оказались неполными.
При обозрении переведенных нами отрывков сочинения Ибн-Исхака прежде всего бросается в глаза изобилие стихов, и является вопрос об их подлинности. Мы не станем распространяться о громадном значении в быте древних арабов поэзии и стихов, которые наряду с заучиваемыми наизусть родословными заменяли до некоторой степени летописи среди народа незнакомого или мало знакомого с письменностью. Достаточно напомнить, что всякое выдающееся событие, война, схватки, племенная вражда, смерть предводителя, подвиг витязя давали повод [6] к сложению более или менее длинных стихотворений.
Переходя из уст в уста, они распространялись по всей Аравии. Когда во время войны враги сходились, то прежде, чем вступить в бой, они обменивались рядом насмешек и ругательств, нередко выраженных в стихах; во время боя крайнее напряжение и волнение выливались в форме коротеньких импровизаций. Нет оснований сомневаться в том, что то же самое происходило и во время похода в Му'ту, о котором рассказывает Ибн-Исхак. Принимая во внимание, что арабы обладали прекрасной памятью и любили часто повторять известные им стихотворения, мы не видим причины сомневаться в том, что стихи времен Мухаммеда могли сохраняться до середины II века хиджры. Сохраниться они могли; но действительно ли сохранились и в каком виде — это другой вопрос.
Из 11 отрывков в стихах, сообщенных Ибн-Исхаком, восемь приписаны Ибн-Равахе. Ибн-Раваха был один из немногих стихотворцев, ставших на сторону Мухаммеда и защищавших его. Один из сподвижников, аз-Зубейр-ибн-ал-'Аввам, говорил, что не видел никого, кто мог бы так быстро сочинять стихи, как Ибн-Раваха (Нав. изд. Wuestenfeld 340: *** См. еще Ибн-Хаджар, II, стр. 450, отзыв aл-Мерзубания). Первый, второй и третий отрывки (стр. 3—4) относятся ко времени отправления в поход; ко второму из них Ибн-Хишам присоединяет редакцию, отличную от редакции Ибн-Исхака. Четвертый отрывок произнесен после стоянки в My'aне (стр. 5—6) и снабжен вариантом. [7] Пятый и шестой (стр. 6-7) сочинены во время перехода ночью и передаются со слов Зейда-ибн-Аркама, спутника Ибн-Равахи. Седьмой и восьмой (стр. 9) сказаны во время боя, когда Ибн-Раваха был, как кажется, один. Эти последние два отрывка, как по содержанию, так и по контексту, мы считаем подложными. Воин, взявший знамя своего отряда и вслух уговаривающий сам себя сойти с лошади, нам кажется маловероятным. Что касается остальных отрывков, то вполне возможно, что они были действительно произнесены Ибн-Равахой, но едва ли они дошли до Ибн-Исхака в своей первоначальной форме. Такое предположение подтверждается вариантами, сообщаемыми Ибн-Хишамом. Второй отрывок приведен в Усд. Г. с вариантами и другим порядком стихов со слов 'Абд-ар-Рахмана-ибн-абу-Лейлы (Усд. Г. Ш, 157. Ибн-Исхак передает эти стихи со слов 'Урвы-ибн-аз-Зубейра. 'Абд-ар-Рахман ум.в 83 г.); отрывки 7-й и 8-й (стр. 9) сообщаются в Усд. Г. со слов 'Абд-ас-Селама-ибн-ан-Нуман-ибн-Бешира (У Ибн-Исхака другой иснад. Усд. Г. III, 158-9) с вариантами, другим порядком стихов 7-го отрывка и с прибавлением к 8-му отрывку стиха, у Ибн-Исхака не приведенного.
Из двух отрывков стр. 9, первый мог быть вставлен ради своей звучности. По своему содержанию он мог быть приписан любому воину, который не решается броситься в бой на смерть. Во втором отрывке последний стих тесно связан с обстоятельствами битвы при Му'те; но этот стих мог быть прибавлен именно с целью теснее связать данные стихи с битвой при Му'те. В редакции Усд. Г. не 4, а 5 стихов. [8]
Со слов того же мужа кормилицы 'Аббада, передавшего стихи, считаемые нами сомнительными, передаются и стихи (стр.
, приписываемые Джа'фару-ибн-абу-Талибу. Эти стихи, которые могут относиться к любому сражению с румами, мы считаем сочиненными после описываемого события. Ибн-Исхак, как ревностный поклонник 'Алия и его родственников, не мог отказать себе в удовольствии записать эти стихи в назидание потомству.
Стихи Кутбы-ибн-Катады (стр. 10) могут быть подлинными (Tpeтий стих остается под сомнением; мы не знаем, о каком Ракукейне говорится в нем. Его передает не Ибн-Исхак). Мы думаем, что Кутба часто повторял вслух сочиненные им стихи и запечатлел их таким образом в памяти современников.
Переведенные на стр. 11 стихи ал-Я'мария удостоверяют, по объяснению самого Ибн-Исхака, что мусульманское войско уклонялось от сражения. В одной из редакций сочинения Ибн-Исхака, сохранившейся у Ибн-Хаджара (III, стр. 518) говорится: "Халид-ибн-ал-Валид приказал Кайсу-ибн-ал-Мусаххару ал-Я'марию извиниться в том, что произошло". Все это весьма правдоподобно. Отряд в три тысячи мусульман, неожиданно получив в Му'ане известие, что в Meaбе собралось громадное войско греков (См. стр. 5), два дня не решается идти вперед. Наконец он двигается, встречается с врагом и отступает к Му'те (См. стр. 7). Здесь предводители стараются увлечь за собой колеблющихся, бросаются в бой и погибают. Ввиду подавляющего превосходства неприятеля, мусульманам предстоит либо смерть, либо бегство. Благодаря Халиду, вместо бегства, происходит отступление. Тем [9] не менее отряд понес поражение и встречен в Медине градом насмешек и камней. Понятно, что Халид желал оправдаться перед народом и поручил это сделать поэту (Усд. Г. IV. 226: ***).
С такой точки зрения мы объясняем ceбе помещенные на стр. 9 стихи, как попытку возвратившихся из-под Му'ты оправдать свое недостойное поведение примером героя и мученика, 'Абдуллы-ибн-Равахи. Если даже он колебался, то нечего порицать простых воинов.
Сообщаемое Ибн-Хишамом (на стр. 12) известие со слов аз-3ухрия, будто Халид при Му'те одержал победу, следует считать сочиненным для вящего прославления Ислама.
За вышеуказанными исключениями повествование о походе в Му'ту можно считать в общих чертах согласным с истиной.
http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Arabien/Mednikov/Tom_III/I/1.phtml?id=5137=========================================
ГУГЛ ПЕРЕВОДЧИК СТАТЬИ С АНГЛИЙСКОГО НА САЙТЕ МУНАДЖИДАСтатус Мухаммада ибн Исхака, рассказчика аль-Магхаази, с точки зрения знатоков хадисов148009
Публикация: 16.03.2015
Просмотры: 15614
Вопрос
Что вы думаете об Ибн Исхаке? Я слышал, что его повествование хадисов было не очень правильным, и он был неточным в его повествовании хадисов, из-за чего ученые не принимали никаких отчетов от него. Это верно?
Отвечать
Хвала Аллаху.
Биографию аль-Алламы Мухаммада ибн Исхака можно обсудить следующим образом:
1. Его имя, происхождение и место рождения
Его звали Мухаммад ибн Исхак ибн Ясаар. Его дед Ясаар был одним из освобожденных рабов Кайса ибн Махрамы ибн аль-Мутталиба, поэтому он известен как аль-Кураши аль-Мутталиби, потому что был их освобожденным рабом. Его кунья был Абу Бакр или, как говорили, Абу Абдулла. Он родился в 80 году хиджры в аль-Медине аль-Мунаварах, да пребудут мир и благословения лучших из его жителей. Вскоре он уехал оттуда, чтобы искать знания и слушать хадисы, и поселился в Багдаде, где оставался до своей смерти (да помилует его Аллах).
2. Получение знаний от шейхов.
Его ранняя академическая карьера проходила в величайшем центре [?] Знания, а именно в благородном городе Пророка (ﷺ), Медине. Он изучал и получал знания от его ученых и факахов, и слушал хадисы от его мухаддитов (знатоков хадисов). Таким образом, он достиг высочайшего уровня знаний, и было сказано, что он встретил благородного сахаби Анаса ибн Малика и лидера ТаабиинСаида ибн аль-Мусайяба.
Среди наиболее известных его шейхов были: Саид аль-Макбири, Абд ар-Рахман ибн Ормуз, Амр ибн Шуайб, Мухаммад ибн Ибрахим ат-Тайми, Абу Джафар аль-Бакир, аз- Зухри, Абдулла ибн Аби Бакр ибн Хазм, Мухаммад ибн аль-Мункадир и многие другие.
Он путешествовал в поисках знаний на раннем этапе своей жизни в Месопотамию, Куфу, Ар-Рай и Багдад, и он даже достиг Александрии во время своих путешествий в 115 г. хиджры, где он рассказывал от ряда египетских ученых. Ибн Саад (да помилует его Аллах) заявил, что он покинул Медину давным-давно, но никто из них не передал от него никаких сообщений, кроме Ибрахима ибн Саада. Он был с аль-Аббасом ибн Мухаммадом в Месопотамии, и он прибыл к Абу Джафару в аль-Хира, для которого он написал аль-Магаази. По этой причине жители Куфы слышали от него донесения, и жители ар-Рая также слышали от него отчеты. Поэтому его рассказчиков среди жителей этих городов больше, чем тех, кто рассказывал от него среди жителей Медины.
3. Его научный статус.
Ибн Исхак пользовался большим уважением среди ученых своего времени из-за обширности его знаний. Имам адх-Захаби сказал о нем: Он был первым, кто записал знания в Медине; это было до Малика и Дхавайха. Он был подобен чудесному океану знаний, но не был так точен, как следовало бы.
Поэтому с древнейших времен его восхваляли ученые.
'Али ибн аль-Мадини (да смилостивится над ним Аллах) сказал: Хадис Посланника Аллаха (ﷺ) был передан в основном шестью людьми - и он упомянул их, затем сказал: И знание из шести в итоге оказалось двенадцать, один из которых - Мухаммад ибн Исхак.
Имам аз-Зухри сказал: В Медине есть много знаний, пока Ибн Исхак остается среди них.
4. Его обширные познания в магхаази (военных походах Пророка) и сияре (биографии Пророка).
Мухаммад ибн Исхак известен своим глубоким интересом к знаниям о магхаази (военных кампаниях Пророка), поскольку он был первым, кто собрал отчеты о магхаази в книгу. Имам аш-Шафай (ؓ) сказал о нем: «Тот, кто хочет получить подробные знания о магхаази, не имеет другого выбора, кроме как полагаться на Мухаммада ибн Исхака. Ибн 'Адий сказал: «Если бы у Ибн Исхака не было других достоинств, кроме того факта, что он отвлекал правителей от сосредоточения внимания на книгах, из которых ничего не может быть изучено, чтобы сосредоточиться на военных кампаниях Посланника Аллаха (ﷺ) , как началась его миссия и начало творения, этой добродетели было бы достаточно, чтобы поставить его впереди других. Имам адх-Захаби сказал: Он был великим знатоком магхаази.
5. Его книги
Его книга, которой он известен - и мы не встречали никаких других его работ - это знаменитая книга, известная как Аль-Магаази. Он еще не опубликован полностью; скорее часть его была опубликована, аннотирована доктором. Мухаммад Хамидулла. Эта же часть была опубликована с аннотацией Dr. Сухаил Заккаар. Мы надеемся, что он будет полностью опубликован в ближайшее время, с позволения Аллаха. Но эта книга сохранилась для нас благодаря сокращению Ибн Хишама в том, что известно как-Сира ан-Набавийя ли ибн Хишаам (Сира или Пророческая биография Ибн Хишама), который читал Ибн Хишази Ибн Исхака от ученика Исхака. , Зияд аль-Бакаи (ум. 183 г. хиджры).
6. Похвала ученых за его хадисы.
Шубах ибн аль-Хаджадж сказал о нем: «Он был амир аль-му'минен в хадисах».
Абу Муавия ад-Дарир сказал: Ибн Исхак был одним из людей с лучшей памятью. Если у человека было пятьдесят или более хадисов, и он оставил их Ибн Исхаку, он бы сказал: «Запомни их для меня, тогда, если я их забуду, ты сохранишь их для меня».
Суфьяан ат-Саури сказал: Я сидел с Ибн Исхаком семьдесят с лишним лет назад, и никто из жителей Медины не выдвинул против него никаких обвинений и не сказал о нем ничего плохого.
'Али ибн' Абдулла сказал: «Я просмотрел книги Ибн Исхака и не нашел ничего, о чем у меня были бы сомнения, кроме двух хадисов, но они, возможно, все еще были здравыми и достоверными.
7. Ответ тем, кто его критикует.
Критику, направленную против Ибн Исхака, можно свести к восьми пунктам:
(i) Его обвинили в том, что он кадариец, и даже было сказано, что его пороли по этой причине.
(ii) Его обвинили в том, что он шиит.
Эти два вопроса - если они подтвердятся - не имеют никакого влияния на его хадисы, потому что ученые продолжали принимать хадисы от Кадариса и шиитов, если было доказано, что они были правдивыми, честными и имели хорошие воспоминания.
(iii) Его обвинили в головокружении (умышленное употребление двусмысленных слов с целью ввести в заблуждение)
Он был упомянут Ибн Хаджаром на четвертом уровне тех, кто использовал тадли, в Мараатиб аль-Мудаллисин (стр. 51). Он сказал: Он был известен тем, что использовал tadlees (намеренно использовал двусмысленные слова, чтобы ввести в заблуждение) в сообщениях от da'eef (слабый) и majhool (неизвестный) рассказчиков, а также от рассказчиков, которые были хуже их, и он был описан в таких условия Ахмада, ад-Дааракутни и других.
Это также не следует рассматривать как бросание тень на его хадис в общих чертах. Хадис может быть принят от того, кто много занимался тадли, если он ясно заявляет, что слышал хадис непосредственно; Скорее следует отвергнуть сообщения, которые он передал, сказав «ан» (т. Е. Заявив, что сообщение было передано от такого-то, без указания того, что он его слышал, и т. Д.).
(iv) Его обвинили во лжи
Это ложное обвинение, которое не было доказано, хотя его обвинили в этом Хишам ибн 'Урва (ум. 146 г. хиджры), Малик ибн Анас (ум. 179 г.х.) и Яхья аль-Каттан (ум. 198 г. хиджры) .
Что касается обвинения Хишама ибн 'Урвы в том, что он солгал - которое Яхья аль-Каттан взял у него, - причина в том, что он сказал: Ибн Исхак передает от моей жены Фатимы бинт аль-Мундхир, но, клянусь Аллахом, он никогда не видел ее.
Этой причины недостаточно, чтобы обвинить во лжи такого великого ученого, как Ибн Исхак. Может быть, он слышал от нее из-за ширмы, не видя ее, или может быть, он слышал от нее до того, как она вышла замуж за Хишама ибн 'Урва. На самом деле адх-Захаби сказал: Возможно, она была одной из теток по материнской линии в результате грудного вскармливания Ибн Исхака, чтобы он мог вступить в нее, а Хишам не знал, что она была его тетей по материнской линии или теткой по отцовской линии.
Суфьяан ат-Саури сказал: Ибн Исхак сказал мне, что она передала ему хадис и что он вступил в нее.
Аз-Захаби сказал: Он, без сомнения, говорил об этом правду, а Хишам говорил правду в своей клятве. Итак, он не видел ее, и этот человек не утверждал, что видел ее; скорее он заявил, что она передала ему хадис. Мы слышали (хадисы) от ряда женщин, но не видели их, и по той же причине ряд табиинов передали от Аиши, и они никогда ее не видели.
'Абдуллах ибн Ахмад сказал: Я рассказал своему отцу хадис Ибн Исхака, и он сказал: Почему Хишам отрицал это? Возможно, он пришел и попросил разрешения войти в нее, и она дала ему разрешение - то есть, а он (Хишам) не знал об этом.
Что касается имама Малика, считающего его лгущим и описывающего его как шарлатана, ученые не приняли это от него, потому что он не упомянул никаких доказательств его лжи. У ряда ученых, таких как Ибн Исхак, Ибн Аби Зиаб и Ибн аль-Мааджишон, возник спор с имамом Маликом, и между ними возникла некоторая неприязнь, поэтому некоторые из более поздних ученых не приняли то, что некоторые из них сказали. о некоторых других из-за того, что было известно о вражде между ними. Точно так же они не приняли того, что Ибн Исхак сказал об имаме Малике: «Дайте мне несколько его книг, чтобы я мог выделить некоторые из их недостатков; Я знаю о его книгах.
Якуб ибн Шайбах сказал: Я спросил Али, то есть ибн аль-Мадини: «Как хадис Ибн Исхака, с вашей точки зрения, достоверен?
Он сказал: Да, на мой взгляд, его хадис достоверен.
Я сказал: А как насчет комментариев Малика о нем?
Он сказал: Малик не сидел с ним и не знал его. Какой хадис передал Ибн Исхак в Медине?
Я сказал: И Хишам ибн 'Урва выступил против него.
Али сказал: То, что сказал Хишам, не считается доказательством. Возможно, он познакомился со своей женой, когда был еще мальчиком, и получил известие от нее. Его хадис кажется правдивым. Однажды он передал: Абу'з-Зиннад сказал мне, и однажды он сказал: Абу'з-Зиннад сказал, и он передал от человека, от кого-то, кто слышал, как он сказал: Суфьяан ибн Са'ид сказал мне: из Саалима Абу'н-Надра, из Умайра: «Пост в день Арафата». Он был одним из тех, кто больше всего рассказывал от Абу'н-Надра. И он сказал: аль-Хасан ибн Динар сказал мне от Айюба, от Амра ибн Шуайба: «Что касается займов, связанных со сделками», и он был одним из тех, кто больше всего рассказывал из Амра.
Имам аз-Захаби (да смилостивится над ним Аллах) сказал: Мы не утверждаем, что ведущие ученые аль-джарх ват-тадил (оценка рассказчиков хадисов) были непогрешимы и иногда не допускали ошибок или не говорили резко. о тех, с кем было неприязнь или неприязнь. Известно, что многое из того, что сверстники говорят друг о друге, следует игнорировать и ничего не стоит, особенно если этот человек считается заслуживающим доверия группой ученых, которые справедливо относятся к тому, что они говорят. Эти два человека - то есть Малик и Ибн Исхак - критиковали друг друга, но то, что Малик сказал о Мухаммеде, будучи несколько неточным в повествовании, повлияло на репутацию Ибн Исхака, тогда как то, что Мухаммед сказал о Малике, не имело никакого влияния. Малик поднялся до высокого статуса и стал как звезда, а другой - т.е.Ибн Исхак - тоже достиг относительно высокого статуса, особенно в области биографии.
(v) Его обвинили в разногласиях с достоверными рассказчиками.
(vi) Его обвинили в том, что он был единственным рассказчиком некоторых мункар (странных) сообщений.
Аз-Захаби (да помилует его Аллах) сказал: Аль-Каади Абу Айюб сказал правду, когда сказал: «Кто бы ни разыскал странные хадисы, его хадисы будут отвергнуты». Это одна из самых серьезных ошибок Ибн Исхака. Он записывал хадисы от всех без всяких ограничений.
Поэтому имам Ахмад ибн Ханбал (ؓ) не одобрял хадисы Ибн Исхака.
Якуб ибн Шайбах сказал: Я слышал, как Ибн Нумайр сказал, когда он упомянул Ибн Исхака:
Когда он рассказывает от известных рассказчиков, от которых он слышал напрямую, тогда он является хасан ал-хадис и садук (заслуживающий доверия). Но его проблема в том, что он передает неверные хадисы от неизвестных рассказчиков.
Исхак ибн Ахмад ибн Халаф аль-Бухари аль-Хафиз сказал: Я слышал, как Мухаммад ибн Исмаил сказал:
Мухаммад ибн Исхак имеет тысячу хадисов, переданных им одним, которые не имеют ничего общего ни с кем другим.
Ахмад сказал: Ибн Исхак приехал в Багдад, и ему было все равно, от кого он рассказывает, от аль-Калби или кого-либо еще.
И он сказал: Его нельзя приводить в качестве доказательства. 'Абуль-Аббас ибн' Укдах сказал: Я слышал, как 'Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбал сказал: «Мой отец обычно искал хадис Ибн Исхака, записывал его и пересказывал в Муснаде. Ему сказали: цитировал ли он это как доказательство? Он сказал: Он не цитировал это как доказательство относительно вопросов, связанных с Сунной Пророка (ﷺ).
Аль-Акили сказал: аль-Хидр ибн Давуд сказал мне: Ахмад ибн Мухаммад сказал мне: Я сказал Абу Абдулле: Что ты скажешь об Ибн Исхаке? Он сказал: Он много занимается головастиками. Я сказал: Если он говорит, [Такой-то] сообщил мне, [Такой-то] сказал мне, заслуживает ли он доверия? Он сказал: Он говорит, [такой-то] сказал мне, но он все еще может заниматься тадли.
Есть разные сообщения от Ибн Маина относительно его вердикта хадису Ибн Исхака. Ан-Насаи сказал: Он не кавий (сильный). Абу Хаатим сказал: Его хадис можно записать. Ад-Дааракутни сказал: Его хадис нельзя приводить в качестве доказательства.
Однако слова критикующих его не являются общим его повествованием: скорее, он сводит его хадис к уровню хасана, и его хадис следует считать даифом только в случае тадли или если он единственный, кто будет рассказывать хадис гариб, не во всех случаях.
Ибн 'Адий сказал: «Я много исследовал его хадисы, и я не нашел ни одного из его хадисов, который бы заставил кого-то категорически заявить, что он даиф. Но он может ошибаться или иногда быть сбитым с толку, так как другие тоже ошибались, но заслуживающие доверия рассказчики и ведущие ученые не воздерживались от рассказа от него, и с ним все в порядке.
(vii) Его повествование об Израилеиат [сообщения из еврейских источников]
Имам аз-Захаби (да помилует его Аллах) ответил на этот вопрос, сказав:
Что плохого в том, чтобы рассказывать Исрааилийат от людей Писания, потому что Пророк (ﷺ) сказал: «Рассказывай от детей Израиля, и в этом нет ничего плохого», и он сказал: «Если люди Книги говорят вам что-то, не верьте им и не верьте им»? Это пророческое разрешение, позволяющее нам слушать то, что они рассказывают в целом, так же как некоторые ученые слушали то, что они рассказывали о медицине. Но ничто из этого не может служить доказательством; скорее доказательства можно найти в Коране и Сунне. Конец цитаты.
Мизаан аль-Итидаал (6/58).
(viii) Объединение слов шейхов
Айюб ибн Исхак ибн Саафири сказал: Я спросил Ахмада ибн Ханбала: Если хадис передан только Ибн Исхаком, вы принимаете его? Он сказал: Нет, клянусь Аллахом, потому что я вижу, как он рассказывает один хадис от нескольких людей, но он не делает различий между словами того и другого.
Этот вопрос не означает, что все его хадисы неубедительны. Скорее это означает, что требуется осторожность в отношении случаев, когда нет уверенности в том, объединил ли Ибн Исхак формулировки разных шейхов и смешал ли их вместе. Это потому, что важно отличать слова надежных рассказчиков от слов других.
8. Его смерть
Он (да помилует его Аллах) умер в городе Багдад в 151 году хиджры, согласно более правильному мнению, которого придерживался аз-Захаби.
Постановление хадиса Ибн Исхака можно резюмировать словами имама аз-Захаби (да помилует его Аллах):
Что касается хадисов по постановлениям фикхи, то его хадисы, касающиеся их, опускаются с уровня достоверности до уровня Хасана, за исключением случаев, когда рассказывается только им самим, которые следует рассматривать как мункар [нечетное]. Это мое мнение о нем, и Аллах знает лучше.
Аль-Хафиз ибн Хаджар (да помилует его Аллах) сказал:
Сообщения, которые передаются только им, даже если они не достигают уровня достоверности, они относятся к уровню хасана, если он четко заявляет, что рассказчик сказал ему напрямую. Конец цитаты.
Фатх аль-Баари (11/153)
Примечание: все цитаты, источник которых не упоминается в этой статье, взяты из книги Сияр А'лаам ан-Нубала 'Аз-Захаби (7 / 33-55).
Аллаху ведомо лучше.
منزلة محمد بن إسحاق راوي المغازي عند علماء الحديث
148009
تاريخ النشر : 13-06-2010
المشاهدات : 65835
السؤال
ما رأيكم في ابن إسحاق ، فقد سمعت أنه ليّن وغير دقيق في روايته للحديث ، مما جعل العلماء لا يقبلون أي رواية مِن قِبَله ، فهل هذا صحيح ؟.
الجواب
الحمد لله.
الكلام في ترجمة العلامة محمد بن إسحاق يندرج في المطالب الآتية :
المطلب الأول : اسمه ونسبه ومولده
هو محمد بن إسحاق بن يسار ، كان جده يسار من موالي قيس بن مخرمة بن المطلب ، فهو القرشي المطلبي مولاهم ، كنيته : أبو بكر ، وقيل : أبو عبد الله ، ولد سنة ثمانين للهجرة في المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ، ثم ما لبث أن سافر منها لطلب العلم وسماع الحديث ، حتى استقر به المقام في بغداد ، حيث بقي هناك حتى توفي رحمه الله .
المطلب الثاني : طلبه للعلم على المشايخ .
نشأته العلمية المبكرة كانت في أعظم حواضر العلم والمعرفة ، وهي المدينة النبوية الشريفة ، فتعلَّم على عُلمائها ، وأخذ عن فقهائها ، وسمع من محدثيها ، فنال بذلك أسمى مراتب التعليم ، حتى قيل : إنه رأى الصحابي الجليل أنس بن مالك ، ورأى سيد التابعين سعيد بن المسيب .
وكان من أشهر شيوخه : سعيد المقبري ، وعبد الرحمن بن هرمز ، وعمرو بن شعيب ، ومحمد بن إبراهيم التيمي ، وأبو جعفر الباقر ، والزهري ، وعبد الله بن أبي بكر بن حزم ، ومحمد بن المنكدر ، وغيرهم كثير .
ورحل في طلب العلم في مقتبل عمره إلى الجزيرة ، والكوفة ، والريّ ، وبغداد ، بل وصل الإسكندرية في رحلاته سنة خمس عشرة ومائة ، وروى عن جماعة من أهل مصر ، وقد قال ابن سعد رحمه الله : خرج من المدينة قديما ، فلم يرو عنه أحد منهم غير إبراهيم بن سعد ، وكان مع العباس بن محمد بالجزيرة ، وأتى أبا جعفر بالحيرة ، فكتب له المغازي ، فسمع منه أهل الكوفة بذلك السبب ، وسمع منه أهل الريّ ، فرواته من هؤلاء البلدان أكثر ممن روى عنه من أهل المدينة .
المطلب الثالث : منزلته العلمية
حظي ابن إسحاق بمنزلة رفيعة بين علماء عصره ، وذلك لسعة معارفه ، وكثير اطلاعه ، حتى قال عنه الإمام الذهبي : أول من دون العلم بالمدينة ، وذلك قبل مالك وذويه ، وكان في العلم بحرا عجاجا ، ولكنه ليس بالمجود كما ينبغي .
ولذلك ما زال ثناء العلماء عليه عاطرا من قديم الزمان :
قال علي بن المديني رحمه الله : مدار حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة : - فذكرهم - ثم قال : فصار علم الستة عند اثني عشر : أحدهم محمد بن إسحاق .
وقال الإمام الزهري : لا يزال بالمدينة علم جم ما دام فيهم ابن إسحاق .
المطلب الرابع : تبحُّره في علم المغازي والسير
اشتهر محمد بن إسحاق باهتمامه البالغ في علم المغازي ، حتى كان أول من جمع المغازي في مصنف كامل ، وقال فيه الإمام الشافعي رضي الله عنه : من أراد أن يتبحر في المغازي فهو عيال على محمد بن إسحاق . وقال ابن عدي : لو لم يكن لابن إسحاق من الفضل إلا أنه صرف الملوك عن الاشتغال بكتب لا يحصل منها شيء ، إلى الاشتغال بمغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومبعثه ، ومبتدأ الخلق ، لكانت هذه فضيلة سبق بها . وقال الإمام الذهبي: قد كان في المغازي علامة .
المطلب الخامس : مؤلفاته
مؤلفه الذي اشتهر به – ولم نقف له على غيره – هو كتابه المشهور بـ " المغازي "، ولم يظهر حتى الآن كاملا ، وإنما طبع قسم منه بتحقيق الدكتور محمد حميد الله ، وطبع أيضا القسم نفسه بتحقيق الدكتور سهيل زكار ، ونرجو أن يظهر قريبا كاملا بإذن الله ، غير أن الكتاب حفظ لنا من خلال اختصار ابن هشام له ، فيما يعرف بـ " السيرة النبوية " لابن هشام الذي روى مغازي ابن إسحاق عن تلميذ ابن إسحاق زياد البكائي المتوفى سنة (183هـ).
المطلب السادس : ثناء أهل العلم على حديثه
قال عنه شعبة بن الحجاج : أمير المؤمنين في الحديث .
وقال فيه أبو معاوية الضرير : كان ابن إسحاق من أحفظ الناس ، فكان إذا كان عند الرجل خمسة أحاديث أو أكثر ، فاستودعها عند ابن إسحاق ، قال : احفظها علي ، فإن نسيتها ، كنت قد حفظتها علي .
وقال سفيان الثوري : جالست ابن إسحاق منذ بضع وسبعين سنة ، وما يتهمه أحد من أهل المدينة ، ولا يقول فيه شيئا .
وقال علي بن عبد الله : نظرت في كتب ابن إسحاق ، فما وجدت عليه إلا في حديثين ، ويمكن أن يكونا صحيحين .
المطلب السابع : الجواب عن كلام مَن قدح فيه
القدح في ابن إسحاق يتلخص في ثمان قضايا :
القدح الأول : اتهامه بالقدرية حتى ذُكر أنه جلد بسببه .
القدح الثاني : اتهامه بالتشيع .
وهذان الأمران – إن ثبتا عنه – فلا يؤثران في حديثه ، إذ ما زال العلماء يأخذون عن القدرية والشيعة إذا ثبت صدقهم وحفظهم .
القدح الثالث : اتهامه بالتدليس .
ذكره ابن حجر في المرتبة الرابعة من مراتب المدلسين (ص/51) وقال : مشهور بالتدليس عن الضعفاء والمجهولين وعن شر منهم ، وَصَفَه بذلك أحمد والدارقطني وغيرهما .
وهذا لا يعتبر قدحا مطلقا في حديثه أيضا ، فالمدلس المكثر من التدليس يُقبَل حديثه إذا صرح بالسماع ، وإنما يُرَدُّ ما رواه بالعنعنة .
القدح الرابع : اتهامه بالكذب .
وهي تهمة باطلة لا تثبت عليه ، وإن اتهمه بها هشام بن عروة (ت146هـ)، ومالك بن أنس (ت179هـ)، ويحيى القطان (ت198هـ)
أما اتهام هشام بن عروة له بالكذب – وأخذها عنه يحيى القطان - فسببه أنه قال : يحدث ابن إسحاق عن امرأتي فاطمة بنت المنذر ، والله إن رآها قط .
وهذا السبب لا يكفي لاتهام علامة كابن إسحاق بالكذب ، إذ يحتمل أن يكون سمع منها من وراء حجاب ولم يرها ، ويحتمل أن يكون سمع منها قبل زواجها بهشام بن عروة ، بل قال الذهبي : يحتمل أن تكون إحدى خالات ابن إسحاق من الرضاعة ، فدخل عليها ، وما علم هشام بأنها خالة له أو عمة .
قال سفيان الثوري : أخبرني – يعني ابن إسحاق - أنها حدثته ، وأنه دخل عليها .
قال الذهبي : هو صادق في ذلك بلا ريب...وهشام صادق في يمينه ، فما رآها ، ولا زعم الرجل أنه رآها ، بل ذكر أنها حدثته ، وقد سمعنا من عدة نسوة ، وما رأيتهن ، وكذلك روى عدة من التابعين عن عائشة ، وما رأوا لها صورة أبدا .
قال عبد الله بن أحمد : فحدثت أبي بحديث ابن إسحاق ، فقال : ولِمَ يُنكِرُ هشام ؟ لعله جاء فاستأذن عليها فأذنت له – يعني : ولم يعلم -.
وأما تكذيب الإمام مالك له ، وقوله عنه : دجَّال من الدجاجلة : فلم يقبله العلماء منه ؛ إذ لم يذكر دليلا على تكذيبه ، وقد كان بين مجموعة من العلماء : كابن إسحاق ، وابن أبي ذئب ، وابن الماجشون شقاق ونفرة مع الإمام مالك ، فلم يقبل العلماء المتأخرون كلام بعضهم في بعض لما عرف من عداوتهم ، كما لم يقبلوا قول ابن إسحاق في الإمام مالك : ائتوني ببعض كتبه حتى أبين عيوبه ، أنا بيطار كتبه .
وقال يعقوب بن شيبة : سألت عليا – يعني المديني - : كيف حديث ابن إسحاق عندك ، صحيح ؟
فقال : نعم ، حديثه عندي صحيح .
قلت : فكلام مالك فيه ؟
قال : مالك لم يجالسه ، ولم يعرفه ، وأي شيء حدث به ابن إسحاق بالمدينة ؟!
قلت : فهشام بن عروة ، قد تكلم فيه ؟
فقال علي : الذي قال هشام ليس بحجة ، لعله دخل على امرأته وهو غلام فسمع منها ، إن حديثه ليتبين فيه الصدق ، يروي مرة : حدثني أبو الزناد ، ومرة : ذكر أبو الزناد ، ويروي عن رجل ، عمن سمع منه يقول: حدثني سفيان بن سعيد ، عن سالم أبي النضر ، عن عمير : ( صوم يوم عرفة ) ، وهو من أروى الناس عن أبي النضر، ويقول: حدثني الحسن بن دينار ، عن أيوب ، عن عمرو بن شعيب : ( في سلف وبيع )، وهو من أروى الناس عن عمرو .
وقال الإمام الذهبي رحمه الله : لسنا ندعي في أئمة الجرح والتعديل العصمة من الغلط النادر ، ولا من الكلام بنفس حاد فيمن بينهم وبينه شحناء وإحنة ، وقد علم أن كثيرا من كلام الأقران بعضهم في بعض مهدر ، لا عبرة به ، ولا سيما إذا وثق الرجل جماعة يلوح على قولهم الإنصاف ، وهذان الرجلان – يعني مالكا وابن إسحاق - كل منهما قد نال من صاحبه ، لكن أثر كلام مالك في محمد بعض اللين ، ولم يؤثر كلام محمد فيه ولا ذرة ، وارتفع مالك ، وصار كالنجم ، والآخر – يعني ابن إسحاق - فله ارتفاع بحسبه ، ولا سيما في السير .
القدح الخامس : اتهامه بمخالفة الثقات .
القدح السادس : اتهامه بالانفراد ببعض المناكير .
قال الذهبي رحمه الله : صدق القاضي أبو يوسف إذ يقول : من تتبع غريب الحديث كُذِّبَ . وهذا من أكبر ذنوب ابن إسحاق ، فإنه يكتب عن كل أحد ولا يتورع سامحه الله .
ولذلك كان الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه لا يرتضي أحاديث ابن إسحاق .
قال يعقوب بن شيبة : سمعت ابن نمير - وذكر ابن إسحاق – فقال :
إذا حدث عمن سمع منه من المعروفين فهو حسن الحديث صدوق ، وإنما أتي من أنه يحدث عن المجهولين أحاديث باطلة .
قال إسحاق بن أحمد بن خلف البخاري الحافظ : سمعت محمد بن إسماعيل يقول :
محمد بن إسحاق ينبغي أن يكون له ألف حديث ينفرد بها ، لا يشاركه فيها أحد .
وقال أحمد : قدم ابن إسحاق بغداد ، فكان لا يبالي عمن يحكي ، عن الكلبي ، وعن غيره ، وقال : ليس هو بحجة. قال أبو العباس بن عقدة : سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل : كان أبي يتبع حديث ابن إسحاق ، فيكتبه كثيرا بالعلو والنزول ، ويخرجه في (المسند) ، وما رأيته أبقى حديثه قط . قيل له : يحتج به ؟ قال : لم يكن يحتج به في السنن .
وقال العقيلي : حدثني الخضر بن داود ، حدثنا أحمد بن محمد : قلت لأبي عبد الله : ما تقول في ابن إسحاق ؟ قال : هو كثير التدليس جدا . قلت : فإذا قال : أخبرني ، وحدثني ، فهو ثقة ؟ قال : هو يقول أخبرني ، فيخالف .
واختلف الروايات عن ابن معين في حكمه على حديث ابن إسحاق ، وقال النسائي : ليس بالقوي . وقال أبو حاتم : يكتب حديثه . وقال الدراقطني : لا يحتج به .
على أن كلام من جرحه لا يسقط حديثه ، وإنما ينزل به حديثه إلى درجة الحسن ، وإلى الحكم على حديثه بالضعف في حال المخالفة أو التفرد بالغريب فقط ، وليس في كل حال .
قال ابن عدي : وقد فتشت أحاديثه كثيرا ، فلم أجد من أحاديثه ما يتهيأ أن يقطع عليه بالضعف ، وربما أخطأ ، أو يهم في الشيء بعد الشيء ، كما يخطئ غيره ، ولم يتخلف في الرواية عنه الثقات والأئمة ، وهو لا بأس به .
القدح السابع : روايته الإسرائيليات .
أجاب عن ذلك الإمام الذهبي رحمه الله بقوله :
" ما المانع من رواية الإسرائيليات عن أهل الكتاب مع قوله صلى الله عليه وسلم : ( حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ) ، وقال : ( إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم ) فهذا إذن نبوي في جواز سماع ما يأثرونه في الجملة ، كما سمع منهم ما ينقلونه من الطب ، ولا حجة في شيء من ذلك ، إنما الحجة في الكتاب والسنة " انتهى.
" ميزان الاعتدال " (6/58)
القدح الثامن : جمعه بين ألفاظ الشيوخ
قال أيوب بن إسحاق بن سافري : سألت أحمد بن حنبل ، فقلت : إذا انفرد ابن إسحاق بحديث ، تقبله ؟ قال : لا والله ، إني رأيته يحدث عن جماعة بالحديث الواحد ولا يفصل كلام ذا من كلام ذا .
وهذا القادح أيضا لا يضعف حديثه كله ، وإنما يدعو إلى التوقف فيما يشك فيه أنه جمع فيه بين ألفاظ الشيوخ وخلط بعضها ببعض ، وذلك لتمييز ألفاظ الثقات من غيرهم .
المطلب الثامن : وفاته
توفي رحمه الله في مدينة بغداد سنة واحد وخمسين ومائة على القول الأرجح الذي اختاره الذهبي .
والحاصل في حكم حديث ابن إسحاق ما قاله الإمام الذهبي رحمه الله :
أما في أحاديث الأحكام ، فينحط حديثه فيها عن رتبة الصحة إلى رتبة الحسن ، إلا فيما شذ فيه ، فإنه يعد منكرا ، هذا الذي عندي في حاله والله أعلم .
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله :
" ما ينفرد به وإن لم يبلغ الصحيح فهو في درجة الحسن إذا صرح بالتحديث " انتهى.
" فتح الباري " (11/163)
ملاحظة: جميع النقول التي لم نذكر مصدرها في هذا البحث مأخوذة من كتاب "سير أعلام النبلاء" للذهبي (7/33-55)
والله أعلم .
هل انتفعت
===========================================
Великий мусульманский учёный Ибн Исхак отправился в Нишапур, а затем в Бухару, когда ему было всего двадцать лет, и вернулся домой, когда ему исполнилось шестьдесят пять, проведя сорок пять лет в странствиях, и сам он сказал о себе: «Я дважды объехал Восток и Запад»."Не грусти!" - ‘Аид аль-Карни
