Муртада аз-Забиди был одним из крупнейших улемов и мусульманских ученых XVIII века. Его вклад в защиту Ислама от новшеств и в очищение Веры Аллаха от ложных заблуждений был настолько фундаментальным, что некоторые из мусульманских факихов (знатоков права) и мухаддисов (знатоков Сунны) считают Муртаду аз-Забиди муджаддидом (обновителем веры, который, по словам Пророка Мухаммада (мир ему и благословение), должен появляться каждые сто лет) XII века Хиджры.
Такое звание он заслужил благодаря двум своим направлениям деятельности: составлению и выпуску самого полного из известных классических словарей арабского языка и защите ашаритского калама от распространившихся в XVIII веке тенденций разумного толкования веры (мутазиллизма и его последователей мутакаллимов), в частности в своем труде с комментариями на изложение ашаритского калама имамом аль-Газали.
Ранняя жизнь
Муртада аз-Забиди родился в 1732 году на самом севере Индии, на территории современного штата Уттар Прадеш (здесь расположена древняя столица Великих Моголов Агра, сюда же географически относится столица Индии Дели, административно составляющая отдельный столичный округ). Родители же его были родом из Ирака, потом переехали в Йемен, в город Забиди, место, известное своими академическими школами. Там Муртада провел свои детские и юношеские годы, там получил образование. Затем он переехал в Египет, где и умер от эпидемии чумы в возрасте 58 лет. В Египте Муртада аз-Забиди заинтересовался идеями суфизма и примкнул к последователям дервишского ордена Накшбанди. Суфийская философия, имеющая в своей основе мистическую связь с Богом и придающая ключевое значение духовному опыту над опытом рациональным, явилась той прочной основой, на которой были сформированы богословские убеждения шейха Муртады аз-Забиди.
В Египте шейх аз-Забиди начал преподавать и занялся написанием научных работ. Во-первых, следует отметить его работу в области лексикографии и Исламского вероучения – его арабский словарь «Тадж аль-Арус мин Джавахир аль-Камус» («Венчальная корона в истолковании аль-Камуса»). В своем труде шейх аз-Забиди взял за основу работу своих предшественников, в частности, знаменитого автора арабского словаря «Аль-Камус аль-Мухит» («Окружающий океан») персидского ученого XIV века Файрузабади.
Научная деятельность
Труд шейха аз-Забиди явился поистине обновлением и «венчальной короной» «Океана» Файрузабади. Аль-Камус, который у Файрузабади состоял из 2 томов, был расширен шейхом аз-Забади до 40 томов. В общей сложности он состял из 120,000 словарных статей, причем внутри каждой статьи имелись целые группы смежных, родственных и близких по смыслу слов и понятий. Ценность словаря «Тадж аль-Арус» заключалась еще и в том, что все его толкования были даны с позиций правильного ашаритского калама, таким образом, он явился мощным средством распространения истинной веры и научно выверенной философии Ислама. «Тадж аль-Арус» и по сей день является главным классическим словарем арабского языка и самым авторитетным источником определений по ключевым вопросам Ислама в мусульманском мире.
Помимо «Тадж аль-Арус» шейх аз-Забиди написал несколько крупных работ с комментариями и толкованием произведений имама аль-Газали, крупнейшего богослова ашаритского калама, символа ашаритской философии, в частности, комментарии к главному изложению ашаритскойфилософии книге имама аль-Газали «Ихья улум ад-Дин» («Возрождение религиозных наук»). Труд имама аль-Газали, написанный почти семь веков назад, нуждался в комментариях современных ученых для более успешного его применения в борьбе с новейшими заблуждениями. Шейх аз-Забиди блестяще справился с этой задачей. Его комментарии не только выделяют и освещают самые важные моменты в изложении имама аль-Газали, но и применяют их к реалиям современной жизни.
Работы шейха Муртады аз-Забиди и по сей день являются важными научными трудами, которыми пользуются современные ученые и на которые ссылаются исследователи мусульманского права.
