Чем социология, психология и педагогика мешает в простроении Халифата?

[hajara]

Книга «ИСЛАМСКОЕ ГОСУДАРСТВО»

Раздел "СЛОЖНОСТИ НА ПУТИ ПОСТРОЕНИЯ ИСЛАМСКОГО ГОСУДАРСТВА"

…
Поэтому препятствий на пути возрождения Исламского образа жизни или установления Исламского государства, очень много, и нам, мусульманам, необходимо стремиться преодолеть их. Основные из этих препятствий следующие:
…
4) Возвеличивание значимости некоторых знаний идеологического плана, и придание им общественного статуса. Таких, например, как социология (наука об обществе), психология и педагогика. Люди считают эти предметы разделом науки, рассматривая их положения в качестве накопленного опыта, проявляют к ним уважение. Они принимают эти положения как аксиому, делая их критериями своих поступков. Эти предметы преподаются в наших школа и ВУЗах в качестве самостоятельных разделов науки. Мы их претворяем в жизни, подкрепляя их выводами свои поступки. Изречения известных социологов, психологов и педагогов используются в качестве доказательства даже чаще, чем Коран и хадисы Пророка. В результате изучения, возвеличивания значимости этих предметов и использования их в реальной жизни, у нас появились ошибочные мнения и мировоззрения. Стало почти невозможным, чтобы человек принял нечто, противоречащее их выводам. Если посмотреть всеохватывающим взглядом, то мы видим, что эти знания ведут к отделению религии от жизни и к борьбе против установления Исламского государства. Истина в том, что эти предметы являются не наукой, а сакафатом. Ибо они появляются путем рассуждений и анализа. Опыт в них напрочь отсутствует. Их использование в жизни людей не является опытом, но это есть выводы, сделанные на основе анализа различных ситуаций. Следовательно, они являются различением и анализом, не имеющими ничего общего с действиями человека, проводящего конкретные опыты. Поэтому они входят в область сакафата, а не науки. Более того, эти предметы являются сомнительными, их выводы могут быть как истинными, так и ложными. Ибо они зиждятся на запутанной основе. Их основой является взгляд на личность и общество. Т.е. они основаны на личностной точке зрения. Поэтому, считая, что общество состоит из личностей, они рассматривают личность в качестве точки отчета, переходя от нее к семье, от семьи к группе, от группы к обществу. Вследствие этого, эти предметы считают разные общества отделенными друг от друга и полагают, что то, что приемлемо для одного общества, неприемлемо для другого. Истина же заключается в том, что общество состоит из людей, мыслей, эмоций (чувств) и законов, и то, что подходит для одного человека, подходит и для другого, где бы они не находились. Так же разные общества становятся одним обществом, их реформируют мысли, эмоции, законы. Ошибочное отношение к обществу привело к появлению ошибочных взглядов как в области образования, так и в области обществоведения. Так же возникли ошибки вследствие того, что они были основаны на рухиунослик. Рухиунослик является ошибочным по двум позициям. Во-первых, он считает, что мозг поделен на зоны, каждая из которых обладает определенной способностью, поэтому один мозг может отличаться от другого по своим возможностям. На самом же деле мозг представляет из себя единое целое. Разница и противоречие в мыслях возникает из-за разницы в ощущениях и сведениях. Соответственно, один мозг ничем не отличается от другого по своим возможностям. Мозг каждого человека обладает способностью размышлять о любой вещи. Для возникновения же мышления необходимо наличие трех условий: ощущаемая органами чувств окружающая действительность, органы чувств и накопленная мозгом предыдущая информация. Подобно тому, как зрение отличается по степени зоркости, так же и один мозг может отличаться от другого по степени ощущения и запоминания. Поэтому любому человеку можно дать любую информацию, ибо каждый человек обладает способностью ее осознать. Поэтому нет никакого основания для разделения мозга на зоны. Во-вторых, рухионуслик утверждает, что существует множество источников, некоторые из которых осознаются, а некоторые нет. Такое понимание стало источником множества ошибок, допущенных учеными.  Истина же в следующем. Из постоянных наблюдений, осуществляемых при помощи органов чувств, становится очевидным наличие в человеке жизненной силы, имеющей 2 проявления: 1) то, что требует обязательного удовлетворения, и в случае его неудовлетворения, человек умирает; 2) то, что требует  удовлетворения, но в случае его неудовлетворения, человек не умирает, но ощущает беспокойство. К первой категории относится такие органические потребности, как голод, жажда, удовлетворение естественных надобностей и т.п. Ко второй категории относятся инстинкты: религиозности, самосохранение и продолжение рода. Эти инстинкты являются следствием ощущения своей беспомощности, необходимости продолжить свой род и сохранить свою жизнь. Других инстинктов, кроме этих трех, не существует. Все остальное – лишь разные формы проявления этих трех инстинктов. Например, страх стремление к власти и богатству является проявлением инстинкта самосохранения; освящение и поклонение является проявлением инстинкта религиозности; родительские и родственные чувства являются проявление инстинкта продолжения рода. Таким образом, ошибочное мнение рухиунослика относительно инстинктов и мозга привело к ошибочности как основанных на нем взглядов, так и находящейся под его влиянием педагогики. Следовательно, обществоведение, рухиунослик и педагогика являются предметами из области сакафата, и содержат в себе противоречащие Исламу положения. Если брать в общем плане, то это ошибочные предметы. Если они будут возвеличиваться и впредь сохранять свое влияние на умы людей, это приведет к лишь еще большим трудностям на пути установления Исламского государства. Поэтому, необходимо раскрыть, что эти предметы являются не наукой, а сакафатом, что они являются сомнительными вещами, основанными на ложных представлениях, что в жизни должен править Ислам, а не эти ложные представления.

[Наиле]

Если в двух словах, сложность в том мусульмане наряду со всем миром, переняли психологию, педагогику, социологию, которые на самом деле являются не наукой как принято их считать, а просвещением.
Опасность для уммы состоит в перенятии чужого сакафата, более того руководство им в своей жизни. Такие изречения куфар как :"Уится.Учится.ЕЩЕ раз Учится!", "Человек делится на мирское и духовное!"."Изменим индивида, изменится общество."Стали для мусульман иметь огромное значение.Под видом безобидных программ, методичек и пособий такие неИсламские понятия стали внедрятся в ВУЗы и школы стран, уже неИсламского государства.
 

[Абу Юсуф]

Добавляя к словам Наиле:

Социология.психология и педагогика - это науки которые по большенству своих мыслей (обращаю внимание не все мысли, но большинство) противоречит Исламу.

Например, эти науки рассматривают такую проблему как "проблема отцов и детей".

Исламским обществам не характерна такая проблема. Поэтому в Исламском мире не было т.н. молодежных центров, т.к. становясь мукалляфом парень сразу озадачивался проблемами взрослых и поэтому не наблюдался конфликт поколений.

Например, Усама в 17 лет повел войска на сражение против неверных.

А для кафиров "проблема отцов и детей" это бич 21 века, одна из главнейших проблем над решением которой они как бились так и будут биться.

Это всего лишь один из примеров.

[abu_umar_as-sahabi]

ما هي الكتب الإسلامية التي تعتني بعلم النفس، حيث إنني مهتم بهذا المجال وغير مقتنع بالطريقة الغربية في تحليل وعلاج العلل النفسيه؟ وجزاكم الله خيراً.

ВОПРОС: "Есть ли какие-либо Исламские книги по психологии? Данная область науки интересует меня, однако я не убеждён в правильности западной методики по диагностированию и излечению психологических недугов. Да воздаст вам Аллах благом."

Ответ:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فنشكر السائل الكريم على اهتمامه ونشد من أزره... ونسأل الله له التوفيق، ولا شك أن أصل هذا العلم (علم النفس بمختلف فروعه) موجود في الإسلام ومراجعه الأصلية (القرآن والسنة) بالإجمال، فالنفس والعقل من الضروريات الخمس أو الست التي جاء الشرع بالمحافظة عليها، كما يوجد الحديث عن النفس وأحوالها في كتب التربية والرقائق والأخلاق.

وقد تحدث القرآن الكريم والأحاديث النبوية عن النفس البشرية وأقسم بها وبين أنواعها منها (المطمئنة، واللوامة، الأمارة) كما تحدث عن أمراض القلوب وشفائها... فقال تعالى: إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّيَ.... {يوسف:53}، وقال تعالى: وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ {القيامة:2}، وقال تعالى: يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ {الفجر:27}، وقال تعالى: وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا* فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا {الشمس:7-8}، وقال تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ {يونس:57}، وقال تعالى:وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ {الإسراء:82} إلى غير ذلك، وبإمكانك أن ترجع إلى تفسير الآيات والأحاديث الواردة في هذا الموضوع في كتب التفسير وشروح الحديث، وسوف تجد ما يساعدك إن شاء الله تعالى.. كما ننصحك بالرجوع إلى كتب الأخلاق والرقائق وخاصة كتب: ابن القيم والغزالي وابن خلدون والراغب الأصبهاني.

والله أعلم.

"Хвала Аллаху, а затем благословение и приветствие Посланнику Аллаhа, и его семейству.
Мы благодарим спрашивающего за интерес и просим Аллаха преуспеяния для него.
Несомненно, что основа этой науки (психологии и ее ответвлений) есть в Исламе (Коран и Сунна) в целом. Душа и разум (нафс и ‘акъль) являются двумя из пяти или шести факторов сохранность и оберегание которых является целью шариата.
Также есть хадисы о душе и её состоянии в книгах по духовному воспитанию, ракъаикъ и адаб.

Священный Коран и пророческие хадисы повествуют о человеческой душе, (Всевышний Аллах) поклялся ею и описал её качества ( аммара -повелевающая зло - الأمارة, лаввама -упрекающая -اللوامة, мутмаина - обретшая покой-المطمئنة). В Коране также упомянуто о болезнях сердец и их излечении. Всевышний говорил об этом в следующих сурах:
"Я не оправдываю себя, ведь душа человека повелевает зло, если только мой Господь не проявит к ней милосердия." Йусуф 53 ,
"Клянусь душой попрекающей!" Аль Къыяма 2,
"О обретшая покой душа!" Аль Фаджр 27,
"Клянусь душой и Тем, Кто придал ей совершенный облик (или тем, как Он сделал ее облик совершенным) и внушил ей порочность ее и богобоязненность!" Аш Шамс 7,8 ,
"О люди! К вам от вашего Господа явилось назидание, исцеление для того, что в груди, верное руководство и милость для верующих." Йунус 57,
"Мы ниспосылаем в Коране то, что является исцелением и милостью для верующих, а беззаконникам он не прибавляет ничего, кроме убытка." Аль Исра 82.

Вы можете обратиться к тафсирам на эти аяты и толкованиям хадиов и, ин ша Аллах, вы найдете то, что поможет вам.
Также мы советуем вам обратиться к книгам о нравах (ахлякъ) и смягчинию сердец (ракаикъ). В частности к книгам Ибн аль Къайима, Ибн Халдуна и Ар-Рагиба Аль Асбахани .

А Аллаху известно лучше."

ИСТОЧНИК
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&lang=A&Id=107885

Перевод:
http://alifammara.livejournal.com/

[Абд-ур-Рахман]

Халид ад-Двейк в соей статье «Признаки отклонения западной мысли» (Аль-Ваъи, № 272  (сентябрь 2009 г. рамадан 1430 х)) говорит:

Вторая: Изучение мысли с точки зрения того, что является ли она правильной и соответствующей реальности или нет. Например:
Реальность человека такова, что в нем присутствуют разум, инстинкты и органические потребности. Он нуждается в доктрине и определениях, к примеру: общество, разум, язык, право, закон, история, развитие и т. д., т.е. во всем, что не поддается лабораторным исследованиям.
Здесь тоже произошло отклонение Запада, когда он стал изучать человека (индивид и общество) научным образом, что называется сегодня психологией и социологией. Несмотря на то, что эти исследования не являются научными. Они должны основываться на наблюдениях, собирании информации и сравнении – это часть рационального метода мышления. Они смешали науку с разумом, когда ввели медицину, являющуюся наукой, в изучении психики и посчитали, что некоторые болезни являются душевными, несмотря на то, что они относятся к медицине (эпилепсия, шизофрения – болезни, возникшие в результате дисбаланса в мозге). В свою очередь они посчитали гомосексуализм медицинским явлением, причиной которого, якобы, является наличие специфических клеток в мозгу. Хотя ясно, что удовлетворение инстинктов связано с мыслью. А гомосексуализм является отклонением в мышлении. Вместо того чтобы это исследование было связанным с идеей и поведением они сделали его медицинским и анатомическим. И точно также обстоят дела со многими другими проблемами.А что касается социологии, то они смешали археологию с полевыми исследованиями, дабы придать ему научную окраску. Они потерпели неудачу в этом. Исследования представляют собой сбор информации, затем их анализ и изучение. Что касается сбора информации, то в этом нет разногласий. А что касается анализа, изучения и выводов, то в этом произошли большие отклонения у них по причине введения научных теорий, например, как теория эволюции Дарвина. А также не подтвержденные предположения, которые можно считать личными мнениями их авторов, как теории исследования психологии.
Они объяснили некоторые факты, обнаруженные археологией, искаженным образом из-за настойчивости на идее эволюции и научного атеизма. Например, археология доказала, что люди, раскопки которых были найдены во всех частях земного шара, во всех древних обществах поклонялись Богу. И вместо того чтобы сказать, что поклонение является инстинктивным в человеке и частью его состава, независимо от времени или места, и что это указывает на нужду человека в Творце, создавшего его, они сказали: «Это особенность первобытных обществ и стадия эволюции человеческой мысли».
После того как они нашли некоторые кости, возраст которых уходит на сотни тысяч или миллионы лет назад и которые не соответствует человеческой форме, вместо того, чтобы признать, что человек не подвергся эволюции и что до него были другие существа, из-за доминирования порочной теории Дарвина они сказали, что нынешний человек произошел от различных существ. Хотя современные науки (анатомия и генетика) доказывают, что они не из человеческого рода. Таким образом, мы видим, что отклонения в мышлении и в вынесении решения относительно вещей являются основной особенностью западной мысли.

[abu_umar_as-sahabi]

Тридцать три вопроса с ответами шейха Мухаммада 'Али Фаркуса (да хранит его Аллах) с его официального сайта ( раздел "медицина").

Вопрос 18:

«Разрешено ли посещать психолога и советоваться с ним в некоторых вопросах, не касающихся убеждений и рассматривать эти советы, как причину лечения? А Аллах Тот, кто исцеляет. И да воздаст вам Аллах благом!»
Ответ:
Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение тому, кого Он послал милостью для всех миров, так же его семье, его сподвижникам и его братьям до судного дня.
А затем:
Если психолог доверенный, достоин своей работы, надёжный, не будет использовать в своём лечении душевных заболеваний и нервных расстройств запрещённые шариатом методы, как гипноз, смешанный с шарлатанством, или прибегать к неестественным причинам, для того, чтобы устранить душевную болезнь, не использует метод Фрейда в лечении - а это убеждать больного, что причина его душевной болезни и нервных расстройств - его скованность в религии и нравах, так как они, по Фрейду, являются мешающими и препятствующими для удовлетворения человеческих потребностей и это приводит к замкнутости и болезням. И не призывать его к тому, чтобы он освободился от этих оков. И тому подобные методы, которые портят религию человека и его нравы, и в чём обман мусульман.
И если его (психолога) профессия будет лишена этих запретных вещей, то нет проблем в том, чтобы посещать его для лечения или для получения обычного совета, при условии, если будут использоваться разрешённые методы для лечения душевных расстройств, поскольку тело и душа одинаково подвержены болезням и попадают под смысл хадиса посланника Аллаха ﷺ: "О, рабы Аллаха, лечитесь. Воистину, Аллах не создал болезни, от которой бы не создал исцеление. Исключением является только один недуг. И когда сподвижники спросили: "О, посланник Аллаха, что это за недуг?" Он ответил: "Старость". (Сильсиля ас-сахиха 3973)
А так же хадис: "Воистину, Аллах создал болезнь и (средства) исцеления. Так лечитесь же, но не лечитесь с помощью запрещённого" (Сильсиля ас-сахиха 4/174).
Основа состоит в том, что женщина должна лечиться у женщины, а мужчина у мужчины. Это если будет возможность а если не будет на это возможности, то разрешается мужчине лечиться у женщины или наоборот, и это исключение из вышеупомянутого правила, и это, если не будет страха за искушение и в рамках шариата, о которых мы подробно говорили в нашем послании под названием: «Наставление врачу-мусульманину». И из этих границ: избежание уединения, запретного взора и прикасания, и другие границы относящиеся к личности врача и его нравам.
Здесь следует указать на то, что посещению психолога должно предшествовать установление диагноза болезни. И если станет ясно, что болезнь связана с джиннами или колдовством, тогда не следует идти к психологу. Так как этот вид заболеваний не входит в компетенцию психолога. В этом случае требуется помощь в виде чтения рукъйи.
А если диагноз показал, что болезнь связана с видом из шайтанских наущений, которая постоянно внушает больному сомнения, беспокойство и колебания, и то, что следует за этим как тревога, скорбь, печаль. Такое душевное состояние может говорить о том, что он совершает грехи. И в этом положении больной должен обратиться к Аллаху с покаянием, упованием и частым просьбой о прощении, бережно относиться к вечерним и утренним поминаниям, а самое важное из этого, чтение Корана, Фатиху, Аят аль-Курси, Фалякъ, Нас, Ихляс, и др. вещи которыми он сохранит себя с помощью Аллаха. Так же, как и должен он выбрать себе праведное окружение, которое будет помогать ему, и должен заполнять пустоту в своей религии и жизни, так как одиночество и уединение только прибавит душевное расстройство и скованность. И в этом случае не следует обращаться к психологу, он должен крепко стоять перед этими наущениями, и отдалять от себя то, что внушает ему шайтан из сомнений и наущений. И должен просить помощи у Аллаха против этого, должен прибегать к Аллаху с мольбой в то время, в которое принимается мольба, а именно, середина ночи или в последняя треть ночи. Так же он должен просить Аллаха чтобы ОН уберег его от шайтана, от его наущении и козней. И если он будет придерживаться этих правил, с искренностью и правдивостью, то Аллах отдалит от него то, чего он боится (сторонится), и даст ему то, что он хочет. И его сердце и душа успокоятся. Ведь Аллах Слышащий , Близок и Отвечающий на мольбы.
А полное знание у Аллаха и последний наш зов – хвала Аллаху Господу миров, мир и благословение пророку, его семье, его сподвижникам и его братьям до судного дня.

ИСТОЧНИК
islam-forum.ws

[abu Amir]

Демократия в стране зависит от национального характера?
Кристиан Джаррет BBC Future

    17 августа 2017

Каждый народ обладает своими уникальными чертами, манерами поведения и мировоззрением, но, как выяснили исследователи, все это редко совпадает с общепринятыми стереотипными представлениями о национальном характере.

Замкнутый англичанин, нагловатый американец, трудолюбивый японец, агрессивный русский - такие стереотипы легко превращаются в карикатуру, но тем не менее приживаются, и при случае именно они сразу приходят в голову.

Однако может ли у целой нации быть одна определяющая черта?

Когда психологи протестировали сотни тысяч представителей различных национальностей, они действительно обнаружили, что у каждой нации есть своя характерная особенность. Однако, как вы уже догадались, эти реально существующие особенности как правило не совпадали с общепринятыми национальными стереотипами.

Сейчас мы располагаем результатами нескольких крупных международных исследований, задокументировавших межкультурные отличия средних представителей разных наций. В одном из них, проведенном в 2005 году Робертом Маккро, участвовало более 12 тысяч студентов, представляющих 51 национальность.

Наиболее выраженными экстравертами оказались бразильцы, франкоязычные швейцарцы и мальтийцы, а меньше всего баллов в этой категории набрали нигерийцы, марокканцы и индонезийцы.

Открытость новому опыту была в наибольшей степени свойственна немецкоязычным швейцарцам, датчанам и немцам, а в наименьшей - китайцам из Гонконга, северным ирландцам и кувейтцам.

Исследователи также обнаружили межкультурные различия по трем другим интересным личностным показателям - невротизм, добросовестность и склонность договариваться. Наиболее невротичными нациями оказались японцы и аргентинцы, в то время как в Демократической республике Конго и Словении дела с этим обстоят наиболее благополучно.

Что касается склонности договариваться, находить взаимоприемлемое решение, то тут наиболее высокие средние показатели - у той же Демократической республики Конго и Иордании, а вот аутсайдеры здесь Япония и Литва.

Конечно, следует учесть, что полученные выводы - усредненные, и многие из индонезийцев, например, наверняка могут быть большими экстравертами, чем некоторые из бразильцев.

К тому же есть вопросы и к интерпретации результатов. Воспринимают ли разные национальности упомянутые качества одинаково? Были ли участники опроса самыми характерными представителями своей культуры?

Кроме того, некоторые участники склонны выбирать экстремальные оценки во время подобных психологических тестов.

Впрочем, даже несмотря на несовершенство методологии, к настоящему времени проведено несколько крупных исследований, которые выявили схожие закономерности. Например, нации, получившие высокую оценку по шкале экстраверсии, демонстрировали высокий уровень самоуважения.

Однако, хоть нации и отличаются особенностями характера, эти различия совершенно не совпадают с принятыми стереотипами. Вы, наверное, как и многие, считаете, что британцы более сдержаны в проявлении чувств, чем американцы. Однако результаты 50 межкультурных исследований опровергли это распространенное мнение.

Средний показатель экстраверсии среди англичан оказался выше, чем у американцев (хоть и с небольшим отличием).

Интересно, что мы плохо представляем настоящий характер даже той нации, к которой принадлежим.

В 2005 году исследователь Антонио Террачано и его коллеги опросили около 4 тысяч (в основном студентов) из 49 стран. Они просили определить качества личности, присущие национальности опрашиваемых, и в итоге выяснили, что представление о характере типичного представителя своей нации совершенно не соответствовало уже определенному учеными.

Впрочем, если национальный характер действительно существует, то как можно объяснить его возникновение?

Частично, конечно, наличием общих генов, связанных с историей миграции народов. Так, например, люди, склонные к риску, наверное, больше путешествовали и осваивали новые земли.

Это означает, что эта черта может быть присуща жителям фронтира (граница между освоенными и неосвоенными поселенцами землями. - Ред.). Представители изолированного населения, например, островитяне, могут быть более склонны к интроверсии, поскольку самые отчаянные представители их нации давно отправились на поиски лучшей жизни.

Ученые решили проверить эту гипотезу и провели ряд исследований с участием жителей отдаленных итальянских островов. Андреа Чиани из Университета Падуи и его коллеги обнаружили, что островитяне действительно были менее склонны к экстраверсии, чем их соседи на материке.

Жители островов также продемонстрировали большую добросовестность и эмоциональную стабильность.

Чиани и его коллеги обнаружили, что ген, который, как считают, отвечает за рискованное поведение, нечасто встречался у обитателей островов. Это позволяет утверждать, что в каждом конкретном обществе личности людей несут генетически обусловленные общие черты.

Окружающая среда, несомненно, также играет важную роль. Так, открытость новому опыту и бесшабашность менее присущи жителям регионов, где существует высокий риск развития инфекционных заболеваний.

С точки зрения эволюции, это вполне логично, ведь сдержанное поведение может предотвратить распространение болезни.

Климатические условия также способны влиять на черты личности. Например, нехватка солнечного света может способствовать развитию эмоциональной неустойчивости.

Даже плотность населения может играть определенную роль. Последние данные свидетельствуют о том, что жители перенаселенных регионов больше думают о своем будущем и пытаются строить более прочные отношения с партнером.

Очевидно, это обусловлено высокой конкуренцией. К тому же такое поведение свидетельствует и о высоком уровне добросовестности.

Какими бы ни были первоначальные причины, определенные черты характера той или иной нации поддерживаются на протяжении столетий. Поскольку, как показывают последние данные, людей привлекает жизнь именно в тех регионах, жители которых имеют схожий с ними темперамент.

Рассуждения о национальном характере на самом деле не так бесполезны, как может показаться на первый взгляд. Общие черты, присущие нации, могут влиять на ее благосостояние, удовлетворенность жизнью, уровень коррупции, способность к инновациям и даже на здоровье.

Высокий уровень невротизма, например, прочно связан с негативными последствиями для здоровья и может быть причиной тревожности и депрессии, а также хронических заболеваний сердца или деменции.

Логично предположить, что нации с высоким уровнем невротизма более подвержены физическим и психическим болезням.

Национальный характер может влиять даже на политическую систему в стране. В прошлом году исследователи Вашингтонского университета в Сент-Луисе сравнили преобладающие черты средних представителей различных наций с политическими системами в их странах.

Они выяснили, что нации, обладающие большей открытостью, как правило, имеют более демократическое общество.

Автор исследования Джоан Барсело объясняет это тем, что граждане широких взглядов, непредвзято относящиеся к чужим убеждениям, более активно отстаивают право на самовыражение и меньше зависят от традиционных ценностей.

Данные ее исследования, судя по всему, подкрепляют эту точку зрения. "Характер нации может куда больше влиять на формирование демократического общества, чем считалось ранее", - подчеркивает Барсело.

Выводы всех этих исследований заставляют задуматься о правильности наших взглядов на характер и поведение представителей других наций.

Как отмечал еще в 2005 году психолог Ричард Робинс, "стереотипные представления о характере того или иного народа - это социальные конструкты, созданные для обслуживания конкретных общественных целей".

Другими словами, ваше мнение об определенной нации гораздо больше говорит о вас самих и о том обществе, где вы живете, чем об истинном характере реальных представителей той или иной страны или национальности.

Доктор Кристиан Джаррет редактирует блог Британского психологического общества. Его очередная книга "Персонология"(Personology) выйдет в свет в 2019 г.

http://www.bbc.com/russian/vert-fut-40962685


==================================================


Муха на унитазе: за что дали Нобеля по экономике
Люси Хукер Бизнес-корреспондент Би-би-си

    10 октября 2017

Какое отношение имеет к вам лично Нобелевская премия по экономике, спросите вы? В иные годы вы были бы правы, посчитав, что лично к вам очередной Нобель прямого отношения не имеет. Но только не в этот раз, потому что в этом году премия досталась специалисту по поведенческой экономике Ричарду Талеру.

В книге "Nudge. Архитектура выбора" Ричард Талер одним из первых объяснил, как незаметные подсказки и намеки, расставленные тут и там на нашем пути, изменяют ваше поведение.

Нобелевскому комитету явно нравится эта новая научная дисциплина, ведь еще в 2002 году Нобелевскую премию присудили другому поведенческому экономисту, Даниэлю Канеману.

С тех пор nudge theory или теория подталкивания применяется для решения самого широкого спектра проблем.

И вы, сами того не подозревая, могли не раз испытать на себе такое подталкивание.

Муха в унитазе

Одна из самых известных иллюстраций применения теории подталкивания - решение проблемы чистоты мужских туалетов с помощью одной весьма простой, но совершенно гениальной уловки.

Идея, впервые воплощенная в жизнь в 1999 году в амстердамском аэропорту Схипхол, была, как все гениальное, проста: на писсуарах были выгравированы мухи, очень похожие на настоящих, и мужчины автоматически брали их на прицел, помогая сэкономить на уборке туалетов.

Этих мух профессор Талер любил приводить в качестве примера того, как небольшие изменения в окружающей нас реальности помогают изменить к лучшему наше поведение.

Поведенческая экономика на службе у налоговой инспекции

Когда Дэвид Кэмерон стал в 2010 году премьер-министром Великобритании, он уже был хорошо знаком с принципами поведенческой экономики и распорядился о создании специальной "Команды подталкивания".

В задачу этой группы входило улучшение социального поведения британских граждан самыми разными способами.

Одним из самых ярких примеров такого подхода стали письма, рассылавшиеся должникам, не заплатившим дорожный налог.

Заголовок письма, набранный крупным шрифтом, гласил: "Заплатите налог, или вы лишитесь вашего Ford Fiesta" (или другого автомобиля, владельцем которого вы являетесь). Ниже стояла фотография автомобиля, за который не было заплачено. Эта уловка окупилась с лихвой.

К состоятельным людям, не заплатившим налоги, применялся более позитивный тон.

В адресованных им письмах рассказывалось о том, как полученные в виде налогов средства помогают улучшить коммунальные услуги и благоустроить район, в котором они живут, и конкретно объяснялось, чего лишится район без этих денег.

Результат? Казначейство получило 210 млн фунтов задолженностей по налогам.


Даже у самых черствых хулиганов рука не поднимется обезобразить такой рисунок, посчитали в Вуличе. И оказались правы

Детское личико

В лондонском районе Вулич всегда были проблемы с антиобщественным поведением. 2011 год не стал исключением: в ходе очередных беспорядков пострадали витрины многих магазинов.

На следующий год рекламное агентство Ogilvy & Mather взяло на вооружение поведенческую экономику и предложило новую стратегию.

Заранее зная, что даже самое черствое сердце растает при виде младенца, однажды ночью сотрудники агентства с помощью мастеров граффити расписали детскими лицами металлические ставни, которыми закрывались витрины в Вуличе.

Было подсчитано, что эта акция сократила случаи антиобщественного поведения в Вуличе на 18%.

Раскрутка по телефону

Если вам когда-нибудь пытались продать что-то по телефону, вы наверняка слышали что-нибудь типа "большинство людей на вашем месте это покупают" или "это предложение доступно только сегодня".

В первом случае они играют на вашем желании "быть в теме": мы думаем, что если другие это делают, значит, у них на то есть веские причины.

Во втором случае ставка сделана на наш страх оказаться в проигрыше: нам претит сама мысль, что мы можем упустить хороший шанс.

Ну и в третьих, говорят они вам все это тоном необъяснимой радости. Напор позитива очень заразителен, и мы испытываем удовольствие от того, что соглашаемся с предложением.

Крупные компании давно уже вовсю эксплуатируют эти идеи.

Вычеркните меня

В прошлом людей, которые хотели после смерти стать донорами органов, просили подписаться под этой опцией.

Теперь, частично исходя из теории поведенческой экономики, все строится от обратного: подписаться просят людей, которые, наоборот, не хотят стать донорами.

Говорить о результатах этой инициативы пока рановато, но общая концепция уже явно принята на вооружение.

Мы осознали, что нам нужна система, которая помогала бы всем нам "поступать правильно" вместо того, чтобы ждать, пока у отдельных людей проснется чувство ответственности.

Похожее происходит с нашими пенсионными накоплениями: мы все знаем, что нужно копить к старости. Но чтобы начать откладывать уже сейчас, нужна нечеловеческая сила воли.

В США был впервые применен подход, при котором все работники автоматически подключаются к пенсионной схеме. При этом поначалу их выплаты невелики. Это делается для того, чтобы люди не отказывались от накопления сбережений. И лишь со временем выплаты в пенсионный фонд начинают расти.

Все вышесказанное заставляет вас подозревать, что политики и предприниматели вовсю манипулируют вами. Благодаря профессору Талеру теперь вы по крайней мере примерно понимаете, в какую игру они с вами играют.

http://www.bbc.com/russian/news-41559171

[abu Amir]

Добавляя к словам Наиле:

Социология.психология и педагогика - это науки которые по большенству своих мыслей (обращаю внимание не все мысли, но большинство) противоречит Исламу.

Брат, а может основа противоречит Исламу?

[abu Amir]

Добавляя к словам Наиле:
Социология.психология и педагогика - это науки которые по большенству своих мыслей (обращаю внимание не все мысли, но большинство) противоречит Исламу.

Некоторые говорят что демократия не противоречит Исламу, или социализм многое взял из Ислама. У меня вопрос основа у психологии какая? С чем ее связывать с душой или с печенью? Или с поведением человека?

Добавляя к словам Наиле:

Социология.психология и педагогика - это науки которые по большенству своих мыслей (обращаю внимание не все мысли, но большинство) противоречит Исламу.

Брат, а может основа противоречит Исламу?

Наука - это например если под средством опытов открывается закон Аллага. Ученые под средством опытов сделали научное открытие, что температура плавления свинца  327 °C. И этот открытый закон будет работать безотказно. Теперь, если не брать во внимание основу психологии, а просто взять какой то услюб, например чтобы расположить человека нужно ему улыбнуться и похвалить. На 9 человек возможно этот услюб подействует, а на 10 - го это не подействует. Поэтому этот услюб зонн, а зонн - это не ильм (предположение не дает знание). Здесь был пост (который удалили), один брат писал что в книге воспитание детей есть моменты которые взяты из психологии. Дорогой брат, в книге по воспитанию детей, некоторые моменты взяты из опыта, а не из психологии. Это психология берет опыт плюс соединяет со своей основой, и выносит фантастические шаблонные правила. Опыт в книге воспитание детей - это не закон, который можно применить к любому ребенку, он несет рекомендательный характер, тем более он не называется наукой.

Цитата из книги "Исламская личность"
НАУКА (ИЛЬМ) И ПРОСВЕЩЕНИЕ (САКАФАТ)

Согласно этой терминологической условности, слово «ильм» (наука) имеет следующее значение: ильм (наука) – это знание, которое приобретается путем наблюдений, экспериментов и заключений, как, например физика, химия и другие экспериментальные науки. Также и слово «сакафат» (просвещение) имеет следующее значение: сакафат (просвещение) – это знание, которое приобретается путем повествований, изучений и выводов, как, например история, язык, фикх (право), философия и остальные неэкспериментальные знания. Существуют и другие неэкспериментальные знания, которые относят к ильм (науке), хотя на самом деле они входят в сакафат (просвещение), как, например арифметика, геометрия, архитектура и знания, относящиеся к производству. И, несмотря на то, что они относятся к сакафату (просвещению), тем не менее, они рассматриваются как ильм (наука) в силу того, что являются общими для всего человечества и не характерны для какого-то отдельного народа.

[abu_umar_as-sahabi]

Исламская психология за рубежом: состояние и перспективы развития
  О. С. Павлова,   Н. Ю. Бариева,   З. М. Баирова
https://doi.org/10.31162/2618-9569-2018-11-4-850-865


Аннотация
В статье представлено краткое изложение докладов учредительной конференции Международной ассоциации Исламской психологии (International Association of Islamic Psychology) 26-28.10.2018: «Эволюция Исламской психологии: прошлое, настоящее и будущее». Рассмотрены разнообразные подходы к содержанию и методам Исламской психологии. Анализ работы конференции отражает хронологический принцип построения ее тематики: первый день работы был посвящен прошлому – истокам Исламской психологии, которые содержатся в работах авторитетных мусульманских ученых, таких как Аль-Газали, Аль-Балхи и др. Второй день был посвящен сегодняшнему этапу развития Исламской психологии в мире – как ее теоретических подходов, так и психологической и психотерапевтической практике, а третий день – основным направлениям развития Исламской психологии в будущем. Конференция показала высокий интерес ученых разных стран к обсуждаемой тематике, многообразие подходов к ее пониманию, а также энтузиазм и оптимизм относительно дальнейшего ее развития.

Для цитирования:
Павлова О.С., Бариева Н.Ю., Баирова З.М. Исламская психология за рубежом: состояние и перспективы развития. Minbar. Islamic Studies. 2018;11(4):850-865.

ВВЕДЕНИЕ
В настоящее время в мире активизировался интерес к Исламской психологии. В ряде стран создаются организации, цель деятельности которых связана с интеграцией Исламского и психологического знаний в оказании консультативной психологической и психотерапевтической помощи мусульманам. Примером такой организации с международным статусом является Международная ассоциация мусульманских психологов1 а в России - Ассоциация психологической помощи мусульманам2. Российские Исламские психологи вливаются в мировое профессиональное сообщество, знакомясь с историей и новейшими достижениями в этой области.

26-28 октября 2018 г. в Стамбульском университете им. Сабахаттина Заима (Istanbul Sabahattin Zaim University) состоялась учредительная конференция Международной ассоциации Исламской психологии (International Association of Islamie Psychology3) «Эволюция Исламской психологии: прошлое, настоящее и будущее»“؛. В ее работе приняли участие специалисты из многих стран мира: Алжира, Великобритании, Индии, Ирана, Малайзии, Пакистана, России, Саудовской Аравии, Судана, США, Турции.

Участники конференции заслушали 15 докладов ведущих специалистов в рамках четырех панельных дискуссий. Работа была построена согласно историческому принципу: заседания первого дня посвящены истокам Исламской психологии начиная с VIII в. н. э., второго - актуальному положению, третьего - перспективам развития. С приветственным словом к собравшимся обратился ректор Стамбульского университета Мехмет Булут (Mehmet Bulut). Он рассказал об университете, который был открыт в 2010 г., а сейчас входит в десятку ведущих вузов Турции, и обратил внимание участников на то, что Исламская психология - стремительно развивающаяся область знаний и профессиональной деятельности. Без понимания своей психологии личность не может развиваться дальше; психологическое равновесие индивида - важнейший компонент здоровой личности. Отметим, что одним из девизов Стамбульского университета является слоган, единый для Исламской теологии и психологии, - «Истинные знания через познание себя».

ОБЗОР ДОКЛАДОВ И ВЫСТУПЛЕНИЙ
Одним из самых ожидаемых докладчиков был основатель и президент Международной ассоциации Исламской психологии Малик Бадри (Malik Badri). Малик Бадри (р. 1932, Руфа, Судан) - доктор философии и психологии, основатель ряда кафедр психологии (Исламский университет имама Мухаммада ибн Сауда, Эр-Рияд, Саудовская Аравия; Хартумский университет, Хартум, Судан и др.), профессор кафедры психологии Международного Исламского университета Малайзии, эксперт ЮНЕСКО. На русском языке вышли две его работы в азербайджанском издательстве «Идрак» (Баку) «Размышление. Исследование психики и души человека» [1] и «Кризис СПИДа» [2]. В 2018 г. в Москве усилиями Ассоциации психологической помощи мусульманам были подготовлены к печати и увидели свет две книги профессора М. Бадри: «Дилемма мусульманских психологов» и «Кибер-консультирование клиентов-мусульман». В переводе на русский язык они были изданы в сборнике «Теория и практика Исламской психологии» [3], символично манифестирующем приход Исламской психологии в Россию5.

Малик Бадри рассказал собравшимся о своей работе в области Исламской психологии, которую он начал в 1963 г. в различных вузах мира, знакомя тысячи мусульманских студентов с возможностью интеграции психологии и Ислама. За пятьдесят лет в развитии этой отрасли знаний произошли колоссальные изменения, отметил он. Сейчас образовательные программы по Исламской психологии существуют во многих университетах США, Великобритании, Турции, Судана, Саудовской Аравии, Ирана.

Малик Бадри изложил этапы эволюции интеграции Ислама и психологии, опираясь на принцип последовательности, поэтапности, являющийся в Исламской педагогике фундаментальным. Он сослался на известный пример в истории Ислама, относящийся к постепенному запрету употребления алкоголя. Принцип последовательности в данном вопросе заключался в том, что Коран, учитывая неготовность общества мгновенно отказаться от спиртного, первоначально указывал на порочность и вред алкоголя, не запрещая его. «Они спрашивают тебя об опьяняющих напитках и азартных играх. Скажи: “В них есть большой грех, но есть и польза для людей, хотя греха в них больше, чем пользы”» [2:219]. Следующие обращения Всевышнего призывали не приближаться к молитве после распития спиртного: «Не приближайтесь к молитве-намазу, когда вы пьяны» [4:43]. Окончательное положение спиртного в Исламе было ниспослано только после того, как общество психологически было готовым принять запретность спиртного: «О верующие! Воистину, [и нет сомнений в этом] спиртное, азартные игры... мерзость из дел Сатаны. Сторонитесь же этого! Возможно, вы преуспеете...» [5:90, 91].

Принцип последовательности в Исламе присутствует во всем, и имеет принципиальное значение и в вопросе интеграции Ислама и психологии. Докладчик подчеркнул, что психологи должны постепенно двигаться от западной психологии к Исламской, вырабатывая собственные подходы и методы. Этот путь проходит три этапа. На первом, который автор назвал «фазой увлечения», молодые мусульманские психологи увлекаются западной психологией, которая позволяет понимать и анализировать поступки людей. Вторая фаза - «согласование» - в итоге приводит к когнитивному диссонансу между Исламским мировоззрением и некоторыми западными психологическими теориями (в частности, психоанализом Зигмунда Фрейда). На следующем этапе - «освобождения» - происходит осознание первичности мусульманской идентичности. «Психологические знания должны служить вере»6, - резюмирует М. Бадри. Этот путь он называет процессом «эмансипации Исламских психологов», т. е. их освобождением от ложных теорий и выработкой подходов, не противоречащих Исламу.

Поскольку первый день конференции был посвящен истории, то Малик Бадри рассказал о своей работе, связанной с переводом на английский язык трудов знаменитого Исламского ученого Средневековья Абу Зайда аль-Балхи (IX-X вв.), первого психолога-когнитивиста, бихевиориста, впервые описавшего и классифицировавшего психозы, неврозы, невротические расстройства [4]. Труды этого ученого определили весь ход развития психологии и являются прекрасным образцом и источником Исламской психологии. Обращая свой взор в будущее Исламской психологии, президент IAIP подчеркнул, что развитие психологии обогатится знаниями Ислама, который послужит важнейшим источником для ее эволюции.

Исполнительный директор IAIP АбдАллах Ротман (Abdallah Rothman, ЮАР) изложил цели создания Международной ассоциации и сообщил о ее планах на будущее. Именно сейчас настало время объединения различных специалистов всего мира вокруг Исламской психологии. Это могут быть не только психологи, но и врачи, имамы и все заинтересованные в этой сфере деятельности лица. «Ислам станет источником развития для психологии, а психология поможет лучше понимать Ислам и жить в соответствии с ним». Основными целями IAIP являются следующие: 1) переориентировать психологию на Исламскую парадигму, чтобы способствовать психологическому здоровью личности; 2) развить новые подходы в Исламской психологии; 3) осуществлять сертификацию и обучение специалистов в области Исламской психологии. Летом 2019 г. состоится недельная сертификационная программа для специалистов; также в 2019 г. на базе Стамбульского университета им. Сабахаттина Заима будет открыта двухгодичная магистерская программа по Исламской психологии. Аналогичные программы работают в Кембриджском мусульманском колледже7 и в университете Аль-Нилен в Хартуме (Судан)8.

Также IAIP осуществляет сертификацию клиник, оказывающих психологическую и психотерапевтическую помощь. В настоящее время это Халил Центр9 (США), Ихсан10 (Великобритания) и Центр Малика Бадри в Судане.

Членами IAIP являются специалисты из 18 стран: Великобритании (37%), США (14%), Албании, Германии, Дании, Египта, Индии, Индонезии, Канады, Малайзии, Нигерии, Пакистана, России, Саудовской Аравии, Сирии, Судана, Турции, ЮАР.

В 2019 г. IAIP планирует издание журнала по Исламской психологии11, что расширит публикационные возможности Ассоциации, активно издающей научную и популярную литературу для интересующихся Исламской психологией. В частности, на конференции была представлена новая книга членов IAIP - «Исламская интегрированная психотерапия: объединение веры и профессиональной практики» [5].

Важно отметить, что сам Абдалла Ротман, получив ученую степень по психологии в Кингстонском университете Лондона, открыл в Вашингтоне клинику, в основе работы которой лежит интегративный подход к консультированию мусульманских клиентов12.

В докладе Ясьена Мохамеда (Yasien Mohamed, ЮАР), автора ряда книг по Исламской психологии, например «Психология личности. Исламская перспектива» [6], речь шла об эмоциональном интеллекте с точки зрения Ислама и психологии, о путях достижения баланса между эмоциональным и рациональным интеллектом. В частности, о контроле гнева пророк Мухаммад говорил так: «Не тот силен, кто побеждает часто, силен лишь тот, кто (способен) владеть собой в гневе»13. Мусульмане, обращаясь к Пророку за каким-либо советом, в ответ часто слышали наставление «Не гневайся!»14. Также Ясьен Мохамед уделил внимание проблеме депрессий и вере как источнику выхода из депрессивного состояния, а также терапии страха с помощью Ислама.

Историческим аспектам Исламской психологии был посвящен доклад вра- ча-психиатра Рании Аваад (Rania Awaad, США). Интересно, что Рания в США не только ведет психиатрическую практику, но также была удостоена чести получить иджазу (разрешение от учителя, имеющего такое же разрешение по цепочке преемственности знаний) на преподавание шариата, таджвида, шафи- итского фикха и других областей Исламского знания. В Стэнфорде она проводит занятия с женщинами и девочками, в которых сочетает знания психологии и Ислама. Рания отметила огромный вклад средневековых мусульманских ученых в развитие медицины и психологии. Рания Аваад также проанализировала работы знаменитого мусульманского ученого Балхи о болезнях души и тела, которые намного опередили свое время. Первая психиатрическая больница появилась в Багдаде в VIII в. Уже тогда была создана Исламская система больниц, с пациентами работали врачи, медсестры и духовные специалисты, которые следили за всем процессом лечения и душевным состоянием больных.

Интересно, что клиники содержались на средства, полученные от закята, а плата за лечение не взималась.

Рания обратила внимание на то, что мусульманскими учеными задолго до Бартона (1621) и других западных ученых были описаны обсессивно-ком- пульсивные расстройства. Так, критерии ОКР, представленные в 2015 г. в диагностическом и статистическом руководстве по психическим расстройствам (DSM-V), полностью совпадают с теми, которые были даны в VIII в. Аль-Балхи. Кроме того, им были описаны экзогенные и эндогенные причины возникновения психических расстройств.

Юсуф Джха (Yusuf Jha, ОАЭ), докторант в области Исламского богословия в университете Ноттингема (Великобритания), представил свой интегративный подход, сочетающий Исламскую духовность и трансперсональную психологию. Основной акцент в выступлении Юсуф Джха сделал на путях достижения осознанности через призму Ислама и трансперсональной психологии. Глубокие знания Исламской теологии в сочетании с идеями ведущих психологов мира позволят специалистам в области Исламской психологии построить современные консультативные подходы в развитии личности. Так, он считает, что в своей работе психологу следует использовать религиозные представления о зикре, фитре и рефлексии, где зикр наполнит сердце любовью и осознанностью, фитра выработает умение забыть о прошлом и жить настоящим, а рефлексия поможет осуществить анализ происходящего.

Дискуссионная панель первого дня конференции была посвящена истокам Исламской психологии, которая черпает свои фундаментальные подходы в Коране и в Сунне, а также в работах мусульманских ученых: Аль-Балхи, Аль- Газали и др. В качестве специфического Исламского психологического конструкта был выдвинут тезис об этическом интеллекте, который основан на различении понятий «халяль» (дозволенное) и «харам» (запрещенное) жизни мусульманина.

Итогом первого дня работы конференции стали тезисы о том, что все знания, которые приносят пользу мусульманину, соответствуют Исламу, что, безусловно, важно для подтверждения легитимности психологических знаний для мусульман. Необходимо использовать целостный Исламский подход к знаниям, который изменит человеческое мышление и, опираясь на богатое научное наследие, позволит двигаться вперед.

В докладах второго дня конференции рассматривался современный этап развития Исламской психологии. Заведующий кафедрой психологии Международного Исламского университета Исламабада Мухаммад Тахир Халили (Muhammad Tahir Khalily, Пакистан), президент Ассоциации Исламских психологов Пакистана, основной упор сделал на культурно-специфический подход при психологическом консультировании. Необходимо знать этническую и религиозную культуру клиента, чтобы адаптировать методы работы с учетом этого понимания. Интеграция религиозных подходов в контекст психологической терапии должна быть строго научна. А это требует проведения экспериментальных исследований, подтверждающих эффективность работы. В своей практической деятельности Мухаммад провел много экспериментов, которые доказали эффективность духовно ориентированной терапии. В ходе этой работы он наблюдал за эффективностью психологической помощи, оказанной трем группам лиц: 1) мусульманам, не соблюдающим Исламские ритуалы, 2) соблюдающим их формально и 3) глубоко верующим мусульманам. Результаты его исследований опубликованы на страницах журнала «Религия и здоровье»1؛, в частности в статье, посвященной изучению связи между осознанностью в молитве и психическим здоровьем мусульман [7, p. 2304]. «Настоящее исследование показало, что люди, которые регулярно и с осознанностью совершают молитву, имеют лучшее психическое здоровье по сравнению с теми, кто не практикует ее регулярно и осознанно»16.

Эльхам Абубакр (Elham Abubakr, Саудовская Аравия) получила степень доктора психологии в университете науки и техники им. короля Абдуллы17 и уже более 30 лет работает в области практического применения методов Исламской психологии в терапии мусульман, за что неоднократно получала награды от королевской семьи СА. В 1970-е гг. она была ученицей Малика Бадри в Хартумском университете. Ее теоретические работы связаны с адаптацией воззрений Аль-Газали в области Исламской психологии к современной психологической помощи. В частности, одним из основных практических методов должна стать практика сабра (терпения). В Коране неоднократно упоминается о превосходстве терпения над другими духовными качествами верующего. Наилучшая степень проявления сабра упоминается в Коране как сабрун джамиль (превосходное/красивое терпение) [12:18]. Тех, кто проповедует терпение, Всевышний причисляет к преуспевшим из числа своих рабов: «Поистине, человек в убытке, кроме тех, которые уверовали, совершали благие дела, заповедовали друг другу истину и заповедовали друг другу терпение» [103:1-3].

Ислам рассматривает личность человека на уровне «рух» (душа), «нафса» (негативная сторона человеческой души), «акль» (сознание/разум), «джисм» (физическое). Исходя из этого, психологическое консультирование должно воздействовать на физический, психологический и духовный уровень личности. В этом отличие Исламской психологии от западной. Исламская психология ориентируется не только на сознание и психику человека, но и особое внимание уделяет духовному развитию. Терапевтическая практика не может быть полноценной без ориентации на духовность. Нафс, провоцирующий человека на плохое, должен быть подчинен его разуму. Только когда удастся обуздать негативные мысли и чувства, человек достигнет истинного спокойствия («сакина»).

В Коране говорится: «Клянусь солнцем и его сиянием, и месяцем, когда он за ним следует, и днем, когда он его обнаруживает, и ночью, когда она его покрывает, и небом, и тем, что его построило, и землей, и тем, что ее распростерло, и всякой душой, и тем, что ее устроило и внушило ей распущенность (фуджур) ее и богобоязненность (таква)! Получил прибыль тот, кто ее очистил (от телесной и духовной нечистоты); понес убыток тот, кто ее утаил» [91:1-10]. Всевышний Аллах в Священном Коране ни в каком другом случае, кроме вопроса о репутации души, не клянется последовательно семь раз. Поистине, этого достаточно, чтобы разъяснить степень значимости и неоспоримой необходимости воспитания души для спасения человека.

Панельная дискуссия второго дня была посвящена теоретическим подходам к психологическому консультированию мусульман. Так, английский ученый Рашид Скиннер (Rasjid Skinner) подчеркнул, что он не делает разницы между религиозными и нерелигиозными людьми, так как у всех есть «фитра». Фитра (араб.بمطرة) - в Исламе первозданное естество человека, человек в его наилучших возможностях. В понимании Ислама, человек изначально предрасположен к хорошему, светлому. Исламские учения о природе человека проповедуют идею о том, что Всевышний в каждого человека вложил одинаковые способности познать Его, повиноваться Ему и быть на стороне добра. О фитре упоминается в Коране: «Обрати свой лик к религии, как ханиф. Таково врожденное качество, с которым Аллах сотворил людей. Творение Аллаха не подлежит изменению. Такова правая вера, но большинство людей не знают этого» [30:30].

Участники панельной дискуссии касались многих злободневных для современного общества тем: рост числа аддикций, гомосексуализма, депрессии, суицидов, которые связаны прежде всего с бездуховностью и отсутствием цели и смысла жизни. Ответы на эти вызовы может дать Исламская психология. Духовно-психологическое консультирование должно строиться на основе доверительных отношений между психологом и клиентом и настраивать личность на гармоничные отношения с миром.

Специалист по арт-терапии, гомеопатии и Исламской медицине Хаким Арчулетта18 (Hakim Archuletta, США) придает большое значение пониманию целостности человека, его физического, психического и духовного начал. Главным принципом терапии он назвал «хикму». Хикма - это мудрость, приобретенная путем получения знаний, умение проецировать их на собственную жизнь и современные реалии. Способность осознавать является важным качеством верующего на пути духовного возвышения. В Коране сказано: «Призывай к пути Господа с мудростью и хорошим увещеванием» [16:125]. По мнению автора, Исламская психотерапия - это процесс познания самого себя, процесс осознания божественной природы человека, совершенства божественного творения в единстве. Лечение депрессий должно быть направлено на восстановление не только психологического, но и физического состояния человека, в частности глубоко ровного дыхания, телесного баланса и связи с духовным, так как наше тело является местом для нашего духа. У каждого обряда богослужения, как и во многих Исламских этических нормах, всегда присутствует хикма, т. е. мудрость, тайна пользы для человека, которая применима в терапевтическом процессе. К примеру, в обряде Исламского омовения прослеживается не только телесное очищение, но и релаксационное воздействие воды на тело человека. В работе с агрессивным поведением ритуальное омовение может иметь эффективное терапевтическое воздействие. Данная рекомендация встречается и в жизни Пророка, когда он заповедовал прибегнуть к омовению человеку в гневном состоянии.

В докладе президента турецкой Национальной ассоциации трансперсональной психологии и психиатрии Мустафы Мертера (Nesip Mustafa Merter) речь шла о связи трансперсональной психологии и суфизма. Рассказывая об истоках поиска методов терапии, он раскрыл значение медитационных практик на пути к душевному здоровью личности. Рост числа депрессий (на Западе 40% женщин находятся в состоянии депрессии) автор связывает с бездуховностью. Находясь в состоянии нафса аль-аммара человек не может излечиться от депрессии. Терапия обязательно должна затрагивать духовную сферу жизни личности и быть связана с изменением образа жизни и образа мыслей личности. Докладчик назвал Коран инструкцией к пониманию людей. Самоанализ должен быть связан с переходом нафса на следующие уровни путем самокритики «муракаба», очищения «тазкия». Каждый неконтролируемый и лишенный воспитания «нафс» является завесой, прикрывающей истину, но если человек, невзирая на сопротивление желаний, будет вести беспощадную борьбу с ними, то он, очистив сердце и избавившись от велений «нафса», достигнет положения выше, чем положение небесных ангелов. Степень почета соответствует усилиям, потраченным в борьбе за высокое место. Когда человек сможет пойти по пути, описанному в Коране, он сможет изменить свою жизнь, подняться на более высокий уровень развития и таким образом излечиться от депрессии.

Другой турецкий ученый, Сулейман Дерим (Suleiman Derim), уже несколько лет ведет на турецком радио передачу «Суфизм и психология». Докладчик назвал Исламские суфийские тексты кладезем психологических знаний. Суфизм и основанная на его познании позитивная психология - ключ к развитию человеческой души. Анализируя произведения Аль-Газали, Руми, Меснави, Сулейман Дерим призвал систематизировать изложенные в них представления с точки зрения психологии. Как и предыдущие докладчики, Дерим говорил о единстве в человеке физического, психического и духовного начал. Только понимание этого единства дает ключ к развитию человека, изменению его жизни и решению психологических проблем.

Вечерняя панельная дискуссия второго дня была посвящена анализу недавно опубликованной работы по Исламской психологии, «Исламская интегративная психотерапия» [5], авторы которой - Хуман Кешавари, Абдалла Ротман, Кэрри Йорк Аль-Карам, Рабиа Малик и др. Эта работа состоит из девяти эссе, каждое раскрывает отдельные представления об Исламски интегрированной терапии - современном подходе, который объединяет учение и принципы веры в Исламе с западными терапевтическими подходами. Исламский интегрированный подход появился на основе знаний психологии религии и духовности, кросс-культурной психологии, трансперсональной психологии, психоанализа, Исламской психологии. В книге раскрываются представления авторов об Исламе как системе психологического благополучия и науке о душе. Присутствовавшие на дискуссионной панели авторы книги рассказали о применении изложенных в книге методов в своей практической психотерапевтической практике, в частности в Халил-центре^ в США. В этой сети центров вся работа построена на основе Исламской психологии, интеграции Корана, Сунны и наследия Исламских богословов через догматические взгляды шариата (акыды и каляма). Поскольку работы этих центров осуществляется в США, к ним привлечено внимание западных психологов, которые отмечают, что отношения с Богом являются терапевтическими для мусульман. Для того чтобы Ислам стал источником терапии для клиентов, сам психолог и психотерапевт должен быть человеком верующим, духовным, прошедшим этапы своего духовного развития. Рост веры (иман) будет способствовать обретению душевного здоровья.

Третий день конференций начался с доклада Ализи Алласа (Alizi Allas, Междунар. Исламский ун-т Малайзии) - соавтора одной из фундаментальных работ «Психология с Исламской точки зрения» [8], рассказавшего о преподавании Исламской психологии в Малайзии. В его докладе было изложено большое число интересных тезисов. Так, он призвал критически относиться к знаниям, анализируя их. Больше внимания уделять науке о человеческой душе, которую Исламские ученые понимают как «Фикхуль акбар», «Усуль фикх» - т. е. наивысшие знания о правилах поведения в жизни верующих. При изучении Корана и Сунны необходимо стремиться извлекать из них психологические знания. Изучение психологии должно вести к укреплению веры, к более осознанному исполнению поклонений и служения Всевышнему. При этом важно быть высокопрофессиональными как в отношении психологических знаний (тщательно изучать западные психологические теории и концепции), так и в отношении Исламских знаний: изучать разные мнения Исламских правовых школ, обосновывать полученные знания доказательствами из Корана и Сунны, используя и другие достоверные источники Исламских знаний. Современный Исламский психолог - это подлинный профессионал, обладающий высокой духовностью, гибким критическим мышлением и творческим подходом. Предлагаемая биопсихосоциальная духовная модель включает в себя биопсихосоциальные факторы, душу, поведение, единство которых ведет к «хаятан таййиба» - чистейшей, прекрасной жизни, которую Всевышний хочет видеть в своих рабах. «Хаятен таййиба» упоминается в Коране в следующем аяте: «Верующих мужчин и женщин, которые поступали праведно, Мы непременно одарим прекрасной жизнью и вознаградим за лучшее из того, что они совершали» [16:97].

Ализи Аллас говорил об определении психологии в светском и Исламском формате и об интеграции этих понятий. В светском представлении психология - это наука о поведении и психологических процессах; в Исламском - наука о душе. Интегративная модель психологии - это наука о проявлениях души в поведении и психических процессах.

Выступление известного Исламского клинического психолога Рашида Скиннера [9; 10] (Rasjid Skinner, Великобритания) было посвящено источникам Исламской психологии, которые содержатся в Коране. Исламское понимание кальб (сердца), акль (разума), рух (дух) и нафса в его трех уровнях (Ammara нафс, нафс Lawwamma и нафс Mutmaina) должно быть использовано в клинической практике. Скиннер рассказал об использовании знаний Корана и Сунны при лечении пациентов в психотерапевтической практике в работе клиники «Ихсан» и в обучении Исламской психологии в Кембриджском мусульманском колледже. Он также поделился опытом духовного излечения панических атак, страхов и других проблем пациентов.

Скиннер считает, что борьба человека со своим нафсом может осуществляться по-разному. К примеру, делая противоположное тому, что на данный момент хочет нафс, человек уже воспитывает его. Это может практиковаться такими Исламскими методами воспитания нафса, как: «кыллети келям» - мало есть, «кыллети келям» - мало говорить, «кыллети менам» - мало спать. В результате этой борьбы «нафс» не исчезает, его можно лишь взять под контроль. Да и главная цель заключается не в уничтожении «нафса», а в удерживании его от избыточных поступков, выходящих за рамки дозволенного, и в формировании таких качеств, которые угодны Аллаху. По этому поводу имам аль-Газзали, сравнивая человека с наездником, сказал: «Нафс - верховое животное души. Если человек опустит поводья животного, то его смерть неизбежна. Если он (как в некоторых индусских сектах и философских мистических школах) попытается уничтожить его, то в этом случае он на пути истины останется без средства передвижения. В таком случае, держи поводья нафса и пользуйся этим средством передвижения!»2؟.

В докладе психотерапевта Хумана Кешаварзи (Hooman Keshavarzi, США) речь шла о работе Халил Центра21 - духовно-психологического, клинического и образовательного учреждения, работающего на основе Исламской психологии, офисы которого находятся в разных частях земного шара. Спикер подчеркнул, что профессиональные психологи не только не должны нарушать ценности клиента, но и использовать духовность в психотерапевтическом процессе. Постижение Исламских знаний, Корана и Сунны, суфизма, работ Исламских ученых будет способствовать развитию Исламской психологии. Автор, так же как и предыдущие докладчики, призвал Исламских психологов к изучению души человека через знания, которые открывает нам Коран. Чтобы лучше понять психологию человека, Исламские ученые уделяли особое внимание науке «фикху ль-батын» - науке о сокровенном (сокрытом). «Фикхуль батын» - знания о невербальной сфере человеческого бытия, знания о состояниях души и природного естества человека. Субъективный религиозный опыт должен подвергаться анализу с помощью объективных академических знаний, чтобы способствовать психодуховному росту личности.

Имам Мохаммад Маджид (Mohamed Magid, США), председатель Международного межконфессионального корпуса мира (IIPC) и бывший президент Исламского общества Северной Америки (ISNA), рассмотрел вопрое взаимодействия имама и психолога в работе с мусульманами. Справедливо отмечая, что имам - это своеобразная «скорая помощь», к которому идут мусульмане с любыми бедами и проблемами, докладчик подчеркнул, что психологические проблемы не должны решаться имамом. Испытывающим психологические проблемы людям нужна профессиональная психологическая поддержка. Так, вопросы суицидальных наклонностей не должны обсуждаться имамом, так как, опираясь на канонические знания, имам внушает мусульманину, что самоубийство - это харам, грех. Такой ответ может быть губительным для прихожанина: отмечены случаи суицида после визита к имаму. Часто имам на хутбе призывает мусульман иметь сабр, т. е. быть терпеливыми. А как достичь сабра? Человек не может достичь сабра, если у него психологические травмы или депрессия. Такой человек нуждается в терапии. Имам призывает к прощению, но человек не может простить, если испытывает сильную обиду. И подобных примеров можно привести очень много.

Мохаммад Маджид пояснил, что психолог и имам - это как добрый и злой полицейский: имам выступает как совесть, он осуждает нарушение Божественных заповедей, а психолог старается помочь страдающему от проблем человеку понять их причину и решить их. Именно поэтому необходимо строгое разграничение сфер деятельности имамов и психологов. Главная цель (макасид) работы как имама, так и психолога - это сохранение жизни и в физическом, и в духовном смысле. При этом сами имамы нередко страдают от психологических проблем и нуждаются в психологической помощи. Поэтому им важно сотрудничать с психологами и проходить индивидуальную или групповую психотерапию.

Стратегия рационального смирения, т. е. позитивное мышление и благодарность - это тот путь, следуя которому можно обрести душевное здоровье. Сотрудничество Исламского психолога и имама может помочь научить такому отношению к жизни. Разграничение сфер деятельности, а также сотрудничество между имамом и психологом позволят сделать помощь мусульманам наиболее эффективной. Такую совместную деятельность практикуют в США в центрах по работе с мусульманскими семьями. Работа, направленная на психологическую профилактику агрессии и экстремистской деятельности «Мирные семьи», пользуется авторитетом в США. Мохаммад Маджид неоднократно награждался правительством США и стал лауреатом премии в области прав человека в 2005 г.; регулярно проводит образовательные программы для имамов.

В докладе Кэрри Йорк Аль-Карам (Carrie York al-Karam, США), члена Американской психологической ассоциации, был дан анализ академических достижений в области Исламской психологии. Спикер призвала при разработке проблем Исламской психологии использовать научные методы, проводить исследования, публиковать статьи в научных журналах, создавать свои научные организации и участвовать в других. Исламская психология должна разрабатывать различные прикладные отрасли: детская психология, возрастная психология, Исламская психология бизнеса и др.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Подводя итоги конференции в заключительной панельной дискуссии, спикеры пришли к следующим выводам.

Прежде всего психология должна развиваться на основе Исламских знаний, глубокого изучения Корана и Сунны, суфизма и работ мусульманских ученых прошлого.
Вместе с тем Исламские психологи должны учитывать и использовать новейшие достижения и разработки в области западной психологии, так как западные психологи стремятся все подвергнуть анализу, эмпирически и экспериментально изучить: «Если бы люди на Западе постились, то они бы написали множество научных статей о посте в месяц Рамадан. А мусульмане пишут мало научных статей». Поэтому необходимо обновление Исламского знания через психологию.
Нельзя противопоставлять Ислам и научное знание, Исламскую психологию и другие науки. Необходимо развивать сотрудничество между религиозными деятелями и психологами, проводить экспертизу деятельности друг друга.
Исламские психологи должны быть терпеливыми и любящими; постепенно изменяя сознание людей, способствовать их духовному росту и развитию.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
↑1. Badri M. Razmyshlenie. Issledovanie psikhiki i dushi cheloveka. Baku: CDS; 2008. 136 s.

↑2. Badri M. Krizis SPIDa: sotsiokul'turnyi vzglyad cherez prizmu islama. Baku: SVY; 2011. 276 s.

↑3. Badri M. Teoriya i praktika islamskoi psikhologii. M.: Al' Vasatyya - umerennost'; 2018. 268 s. Rezhim dostupa: http://islampsiholog.ru.xsph.ru/wp-content/uploads/2018/10/Dilema.pdf

↑4. Badri M. Abu Zayd al-Balkhis Sustenance of the Soul: the Cognitive Behavior Therapy of a Ninth Century Physician. London-Washington: International Institute of Islamic Thought; 2013. 72 p.

↑5. Carrie York Al-Karam (ed.) Islamically Integrated Psychotherapy. Uniting Faith and Professional Practice. West Conshohocken, PA: Templeton Press; 2018. 269 p. https://doi.org/10.1007/s10943-018-0724-x

↑6. Haque Amber, Mohamed Yasien (eds). Psychology of Personality, Islamic Perspectives. Singapore: Cengage Learning Asia; 2009. 319 p.

↑7. Ijaz Sh., Khalily M. T., Ahmad I. Mindfulness in Salah Prayer and its Association with Mental Health. Journal of Religion and Health. 2017;56(6):2297-2307. https://doi.org/10.1007/s10943-017-0413-1

↑8. Noor N. M. (ed.) Psychology from an Islamic Perspective: A Guide to Teaching and Learning. IIUM Press; 2009. 252 p.

↑9. Skinner R. An Islamic Approach to Psychology and Mental Health. Mental Health, Religion & Culture. 2010;13(6):547-551. https://doi.org/13674676.2010.488441

↑10. Skinner R. Traditions, Paradigms and Basic Concepts in Islamic Psychology. Journal of Religion and Health. 2018:1-8. https://doi.org/10.1007/s10943-018-0595-1

https://www.minbar.su/jour/article/view/503#tab1