Сайид Кутб в своём тафсире «Фи зиляль аль-Куръан» писал следующее:
فكان فيهم التوراة شريعة الله، وكان فيهم الحكم لإقامة الشريعة، وكان فيهم النبوة بعد رسالة موسى وكتابه للقيام على الشريعة والكتاب، وكثر فيهم الأنبياء وتتابعوا فترة طويلة نسبيًا في التاريخ. (وَرَزَقۡنَٰهُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَٰتِ) فكانت مملكتهم ونبواتهم في الأرض المقدسة، الطيبة، الكثيرة الخيرات بين النيل والفرات. (وَفَضَّلۡنَٰهُمۡ عَلَى ٱلۡعَٰلَمِينَ) وكان تفضيلهم على أهل زمانهم بطبيعة الحال؛ وكان مظهر هذا التفضيل الأول اختيارهم للقيادة بشريعة الله، وإيتاءهم الكتاب والحكم والنبوة. (وَءَاتَيۡنَٰهُم بَيِّنَٰتٖ مِّنَ ٱلۡأَمۡرِۖ ) فكان ما أوتوه من الشريعة بيِّنًا حاسمًا فاصلًا، لا غموض فيه ولا لبس ولا عوج ولا انحراف؛ فلم يكن هناك ما يدعو إلى الاختلاف في هذا الشرع البيِّن كما وقع منهم؛ وما كان هذا عن غموض في الأمر، ولا كان عن جهل منهم بالصحيح من الحكم. (فَمَا ٱخۡتَلَفُوٓاْ إِلَّا مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَهُمُ ٱلۡعِلۡمُ) إنما كان ذلك عن تحاسد بينهم، ونزاع وظلم، مع معرفة الحق والصواب. (بَغۡيَۢا بَيۡنَهُمۡۚ) وبذلك انتهت قيادتهم في الأرض، وبطل استخلافهم، وأمرهم بعد ذلك إلى الله يوم القيامة. (إِنَّ رَبَّكَ يَقۡضِي بَيۡنَهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخۡتَلِفُونَ) ثم كتب الله الخلافة في الأرض لرسالة جديدة ورسول جديد، يرد إلى شريعة الله استقامتها، وإلى قيادة السماء نصاعتها؛ ويحكِّم شريعة الله لا أهواء البشر في هذه القيادة. (ثُمَّ جَعَلۡنَٰكَ عَلَىٰ شَرِيعَةٖ مِّنَ ٱلۡأَمۡرِ فَٱتَّبِعۡهَا وَلَا تَتَّبِعۡ أَهۡوَآءَ ٱلَّذِينَ لَا يَعۡلَمُونَ) وهكذا يتمحض الأمر: فإما شريعة الله، وإما أهواء الذين لا يعلمون. وليس هنالك من فرَض ثالث، ولا طريق وسط بين الشريعة المستقيمة والأهواء المتقلِّبة؛ وما يترك أحد شريعة الله إلا ليحكم الأهواء. فكل ما عداها هوى يهفو إليه الذين لا يعلمون! والله سبحانه يحذر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يتبع أهواء الذين لا يعلمون، فهم لا يُغنون عنه من الله شيئًا. وهم يتولَّون بعضهم بعضًا، وهم لا يملكون أن يضروه شيئًا حين يتولى بعضهم بعضًا، لأن الله هو مولاه. (إِنَّهُمۡ لَن يُغۡنُواْ عَنكَ مِنَ ٱللَّهِ شَيۡٔٗاۚ وَإِنَّ ٱلظَّٰلِمِينَ بَعۡضُهُمۡ أَوۡلِيَآءُ بَعۡضٖۖ وَٱللَّهُ وَلِيُّ ٱلۡمُتَّقِينَ) وإن هذه الآية مع التي قبلها لتعيِّن سبيل صاحب الدعوة وتحدِّده، وتغني في هذا عن كل قول وعن كل تعليق أو تفصيل. (ثُمَّ جَعَلۡنَٰكَ عَلَىٰ شَرِيعَةٖ مِّنَ ٱلۡأَمۡرِ فَٱتَّبِعۡهَا وَلَا تَتَّبِعۡ أَهۡوَآءَ ٱلَّذِينَ لَا يَعۡلَمُونَ ١٨ إِنَّهُمۡ لَن يُغۡنُواْ عَنكَ مِنَ ٱللَّهِ شَيۡٔٗاۚ وَإِنَّ ٱلظَّٰلِمِينَ بَعۡضُهُمۡ أَوۡلِيَآءُ بَعۡضٖۖ وَٱللَّهُ وَلِيُّ ٱلۡمُتَّقِينَ ١٩) إنها شريعة واحدة هي التي تستحقُّ هذا الوصف، وما عداها أهواء منبعها الجهل. وعلى صاحب الدعوة أن يتبع الشريعة وحدها، ويدع الأهواء كلها. وعليه ألا ينحرف عن شيء من الشريعة إلى شيء من الأهواء. فأصحاب هذه الأهواء أعجز من أن يغنوا عنه من الله صاحب الشريعة. وهم إلب عليه فبعضهم ولي لبعض. وهم يتساندون فيما بينهم ضد صاحب الشريعة، فلا يجوز أن يأمل في بعضهم نصرة له أو جنوحًا عن الهوى الذي يربط بينهم برباطه. ولكنهم أضعف من أن يؤذوه. والله ولي المتقين. وأين ولاية من ولاية؟ وأين ضعاف جهال مهازيل يتولى بعضهم بعضًا
«Слова:
ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحُكۡمَ وَٱلنُّبُوَّةَ
«Мы уже даровали сынам Исраила Писание, власть и пророчество», — повествуют, что сынам Исраиля был дан Таурат в качестве шариата Аллаха, также у них было государство, в котором они были обязаны претворять данный шариат. Им было даровано пророчество после Мусы ؑ, чтобы гарантировать исполнение божьего закона. Пророки посылались к сынам Исраиля по очереди на протяжении долгого периода времени.
وَرَزَقۡنَٰهُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَٰتِ
«наделили их благами», ведь их царство и пророчество были на святой земле между Нилом и Евфратом, которая давала богатые урожаи.
وَفَضَّلۡنَٰهُمۡ عَلَى ٱلۡعَٰلَمِينَ
«и предпочли их мирам», предпочтение их перед другими народами было естественным по следующим причинам: они выбрали руководство на основе шариата Аллаха; им были даны Книга, государство и пророчество.
وَءَاتَيۡنَٰهُم بَيِّنَٰتٖ مِّنَ ٱلۡأَمۡرِ
«Мы даровали им ясные знамения из повеления». Данное им из шариата было ясным, решительным, свободным от неясности, путаницы, противоречий, кривизны и отклонений велением. Не было никаких причин для разногласия в шариате, но они впали в споры. У них абсолютно не было никаких причин для разногласия в этом ясном Законе, они прекрасно знали о правильном решении по всем вопросам.
فَمَا ٱخۡتَلَفُوٓاْ إِلَّا مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَهُمُ ٱلۡعِلۡمُ بَغۡيَۢا بَيۡنَهُمۡ
«Они же разошлись во мнениях лишь после того, как к ним явилось знание, по причине зависти и несправедливого отношения друг к другу». Их споры возникли лишь после появления взаимной ненависти друг к другу, после появления споров и несправедливости, хотя они знали истину. Так их лидерству и наместничеству на земле был положен конец, а их дело было оставлено на усмотрение Аллаха, Который будет судить их в День воскресения:
إِنَّ رَبَّكَ يَقۡضِي بَيۡنَهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخۡتَلِفُونَ
«Воистину, твой Господь рассудит их в День воскресения в том, в чём они расходились [во мнениях]».
Затем Аллах предписал государственность для нового послания и новому Посланнику, который вернул Шариат в правильное русло, вернул божественному руководству его чистоту, стал править Шариатом Аллаха, а не человеческими страстями и прихотями:
ثُمَّ جَعَلۡنَٰكَ عَلَىٰ شَرِيعَةٖ مِّنَ ٱلۡأَمۡرِ فَٱتَّبِعۡهَا وَلَا تَتَّبِعۡ أَهۡوَآءَ ٱلَّذِينَ لَا يَعۡلَمُونَ
«Потом Мы наставили тебя на путь из повеления. Следуй им и не потакай желаниям тех, которые не обладают знанием».
Таким образом, всё становится предельно ясно: [ты следуешь] либо Шариату Аллаха, либо страстям невежественных людей. Третьего пути не дано, т.е. нет чего-то среднего между Шариатом и страстями людей. Кто отказался от этого и оставил Шариат Аллаха, тот обратился за судом к прихотям и страстям. Другими словами, всё, что не относится к Шариату Аллаха, относится к прихотям и страстям, к которым склоняются невежественные люди. Аллах предостерегает Своего Посланника ﷺ от исполнения желаний тех, кто не знает истину, ведь они нисколько не спасут тебя Аллаха. Такие люди не смогут причинить Посланнику ﷺ никакого вреда, даже если они будут друг другу помощниками и друзьями в этом, потому что Покровителем Посланника ﷺ является сам Аллах:
إِنَّهُمۡ لَن يُغۡنُواْ عَنكَ مِنَ ٱللَّهِ شَيۡٔٗاۚ وَإِنَّ ٱلظَّٰلِمِينَ بَعۡضُهُمۡ أَوۡلِيَآءُ بَعۡضٖۖ وَٱللَّهُ وَلِيُّ ٱلۡمُتَّقِينَ
«Воистину, беззаконники являются помощниками и друзьями друг другу, а Аллах является Покровителем богобоязненных».
Этот и предыдущий аяты прочерчивают путь для сторонника призыва, не оставляя необходимости в комментариях или дополнительных деталях.
ثُمَّ جَعَلۡنَٰكَ عَلَىٰ شَرِيعَةٖ مِّنَ ٱلۡأَمۡرِ فَٱتَّبِعۡهَا وَلَا تَتَّبِعۡ أَهۡوَآءَ ٱلَّذِينَ لَا يَعۡلَمُونَ ١٨ إِنَّهُمۡ لَن يُغۡنُواْ عَنكَ مِنَ ٱللَّهِ شَيۡٔٗاۚ وَإِنَّ ٱلظَّٰلِمِينَ بَعۡضُهُمۡ أَوۡلِيَآءُ بَعۡضٖۖ وَٱللَّهُ وَلِيُّ ٱلۡمُتَّقِينَ ١٩
«Потом Мы наставили тебя на путь из повеления. Следуй им и не потакай желаниям тех, которые не обладают знанием. Они нисколько не спасут тебя от Аллаха. Воистину, беззаконники являются помощниками и друзьями друг другу, а Аллах является Покровителем богобоязненных».
Есть только один Закон, который достоин этого описания, а все остальные являются результатом страстей и невежества. Сторонник призыва должен следовать только Шариату и отдалиться от любых страстей, он не должен отходить от Шариата ни на йоту. Последователи страстей не смогут защитить верующего от Аллаха, они могут лишь помогать друг другу в борьбе со сторонниками Шариата. Недопустимо надеяться на них, они слишком слабы, чтобы причинить вред верующему, поскольку Аллах является Покровителем богобоязненных».
