Развал Халифата и реакция Уммы. Восстание Саида БейранаБлагородные позиции.Из тех, кто поддерживал Халифат, – это шейх Мухаммад аль-Хыдр Хусейн (1876-1958). Он словами и делами поддерживал Османское государство, оставался преданным Халифату до последнего момента. Когда в 1926 году была издана книга «Ислам и основы правления», то шейх выступил против нее, написав книгу «Опровержение книги Ислам и основы правления».
Так же шейх Мустафа Сабри (1869-1954), последний Исламский шейх и муфтий Османского государства, который издал книгу: «Ответ тем, кто отвергает благо религии, Халифата и уммы»/ «الرد على منكري النعمة من الدين والخلافة والأمة». Это было голосом истины, сказанной в лицо врагам Халифата. Он раскрыл подлости и предательства Ататюрка и его интриги против государства.
Но человек, который заслуживает полного уважения и величия, это человек, который поднял меч против Ататюрка и тех, кто с ним, сражался ради возрождения Халифата, это он, шейх Саид Бейран, да смилуется над ним Всевышний Аллах.
Шейх Саид Бейран (سعيد بيران).Шейх Саид Ибн Махмуд Ибн шейх Али в Къада (Балу) в Курдском вилаяте «Аляазагъ» родился в 1865 году. Его дед был шейхом, жившим в Балу. Шейх Саид получил свои первые знания у своего отца и его учеников, он обучался основам чтения и письма, потом он учился фикху Исламского шариата и истории. После того как он закончил учебу, он получил диплом и разрешение на обучение. А после смерти его отца предводительство перешло к нему, и он стал муршидом метода Накъшибанди в Балу. Число его последователей и учеников доходило до десяти тысяч. Они были курдами, но среди них было много и турков.
Шейх не был традиционным, как это было распространено в те времена, он не верил всяким суевериям, которые не спадали с языков людей, об их шейхах, их возможностях, их святости и т.п. Он был ученым, обновителем, красноречивым. Он не позволял целовать ему руки и т.п. Его сборы советы были научными, где присутствовали ученые, просвещенные, храбрые люди. Он многое потратил для распространения знаний, среди людей. Политикой он занимался с самого начала, когда основал движения и организации среди курдов в 1908-1923 гг. У него были связи, и он обладал доверием знатных семей, как семья Бадр Хан Бека, семья шейха Убайдуллаха ан-Нахрий и многие другие политики и предводители его века.
Шейх прославился именем Бейрани, относясь к Бейрну, маленькому поселку, недалеко от города Балу, где было первое столкновение между ним и армией Ататюрка.
Революции шейха Саида.Мы упомянем основные моменты, которые были в революции шейха Саида Бейрани5:
Ноябрь 1924 год. Сын шейха Саида Али Рида поехал в Алеппо (Халяб) через Бакр, чтобы окончательно решить с предводителями курдов вопрос об организации революции. Прошла конференция, в которой приняли участие известные курдские личности из Турции, Ирака и Сирии.
Декабрь 1924 год. Турецкие власти захватывают Халида Джибраний, Хаджий Мусу и Юсуфа Дыя, членов движения «Независимость». После чего курды избирают Саида Бейрани предводителем движения «Независимость Курдистана». Так же назначается срок начала революции во главе с Саидом Бейрани, в день курдского национального праздника «Навруз» 21 марта 1925 года.
8 февраля 1925 год. Шейх Саид начинает действия на арене, он посещает восточные вилаяты, и во время его поездки в Бейран, когда он навестил своего брата Абдуррахима, прибывает турецкая армия во главе с лейтенантом Хусний Эфенди, для того чтобы арестовать курдов. Но курды без боя не сдались. Произошло вооруженное столкновение, в результате чего было убито несколько турков и взяты в плен некоторые предводители, и среди них Хусний Эфенди.
11 февраля 1925 год. Тахир Бейрани, брат шейха Саида Бейрани, захватывает почту с Лиджах в поселок Сирдэй. Он прибывает в Кинджу с двумя сотнями солдат, дает шейху деньги и некоторые документы, которые он захватил с почтой. Это были первые движения, которые сделал шейх Саид Бейран. Так началась революция, примерно за 41 день до назначенного срока.
14 февраля 1925 год. Революционеры полностью захватывают город Кинджу, были взяты в плен мэр города и турки. Место мэра занял Хасан, глава семейства Мавдан. Был издан временный закон с подписью шейха Саида, в котором говорилось о том, что Кинджа будет временной столицей Курдистана. Таким образом, светское и религиозное правление перешло в руки шейха Саида. Затем все заключенные и налоги были отправлены в Кинджа. Революционеры заявили, что налоги ушр аннулируются, и призвали вместо этого помогать революционерам. Это решение было одобрено, и его приняли с приветствием жители окружающих территорий.
22 февраля 1925 год. Поздно ночью турецкий совет министров собирает чрезвычайное собрание, которое длится до утра. На заседании участвует заместитель министра обороны Февзи Паша. Заседание объявляет чрезвычайное положение в районах, где находились революционеры.
25 февраля 1925 год. Общественный совет турецкого парламента вводит поправки к 1 статье «Закон о системе наказания», который был принят 15 апреля 1923 года, о предательстве родины. Вот статья 556: «Запрещается создавать политические движения на религиозной основе, также использование религии для достижения политических целей. И считать личностей, которые стоят за такими действиями и движениями, предателями».
28 февраля 1925 год. Революция сильно продвинулась. Вокруг них собрались тысячи. Они захватывают Лиджа и Ханий. К ним присоединяются силы Салих Бека, Хаджи Хасана и Умара Фару, так же кланы Мистиян и Бутаний на юге Джабакаджура. Так же присоединилось большое племя Шамсиддина из местности Бакр. Общая численность движений достигла 20 тысяч, что вселило страх и смуту между турецкими правителями и ее генералами.
2 марта 1925 год. Правительство города Анкары Фатхи Бека подало в отставку, и сразу же на следующий день его место занял Исмет Паша, который усилил программу, предоставленную им в Большом турецком совете уммы, в которой говорится о том, что нужно покончить с теми, которые нарушают спокойствие и порядок в городе. В соответствии с этой программой были предусмотрены военные действия для погашения революции шейха Саида.
4 марта 1925 год. Совет уммы издает специальный закон №578 для сохранения системы, и расширяет возможности правительства в борьбе против народных и любых других движений, разрешая при этом использование любых средств при чрезвычайном положении. Так же Народный совет решил образовать два судебного органа, и постоянный центр одного из них находился в Анкаре, и имел ограниченные полномочия в отношении казни и т.п., а второй находился в восточных провинциях и имел полное полномочие.
11 март 1925 год. Шейх Саид приказывает начать атаку на районы Бакра со всех сторон. Однако турецкая армия, которая превышала их и в численности, и в подготовке, овладела этими районами. И шейх Саид приказал отступать в сторону Дарханий.
В конце марта в начале апреля 1925 года правительственные силы смогли напасть на революционные территории с севера, юга и юго-востока в одно время. Турецкими силами управлял генерал Камалуддин Сами Паша, и революционеры не нашли убежища, кроме отступления. В начале апреля они отошли в Балу. В этот момент турецкое правительство распространило весть о том, что тот, кто поймает шейха Саида, получит награду в тысячу золотых лир, и 700 золотых лир тому, кто принесет его мертвым. Это было началом изменения положения сражения в пользу турецких сил, и началом проигрышей революционеров.
6 апреля 1925 год. Силы революционеров потерпели поражение, они были окружены в долине Кинджу, там были взяты в плен предводители революционеров, в том числе и шейх Саид, шейх Али, шейх Гъалиб, Рашид Агъа, Мухаммад Агъа и Теймур Агъа. Так закончилась революция шейха Саида Бейрани.
13 апреля 1925 год. Арестовали Абдулькъадира, Наджла Саид Мухаммада, Кура Абдуллаха Саъдий и предводителей Хушайнитского клана.
14 мая 1925 год. Начался суд над революционерами, которые участвовали в революции шейха Саида, и многие из них были казнены 27 мая, остальных посадили в тюрьму.
29 мая 1925 год. Начался суд над шейхом Саидом, который продолжался целый месяц, вместе с ним за решеткой тюрьмы сидели шейх Абдуллах, шейх Исмаил, шейх Абдуллатиф, Касим Исмаил, Хаджи Халид Абдульхамид, Рашид Черкес и другие предводители.
29 июня 1925 год. Было издано решение о смертной казне через повешение шейха Саида и его товарищей.
30 июня 1925 год. В городе на площади большой мечети приговор смертной казни над шейхом Саидом и его товарищами был исполнен. Перед веревкой шейх сказал следующее:
إن الحياة الطبيعية تقترب من نهايتها ولم آسف قط عندما أضحي بنفسي في سبيل الله، إننا مسرورون لأن أحفادنا سوف لن يخجلوا منا أمام الأعداء
«Поистине естественная жизнь подходит к концу, и я нисколько не жалею, что жертвую собой ради Аллаха. Мы рады, что нашим внукам не будет стыдно перед их врагами за нас».
Истинные причины революции.Все исторические источники сходятся в следующем: «Весной 1924 года, когда арестовали предводителей патриотического движения Курдистана, шейх Саид был избран руководителем этого движения. Движение проводит конференцию в Халабе, которую посещает Али Рида, сын шейха Саида, замещая отца, где были многие руководители курды из Турции и Сирии. Тогда они решили сделать революцию, для того чтобы вернуть национальные права курдов и противостоять национальной политике Ататюрка. Начало должно было быть 21 марта 1925 года в день курдского национального праздника «Навруз».
Эта реальность образовала некоторые сомнения в причине революции шейха Саида Бейрани, так как некоторые люди сомневались в том, что шейх ведет революцию ради курдских национальных прав. Когда турецкие власти сражались с ним, то они объявили и возомнили себе, что это является причиной революции. Так же думают до сегодняшнего дня некоторые курдские национальные движения, приписывая революцию к движению «Азадий» и «организации славы и развития Курдистана», то же самое пишут в истории многие востоковеды (The Emergence of Kurdish Nationalism and the Sheikh Said Rebellion, 1880-1925 By Robert Olson, University of Texas Press, Austin).
Следовательно, общеизвестно известно то, что была революция курдского движения. Однако архивные документы, которые появились в последнее время, показывают то, что революция была Исламской, ради возобновления Халифата и претворения шариата. Известно, что турецкие власти до 1977 года считали эти документы секретными, но в 80-х и 90-х годах появились новые учения, которые раскрыли истинную цель этой революции (Смотрите у доктора Османа Алий (движение шейха Саида), журнал № 3)
(ينظر دكتور عثمان علي، (حركة الشيخ سعيد)، مجلة آلاي إسلام، العدد 3، السنة 11: 10 – 13 و (إشكالية في انتفاضة الشيخ سعيد بيران)، مجلة آلاي إسلام، العدد 4، السنة 11: 23 – 27 وآزاد كرمياني، (محاكمة الشيخ سعيد بيران أمام محكمة الاستقلال)، مجلة آلاي إسلام، العدد 3، السنة 11، 1418هـ – 1997م.)
.
Архивные документы показали, что шейх Саид Бейрани никак не связан с курдским движением «Азадий». Это потому что предводитель этого движения Халид Бек Джиранлий был алавитом, хамидитом, был из призывников лиги Исламских стран, был из приближенных султана Абдульхамида. Так же он был свояком шейха Бейрани. Когда потребовали от шейха Саида прийти на суд Халида Джибранлий и его товарищей, стало ясно, что камалская система хочет обвинить шейха и арестовать. Поэтому шейх решил противостоять и начал революцию, особенно, после того как он подготовил предводителей племен, и известных мусульманских личностей, послав им письма и послов, он кружился среди них, чтобы убрать разногласия и объединить ряды.
Шейх вынужден противостоять, но он не успел приготовиться к этому противостоянию, а предводителем движения «Азадий» люди выбрали его, увидев в нем мудрость, безопасность и смышленость, после того как арестовали главных этого движения.
Вот так революционеры начали движение против камалского правительства. Революция была Исламской. Шейх объявил «Его движение с именем Аллаха и взял зеленый флаг, флаг Посланника ﷺ, его клич был: «Пусть живет Халифат и падет республика». Его называли слугой моджахедов» (Смотрите (новое турецкое Исламское движение), Мустафа Мухаммад, западная Германия. 1404 г.м.-1984 г / (
ينظر (الحركة الإسلامية الحديثة في تركيا)، لمصطفى محمد، ألمانيا الغربية (1404هـ – 1984م)).
Документы были распространены на скрытом совете предводителей турецкой партии, с которых понятно, что революция шейха была только Исламской для возобновления Халифата и претворения шариата.
Однако камалское правительство пыталось исказить реальность, сказав, что революция была националистической, желая казнить шейха вместе с предводителями национального движения. Это для того чтобы образовать межнациональную розню, и отдалить мусульман Турции и всего мира от революции, вдобавок к этому правительство обвинило революцию в том, что она связана с внешним миром, в то время как известно, что Англия и Франция помогали камалскому правительству. Правительство Кемала использовало английские пушки при бомбежке революционеров. Так же турецкое правительство в начале марта 1925 года просило разрешение у Франции прохода ежедневно четырех составов по железному пути Багдада, чтобы перевести 20.000 – 25.000 тысяч человек на поле боя. А в конце марта 1925 года еще раз попросило правительство Франции разрешить проход поддержки через железные пути Сирии и Багдада, на что Франция дала добро.
Так же подтверждением того, что революция была Исламской, ради Халифата, служит поправка, внесенная советом турецкого парламента в 1925 году к статье 1 из законов наказания, о предательстве родины. Статья 556 звучит так:
«Запрещается создавать политические движения на религиозной основе, так же использование религии для достижения политических целей. И считать личностей, которые стоят за этими действиями и движениями, предателями». Это указывает на то, что правительство Кемала само призналось в том, что революция Исламская, поэтому изменило закон в соответствии с реальностью.
Так же подтверждением того, что революция была Исламской, ради возрождения Халифата, является то, что было на суде шейха. Судья обвинил его в национализме, и что это его толкнуло на восстание, шейх ответил:
"يشهد اللَّه أن الثورة لم تكن من صنع السياسيين الكرد - يعني القوميين- ولا من تدخل الأجانب
«Аллах свидетель того, что революция не была националистической, и не было внешних вмешательств».
وعندما سئل: هل تريد أن تصبح خليفة؟
أجاب: إن وجود الخليفة ضمانة أساسية لتطبيق قواعد الدين وإن المسألة مطلوبة شرعاً
А когда его спросили: «Хочешь ли ты стать Халифом?»
Он ответил: «Существование халифа – это главный фактор претворения основ религии, и этот вопрос требуем шариатом».
وسئل: هل كان إعلانكم للعصيان يعني أنكم وصلتم إلى قناعة تامة بأن الشريعة غير مطبقة في البلد؟
Его спросили: «Вы полностью были уверены, когда объявили революцию, что шариат не претворяется?»
أجاب: إن الكتاب يؤكد على الخروج على الحاكم في الظروف التي أشرنا إليها أعلاه، وتطبيق الشريعة يعني منع القتل والزنا والمسكرات ... الخ وبحمد اللَّه كلنا مسلمون ولا يجب التمييز بين الكرد والترك وحسب اعتقادنا أن هذه الأمور حالياً متروكة، إننا انطلقنا من هذه القناعة وعلى أساس القرآن الكريم.
Он ответил: «Коран подтверждает, что в случае, упомянутом нами, нужно выходить против правителя. Претворение шариата – это значит запретить убийство, прелюбодеяние, спиртное и т.д. Слава Аллаху, мы все мусульмане, нельзя разделять между курдом и турком. Мы считаем, что все это не претворяется, поэтому на основе этого и Корана мы объявили революцию».
«аль-Ваъи», № 234-235 (август-сентябрь 2006 г.)
