Культ отцов. Аргумент следования отцам

[abu_umar_as-sahabi]

========================================

МУСА

https://t.me/youloy_r/5481

10:77 قَالَ مُوسَى أَتَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَكُمْ أَسِحْرٌ هَذَا وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُونَ

Муса (Моисей) сказал: «Неужели, когда истина явилась к вам, вы говорите: «Колдовство ли это?». Воистину, колдуны не преуспеют».

10:78 قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الْأَرْضِ وَمَا نَحْنُ لَكُمَا بِمُؤْمِنِينَ

Они сказали: «Неужели ты пришел для того, чтобы сбить нас с пути, по которому шли НАШИ ОТЦЫ, и чтобы вам обоим досталось величие на земле? Мы не уверуем в вас».


===============================


ОБ АРГУМЕНТЕ СЛЕДОВАНИЯ "ОТЦАМ" - ПРОТИВОПОСТАВЛЕНИЕ МИССИИ МУХАММАДА (ﷺ)

Сура 34. Сава, 43-й аят

34:43 وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَذَا إِلَّا رَجُلٌ يُرِيدُ أَن يَصُدَّكُمْ عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُكُمْ وَقَالُوا مَا هَذَا إِلَّا إِفْكٌ مُّفْتَرًى وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ

Когда им читают Наши ясные аяты, они говорят: «Это — всего лишь мужчина, который хочет удержать вас от того, чему поклонялись ВАШИ ОТЦЫ». Они говорят: «Это — всего лишь вымышленная ложь». А те, которые не уверовали в истину, когда она явилась к ним, говорят: «Это — всего лишь очевидное колдовство».
https://t.me/youloy_r/5482


===============================


После упоминания всех этих примеров, Аллах завершает (сура 11, аят 109):

 فَلَا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِّمَّا يَعْبُدُ هَؤُلَاءِ مَا يَعْبُدُونَ إِلَّا كَمَا يَعْبُدُ آبَاؤُهُم مِّن قَبْلُ وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنقُوصٍ

Не сомневайся в том, чему они поклоняются. Они поклоняются тем, кому прежде поклонялись ИХ ОТЦЫ. Воистину, Мы воздадим им сполна, без убавления.

https://t.me/youloy_r/5470


"ОТЦЫ" КАК ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ АЛЛАХА

https://t.me/youloy_r/5486
Сура 6, аят 148
سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِن شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ
Многобожники скажут: «Если бы Аллах пожелал, то ни мы, ни НАШИ ОТЦЫ не приобщали бы сотоварищей и не запрещали бы ничего». Таким же образом считали лжецами посланников те, кто были до них, пока они не вкусили Наше наказание. Скажи: «Есть ли у вас какое-либо знание, которое вы можете представить нам? Вы лишь следуете предположениям и лжете».
-----------------------------------------------
Сура 16, аят 35
16:35 وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ نَّحْنُ وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ
Многобожники говорят: «Если бы Аллах захотел, то ни мы, ни НАШИ ОТЦЫ не стали бы поклоняться ничему, кроме Него, и мы не стали бы запрещать что-либо вопреки Ему». Так же поступали те, которые жили прежде. Разве на посланников было возложено что-либо, кроме ясной передачи откровения?
https://t.me/youloy_r/5488
===============================








СЛЕДОВАНИЕ "ОТЦАМ" КАК ПУТЬ В АД
Аль-Мусайаб ибн Хазн рассказывал: «Когда смерть приблизилась к Абу Талибу к нему пришел пророк ﷺ, а в это время у него уже находились ‘Абдуллах ибн Аби Умейя и Абу Джахль. Тогда пророк ﷺ сказал Абу Талибу: «О, дядя! Скажи «Ля иляха илля Ллах» («Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха»), и это станет словом, которым я буду заступаться за тебя перед Аллахом в Судный День». Тогда эти двое сказали Абу Талибу: «Неужели ты откажешься от религии ‘Абдульмутталиба?!». Пророк ﷺ продолжал говорить ему то, что говорил, а они продолжили повторять ему то, что говорили. И последним, что сказал Абу Талиб было то, что он остается на религии ‘Абдульмутталиба, и он отказался произнести «Ля иляха илля Ллах». Тогда пророк ﷺ сказал: «Я непременно буду просить за тебя прощения до тех пор, пока мне не будет запрещено». И ниспослал Всевышний Аллах: «Пророку и верующим не подобает просить прощения для многобожников, даже если они являются родственниками, после того, как им стало ясно, что они будут обитателями Огня». (Сура ат-Тауба, аят 113). И ниспослал Аллах пророку ﷺ о ситуации с Абу Талибом: «Воистину, ты не можешь наставить на прямой путь тех, кого ты любишь, но только лишь Аллах наставляет на прямой путь тех, кого пожелает. Он лучше знает тех, кто следует прямым путем». (Сура аль-Касас, аят 56)». Бухари, 1360, 4772; Муслим, 24.
В версии Муслима: «И ответил Абу Талиб пророку ﷺ: «Если бы не то, что курайшиты будут позорить меня и скажут: «Он пошел на это из-за своей трусости», я бы непременно усладил твои очи, произнеся эти слова». И тогда ниспослал Аллах: ««Воистину, ты не можешь наставить на прямой путь тех, кого ты любишь, но только лишь Аллах наставляет на прямой путь тех, кого пожелает». (Сура аль-Касас, аят 56)
=====================================

"ОСТАВЬТЕ ТО, ЧТО ГОВОРЯТ ВАШИ ОТЦЫ"
Абу Суфьян, будучи многобожником, когда правитель Рима спросил его о том, к чему призывает их пророк Мухаммад, сказал: «Он (Мухаммад) говорит нам: «Поклоняйтесь Аллаху, не придавая Ему в сотоварищи никого, и оставьте то, что говорят вам ваши отцы». Бухари, 7; Муслим, 1773.
ИТОГ: ВО ВСЕХ ШАРИАТСКИХ ТЕКСТАХ АРГУМЕНТ СЛЕДОВАНИЯ ОТЦАМ ИМЕЕТ СУГУБО ОТРИЦАТЕЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР. НИ РАЗУ НЕ УПОМЯНУТЫЙ СО СТОРОНЫ ПРОРОКОВ И ЛЮДЕЙ ИСТИНЫ. НО МНОГОКРАТНЫМ ОБРАЗОМ ПРОВОЗГЛАШЁННЫЙ ВСЕМИ ВОЗМОЖНЫМИ ОТРИЦАТЕЛЬНЫМИ ПЕРСОНАЖАМИ ИСЛАМСКОЙ ИСТОРИИ

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=pfbid035xVPVvA7gT4BNii571nrysp8FwHrJWqZcpBCpDYhoJ2Ab8ZVetRRDkNC9zuNekjUl&id=100006607831755


=============================================


ЕЩЕ РАЗ О КУЛЬТЕ ОТЦОВ

Даём слово антиваххабиту, авторитету современных суфиев, считающих его одним из самых крупных ученых современности.

Итак, говорит Рамадан аль-Бути в своей всемирно известной книге "Безмазхабность":

"Приложение. Ответ на опровержение на книгу Аллямазхабия... выпущенную аль-Альбани и другими авторами.
6. Я уже разъяснял, в чем единогласны большинство мусульман: таклид действителен в разделах шариата, где законы основаны на предположительных доказательствах, что же касается вероубеждений (акиды) и сходных с ними правил, основанных на однозначных аргументах, то в них таклид запрещен.
...
...установлено, что основы вероубеждения, которым обязал нас Аллах, не могут опираться на предположительные доказательства, как одни только хадисы аль-ахад. Более того, необходимо к однозначным посылам, как хадисы мутаватир, добавлять однозначные логические доказательства, к которым может прийти любой разумный человек. В аргументах шейха Насира нет никакого доказательства, подтверждающего противоположное тому, о чем говорим мы и большинство ученых. Если это установлено, то также установлена недопустимость таклида в том, в чем обязал нас Аллах быть однозначно убежденными, поскольку таклид — результат отсутствия способности к иджтихаду, а иджтихад дозволен только в предположительных вопросах, в которых допустимо сомнение. Как это разъяснено и известно. В основах религии, в которых Аллах предписал быть убежденными, нет предположений, как мы это разъяснили, и в них иджтихад невозможен. Так как же может иметь место таклид? Не говорят, что человек иногда не способен понять аргумент положений вероубеждений и что ему необходим таклид, это могло бы быть верным, если бы от него требовалось направиться на поле иджтихада, т.е. на поле вынесения решений и сравнения предположительных доказательств, чтобы получить требуемое. Однако от него требуется, чтобы он обратился к однозначным очевидным доказательствам, понять которые и постичь может он и другие мукалляфы. Поэтому ученые сказали:  «Если кто скажет —  я верю в Аллаха, пока мои родители или мой учитель верят в него, то его вера не принимается, и это не считается верой. Самое меньшее, что говорят о мукаллиде в вопросах основ вероубеждения, это то, что он грешник».

См. https://sunnainfo.files.wordpress.com/2009/12/allamazhab_buti.pdf

Цитата начинается на 70-ой странице
PS:
Ну что, объявим человека "врагом народа" и ненавистником своих предков...?


=============================================






ОБ АРГУМЕНТЕ СЛЕДОВАНИЯ "ОТЦАМ"
ЗАВЕТ АЛЛАХА О ТОМ, ЧТО ЭТОТ АРГУМЕНТ НЕ БУДЕТ ПРИНЯТ В КАЧЕСТВЕ ОПРАВДАНИЯ
7:172 وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَن تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ
Вот твой Господь вынул из чресл сынов Адама их потомство и заставил их засвидетельствовать против самих себя: «Разве Я — не ваш Господь?». Они сказали: «Да, мы свидетельствуем». Это — для того, чтобы в День воскресения вы не говорили: «Мы не знали этого».


7:173 أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِن قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِّن بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ

Или же не говорили: «НАШИ ОТЦЫ были многобожниками раньше нас, а мы были всего лишь потомками, которые пришли после них. Неужели Ты погубишь нас за то, что совершили приверженцы лжи?».
====================================


Абу Зейд ад-Дабуси аль-Ханафи:

 “Общины людей, живших до нас, впали в заблуждение лишь по причине следования за своими отцами и за нечестивыми учёными своего времени, оставив позади себя Книгу Аллаха и Сунну”.

См. “аль-Амад аль-акъса” (стр. 329).

[abu_umar_as-sahabi]

23-го числа того же месяца [ноября 1967], житель Малокабардинскаго участка, аула Исламова, Дултуко Лукажев, будучи пьян, нанес кинжалом временно обязанному крестьянину Хакима Хупова, -- Тлимаху три раны: по левой щеке, левому плечу и в правую ляшку, Хаким Хупов в отомщение за Тлимаха, так же пьяный как и Лукажев, в свою очередь нанес последнему удар кинжалом; от раны этой Долтуко Лукажев чрез несколько часов умер».

Терские ведомости. 1868, № 1 (1 янв.)




====================================

-- В конец прошлого же Ноября [1967 года], житель Аргунскаго Округа, аула Хой, Арсануко Дадаев, убил односельца своего Чантемира Гаймардиева.

Терские ведомости. 1868, № 1 (1 янв.)




====================================


Терские ведомости. 1868, № 47 (18 нояб.)







====================================


30 октября житель сел. Кантышевского Садук Госаров из мести нанёс своему односельцу Сосланбеку Тебоеву в спину тяжкую кинжальную рану.

28 октября, во время полевых работ, повидимому из мести, произведено кем-то в жит. сел. Хамхинского Андарко Дударюева нисколько выстрелов, которыми причинены ему три тяжкие поранения.

Терские ведомости. 1904, № 250 (14 нояб.)




======================================


В ночь на 26 октября житель с. Аксая К. Абукаев нанёс Лабазану Гусейну- оглы кинжальную рану, от которой тот 29 октября умер.

Терские ведомости. 1904, № 252 (17 нояб.)




=======================================

12 ноября, по дорог близ сел. Элисхан-Юрта,  урядник Терской милиции Хункерхан Эзирханов встретил двух вооруженных туземцев, из коих в одном признал беглого из Сибири бывшего жителя Азамат-Юрта Османа Мутуева, который, узнав Эзирханова, произвел в него выстрел и ранил в ногу. Эзирханов в свою очередь выстрелом из ружья ранил Мутуева, но последний, при помощи бывшего с ним товарища, успел скрыться

Терские ведомости. 1904, № 260 (26 нояб.) 1904




====================================

Днём 17 ноября, въ 4 верстах от сел. Яндырскаго, неизв. злоум. из засады выстрелом из ружья ранили жителя того сел. Али-хана Даурбекова.

Терские ведомости. 1904, № 260 (26 нояб.) 1904




=======================================


О ПРОИСШЕСТВИЯХ ПО ОБЛАСТИ

Тифлисский житель Захар, по фамилии неизвестный, был в Ачхоевском ауле, Чеченского округа, для сбора с жителей долгов за забранный у него красный товар. Собрав нѣсколько денег, на закат солнца, он отправился из Ачхоя в аул Катер-Юрт и на пути, около р. Нетхой, убит, как полагают, жителем Валерикского аула, Хадшуко Мусостовым, который был отыскан в Алхан-Юртовском ауле, раненый в ногу кинжалом, и арестован. Об этом производится следствие.

Терские ведомости. 1868, № 30 (22 июля)




==========================================

Ноября 5-го, житель аула Экажева, Чага Чабиев, подозреваемый в воровстве сена у односельчанина своего Гиса Альмурзиева, по определению аульного суда, принял в оправдание своё очистительную присягу. Альмурзиев, видя, что Чага оправдался, назвал его клятвопреступником, на что, в свою очередь, ответил бранью и Чабиев. Тогда Альмурзиев, в пылу гнева, бросил кинжал в Чабиева и ранил его в локтевой сустав левой руки. Находившиеся при этом родственники обоих этих Ингушев, подняли между собой общую драку, при чём ранены: Гиса Альмурзиев (зачинщик), Чага и Чалдур Чабиевы, Мальсаг и Таштемир Джантемировы и Бади Алиев. Альмурзиев арестован, а дело, по выздоровлении раненых, будет разобрано в Ингушевском окружном суде.

Терские ведомости 1868, № 52 (23 дек.)



==============================================




Самоубийство. В Чеченском округе.

22 Января, житель Ново-Алдинскаго аула, Джамбулат Мимолатов, украл буйволицу у односельца своего Шаби Алготова, и пристыженный упреками своего тестя, Абили Магмадова, отправился в конюшню и выстрелом из пистолета ранил себя в живот на вылет, отчего и умер. 

Терские ведомости 1869, № 13 (26 марта)


==========================================

"Терские ведомости". 1869, № 7 (12 февр.). "Статья "Из Ауха"

[После скачек на приз после окончания Рамадана:] " Выигравший приз обязан угостить своих конкурентов, и таким образом целый день продолжаются попойка, джигитовка и песни"
...
Если погода не благоприятствует различным увеселениям на открытом воздухе, то байрам проходит совсем тихо, и только в кое-каких саклях раздаются песни мущин, немного подгулявших, через меру выпивши бузы.
...
Человек, выбравший себе какую-нибудь девушку или вдову в подруги жизни или, лучше сказать, в работницы, посылает своих ближайших родственников и других старых и почетных жителей своего аула к отцу избранной им невесты, засватать ее. При этом посланные берут с собою деньги*) и друге подарки, как то: кусок ситцу, женский головной платок, кувшин бузы и барана.

https://ic.pics.livejournal.com/youloy_ruslan/66364534/955064/955064_original.jpg


==========================================


25 Января, жители деревни Андреевой, Картай Козаковь, Шемшедин Хашимов и отец перваго Козак, в пьяном виде, подрались между собою, при чем Картай получил четыре кинжальныя  раны, Шемшедин три, и Козак две. Дело это, по выздоровления раненых, будет разобрано в кумыкском окружном народном суде. 

Терские ведомости 1869, № 14 (2 апр.)




========================================



В Нагорном округе. 

— В ночь с 3 на 4 Февраля, между жителями аула Балансу, Азиром, братом его Визиром и сыновьями последняго Ади и Гучуком, с одной стороны, и одноаульцами их, Девлетбием, Улубием и Яудуллою, с другой, произошла драка за то, что Ади похвалился обезчестить девушку, засватанную сыном односельца же их, Аурхана. В драке этой Девлетбию отсекли кинжалом три пальца на руке и нанесли раны по голове и плечу, Улубий ранен в спину, Гучук ниже колена, а Визир и Яудулла получили несколько ударов колом по голов, Азир и Ади, как оказавщиеся  по первоначальному дознанию более виновными, арестованы, а дело будет разобрано в окружном народвом суде нагорнаго округа.     

Терские ведомости 1859, № 14 (2 апр.)




======================================


— 3 Февраля, между жителями аула Хубар [Нагорного округа], Умаром Хасановым, Джамалдином Лабазановым и Чапалау Арсланбековым, произошла драка за то, что первый из них, бывший на вечеринке, оскорбил сестру Чапалау — девушку тем, что взял ее за руку. В драке этой Умару Хасанову нанесено несколько  тяжелых ран по голове колом и по руке и ноге кинжалом, Чапалау арестован, а Джамалдин отдан па поруки. Дело это будет разобрано в окружном народном суде нагорнаго округа.

Терские ведомости 1859, № 14 (2 апр.)




=======================================


Убийства.
В Кумыкском округе. 
15 Февраля, житель сел. Хамамат-юрт, Пейзук Актулаев, убил Негра  Абдулу Абдурахманова за то, что сей последний за несколько дней пред тем увез дочь Актулаева и лишил ее невинности. Убийца арестован, а дело будет разобрано в Кумыкском окружном народном суде.





==========================================


В Чеченском округе.  Февраля 17, жители Шалийскаго аула: Цици Давлетиреевь и `Алхатъ-юортовскаго аула Тита Алиев; поссорились между собою, при чем ранили один другаго кинжалами. Давлетгиреев остался жив, а Тита Алиев чрез несколько дней умер. Дело это будет разобрано в Чеченском окружном Народном суде. 

Февраля 19, жители Старо-Атагинскаго аула, Цирик Айдемиров и Джемалдин Беширов, будучи оба пьяны, нанесли один другому по несколько ран кинжалами. Айдемиров чрез несколько дней умерь. Дело это будет разобрано в Чеченском окружном Народном суде.

Терские ведомости 1869, № 16 (16 апр.)




=========================================

Поражения: В Осетинском округе. 

Марта 11-го, жители селения Магометанскаго, по случаю праздника курмана, собрались за селение на пирушку. Один из участвовавших на этом празднике, Сабазгирей Гулунов, подойдя к односельцу своему, Гуйману Макоеву, ударил его, без всякаго объяснения причины, палкою по голове. Увидя это, брат Гуймана Ислам Макоев, кинжалом нанес неопасную рану, в левое бедро Сабазгирею Гулунову. Поранитель арестован, а дело, по выздоровлении раненнаго, будет разобрано в Осетинском Окружном Народном суде.

Терские ведомости 1869, № 16 (16 апр.)




======================================


В Чеченском округ. 

Февраля 25-го, житель Шама-юртовскаго аула, Цока, возвращаясь с поля, был настигнут своими односельцами, братьями Эльмурзою и Конжай Хамирзаевыми, и выстрелами из пистолетов ранен два      раза в спину на вылет. В свою очередь, он также из пистолета ранил, Конжая, в правую руку. Дело это будет разобрано в Чеченском окружном Народном суде.     

Терские ведомости 1869, № 16 (16 апр.)




========================================


В ночь с 14 на 15 Марта, в дер. Андреевой, Кумыкскаго округа, между жителем этой деревни Гейрейханом Исмаиловыме и Салатавцем, Нагорнаго округа, Хусейном, в пьяном вид, произошла драка, в которой первый тяжело ранен кинжалом, в поясницу, а последний получил две раны в левую руку. Дело по выздоровлении раненых, будет разобрано в окружном суде. 

Терские ведомости. 1869, № 20 (14 мая)




======================================


Поранения. 

— 14 Марта, жители Ингушевскаго округа, аула Сурхоха: Эса Эсамурзиев и Джеца Машиев, неизвестно за что поссорились между собою, и первый ранил поледнаго выстрелом из пистолета в правую сторону груди. Эсамурзиев арестован, а дело будет разобрано в окружном суд.

Терские ведомости. 1869, № 20 (14 мая)




==========================================

Смертельныя поранения: 

— 26 Февраля, между жителями Чеченскаго округа, Курналай-Юртовскаго аула, Оздемиром и Идараз Манчуевыми, Мангиреем и Эди-гиреем  Элидчевыми, Эдилом и Муду Бейбулатовыми и Бета Цимакуевым, произошла в мечети, по неизвестной причине, драка, в которой переранены холодным и огнестрельным оружием все участники драки, и из них Муду Бейбулатов через несколько дней от  ран умер. Манчуевы, Элибаевы и Эдил Бейбулатов арестованы, а Бета Цимакуев находится в госпитале. Дело это будет разобрано в  окружном суде. 

Терские ведомости. 1869, № 20 (14 мая)




=======================================

"Терские ведомости". 1869, № 7 (12 февр.). "Статья "Из Ауха"

...В настоящее время байрам приходится в зимнее месяцы. Празднуют его преимущественно на улице, вообще, под открытым небом, потому все зависит от погоды. Если погода не благоприятствует различным увеселениям на открытом воздухе, то байрам проходит совсем тихо, и только в кое-каких саклях раздаются песни мущин, немного подгулявших, через меру выпивши бузы. На третий день праздника все принимает свой обычный вид, и все снова принимаются за труд и работу, в усердии к которым нельзя отказать ауховцу.



==========================================



Убийство:

В Ингушевском округе

В ночь на 30 апреля к дому жителя аула Верхнего Ачалука Эльжаруко Оруханова, подошли неизвестные люди. Когда на лай собак во дворе вышел из сакли работник Оруханова - Чора Хатанов - подошедшие к дому люди двумя выстрелами ранили его в голову и живот, от чего Хатанов на другой же день умер. К открытию злодеев приняты меры.

Терские ведомости. 1869, № 25 (18 июня)




========================================

В Кумыкском округе

18-го апреля, житель аула Хамау-юрта, Кугунчи Курмаев, застав свою сестру в прелюбодеянии со временно-проживавшим в Хамау-юрте жителем Дагестанской области, Тутгиреем Шевлуховым, нанёс сему последнему кинжалом рану в шею, отчего Шевлухов вскоре умер. Убийца арестован и дело будет разобраны в окружном суде.

Терские ведомости. 1869, № 25 (18 июня)





========================================

Поранения:

В Ингушевском округе.

25 апреля жители аула Верхнего Ачалука, Тому Исмаил, Эльмурза и Маги Богамурзиевы, по неизвестной причине затеяли драку с своим односельцем Ний [Пий?] Балхоевым, причём жестоко его избили палкою, и, кроме того, нанесли ему значительные раны в правую щеку ударом пистолета и по спине кинжалом. Багамурзиевы все арестованы и дело будет разобрано в окружном суде.

3 мая, житель аула Альты, Магомет Алботов встретил работника юнкера Арцхо Мальсагова - Бебиса, начал укорять его в воровстве баранов и на оправдание Бебиса, что он никогда и ничего не воровал у Алботова, этот последний нанёс первому кинжалом две тяжёлые раны по голове. Виновный арестован, а дело по выздоровлении раненого будет разобрана в окружном суде.

4 мая, жителя аула Гамурзиева, Ахмед Мадов и Денис Мартазанов, неизвестно за что поссорились между собою, причём Мартазанов подбил глаз палкой Мадову, а этот последний ударом кинжала разрубил кисть левой руки Мартазанову. Дело будет разобрано в окружном суде.

Терские ведомости. 1869, № 25 (18 июня)




==========================================


В Аргунском округе

В ночь на 11 апреля жителя аула Чухой, Амик Халитов, неизвестно за что нанёс кинжалом три раны жителю аула Чижнахой, Хасбулату Акбулатову. Виновный арестован и дело будет разобрано в окружном суде.

"Терские ведомости". № 25. 18 июня 1869




=========================================

В Нагорном округе.

25 апреля, житель хутора Гатай-отара, Абдуразак Асандаров, ранил исполнявшего должность старшины того хутора, Гатария Гойтиева, за то, что сей последний, посылая Асаидарова пасти жительский скот и встретив упорный отказ Абдуразака исполнить это приказание, в запальчивости нанёс ему рукою удар по лицу.

11 мая, житель аула Буртунай, Уту Акаев, в ссоре ранил односельца своего Алибека А(?)аселева. Акаев арестован, а дело будет разобрано в народном суд.

13 мая жители аула Яраксу-аух, Кадыр Исабаев и Аса Байханов, поссорившись между собою неизвестно за что, нанесли один другому несколько кинжальных ран. Раненые отданы на поруки, а дело это, по их выздоровлении, будет разобрано в суде.

22 мая, жители аула Энгеной, Юка Салгиреев, племянник его, Кади Салахаджиев, Зайла и Нара Юнусовы, будучи вместе на полевых работах, поссорились между собою за то, что Зайда прошёл своим плугом через засеянные кукурузою поля  аульных жителей. Въ ссоре этой Нара Юнусов нанёс Юке Салгирееву два кинжальные раны; а Кади Салахаджиева ранил кинжалом же Нару. Зайда и Кади арестованы, а дело будет разобрано в народном суде.

"Терские ведомости". № 27. 2 июля 1869




===========================================


Драка:
В Кабардинском округе. 
23 апреля, жители аула Заракуш Тамбиева, Шмако Шаков и Шумахо Аметов, подрались в поле за пастбищное место. Шаков ударил Ахметова два раза плетью, а этот последний в свою очередь ударил первого камнем в голову; за тем Ахметов, схватив несколько кольев, нанёс ими Шакову сильные удары; тогда Шмахо бросился с обнаженным кинжалом на Ахметова и ранил его лошадь. Прибежавшие односельцы успели разнять дравшихся. 

21 апреля, житель аула Шарданова, подпоручик Заурбек Мидранов, по данному известию отправился в погоню за угнавшими из его стада одного быка, кабардинцами же Каратаем Пятовым и Исхаком Можевым. Догнав воров близ аула Заракуш Тамбиева, Мидранов предлагал им добровольно явиться с ним в участковое управление для разбора дела; но Пятов и Кожев отказались исполнить это предложение Заурбека, вследствие чего произошла между ними ссора, при чем Мидранов был избит вышеназванными кабардинцами. Виновные арестованы, а дело будет разобрано в окружном суде.

"Терские ведомости". № 27. 2 июля 1869




==========================================

В кумыкском округе. 

Июля 9, между жителями сел. Аксая, Юнусом Баташевым и сел. Хамау-юрт: Акбием Джавбатыровым и Арсабием Эльмурзаевым, произошла драка из-за воды оросительной канавы, при чем Джавбатыров и Эльмурзаев ранили Баташева, а этот, въ свою очередь, нанес им по одной ране. Дело будет разобрано в народном суде.

"Терские ведомости". № 35. 27 августа 1869


--------------------------------------------------------------------

В осетинском округе
 
17 июля, жительница деревни Фосиал, Хаир Тепшикоева, отправилась с восьми летнею своею дочерью и двенадцати летним братом своего мужа —Савкуем, собирать малину за близ лежащую к деревне речку Сангуте-Дон. Возвратясь домой, Тепшикоева объявила, что при сборе малины Савкуй, жаловавашийся ей на боль в животе, неизвестно куда отлучился. По возникшему подозрению в насильственной смерти Савкуя, Хаир была арестована и, находясь под стражею, нанесла себе ножем несколько смертельных ран, сознавшись пред смертию, что мальчика Савкуя она утопила в реке с целию предоставить своему мужу неразельное право пользования всем имуществом братьев Тегиликоевых. О происшествии этом произносится следствие.

"Терские ведомости". № 38. 17 сентября 1869




----------------------------------------------------------------


В осетинском округе. 

Июля 2, житель сел. Сензисар, Кудзал Дзанаев, застав наедине с своею женою односельца и родственника своего, Давида Дзанаева, нанес ему кинжалом две тяжелыя раны. Виновный арестован, а о самом происшествии восстановлено следствие.

"Терские ведомости". № 35. 27 августа 1869




============================================


Июля 18, житель аула Кескем, Исмаил Исмаилов, будучи на свадьбе в ауле Среднем Ачалуке, неизвестно за что поссорился там с жителем этого аула, Чалдыром Точевым, и нанес ему кинжалом рану в левое плечо, ранив при этом нечаянно в кисть правой руки ингуша Тохика Актемирова. Дело будет разобрано в народном суде.

"Терские ведомости". № 35. 27 августа 1869



--------------------------------------------------------------


Поранения. 
Июля 1, житель аула Пседах, Яшурка Элькарукиев, тяжело ранил кинжалом односельца своего, Газа Кардыева, за то, что Кардыев поносил неприличиыми словами сестру Эльжарукиева, девицу Айбат. Дело будет разобрано в народном суде.

"Терские ведомости". № 35. 27 августа 1869




============================================


Июня 17, житель аула Экажева; Ахтемир Ахциев, подозревая в любовной связи с своею женою односельца своего Даута Дзориева, из пистолета ранил его в спину. Дзориев в тот же день умер, а Ахциев арестован.  Дело будет разобрано в народном суде.

"Терские ведомости". № 35. 27 августа 1869



===========================================


В ингушевском округе. 

Июля 8, жители аула Борак, Джантог Акботов и временно-проживавший в назрановских аулах, — Гелого Бадиев, вышли из аула Насыр-Корт в укр. Назрановское для разбора бывшей между ними ссоры. Дорогою Бадиев, нанес Акботову шашкою четыре раны в голову и три в спину, немедленно скрылся: но вскоре сам явился в окружное управление, где и был арестован; Акботов же на другой день умер. Дело будет разобрано в народном суде.

"Терские ведомости". № 35. 27 августа 1869




===========================================




===========================================


13 декабря на Степной улице в 3 части Владикавказа неизвестно кем убит джераховский житель Ашахмет Боров. Ему нанесены в спину 2 кинжальные раны. Предполагают, что он убит из-за кровной мести. Дознание производится.

Терские ведомости. 1904, № 275 (15 дек.)





=========================================


25 октября, в 4 в. от слоб. Хасав-Юрт убить неизвестно кем, житель Дагестанской обл. Джамалдин Дибир оглы, у него ограблено 200 р.

Терские ведомости. 1904, № 252 (17 нояб.)




==========================================

1 ноября, в 4 часа вечера, в 4 верст. от с. Аксай, абреки Мажит Магомаев и Осман Мутуев ограбили у жит. сел. Аксая В. Матникова, Д. Тавлухова и А. Хашимова 253 р. 20 к. деньгами, серебряные часы и бурку.

Терские ведомости. 1904, № 252 (17 нояб.)




=======================================


В ночь на 27 октября жит. сел. Ачхой И. Чагаев, вследствие личной мести, выстрелом из берданки убиь своего односельца Дуду Иваркаева.

Терские ведомости. 1904, № 252 (17 нояб.)




=======================================


Недавно на хуторе Дубаева между хуторянами произошла драка, по время которой Л. Магомадов был убит выстрелом из ружья, а Атабоев, Пажаев, Тепсуркаев, Корнаев и Берсапов получили кинжальные раны.

20 октября близ Чечен аула П. Джаутханов нечаянным выстрелом из пистолета поранил В. Батильгиреева, который вскоре умер.

Терские ведомости. 1904, № 244 (7 нояб.)




======================================


«Житель Кабардинского округа, Баксанского участка, аула Чегемче, Бекмурза Тохов, пригласив с собою жителей аула полковника Атажукина: Камбота Шогенова, Элена Тыкинова, Магомета Гедгафова, Салиха Копсергенова и Бекмурзу (временно  обязанного Биргова), ворвался с ними, вечером 7 числа прошлого Декабря, в саклю Жамбека Байтугапова, с намерением увести старшую его дочь; но бывшая в сакле младшая сестра, имеющая не более 13 лет, заметив намерение их, ножницами, которыми стригут баранов, ранила Бекмурзу Тохова в живот и убила Камбота Шогенова».

Терские ведомости. 1868, № 8 (19)




======================================
















========================================



Муса Келигов: "Для ваххабитов закон — шариат и эмир. У вайнахов же главное — адат и отец" (Газета «Коммерсантъ» №169 от 17.09.1999, стр. 5 )

[abu_umar_as-sahabi]

ОБЫЧАЙ ПРИКОСНОВЕНИЯ К ГРУДИ ЖЕНЩИНЫ, СНИМАЮЩИЙ КРОВНУЮ МЕСТЬ




============================================


Кровная месть-канлыят как институт обычного права  на Кавказе: опыт историографического исследования.
Исмаилов М.А, проф.д.ю.н. Руководитель лаборатории обычного права ЮФ ДГУ 
Магаяева П.И.,  доцент .к.и.н. К-ЧГУ

И далее подробно описывает [в «Экономический и домашний быт жителей Горского участка Ингушевского округа»] процесс примирения враждующих сторон. К примеру, один из обычаев примирения кровных врагов заключался в прикосновении убийцей, рукой или губами к груди женщины с пострадавшей стороны. Этот обычай был широко распространен не только у ингушей, но и у других народов Кавказа, и подразумевал собой установление молочного родства, означавшего прекращение кровной вражды. Более распространенным средством прекращения вражды чаще всего являлась уплата виновной стороной определенной денежной компенсации.

http://www.rusnauka.com/35_OINBG_2010/Pravo/74371.doc.htm


=====================================


https://halifat.net/index.php/topic,3247.msg35228.html#msg35228

[abu_umar_as-sahabi]

«Затем меня любезно угостили роскошным обедом, при совершенно необыкновенной в Осетии обстановке.

В комнате, прекрасно убранная в восточном вкусе, но с некоторую европейскую мебелью, хозяйка дома, прекрасивая барыня, судя по типу физиономии кабардинского происхождения, одетая в шелковые, сшитое по-европейски платье, сама приготовила и разлила чай; самовар, неизвестный в остальной Осетии, кипел на столе. Прекрасная осетинская девушка лет пяти тоже одетая по-европейски обращалась без страха между гостями и мать ее хозяин дома ласкали этого ребенка.

Все это, как известно, против обычаев осетин, у которых женщины в обществе мужчин никогда не показываются и ласкать детей также считается совершенно неприличным. Отец, даже и мать стыдятся при посторонних назвать своих детей по имени. Во время с моей поездки мне часто приходил нарушать этот обычай, обращаясь к тому или другому с вопросом о детях. Тогда спрошенные большей частью запирались и однажды отец, представляя мне своего сына, называл его при этом не сыном, но родственником своим. Я объясню ниже происхождения этого коренного осетинского обычая, который теперь уже начинается начинает выводиться».

«Путешествие по ущельям Северной Осетии» д-ра В. Пфафа

Сборник сведений о Кавказе : Т. 1-7, 9 / изд. под ред. Н. Зейдлица. - Тифлис, 1871-1885. - 8 т.  Т. 1. - 1871. Стр. 144-145

[abu_umar_as-sahabi]

ОСНОВАНИЕ АУЛА ОББОНО

Хотя мы теперь дурные люди, но наши предки не были похожи на нас - они были славными героями и прославили себя между народом.

Наши предки происходят от орхустойцев; они вышли из Балты, поселились на берегу реки Арм-хи и основали аул Оббоно. Аул этот был взят и разорен кабардинцами дотла. Только один мальчик остался живым, да и тот был брошен с высоты берега, но остался жив хотя получил девять ран. Мальчик этот был поднят и взят женщиной, возвращавшейся с мельницы в аул Ффарпа. Ему дали название Циск (кошка). А почему ему дали такое название, так это потому, что он был живуч, как кошка, хотя и имел девять ран. Циск, - пусть его высокая душа попадет в рай! - жил у той женщины, которая его подобрала. Когда он вырос и имел уже такую силу, что мог поднять ружье, приехал в Ффарпа один кабардинец, участвовавший в разорении Оббоно.

- Вот этот гость убил твоих родных! - говорит Циску вскормившая женщина, - ступай, возьми ружье и стреляй в него!

Циск еле-еле поднял ружье и сделал выстрел в гостя.

- Откуда, кто и в кого стрелял? - посыпались со всех сторон вопросы.

Кабардинец, узнавши, что из разоренного аула Оббоно остался один в живых, поспешил домой и дал знать о будущей опасности от мщения со стороны Циска. Циск, скоро после того, оставивши аул Ффарпа, перешел на жительство в свой аул Оббоно. Здесь он женился и от него произошли четыре сына. Самый замечательный из них был Хорс. Однажды Хорс отправился во внутрь Кистинского ущелья. Узнавши о его путешествии, тринадцать человек из аула Гаран подстерегли его. Между ними был один человек, прославившийся своим крепким лбом, так что мог биться им с бараном. Хорс срезал всем им головы, как бы одному; он стал бежать обратно домой, за ним поднялась погоня. Его уже догоняли, но он к счастью, встретил ехавшего верхом человека из Джейрахского ущелья. Хорс объяснил всаднику свое безысходное положение, просил его отвезти обратно на короткое расстояние, лишь бы только укрыться от преследования. Всадник вошел в положение Хорса, посадил его сзади себя, поехал обратно и спрятал его в дремучем лесу. Затем сам стал возвращаться. Встречает он людей, преследовавших Хорса.

- Не видел ли ты человека? - спросили они все.

Всадник ответил отрицательно. Тогда они возвратились домой. Хорс жил в лесу. Он боялся отца - и не возвращался домой. Он думал, что Циск будет сердиться за то, что он нажил себе тринадцать кровников.

Между тем о необыкновенном побеге Хорса разнесся слух повсюду; об этом узнал и отец его, Циск. Он послал, чтобы тот пришел домой. Хорс от радости, что отец его доволен, одним прыжком был уже на другом берегу реки Арм-хи - прямо скакнул в объятия своего отца. Циск задал большой пир в честь победы своего сына.

Вот каковы были наши предки!

Чах Ахриев. "Ингуши. Их предания, верования и поверья". Стр. 25-26. Издан в "Сборнике сведений о кавказских горцах". Вып. 8. 1868 года.

[abu_umar_as-sahabi]

***) Замечательно,  что  почти  каждый  горный  аул имеет предание о своем основании и вообще обо всех обстоятельствах:  сопровождающих  это  событие.  Во  многих  случаях  история о прошлом ограничивается одними только преданиями об основании аула, тогда как обстоятельства и события позднейшего  времени  не  удерживаются  в  народной  памяти,  причем  эти  предания,  переходя  из  рода  в  род,  не  только  не  сокращаются  в  своем  содержании,  но  еще  больше  увеличиваются  от  прибавления народной фантазии. Главной причиной живучести этих преданий надо считать то чувство уважения к своим предкам, которое в горском населении доходит до обожания. Это-же служит главною причиною прикрас и преувеличения событий, сопровождавших основание какого-либо аула. Рассказчик, передавая какое-либо событие о своих предках-основателях, обыкновенно совершенно преображается и из обыкновенного, равнодушного хрокикера делается самым восторженным поэтом. В этом случае весьма нередко встречаются в его рассказах такие вычурно-поэтические изображения событий, что переводчику приходится или совращать содержание рассказа, или-же испещрять его вычурными оборотами туземного красноречия. Впрочем, в тех случаях, когда рассказчик обладает хорошим даром слова, переводы самых красноречивых фраз не затруднительны; но когда желание быть красноречивым и желание почтить память предков хвалою в рассказчике сильнее наличной способности к красноречию,— тогда переводчик поневоле должен отделять зерно содержания от шелухи красноречия, так-как в противном случае он встретит неодолимые препятствия в русской грамматике. Хороших рассказчиков между ингушами очень мало; ингушей язык гораздо более пригоден для систематического изложения, чем к блестящим фразам поэтического изложения. Зато рассказчик, обладающий даром слова, представляет иногда такие обороты речи, которые могут удивить лингвиста своею своеобразностью.

Чах Ахриев. "Ингуши. Их предания, верования и поверья". Примечание на стр. 25-26. Издан в "Сборнике сведений о кавказских горцах". Вып. 8. 1868 года.




------------------------------------------------------------------



Денис Соколов о языческом наследии в Дагестане

- И Ислам в сельских обществах часто наслаивается на какие-то местные обычаи, да, языческие. Вот был обычай в этой культуре, что если долго не идёт дождь, то нужно взять девственницу, которая не вышла ещё замуж, надеть ей на голову корзину и вводить её вокруг святого места зираят, поливать водой, тогда дождь пойдёт. Вот я слышал, как бы мне рассказывал один уважаемый человек из этого сообщества, что вот понимаешь, сильнейшее получилось, вот, святое место: как мы вот каждый раз, когда девственницу вокруг водили, водой поливали, каждый раз дождь шёл, натурально шёл дождь.

Ютуб-канал "Кирилл Ривкин: война, история, политика". 29 июля 2024

https://t.me/insaf_ry/9143