Атыййа аль-‘Ауфи
عَطِيَّةَ بْنِ سَعْدٍ الْعَوْفِيِّ
Ибн Хаджар в "Такъриб ва тахзиб"
4616 - عطية بن سعد بن جنادة بضم الجيم بعدها نون خفيفة العوفي الجدلي بفتح الجيم والمهملة الكوفي أبو الحسن صدوق يخطىء كثيرا وكان شيعيا مدلسا من الثالثة مات سنة إحدى عشرة بخ د ت ق
=================================
Проблема №2: ‘Атыйя аль-‘Ауфи.
Несмотря на то, что рафидиты акцентируют внимание именно на ‘Атыйе аль-‘Ауфи, он далеко не самый главный слабый передатчик в этой цепочке, хотя и является одним из слабых.
Слабость ‘Атыйи аль-‘Ауфи является известной среди учёных и даже передаётся, что обладатели знания в области «‘ильм ар-риджаль» имеют единогласное мнение в слабости ‘Атыйи аль-‘Ауфи.
И в целом положение ‘Атыйи подобно положению выше упомянутого Фудайля ибн Марзука. То есть, ‘Атыйя является слабым передатчиком (да’иф) сам по себе, однако некоторые его подкрепляющие хадисы в форме марфу’ (т.е. когда говорится: «Сказал Посланник Аллаха») некоторые учёные записывали, но они полностью отвергали то, что он передавал из тафсира Корана.
Для начала приведем список учёных-специалистов в области познания передатчиков хадисов (‘ильм ар-риджаль) относительно положения ‘Атыйи:
1. Сказал ‘Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль:
سَمِعت أبي ذكر عَطِيَّة الْعَوْفِيّ فَقَالَ هُوَ ضَعِيف الحَدِيث«Я слышал, как мой отец (имам Ахмад) упомянул ‘Атыйю аль-‘Ауфи и сказал: “Его хадисы — слабые”». См. «аль-‘Иляль» (
1306).
2. Сказал имам ан-Насаи:
عَطِيَّة الْعَوْفِيّ ضَعِيف«‘Атыйя аль-‘Ауфи — слабый». См. «ад-Ду’афа» (
481).
3. Сказал имам Ибн Абу Хатим ар-Рази:
سألت ابى عن عطية العوفى فقال ضعيف الحديث يكتب حديثه وابو نضرة احب إلى من عطية
«Я спросил своего отца [Абу Хатима ар-Рази] об ‘Атыйе аль-‘Ауфи, на что он сказал: “Он слабый, однако его хадисы записываются. Абу Надра же любимее для меня, чем ‘Атыйя”». См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (
2125).
4. Также имам Ибн Абу Хатим сказал в продолжении:
سئل أبو زرعة عنه فقال كوفى لين«Я спросил Абу Зур’у о нём, на что он сказал: “Он — слабый”». См. «аль-Джарх уа-т та’диль» (
2125).
5. Сказал имам Ибн ‘Ади:
وقد رواه عنه جماعة من الثقات ولعطية، عَن أَبِي سَعِيد الخدري أحاديث عداد عن غير أَبِي سَعِيد، وَهو مَعَ ضعفه يكتب حديثه وكان يعد من شيعة الكوفة
«Группа надежных передатчиков передавала [хадисы] от ‘Атыйи, и у него есть определенное количество хадисов от Абу Саи’да аль-Худри, но есть и те, которые не от Абу Са’ида. Несмотря на то, что он слабый передатчик, его хадисы записываются, и он также считался из числа шиитов Куфы». См. «аль-Камиль фи-д ду’афа» (
7/85).
6. Сказал имам Ахмад ибн Ханбаль:
وَكَانَ سُفْيَان يَعْنِي الثَّوْريّ يضعف حَدِيث عَطِيَّة«Суфьян ас-Саури считал хадисы ‘Атыйи слабыми». См. «аль-‘Иляль» (
4502).
7. Сказал имам аль-Бухари:
كَانَ يَحْيَى يتكلم فِي عطية«Яхъя [ибн Са’ид] критиковал ‘Атыйю». См. «Тарих аль-кабир» (
2041).
8. Сказал имам аль-‘Укайли:
حَدَّثَنِي الْخَضِرُ بْنُ دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: كَانَ هُشَيْمٌ يَتَكَلَّمُ فِي عَطِيَّةَ الْعَوْفِيِّ
«Передал мне аль-Хидр ибн Дауд, передал нам Ахмад, что он слышал, что Абу ‘Абдуллах [Ахмад ибн Ханбаль] говорил: “Хушейм критиковал ‘Атыйю аль-‘Ауфи”». См. «ад-Ду’афа» (
1392).
9. Также аль-‘Укайли сказал:
حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ كِتَابِ أَبِي الْوَلِيدِ بْنِ أَبِي الْجَارُودِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ قَالَ: كَانَ عَطِيَّةُ الْعَوْفِيُّ ضَعِيفًا
«Передал нам Джа’фар ибн Ахмад, передал нам Мухаммад ибн Идрис, из книги Абу-ль Уалидa ибн Аби Джаруда, от Яхъи ибн Ма’инa, что он сказал: “Атыйя аль-‘Ауфи был слабым”». См. «ад-Ду’афа» (
1392).
10. Сказал имам аль-Бусыри, комментируя один хадис:
رَوَاهُ أَبُو يَعْلَى بِسَنَدٍ فِيهِ عَطِيَّةُ الْعَوْفِيُّ، وَهُوَ ضَعِيفٌ«Этот [хадис] передал Абу Йа’ля с иснадом, в котором присутствует ‘Атыйя аль-‘Ауфи, а он — слабый [передатчик]». См. «Итхаф аль-хайра» (
3971).
11. Сказал имам Абу ‘Убайд аль-Аджурри:
سالت أبا داود عن عطية بن سعد العوفي ، قال : ليس بالذي يعتمد عليه.«Я спросил Абу Дауда об ‘Атыйе ибн Са’де аль-‘Ауфи, на что он сказал: “Он не является тем, кого стоит считать доводом”». См. «Суалят» аль-Аджурри (
376).
12. Сказал хафиз Ибн аль-Джаузи:
أما عَطِيَّة فَاجْتمعُوا على تَضْعِيفه«Что касается ‘Атыйи, то он является слабым по единогласному мнению». См. «аль-Мауду’ат» (
1/368).
13. Сказал ас-Суюты, комментируя хадис, в иснаде которого есть ‘Атыйя:
قلت إِن هَذَا الْأَثر ضَعِيف مَعْلُول فَإِن عَطِيَّة ضَعِيف«Я говорю: воистину, это сообщение является слабым, у которого есть недостаток, ибо ‘Атыйя — слабый передатчик». См. «ад-Дурр аль-мансур» (
4/302).
14. Сказал хафиз ан-Навави:
عطية ضعيف عند الجمهور«‘Атыйя является слабым
у большинства». См. «Тахзиб аль-асма» (1/40).
15. Сказал имам
аль-Хейсами, комментируя обсуждаемый хадис:
وفيه عطية العوفي وهو ضعيف متروك«В [цепочке] присутствует ‘Атыйя аль-‘Ауфи, а он — слабый, оставленный передатчик». См. «Маджма’ аз-зауаид» (
7/97).
16. Бонус: сами шииты считают ‘Атыйю аль-‘Ауфи слабым.Кроме всего прочего, ‘Атыйя аль-‘Ауфи является неизвестным (маджхуль) передатчиком у шиитов-рафидитов, как это подчеркнул шиитский писатель Мухаммад аль-Джаухари, сделавший тахкык к книге «Му’джам риджаль аль-хадис» ныне покойного шиитского марджа Абу-ль Касыма аль-Хой. Пишет он:
عطية العوفي: ذكره البرقي من أصحاب الباقر (ع) ونسبه الميرزا والقهبائي إلى رجال الشيخ، ولكن في المطبوع من رجال الشيخ عطية الكوفي ولا يبعد كونه محرف العوفي - مجهول
«‘Атыйя аль-‘Ауфи. Его упомянул аль-Баркъи, как сподвижник аль-Бакыра, а что касается аль-Мирзы и аль-Къахабаи, то они отнесли его к передатчикам шейха [ат-Туси], однако в издании книги «ар-Риджаль» шейха [ат-Туси] упоминается ‘Атыйя аль-Куфи, и велика вероятность, что его кунья исказилась как «аль-‘Ауфи». — Неизвестный передатчик». См. «аль-Муфид мин му’джам ар-риджаль» (
7720).
Таким образом, ‘Атыйю аль-‘Ауфи посчитали слабым большинство ученых, а хафиз Ибн аль-Джаузи (ум. 597 г.х.) даже передал единогласное мнение насчет этого.
Рафидиты, возражая нашим словам о слабости ‘Атыйи, приводят слова некоторых ученых, которые якобы говорили о его надёжности.
Давайте посмотрим что приводят рафидиты и можно ли считать это серьезным аргументом.
Говорит рафидит Амин:
Аджли пишет о нём:
عطية العوفي كوفى تابعي ثقة
«Атия Айфи Куфи — табиин, достоверный (сига)».
(«Маарифату сигат», том 2, С. 1253).
Во-первых, прозвище этого учёного не «Аджли», а «аль-‘Иджли».
Во-вторых, почему же Амин не привел полные слова аль-‘Иджли?
Вот что говорит аль-‘Иджли на самом деле:
عطية العوفي كوفي تابعي ثقة وليس بالقوي«‘Атыйя аль-‘Ауфи — куфийец, табиин, надежный, однако не сильный».
Амин понимал, что конец слова аль-‘Иджли «однако не сильный» полностью разрушает его аргумент, поэтому подобно иудеям скрыл эту часть, однако ложь, как говорится, обречена на погибель.
Что касается слов аль-‘Иджли «надежный, но не сильный», то читателю может показаться, что аль-‘Иджли употребляет взаимоисключающие понятия. На первый взгляд так и кажется, однако скорее всего под «надежностью» аль-‘Иджли имел ввиду правдивость ‘Атыйи аль-‘Ауфи, а фраза «не сильный» как раз таки указывает на слабость в передаче хадисов.
Так или иначе, никто не может отрицать, что фраза «однако не сильный» указывает на слабость, которая присутствует в ‘Атыйе. По другому это никак не растолковать.
Рафидиты могут возразить, что мол книга-то аль-‘Иджли называется «Ма’рифат ас-сикат» (букв. — «Познание надёжных передатчиков»), соответственно ‘Атыйя является надёжным передатчиком.
Мы скажем, что несмотря на то, что имам аль-‘Иджли назвал так свою книгу, он далеко не всегда придерживался данного правила в ней. В его книге много примеров, когда он посчитал того или иного передатчика слабым, или даже лживым!
1. Например, пишет имам аль-‘Иджли об одном из передатчиков в этой же своей книге:
قطبة بن العلاء بن المنهال الكوفي. قال: لم تطب نفسي أن أكتب عنه لأنه كان على شرطه الكوفة. وقد ضعفه البخاري وغيره.
«Къутба ибн аль-‘Аля ибн аль-Минхаль аль-Куфи. Мне не нравится записывать (хадисы) от него, ибо он из военных Куфы. Кроме того, аль-Бухари и другие считали его
слабым передатчиком». См. «Ма’рифат ас-сикат» (1/40), №23.
2. Вот еще один пример, он пишет:
خالد بن عمرو أبو سعيد القرشي الكوفي. من التاسعة. قال: ضعيف كتبنا عنه.
«Халид ибн ‘Амр Абу Са’ид аль-Курайши аль-Куфи, из девятого слоя.
Слабый передатчик, и мы записывали от него». См. «Ма’рифат ас-сикат» (1/40), №22.
3. Вот он проклинает одного из передатчиков, и говорит, что он похож на иудея:
بشر بن غياث المريسي. ت 218 أو 219 ه. وكان من زعماء الجهمية في عصره وكان يدعو إلى القول بخلق القرآن. قال العجلي: " رأيت بشر المريسي عليه لعنة الله مرة واحدة. شيخ قصير. دميم المنظر. وسخ الثياب. وافر الشعر. أشبه شئ باليهود. وكان أبوه يهوديا صباغا بالكوفة في سوق المراضع، لا يرحمه الله فلقد كان فاسقا.
«Бишр ибн Гияс аль-Мариси. Умер в 218 или 219 году. Он был одним из проповедников джахмизма в своё время. Он призывал к слову о сотворенности Корана. Я видел Бишра аль-Мариси,
да проклянет его Аллах один раз! Он был мужчиной небольшого роста, некрасивым с виду, носил грязную одежду, был лохматым,
чем-то напоминал иудеев. Его отец был иудейским священником в одном из куфийских рынков.
Да не помилует его Аллах, ибо он был нечестивцем!». См. «Ма’рифат ас-сикат» (1/43), №35.
4. Вот он обвиняет во лжи другого передатчика:
الهيثم بن عدي الطائي ت 206 أو 207 ه. ويعتبر من كبار الأخباريين ورواة الأدب. ولد في الكوفة ونشأ بها ثم انتقل إلى بغداد وسكنها وحدث بها. ولكنه من المتهمين. قال العجلي: كذاب وقد رأيته
«Аль-Хейсам ибн ‘Ади ат-Таи. Умер в 206 или в 207 году. Он считается одним из больших историков и литераторов. Родился в Куфе и вырос там. Затем он переехал в Багдад и жил там, передавая хадисы в этом [городе], однако он из числа тех,
кого обвинили во лжи. Он лжец и я видел его». См. «Ма’рифат ас-сикат» (1/43), №37.
Таким образом, книга аль-‘Иджли, несмотря на своё название, не является поприщем только надежных передатчиков, однако там есть и слабые, и отвергаемые, и даже лживые из них.
Говорит рафидит Амин далее:
Мулла Али Кари пишет:
عطية بن سعد العوفي، وهو من أجلاء التابعين
«Атия Ауфи — из числа выдающихся табиинов».
(«Шарх муснад аби ханифа», С. 292).
Сразу видно, что Амин не понимает разницу между та’дилем (похвалой передатчика) и таусиком (объявлением надежности передатчика).
Слова Муллы ‘Али аль-Къари относятся к первому случаю. Он лишь хвалит ‘Атыйю, как религиозного человека из числа табиинов, называя его выдающимся. Это не то же самое, что если сказать: «‘Атыйя аль-‘Ауфи — надежный передатчик».
Существует множество обладателей знания как из числа табиинов, так и из числа поздних поколений, которые сами по себе были имамами, праведными, правдивыми, богобоязненными и учёными, однако они не были пригодны для передачи хадисов. Они передавали от лжецов, или их хадисы были запутанными, или в тексте были ошибки, или у них была плохая память, или они совершали тадлис (передавали от тех, кого лично не встречали) и т.д. Но всё это не мешало им быть выдающимися учёными, ибо их слабостью была непосредственно передача хадисов. Они не были в нём столь блестящими, как другие надёжные передатчики, известные своей сильной памятью, точностью, справедливостью и т.п.
Среди выдающихся учёных, которые были слабыми в хадисах можно также подчеркнуть ‘Абдуллаха ибн Шарика, Лейса ибн Аби Сулейма, ‘Абдуллаха ибн Ляхи’а, Мухаммада ибн Хумейда ар-Рази и т.д.
Таким образом слова Муллы ‘Али аль-Къари не подразумевают объявление надежности ‘Атыйи, а лишь указывают на его человеческие качества и религиозный авторитет.
Говорит рафидит Амин далее:
Мухаммад ибн Джарир Табари:
منهم عطية بن سعد بن جنادة العوفى … وکان کثير الحديث ثقة
«Атия Ауфи — передал множество хадисов, и он — достоверный (сига)».
(«Мунтахаб», том 1, С. 304).
Уж не знаем, ошибся ли Амин или специально ввёл читателей в заблуждение, однако данные слова не принадлежат самому имаму ат-Табари. Имам ат-Табари лишь цитирует слова Ибн Са’да из его книги «ат-Табакат»:
منهم عطية بن سعد بن جنادة العوفي من جديلة قيس ويكنى أبا الحسن قال ابن سعد أخبرنا سعيد بن محمد بن الحسن بن عطية قال جاء سعد بن جنادة إلى علي بن أبي طالب عليه السلام وهو بالكوفة فقال يا أمير المؤمنين إنه ولد لي غلام فسمه فقال هذا عطية الله فسمى عطية وكانت أمه رومية وخرج عطية مع ابن الأشعث هرب عطية إلى فارس وكتب الحجاج إلى محمد بن القاسم الثقفي أن ادع عطية فإن لعن علي بن أبي طالب عليه السلام وإلا فاضربه أربعمائة سوط واحلق رأسه ولحيته فدعاه وأقرأه كتاب الحجاج وأبى عطية أن يفعل فضربه أربعمائة سوط وحلق رأسه ولحيته فلما ولى قتيبة بن مسلم خراسان خرج إليه عطية فلم يزل بخراسان حتى ولى عمر بن هبيرة العراق فكتب إليه عطية يسأله الاذن له في القدوم فأذن له فقدم الكوفة فلم يزل بها إلى أن توفى سنة 111 وكان كثير الحديث ثقة إن شاء الله
«Из них — ‘Атыйя ибн Са’д ибн Джунада аль-‘Ауфи из племени Къайса. Его кунья — Абу-ль Хасан. Сказал Ибн Са’д: “Нам сообщил Са’ид ибн Мухаммад ибн аль-Хасан ибн ‘Атыйя, что Са’д ибн Джунада (отец ‘Атыйи) пришел к ‘Али ибн Абу Талибу, мир ему, когда он был в Куфе, и сказал: «О повелитель правоверных! Это — мой сын, дай ему имя!». Тогда он сказал: «Это — подарок (атыйя) Аллаха!», и дал ему имя «‘Атыйя». Его мать была из византийек. ‘Атыйя вышел с Ибн аль-Аш’асом. Он сбежал к персам. Аль-Хаджадж написал письмо Мухаммаду ибн аль-Къасиму ас-Сакафи, призывая ‘Атыйю к тому, чтобы он проклинал ‘Али ибн Абу Талиба, мир ему, иначе он ударит его 400 раз плетьми, а также сбреет его волосы и бороду. Однако ‘Атыйя воспротивился этому, тогда он ударил его 400 раз плетьми, а затем сбрил его волосы и бороду. Когда же Кутайба ибн Муслим установил свою власть в Хурасане, ‘Атыйя пошел к нему, и не покидал это место, пока ‘Умар ибн Хубайра не пришел к власти в Ираке. ‘Атыйя написал ему письмо с просьбой разрешить ему переселиться туда, и он дал ему свое разрешение. Он пришел в Куфу и не покидал его до самой своей смерти в 111 году. У него было много хадисов, и он надежный передатчик, ин шаа Аллах”».
Как мы видим, имам ат-Табари цитирует Ибн Са’да относительно тех передатчиков, кто умер в 111 году по хиджре. В числе этих передатчиков оказался ‘Атыйя аль-‘Ауфи и ат-Табари процитировал Ибн Са’да, который описал краткую его биографию, упомянув, что он умер в 111 году по хиджре. И слова о надёжности ‘Атыйи принадлежат именно Ибн Са’ду.
Говорит рафидит Амин далее:
Ибн Саад:
عطية بن سعد بن جنادة العوفي … وکان ثقة إن شاء الله وله أحاديث صالحة
«Атия Ауфи — достоверный (сига), ин ша Аллах, и его хадисы — достоверные».
(«Табакат», том 6, С. 304).
Здесь Амин уже представляет слова Ибн Са’да как отдельный довод, хотя это то же самое, что он приводил до этого.
Во-первых, перевод Амина не совсем корректен. Правильнее будет перевести следующим образом:
«‘Атыйя ибн Са’д ибн Джунада аль-‘Ауфи. Он был надежным [передатчиком], ин шаа Аллах, и у него есть годные хадисы».
Перевод фразы «وله أحاديث صالحة», как «его хадисы — достоверные», является искажением смысла слов, ибо во-первых, Ибн Са’д говорит не «его хадисы» (أحاديثه), а говорит «у него есть хадисы» (له أحاديث). Во-вторых, он не говорит, что эти хадисы достоверные (صحيحة - «сахиха»), а говорит, что они «годные» (صالحة - «салиха»).
Если говорить в общем, то слово «годный» (صالح) в терминологии хадисов (мусталях аль-хадис) не означает «достоверный» (صحيح), и даже не дотягивает до степени «хороший» (حسن), однако «صالح» — это такие хадисы, которые записываются и принимаются в расчёт лишь в качестве подтверждающего сообщения для других достоверных хадисов, однако сами по себе они не являются доводом.
...
Во-вторых, рафидит Амин снова не перевёл полные слова Ибн Са’да, вырезав их последнюю часть, где он говорит:
وكان ثقة إن شاء الله وله أحاديث صالحة ومن الناس من لا يحتج به«Он был надежным передатчиком, ин шаа Аллах, и у него есть годные хадисы, однако среди людей (т.е. учёных) есть те, кто не опирается на него, в качестве довода».
Как мы видим, Ибн Са’д сам подчеркивает, что среди учёных есть те, кто не считает ‘Атыйю аль-‘Ауфи доводом и не опирается на него в передаче хадисов. Кроме того, сам Ибн Са’д проявляет неуверенность в полной надежности ‘Атыйи, на что указывают его же слова. Он говорит «он был надежным, ин шаа Аллах» и «у него есть годные хадисы», а в конце добавляет, что существуют те, кто не опирается на ‘Атыйю в качестве довода.
Если бы вы были уверены в полной надежности кого-то, стали бы добавлять «ин шаа Аллах»? Если кто-нибудь скажет: «Он не солгал, ин шаа Аллах», разве добавка «ин шаа Аллах» не указывает на неуверенность сказавшего эти слова? Также Ибн Са’д подчеркивает, что у ‘Атыйи есть не «достоверные», и даже не «хорошие», а «годные» хадисы.
Несомненно, всё это указывает на неуверенность Ибн Са’да в собственных словах.
И действительно, если посмотреть в целом, ни один ученый не назвал ‘Атыйю надёжным, кроме Ибн Са’да. Да и тот проявил неуверенность. Если ещё и учесть, что самые знающие специалисты в области познания передатчиков хадисов, как Яхъя ибн Са’ид, Абу Хатим ар-Рази, Абу Зур’а ар-Рази, Ахмад, аль-Бухари, ан-Насаи, Яхъя ибн Ма’ин и т.д, напрямую называли ‘Атыйю слабым передатчиком (да’иф), то становится ясным, что Ибн Са’д уединился в своём мнении, пойдя в противоречие всем остальным учёным-специалистам. Об этом упоминали авторы книги «Тахрир такъриб ат-тахзиб» доктор Башшар ‘Аввад Ма’руф и шейх Шу’айб аль-Арнаут. Они пишут:
بل: ضعيف, ضعفه هشيم و يحيى بن سعيد القطان و أحمد بن حنبل و سفيان الثوري و أبو زرعة الرازي و ابن معين في عدة روايات و قال في أخرى ليس به بأس. و ضعفه أبو حاتم و النسائي و الجوزجاني و ابن عدي و أبو داود و ابن حبان و الدارقطني و الساجي فهو مجمع على تضعيفه, ما وثقه سوى ابن سعد! فلا ندري من أين جاء بعبارته: "صدوق يخطئ كثير»
«Напротив! [Он] слабый [передатчик]. Его считали слабым Хушайм, Яхъя ибн Са’ид аль-Къаттан, Ахмад ибн Ханбаль, Суфьян ас-Саури, Абу Зур’а ар-Рази, Ибн Ма’ин в ряде сообщений, а в другом сказал: “В нём нет проблем”. Его также считали слабым Абу Хатим, ан-Насаи, аль-Джузджани, Ибн ‘Ади, Абу Дауд, Ибн Хиббан, ад-Даракутни и ас-Саджи. Таким образом, все единогласны относительно его слабости! Никто не считал его надёжным, кроме Ибн Са’да, поэтому мы не знаем откуда взялись слова [Ибн Хаджара]: “Он правдивый, но много ошибается”». См. «Тахрир такъриб ат-тахзиб» (3/20) №4616.
Иногда бывало так, что только Ибн Са’д считал какого-то передатчика надёжным или наоборот слабым, в таком случае слова Ибн Са’да полностью отвергаются, ибо он противоречит большинству учёных.
Например, относительно передатчика по имени ‘Абдуррахман ибн Шурейх аль-Искандари пишет хафиз Ибн Хаджар:
عبد الرحمن بن شريح بن عبد الله بن محمود المعافري أبو شريح الإسكندراني وثقه أحمد وابن معين والنسائي وأبو حاتم والعجلي ويعقوب بن سفيان وشذ بن سعد فقال منكر الحديث قلت ولم يلتفت أحد إلى بن سعد في هذا فإن مادته من الواقدي في الغالب والواقدي ليس بمعتمد وقد احتج به الجماعة
«‘Абдуррахман ибн Шурейх ибн ‘Абдуллах ибн Махмуд аль-Ма’руфи, Абу Шурейх аль-Искандари. Его считали надёжным Ахмад, Ибн Ма’ин, ан-Насаи, Абу Хатим, аль-‘Иджли и Йа’куб ибн Суфьян, однако Ибн Са’д отклонился, говоря: “Его хадисы отвергаемые”. Я говорю: никто из учёных не обратился в сторону Ибн Са’да в этом вопросе, ибо основа этих его слов по всей вероятности восходит к аль-Уакъиди. Аль-Уакъиди же не является тем, кому можно доверится, однако группа учёных считала его доводом». См. «Хади ас-сари» (стр. 417).
Говорит рафидит Амин далее:
Тирмизи и Нейшабури также считали «сахих» хадисы, переданные Атия.
Имам ат-Тирмизи
Все хадисы, передающиеся от ‘Атыйи, имам ат-Тирмизи не поднимает выше степени «хасан», а во многих случаях говорит «хасан-гъариб». У имама ат-Тирмизи была своя терминология, и он зачастую называл «хасаном» именно слабые хадисы, у которых порой даже бывали серьёзные проблемы.
Ярким примером может служить хадис №2505 в его «Сунане», где имам ат-Тирмизи, комментируя иснад хадиса, говорит:
قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حسن غَرِيبٌ وَلَيْسَ إِسْنَادُهُ بِمُتَّصِلٍ . وَخَالِدُ بْنُ مَعْدَانَ لَمْ يُدْرِكْ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ
«Этот хадис хороший-неизвестный, а его иснад — оборванный. Халид ибн Ми’дан не встречал Му’аза ибн Джабаля».
Как мы видим, несмотря на эту серьёзную слабость, которую имам ат-Тирмизи отмечает сам, он называет этот хадис «хорошим» (хасан). В чём же дело?
Дело в том, что у имама ат-Тирмизи была своя, немного отличительная терминология в хадисоведении, которую нужно правильно понимать.
Мы предлагаем ознакомиться со статьями, которые подготовил наш брат, Абу ‘Усман: «
Методология имама ат-Тирмизи в хадисах» и «Смысл слов имама ат-Тирмизи “хасан-сахих-гъариб”», чтобы понять в каком смысле имам ат-Тирмизи употребляет слова «хасан», или «хасан-гъариб», или «хасан-сахих-гъариб» и т.д.
Рафидиты не поняли методологию имама ат-Тирмизи и посчитали, что если он говорит «хасан», то это означает, что он считает надёжными всех передатчиков хадиса. Такое понимание исходит от незнания терминологии имама ат-Тирмизи и метода, который он использовал в своих трудах.
Имам аль-ХакимЧто касается имама аль-Хакима, то рафидиты аргументируют его удостоверением хадисов ‘Атыйи в его «Мустадараке».
Книга «Мустадарак ‘аля ас-сахихайн», к вашему сведению означает «Дополнение к двум Сахихам». Под «двумя Сахихами» имеются ввиду «Сахих» аль-Бухари и «Сахих» Муслима. Аль-Хаким писал эту книгу, чтобы «дополнить» два Сахиха теми хадисами, которые соответствуют условиям двух шейхов (аль-Бухари и Муслима), и которые являются достоверными именно по их критериям. Однако аль-Хаким не всегда следовал этому правилу, и он сам признаётся, что ни аль-Бухари, ни Муслим не приводили хадисы ‘Атыйи в своих «Сахихах». Говорит он относительно одного хадиса:
تفرد به عطية العوفي ولم يحتجا به ، وقد احتج مسلم بالفضيل بن مرزوق
«В этом иснаде уединился ‘Атыйя, а они (аль-Бухари и Муслим) не считали его доводом, однако Муслим считал доводом Фудайля ибн Марзука». См. «Мустадарак ‘аля ас-Сахихайн» (2/247).
Таким образом, аль-Хаким сам признаётся, что привел хадис, не соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима, так как ни тот, ни другой не считали ‘Атыйю доводом.
И даже если бы аль-Хаким считал ‘Атыйю надежным, то это абсолютно ничего не меняет, ибо аль-Хаким известен тем, что удостоверял откровенно выдуманные хадисы в своем «Мустадараке», и учёные не воспринимают серьезно тасхих аль-Хакима из-за его мягкости в удостоверении хадисов и отсутствия полагающейся строгости.
См.
Условия имама Хакима Говорит рафидит Амин далее:
Интересно, что Хейсами пишет по поводу хадиса о Фадаке, приведенном нами выше:
وفيه عطية العوفي وهو ضعيف متروك
«В его цепочке есть Атия, а он — слабый, отвергаемый».
(«Маджму заваид», том 7, С. 49).
Однако в другом месте той же самой книги Хейсами под другим хадисом пишет об этом же передатчике:
رواه أحمد وفيه عطية بن سعيد وفيه كلام وقد وثق
«В его цепочке есть Атия. О нём есть слово, но он — достоверный».
(«Маджму заваид», том 7, С. 49).
Амин специально или из-за слабого знания арабского языка исказил вторую цитату аль-Хейсами, неправильно её переведя и придав ей ложный смысл.
Слова аль-Хейсами правильно переводятся следующим образом:
رواه أحمد وفيه عطية بن سعيد وفيه كلام وقد وثق
«Этот [хадис] передал Ахмад, а в [цепочке] есть ‘Атыйя ибн Са’ид. О нем есть слово [с критикой в его адрес], но [также] его посчитали надёжным [некоторые]».
Слово «وُثِّقَ» («вуссикъа») в данном случае стоит в страдательном залоге третьего лица ед. числа, и переводится как «его посчитали надежным», «его удостоверили», «его укрепили» и т.д, и это никоим образом не переводится как «он — достоверный», как это ложно перевёл Амин, ибо в таком случае аль-Хейсами должен был просто сказать «هو ثقة».
И на этом закончились доводы шиитской стороны, которыми они хотели доказать надёжность передатчика ‘Атыйи аль-‘Ауфи, однако что же мы имеем в итоге?
Почти все учёные напрямую назвали его слабым. Единственный, кто назвал его «надежным» был Ибн Са’д, который пошел в противовес всем остальным. Кроме того, на фоне специалистов науки «‘ильм ар-риджаль», как Яхъя ибн Са’ид аль-Къаттан, Абу Хатим, Абу Зур’а, аль-Бухари, ан-Насаи, Ахмад и т.д, мнение Ибн Са’да уходит на второй план и не может тягаться с абсолютным большинством.
И даже если мы добавим сюда ат-Тирмизи и аль-Хакима, положение которых рафидиты могут попытаться оспорить, то им можно противопоставить то же самое абсолютное большинство учёных. Тогда получается, что ат-Тирмизи пошел в противоречие своему учителю, аль-Бухари, а аль-Хаким пошел в противоречие своему учителю, ад-Даракутни, который в своём «аль-‘Иляль» (2289) сказал про ‘Атыйю, что его хадисы запутанные.
Таким образом, мы приходим к заключительному выводу, что ‘Атыйя аль-‘Ауфи, является слабым передатчиком согласно слову абсолютного большинства, и хвала Аллаху.
==================================================
Вопрос №1: Правда ли, что Ибн Ма’ин считал ‘Атыйю надежным?От имама Ибн Ма’ина передаются несколько слов об ‘Атыйе аль-‘Ауфи.
1. Передал ‘Аббас ад-Даури:
سَمِعت يحيى يَقُول عَطِيَّة الْعَوْفِيّ هُوَ عَطِيَّة الجدلي قيل ليحيى كَيفَ حَدِيث عَطِيَّة قَالَ صَالح
«Я слышал, как Яхъя говорил: “Атыйя аль-Ауфи — это Атыйя аль-Джадали”. Яхъю спросили: “Какими являются хадисы ‘Атыйи?”. Он сказал: “Годные”». См. «Тарих Ибн Ма’ин» (2446).
2. Передал Абу Халид ад-Даккъакъ, что Яхъя ибн Ма’ин говорил:
عَطِيَّة الْعَوْفِيّ لَيْسَ بِهِ بَأْس
«‘Атыйя аль-‘Ауфи — в нём нет проблем». См. «Мин калям Абу Закария Яхъя ибн Ма’ин фи-р риджаль» (256).
3. Передал аль-‘Укайли:
حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ كِتَابِ أَبِي الْوَلِيدِ بْنِ أَبِي الْجَارُودِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ قَالَ: كَانَ عَطِيَّةُ الْعَوْفِيُّ ضَعِيفًا
«Передал нам Джа’фар ибн Ахмад, передал нам Мухаммад ибн Идрис, из книги Абу-ль Уалидa ибн Аби Джаруда, от Яхъи ибн Ма’инa, что он сказал: “Атыйя аль-‘Ауфи был слабым”». См. «ад-Ду’афа» (1392).
4. Передал Ибн ‘Ади:
حَدَّثَنَا علي بن أحمد بن سليمان، حَدَّثَنا ابن أَبِي مريم سألت يَحْيى بْن مَعِين عن عطية العوفي فقال ضعيف إلاَّ أنه يكتب حديثه
«Передал ‘Али ибн Ахмад ибн Сулейман, передал Ибн Аби Марьям, что он спросил Яхъю Ибн Ма’ина об ‘Атыйе аль-‘Ауфи, что он сказал: “Слабый [передатчик], однако его хадисы записываются”». См. «аль-Камиль» (1530).
5. Передал Ибн аль-Джунейд:
قال رجل ليحيى: فالعوفي؟ قال: «كان ضعيفاً في القضاء ضعيفاً في الحديث»
«Один мужчина спросил Яхъю [Ма’ина]: “Что [ты скажешь про] аль-‘Ауфи?”. Он сказал: “Он был слаб как в судопроизводстве, так и в хадисах”». См. «Суалят Ибн Джунейд» (234).
Что касается слов Яхъи про то, что хадисы ‘Атыйи годные (салих), то это не означает, что он считал ‘Атыйю надежным. Мы уже объясняли, что «годные» хадисы — это хадисы, которые принимаются в расчёт только тогда, когда есть другие, достоверные, хадисы, передающиеся другим путём, однако сами по себе эти хадисы не считаются достоверными (сахих) или даже хорошими (хасан).
Следовательно эта оценка Ибн Ма’ина как раз является еще одним доказательством слабости ‘Атыйи.
А что касается слова Ибн Ма’ина «Нет в нём проблем», то очевидно, что это изначальное мнение, а затем он его поменял, ибо слова о слабости ‘Атыйи от него передаются в четыре раза чаще, нежели это одиночное сообщение.
==================================================
أساتذة الراوي
الأسم الشهرة الرتبة
أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم بن زيد بن ح... أنس بن مالك الأنصاري
صحابي
جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام بن ثعلب... جابر بن عبد الله الأنصاري
صحابي
زيد بن أرقم بن زيد بن قيس بن النعمان بن... زيد بن أرقم الأنصاري
صحابي
زينب بنت عبد الله بن عبد الأسد بن هلال ب... زينب بنت أم سلمة المخزومية
صحابية صغيرة
سعد بن مالك بن سنان بن عبيد بن ثعلبة بن... أبو سعيد الخدري
صحابي
سعيد بن جبير بن هشام سعيد بن جبير الأسدي
ثقة ثبت
سلمان بن الإسلام سلمان الفارسي
صحابي
عائشة بنت عبد الله بن عثمان بن عامر بن ع... عائشة بنت أبي بكر الصديق / توفي في :57
صحابي
عبادة بن الصامت بن قيس بن أصرم بن فهر بن... عبادة بن الصامت الأنصاري / توفي في :34
صحابي
عبد الرحمن بن صخر أبو هريرة الدوسي / توفي في :57
صحابي
عبد الله بن بريدة بن الحصيب بن عبد الله... عبد الله بن بريدة الأسلمي / ولد في :15 / توفي في :115
ثقة
عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم ب... عبد الله بن العباس القرشي / توفي في :68
صحابي
عبد الله بن عمر بن الخطاب بن نفيل عبد الله بن عمر العدوي / توفي في :73
صحابي
عدي بن ثابت بن دينار عدي بن ثابت الأنصاري / توفي في :116
ثقة رمي بالتشيع
كعب بن ماتع كعب الأحبار / توفي في :32
مقبول
محدوج محدوج الذهلي
مجهول
نافع نافع مولى ابن عمر / توفي في :116
ثقة ثبت مشهور
حكم بن الحارث بن محمود بن سفيان بن ضميرة... الحكم بن الحارث السلمي
صحابي
سعد بن جنادة سعد بن جنادة العوفي
صحابي
محدوج بن زيد محدوج بن زيد الهذلي
مختلف في صحبته
=====================================
تلاميذ الراوي
الأسم الشهرة الرتبة
أبان بن تغلب أبان بن تغلب الجريري
صدوق حسن الحديث
أشعث بن سوار أشعث بن سوار الكندي
ضعيف الحديث
إبراهيم بن سليمان بن رزين إبراهيم بن سليمان المؤدب
ثقة
إبراهيم بن مهاجر بن جابر إبراهيم بن مهاجر البجلي
مقبول
إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن إدريس بن يزيد الأودي
ثقة
إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق إسرائيل بن يونس السبيعي
ثقة
إسماعيل بن هرمز إسماعيل بن أبي خالد البجلي
ثقة ثبت
إسماعيل بن خليفة إسماعيل بن عبد العزيز العبسي
ضعيف رافضي سيء الحفظ
إسماعيل بن سميع إسماعيل بن سميع الحنفي
ثقة
أغر الأغر الغفاري
صحابي
جارود بن سالم بن سلمة بن نوفل بن عبد الع... الجارود بن أبي سبرة الهذلي
صدوق حسن الحديث
حسن بن عطية بن سعد بن جنادة الحسن بن عطية العوفي
ضعيف الحديث
حسن بن عمارة بن المضرب الحسن بن عمارة البجلي
متروك الحديث
صبي بن الأشعث بن سالم الصبي بن أشعث السلولي
ضعيف الحديث
نعمان بن ثابت بن زوطى أبو حنيفة النعمان التيمي / ولد في :80 / توفي في :150
فقيه مشهور مؤسس المذهب الحنفي
هيثم بن حبيب الهيثم بن أبي الهيثم الصيرفي
ثقة
جابر بن يزيد بن الحارث بن عبد يغوث بن كع... جابر بن يزيد الجعفي
متروك الحديث
حجاج بن أرطاة بن ثور بن هبيرة بن شراحيل... الحجاج بن أرطاة النخعي
صدوق كثير الخطأ والتدليس
خالد بن طهمان خالد بن طهمان السلولي
صدوق رمي بالتشيع ثم اختلط
داود بن سويد داود بن أبي عوف التميمي
مقبول من غلاة الشيعة
ذواد بن علبة ذواد بن علبة الحارثي
ضعيف الحديث
زكريا بن خالد بن ميمون بن فيروز زكريا بن أبي زائدة الوادعي
ثقة
زياد بن المنذر زياد بن المنذر الهمداني
رافضي يضع الحديث
زياد بن خيثمة زياد بن خيثمة الجعفي
ثقة
سالم بن أبي حفصة سالم بن أبي حفصة العجلي
ضعيف, وكان غاليا في التشيع
سالم بن عبد الواحد سالم بن عبد الواحد المرادي
ضعيف الحديث
سعد سعد الطائي
صدوق حسن الحديث
سعد بن طريف سعد بن طريف الإسكاف
متروك الحديث
سعيد بن عبيد سعيد بن عبيد الطائي
ثقة
سفيان بن سعيد بن مسروق بن حمزة بن حبيب ب... سفيان الثوري
ثقة حافظ فقيه إمام حجة وربما دلس
سلمة بن وردان سلمة بن وردان الليثي
ضعيف الحديث
سليمان بن طرخان سليمان بن طرخان التيمي
ثقة
سليمان بن مهران سليمان بن مهران الأعمش
ثقة حافظ
شعيب شعيب الجشمي
مقبول
طلحة بن عبد الله بن عوف طلحة بن عبد الله القرشي
ثقة
عبد الأعلى بن أبي المساور عبد الأعلى بن أبي المساور الزهري / توفي في :161
متروك الحديث
عبد الرحمن بن يسار عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري / ولد في :19 / توفي في :83
ثقة
عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد ال... عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي / توفي في :160
صدوق اختلط قبل موته وضابطه أن من سمع منه ببغداد فبعد الاختلاط
عبد العزيز بن ميمون بن بدر عبد العزيز بن أبي رواد المكي / توفي في :159
صدوق ربما وهم, ورمي بالإرجاء
عبد الغفار بن القاسم بن قيس عبد الغفار بن القاسم النجاري
متروك الحديث
عبد الله بن جابر عبد الله بن جابر البصري
مقبول
عبد الله بن صهبان عبد الله بن صهبان الأسدي
مقبول
عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن يسار عبد الله بن عيسى الأنصاري / توفي في :130
ثقة فيه تشيع
عبد الله بن معاوية بن قطاف عبد الله بن قطاف النهشلي / توفي في :166
ثقة
عبد الله بن محرر عبد الله بن محرر العامري
متروك الحديث
عبد الملك بن ميسرة عبد الملك بن ميسرة الفزازى / توفي في :145
ثقة
عبد الملك بن سليمان عبد الملك بن سليمان القرقسائي
صدوق حسن الحديث
عبد الملك بن عمير بن سويد بن حارثة بن أم... عبد الملك بن عمير اللخمي / ولد في :33 / توفي في :136
صدوق حسن الحديث
عبيد بن الطفيل عبيد بن الطفيل الغطفاني
صدوق حسن الحديث
عبيد الله بن الوليد عبيد الله بن الوليد الوصافي
متروك الحديث
عتبة بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن... عتبة بن عبد الله المسعودي / توفي في :151
ثقة
عثمان بن الأسود بن موسى بن باذان عثمان بن الأسود المكي / توفي في :150
ثقة ثبت
عصام بن قدامة عصام بن قدامة البجلي
صدوق حسن الحديث
عطية بن الحارث عطية بن الحارث الهمداني
صدوق حسن الحديث
علقمة بن مرثد علقمة بن مرثد الحضرمي / توفي في :119
ثقة
عمار بن معاوية عمار بن معاوية البجلي / توفي في :133
ثقة
عمران عمران البارقي
مقبول
عمران بن مسلم بن رياح عمران بن مسلم الثقفي
ثقة
عمرو بن قيس عمرو بن قيس الملائي / توفي في :146
ثقة متقن
عمير بن عبد الله عمير بن عبد الله الهلالي / توفي في :104
ثقة
عون بن كهمس بن الحسن عون بن كهمس التيمي
صدوق حسن الحديث
عيسى بن المسيب عيسى بن المسيب البجلي
ضعيف الحديث
عيسى بن موسى عيسى بن موسى القرشي
ثقة
فراس بن يحيى فراس بن يحيى الهمداني / توفي في :129
ثقة
فضيل بن غزوان بن جرير الفضيل بن غزوان الضبي / توفي في :141
ثقة
فضيل بن مرزوق الفضيل بن مرزوق الأغر / توفي في :160
صدوق حسن الحديث
فطر بن خليفة فطر بن خليفة المخزومي / توفي في :151
صدوق رمي بالتشيع
قرة بن خالد قرة بن خالد السدوسي / توفي في :154
ثقة ضابط
قزعة بن يحيى بن الأسود قزعة بن يحيى البصري
ثقة
كثير بن إسماعيل كثير بن إسماعيل التيمي
ضعيف الحديث
كثير بن قاروندا كثير بن قاروندا الكوفي
صدوق حسن الحديث
ليث بن أيمن بن زنيم الليث بن أبي سليم القرشي / توفي في :138
ضعيف الحديث
مالك بن مغول بن عاصم بن مالك بن غزية بن... مالك بن مغول البجلي / توفي في :159
ثقة ثبت
مجالد بن سعيد بن عمير بن بسطام بن ذي مرا... مجالد بن سعيد الهمداني / ولد في :48 / توفي في :144
ضعيف الحديث
محمد بن الحسن بن الحسن محمد بن الحسن المعشاري
متروك الحديث
محمد بن الحسن بن عطية بن سعد محمد بن الحسن العوفي
ضعيف الحديث
محمد بن جحادة محمد بن جحادة الأودي / توفي في :131
ثقة
محمد بن عبد الرحمن بن يسار محمد بن عبد الرحمن الأنصاري / توفي في :148
ضعيف الحديث
محمد بن عبيد الله بن ميسرة محمد بن عبيد الله العرزمي / ولد في :75 / توفي في :153
متروك الحديث
محمد بن مهزم محمد بن مهزم الشعاب
ثقة
مسعر بن كدام بن ظهير بن عبيدة بن الحارث مسعر بن كدام العامري / توفي في :153
ثقة ثبت
مطرف بن طريف مطرف بن طريف الحارثي / توفي في :141
ثقة ثبت
موسى بن قيس موسى بن قيس الحضرمي
مقبول
هارون بن سعد هارون بن سعد العجلي
صدوق رمي بالرفض ويقال : رجع عنه
هشيم بن بشير بن القاسم بن دينار هشيم بن بشير السلمي / ولد في :104 / توفي في :183
ثقة ثبت كثير التدليس والإرسال الخفي
يزيد بن عبد الرحمن بن عاصم يزيد بن عبد الرحمن الدالاني
صدوق يخطئ كثيرا
يونس بن عمرو بن عبد الله يونس بن أبي إسحاق السبيعي / توفي في :152
صدوق حسن الحديث
أبو إدريس أبو إدريس الأزدي
مقبول
راشد راشد الفزاري
مقبول
إسماعيل بن مختار إسماعيل بن المختار الكوفي
مقبول
بدر بن خليل بدر بن خليل الأسدي
ثقة
بشر بن دويد بشر بن دويد الكوفي
مقبول
جعفر بن محمد جعفر بن محمد العبدي
صدوق حسن الحديث
حسين بن الحسن بن عطية بن سعد بن جنادة الحسين بن الحسن العوفي
ضعيف الحديث
حماد بن يحيى بن المختار حماد بن يحيى الكوفي
مجهول الحال
سعيد بن عبيد الله بن الوليد سعيد بن عبيد الله الوصافي
ضعيف الحديث
سوار بن مصعب سوار بن مصعب الهمداني
متروك الحديث
صباح بن مجالد صباح بن مجالد الشامي
متهم بالوضع
عبد الله بن الوليد عبد الله بن الوليد الوصافي
ضعيف الحديث
عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري
مقبول
عمران بن مسلم عمران بن مسلم الفزاري
صدوق حسن الحديث
عمرو بن عطية بن سعد بن جنادة عمرو بن عطية العوفي
ضعيف الحديث
عمير بن عبد الله بن بشر عمير بن عبد الله الخثعمي
ثقة
فضل بن مرزوق الفضل بن مرزوق
مقبول
كرماني بن عمرو بن المهلب بن عمرو بن شبيب كرماني بن عمرو الأزدي
انفرد بتوثيقه ابن حبان
كوثر بن حكيم بن أبان بن عبد الله بن العب... كوثر بن حكيم الهمداني
متروك الحديث
محمد بن عطية بن سعد محمد بن عطية العوفي
ضعيف الحديث
مختار بن منيح المختار بن منيح الثقفي
مقبول
معاوية بن حبيش معاوية بن حبيش
مجهول الحال
مهدي بن الأسود مهدي بن الأسود الكندي
مجهول
موسى بن سيار موسى بن سيار الأسوارى
ضعيف الحديث
هارون بن سعد هارون بن سعد الكوفي
مجهول
يحيى بن قاسم بن عبد الله بن عمرو بن العا... يحيى بن القاسم السهمي
مقبول
صباح بن عوف الصباح بن عوف البزاز
مجهول الحال
عثمان بن بزرج عثمان بن بزرج العبسي
مجهول الحال
سلمة بن سنان سلمة بن سنان الأنصاري
مجهول الحال
إسماعيل بن يعقوب إسماعيل بن يعقوب الأسدي
ضعيف الحديث
حمزة بن عبد الله حمزة بن عبد الله الغنوي
مجهول الحال
أبو الفضل أبو الفضل العبدي
مجهول الحال
====================================
ДЖАРХ И ТА'ДИЛЬ
الجرح والتعديل
أبو أحمد بن عدي الجرجاني : مع ضعفه يكتب حديثه وكان يعد من شيعة الكوفة
أبو بكر البيهقي : ضعيف، لا يحتج به
أبو حاتم الرازي : ضعيف، يكتب حديثه
أبو حاتم بن حبان البستي : لا يحل الاحتجاج به ولا كتابة حديثه إلا على جهة التعجب
أبو دواد السجستاني : ليس بالذي يعتمد عليه
أبو زرعة الرازي : لين
أحمد بن حنبل : ضعيف الحديث
أحمد بن شعيب النسائي : ضعيف
إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني : ضعيف، ومرة: مائل
ابن حجر العسقلاني : صدوق يخطىء كثيرا وكان شيعيا مدلسا
الدارقطني : ضعيف، ومرة: مضطرب الحديث
الذهبي : ضعفوه
زكريا بن يحيى الساجي : ليس بحجة
سالم المرادي : كان رجلا متشيعا
سفيان الثوري : يضعف حديثه
محمد بن سعد كاتب الواقدي : ثقة إن شاء الله، وله أحاديث صالحة، ومن الناس من لا يحتج به
مصنفوا تحرير تقريب التهذيب : ضعيف، مجمع على تضعيفه، وما وثقه سوى ابن سعد، فلا ندري من أين جاء بعبارته: صدوق يخطئ كثيرا
هشيم بن بشير الواسطي : تكلم فيه، ومرة: ضعف حديثه
يحيى بن سعيد القطان : ضعيف
يحيى بن معين : صالح، ومرة: ضعيف إلا أنه يكتب حديثه
