Вопрос:
Мир Вам, милость Аллаха и Его благословение!
Есть два вопроса, если позволите, и пусть Аллах Вам поможет…
1. В книге «Исламская личность», 3-й том, нас стр. 82 говорится следующее: «Хадис мутаватир является категоричным, утверждённо передаваемым от Пророка ﷺ. Этот хадис предоставляет однозначное знание, и согласно ему необходимо вести свои дела во всём, всё равно, будь это сунна, передаваемая словами, делами или молчанием. К числу сунны мутаватир, передаваемой словами, относятся слова Посланника Аллаха ﷺ:
مَن كَذَب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار
«Кто сознательно оболгал меня, тот пусть приготовится занять своё место в аду»».
К числу сунны мутаватир, переданной поступком, относятся пятикратные намазы, количество ракятов, а также то, что передано о способе совершения намаза, держания поста и выполнения хаджа.
Вопрос о сунне мутаватир, переданной поступком. Какова она? Она является категоричным сообщением о поступке Посланника Аллаха ﷺ? Или же она является категоричным видом поступков, которые совершали люди из поколения в поколение, начиная от времён Посланника Аллаха ﷺ вплоть до наших дней?
Некоторые исследователи вывели из т.н. «категоричных поступков» и «категоричных наследований» раздел внутри темы о мутаватир. Например, шейх Шаббир Ахмад аль-Усманий в предисловии к своей книге «Фатх аль-Мульхам» на стр. 18 говорит: «Третья часть: категоричность в поступках и категоричность в наследовании. Это означает поступки, которые необходимо выполнять во все века, начиная со времён Пророка ﷺ вплоть до наших дней, которые выполняет множество людей, и невозможно, чтобы они собрались до этого, дабы согласовать свои действия на лжи и ошибочности. К этому относится использование сивака при вуду, которое является сунной. Вера в то, что это (использование сивака при вуду) является сунной, является обязательным (фард), потому как эта сунна – мутаватир, переданная поступком, и отрицание этого является неверием (куфр)... К этому же относится пятикратный намаз, потому как мусульмане, так и немусульмане – никто не сомневается в том, что Пророк ﷺ проводил намаз вместе со своими сподвижниками каждый день и ночь в установленное для этих намазов время. Так же, как и он ﷺ, эти намазы проводили и последователи его религии каждый день. Сегодня никто не сомневается в том, что жители Синда (юго-вост. Пакистан) проводят свои намазы так же, как и жители Андалусии (Испании), что жители Армении проводят свои намазы так же, как и жители Йемена…».
Разве это и то, что мы называем «сунной мутаватир, переданной поступком», является одним и тем же? Или же это разные вещи? И если это разные вещи, то должны ли мы их воспринимать так, как их называют: «категоричный поступок»?
Ответ:
И Вам мир, милость Аллаха и Его благословение.
1. Сунна мутаватир, всё равно, будь она выражена словом, поступком или утверждением слова или поступка, не может быть мутаватир, если она не дошла от Посланника Аллаха ﷺ категоричным путём. Высказывание о том, что поступки становятся мутаватир, если их совершали все люди во времена Посланника Аллаха ﷺ, все во времена табиинов и таби табиинов без того, чтобы они имели категоричное подтверждение того, что так поступал Посланник Аллаха ﷺ (или утверждал эти поступки), является неправильным. Поступок не может быть мутаватир, если он не был утверждён Посланником Аллаха ﷺ с наличием на то категоричной цепи передатчиков, которые подтвердили, что Посланник Аллаха ﷺ так поступал или утвердил этот поступок.
Те, кто так заявляет, говорят по предположению. Доказательством этому является то, что они упомянули о пяти обязательных намазах, и это утверждено от категоричной цепочки передатчиков от Посланника Аллаха ﷺ, а про сивак же говорится в достоверных (сахих) хадисах от Посланника Аллаха ﷺ. Закон категоричности этих хадисов опирается на цепочку передатчиков в них. Таким образом, если они дошли до нас по категоричной цепи передатчиков, то хадисы становятся категоричными (мутаватир), а если дошли до нас по цепи одного передатчика, то хадис не становится категоричным (мутаватир). Это значит, что вопрос упирается в цепь передатчиков от Посланника Аллаха ﷺ.
Что же касается их слов о том, что пятикратный намаз совершают в Синде, в Андалусии, в Йемене, в Армении, и нет противоречий в том, что этих намазов пять… то все эти аспекты не делают эти пять намазов мутаватиром, а делает их таким то, что передано от Посланника Аллаха ﷺ цепочкой мутаватир… Именно категоричность цепи передатчиков от Посланника Аллаха ﷺ делает их мутаватиром.
Таким образом, категоричность опирается на цепь передатчиков. Если цепь была мутаватир, то приобретается категоричность, а если цепь передатчиков была не мутаватир, тогда цепь изучается, и с хадисом поступают соответствующим образом. Как я и сказал выше, их заявление – предположительное, потому как они не в состоянии упомянуть ни одного примера, который бы не был утверждён от Посланника Аллаха ﷺ, но был бы утверждён и категоричен от поступков мусульман.
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
سؤالان لو سمحتم، وفقكم الله...
1. ورد في كتاب الشخصية الإسلامية الجزء الثالث (ص.82) ما يلي:
"والحديث المتواتر قطعي الثبوت عن النبي ﷺ، فيفيد علماً يقينياً ويجب العمل به في كل شيء، سواء أكان من السنّة القولية أو الفعلية أو السكوتية. ومن الأحاديث القولية المتواترة قوله ﷺ: «مَن كَذَب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار»، ومن السنّة الفعلية المتواترة الصلوات الخمس وعدد ركعاتها، وكذلك ما ورد في كيفية الصلاة والصوم والحج.
والسؤال عن "السنّة الفعلية المتواترة" ما هي؟ هل هي تواتر الأخبار عن فعل فَعَلَه رسول الله ﷺ؟ أم هي تواتر الأعمال عَمِلَ به الناس جيلا بعد جيل من عهده ﷺ إلى يومنا هذا؟
وقد جعل بعض المحققين ما يسمونه "تواتر عمل" أو "تواتر توارث" قسما من أقسام التواتر. فمثلا قال الشيح شبّير أحمد العثماني في مقدمة "فتح الملهم" (ص. 18):
"والقسم الثالث: تواتر عمل وتواتر توارث، وهو أن يعمل به في كل قرن من عهد صاحب الشريعة إلى يومنا هذا جم غفير من العاملين، بحيث يستحيل عادة تواطؤهم على الكذب أو غلط، كالسواك في الوضوء مثلاً، فهو سنة، واعتقاد سنيته فرض؛ لأنه ثابت بالتواتر العملي وجحودها كفر... ومن ذلك الصلوات الخمس، فإنه لا يختلف مؤمن ولا كافر ولا يشك أحد أنه صلاها بأصحابه كل يوم وليلة في أوقاتها المعهودة، وصلاها كذلك كل من اتبعه على دينه حيث كانوا كل يوم، وهكذا إلى اليوم لا يشك أحد أن أهل السند يصلونها كما يصليها أهل الأندلس، وأن أهل الأرمينية يصلونها كما يصليها أهل اليمن..." انتهى
فهل هذا وما نسميه "السنّة الفعلية المتواترة" شيء واحد؟ أم شيئان مختلفان؟ وإن كانا شيئين مختلفين فهل نقبل بما يسمونه تواتر عمل أم نردّه؟
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1- السنة المتواترة سواء أكانت قولاً أم فعلاً أم تقريراً لقول أو فعل، لا تكون متواترة إلا إذا نقلت نقلاً متواتراً عن رسول الله ﷺ. وأما القول بأن الأعمال تصبح سنة فعلية متواترة إذا قام بها جمع في عهد رسول الله ﷺ وجمع في عهد التابعين وتابعي التابعين دون أن يثبت بالتواتر أن تلك الأعمال فعلها أو أقر فعلها رسول الله ﷺ، هذا القول غير صحيح، فلا تكون متواترة إلا إذا ثبت عن الرسول ﷺ بالتواتر أنه فعلها أو أقر فعلها.
وما يقوله أصحاب هذا القول هو من باب الأمور الافتراضية، والدليل على ذلك أن ما ذكروه من أمثلة مثل الصلوات الخمس فهي ثابتة بالتواتر عن الرسول ﷺ، وأما السواك ففيه أحاديث صحيحة عن رسول الله ﷺ، والحكم بتواتر هذه الأحاديث يعتمد على سند هذه الأحاديث فإن نُقلت نقلاً متواتراً فهي متواترة، وأما إذا نقلت آحاداً في السند فلا تكون متواترة، أي أن العبرة هي بالسند عن رسول الله ﷺ.
فقولهم إن الصلوات الخمس تصلى في السِّنْد وفي الأندلس وفي اليمن وفي أرمينيا خمس صلوات لا يختلفون في أنها خمس... فكل هذا لا يجعلها متواترة لو لم تُنقل عن رسول الله ﷺ بالتواتر... والذي جعلها متواترة هو ثبوت نقلها عن الرسول ﷺ بالتواتر.
والخلاصة أن التواتر يعتمد على السند فإن كان نقلاً متواتراً فيُعتمد، وإن لم يكن نقلاً متواتراً فيُدرس سنده ويُقرر بناءً عليه. وكما قلت آنفاً فإن قولهم افتراضي لأنهم لا يستطيعون أن يذكروا مثلاً واحداً لم يثبت عن رسول الله ﷺ، وإنما تقرَّر تواتُره من عمل المسلمين
