Сказал Шейху-ль-Ислям Муваффакъуддин ибн Къудама аль-Макъдиси (да помилует его Аллах):
واعلم رحمك الله أنه ليس من شرط صحة التواتر الذي يحصل به اليقين أن يوجد عدد التواتر في خبر واحد؛ بل متى نقلت أخبار كثيرة في معنى واحد من طرق يصدق بعضها بعضا، ولم يأت ما يكذبها ويقدح فيها حتى استقر ذلك في القلوب واستيقنته فقد حصل التواتر وثبت القطع واليقين
"И знай, да помилует тебя Аллах, что условием действительности таватура, которым достигается категоричное знание (аль-якъин) не является реализация численности, требующейся для таватура в одном сообщении.
Напротив: когда передается множество сообщений, сообщающих б одном и том же смысле, по цепочкам одни из которых удостоверяют другие, и при этом нет ничего что утверждало бы их ложность или как-то отрицательно влияло на них, так что содержимое этих сообщений закрепилось в сердцах и стало предметом убежденности - то это указывает на то что таватур был достигнут, как и была достигнута категоричность и убежденность относительно передаваемого смысла"
см. Исбату Сыфати-ль-'Улювв
Сказал
Джалалудин Аль-Махалли (رحمه الله):
В тахкыке:
[Условия хабара мутаватир:
1) Что бы количество передатчиков было таким, где обычно невозможен их сговор на лжи.
2) Что бы они точно знали то, что передают, а не просто имели преобладающее предположение.
3) Что бы их знание было приобретено через органы восприятия, а не через рациональный анализ.
4) Что бы сообщение каждого звена(века)отвечало вышеперечисленным условиям.
Из книги Аль-Ихкам фи Усулиль Ахкам имама Аль-Амиди]
[Шарх Джам'уль Джавами']
===========================================
Такийуддина ан-Набхани в 1-ом части своей книги "ИСЛАМСКАЯ ЛИЧНОСТЬ" писал:
Обязательно следует стремиться руководствоваться обоими доказательствами. Но если такая возможность отсутствует, и два доказательства противоречат друг другу наряду с тем, что одинаковы по своей силе и общности указания, то следует рассмотреть их. Если из двух доказательств обшаруживается более раннее, то оно аннулируется более поздним, несмотря на то, являются ли они категоричными или предполагаемыми, имеются ли они в Коране или Сунне. Но не могут быть и в Коране, и в Сунне, одновременно, ибо Сунна не аннулирует Коран, даже если она мутаватир. В случае если человек не знает более позднего доказательства, то оба этих доказательства должны быть предполагаемыми, поскольку между категоричными доказательствами противоречия нет. И если они являются предполагаемыми, то необходимо обратиться к тарджиху, и, в итоге, руководствоваться более сильным доказательством. Сила доказательства означает его силу с точки зрения порядка доказательств, и его силу с точки зрения степени признания его применения в каждом виде предполагаемых доказательств. Порядок доказательств выглядит так: Коран выступает сильнее Сунны, даже если она мутаватир. Сунна мутаватир сильнее, чем единодушие сподвижников (иджма сахаба), а единодушие сподвижников, переданное путем таватур, выступает сильнее «хабар ахад».Такийуддина ан-Набхани во 2-ом томе своей книги "ИСЛАМСКАЯ ЛИЧНОСТЬ" писал:
Хабар мутаватир – это хабар, который включает в себе следующие четыре положения:
1. Передатчики должны составлять такое количество людей, которое можно назвать джамъ (группой людей). При этом нет такого условия, чтобы они составляли определенное количество. Любое количество, которое можно назвать джамъ, считается мутаватир при наличии остальных условий.
2. Невозможность того, чтобы они могли сговориться между собой во лжи. Это положение различается с различием людей и мест. Например, пять передатчиков, таких как Али Ибн Абу Талиб, достаточны, для того чтобы хабар признавался как мутаватир. Другие, т.е. не такие как Али Ибн Абу Талиб, могут быть недостаточны для этого.
Например, пятеро с различных мест, которые при этом не собирались вместе, могут быть достаточны, для того чтобы признавать хабар как мутаватир, если они не собирались вместе, исключая, таким образом, возможность их сговора во лжи. И, например, такие же люди, но в одном месте, могут быть недостаточны для этого.
3. Они должны передавать хабар от таких же, как они сами. Это положение должно сохраняться на протяжении всей передачи хадиса, от начала до конца, то есть в каждом поколении передатчиков наличие предыдущих двух условий обязательно.
4. Все передатчики хадиса должны опираться на собственное ощущение, т.е., например, они должны были слышать и так далее. Они не должны опираться на то, что обосновывается просто с помощью разума, поскольку если разум не опирается на ощущение, то он может ошибаться, и в результате этого сообщение не будет достоверным.
Хабар мутаватир должен передавать несомненное знание, которое человек не может отвергнуть. Хабар мутаватир является несомненным, ибо не нуждается в рассмотрении. Иными словами хабар мутаватир передает достоверное знание. Хабар мутаватир делится на два вида:
1. Хабар мутаватир дословно (лафзан), как, например, хадис:
«Тот, кто умышлено сказал обо мне ложь, пусть займет свое место в аду» (вывел Муслим от Абу Хурайры), хадис о масх, хадис о хаузе (бассейн в раю), хадис о шафаате (заступничестве), хадис о поднятии рук в намазе.
2. Хабар мутаватир по содержанию, как в случае, если передатчики хадиса единогласны в отношении какого-то дела в различных событиях, как, например, то, что сунна утреннего намаза состоит из двух ракатов. Хабар мутаватир такого вида существует, и передано большое количество мутаватир хадисов, хотя среди ученых имеется расхождение в признании их как хадисов мутаватир, в силу расхождения их взглядов на мутаватир.=====================================
В
брошюре хизба «ВЛИЯТЕЛЬНАЯ МЫСЛЬ ГЛАВНЫЙ ИНСТРУМЕНТ В УСПЕШНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ХИЗБИЯ» пишется:
В) Следующее обвинение: «Хизб-ут-Тахрир не используют в качестве доказательства хабар-уль-ахад в вопросах акаид». Т
...
Кроме всего прочего некоторые додумываются до еще более абсурдных обвинений, таких как: «Различие между хадисами-ахад и хадисами-мутаватир в вопросах акыды является нововведением, внесенным в религию кадаритами и мутазилитами».
Ответ: Здесь в первую очередь необходимо разъяснить действительность упомянутых терминов и их лексических значений:
Что касается достоверного сообщения (хабар аль-мутаватир) его лексическое значение: это «последовательность одного за другим», т. е. следование двух вещей друг за другом по одному, подобно словам Всевышнего:
«Потом Мы отправляли одного за другим Наших посланников» («Шарху аль-каукаби аль-мунири» 2/323 и др.).
А что касается его терминологического значения, то это сообщение некоторого количества людей, которые не имели предпосылок для сговора во лжи. («Аль-айату аль-баййинату» аль-Гибадий 3/272).
А что касается его хукма (шариатского решения) относительно хабар аль-мутаватир, то оно означает знание и убежденность у всех знатоков Исламского фикха. Тот же, кто отрицает сообщение, которое является мутаватиром, будет кафиром, и многие ученые позаботились о собирании и записывании хабар аль-мутаватир, из их числа ас-Суйути в «Аль-азхар аль-мутанасира фи-ль-ахбар аль-мутаватира» и «Катф аль-азхар», Зубайдий и Джафар Аль-Каттани в «Назм аль-мутанасир мин аль-хадис аль-мутаватир».
А что касается сообщения одиночек (хабар аль-а́ха́д): то это множественное число от слова «один» (вахид) и это сообщение, которое один передал от одного, которое взято из его имени («Мизану аль-усуль», стр. 431).
А его терминологическое значение: сообщение одного человека, которое ниже уровня достоверности (таватур), и это то, что у него нет одного из условий достоверности (мутаватир). («Шарху аль-лямги» аш-Ширази, 2/578, так же «Нузхат ан-назар» стр. 26).
Исходя, из выявленной реальности этих двух категорий хадисов, все ученые [/u]сошлись в одном мнении, относительно их использования в качестве доказательств: «Сообщение трех видов оно может быть безусловной ложью, как например, вымышленный сочиненный хадис (аль-хадс аль-мухталякъ аль-маудг). Или может быть безусловной правдой, как например, достоверный хадис (аль-хадс аль-мутавтир). Или же сообщение, в котором есть вероятность того, что оно является правдой и есть вероятность того, что оно является ложью, как например сообщение одиночек (хабар аль-ахад)».
Таким образом, отрицающий мутаватир становится кафиром, так как отрицает безусловную истину, а человек, отрицающий ахад таковым не становится, так как отрицание сомнительного не приводит к куфру (ас-Сархаси в своем «Усуль ас-Сархаси 1/112 и 292», аль-Джарджани в своем «Тагрифат стр. 102» и автор «Фаватиху ар-рахмут» ссылаясь на Аль-Газали и его «Мульхикъ фи китабин би аль-мустафа» 2/112).
Из этого следует, что иджма аль-уляма не посчитали хабар аль-ахад доктриной, в которой требуется безусловная убежденность.
И кто посмеет сказать, что аль-Газали и другие ученые – сторонники бидъа, или что они имеют отношение к кадаритам и мутазилитам? Или может, найдется такой, кто посмеет сказать, что акыда этих людей имеет недостаток, приводящий их в стан заблудших, т.е. неверующих?
«Среди людей есть такой, который спорит об Аллахе, не имея ни знаний, ни верного руководства, ни освещающего Писания» (22:
.Здесь хочу сразу сделать одну очень важную оговорку:
НЕТУ НИКАКОГО ИДЖМА УЛЯМА НА ХУКМ ХАБАРА АХАД!Так как в отношении него учёные разошлись во мнении:
1. Были те, кто считал "ахад" дающим "знание" абсолютно. Как захириты, главным систематизатором знаний которых был Ибн Хазм, р.
2. Были те, которые считали, что "знание" дают те хадисы "ахад", которые приведены в двух сахихах одновременно. Навави в своём шархе к сахиху муслима назвал срели таковых некоего Абу Амра...
3. Были те, кто говорил о наличии "знания" в "ахаде" в случае единогласноего принятия его со стороны мухаддисов (Ибн Таймийа, ибн Каййим и др.)
4. И, наконец, мнение большинства учёных о том, что "ахад" сам по себе не содержит "знания"
======================================
Современный ханафит
Мухаммад Таки Усмани в своей книге "ВЛАСТЬ СУННЫ" писал
"Хадисы по количеству их источников разделены на три основные группы.
1. Мутаватир - это хадис, число рассказчиков которого столь велико, что невозможно предположить, что все они сговорились лгать. Этот тип хадисов далее разбивается на два вида:
а) мутаватир по словам - это хадис, переданный различными рассказчиками почти одними и теми же словами, т. е. все передатчики хадиса единодушны в своих сообщениях;
б) мутаватир по значению - это хадис, переданный рассказчиками различными словами, иногда даже не совпадают события, о которых идет речь, но все рассказчики единодушны в передаче основного смысла предания.
Например, вот слова Святого Пророка:
Кто намеренно припишет мне ложь, должен приготовить себя к пламени [ада].
Это мутаватир по словам, поскольку, по меньшей мере, 74 соратника Святого Пророка передали этот хадис одними и теми же словами. Количество же тех, кто получил этот хадис от них, во много раз больше, потому что каждый из 74 сподвижников Пророка рассказал его множеству своих учеников. Все они, а их число увеличивалось в каждом последующем поколении, пересказывают его одними и теми же словами без малейшего изменения.
С другой стороны, очень многие рассказчики сообщили, что Святой Пророк предписал нам совершать два раката во время утренней молитвы, по четыре во время полуденной, предвечерней и ночной и три во время вечерней молитвы. Все эти рассказы часто были изложены разными словами и даже по поводу различных событий. Но главный смысл их абсолютно совпадает - точное количество ракатов во время ежедневных молитв. Следовательно, это мутаватир по значению.ЗЫ: эту книгу можно найти по следующей ссылке:
http://muhammad-rasulallah.narod.ru/poslannik.html
Советую её тем, кто сталкивается с людьми, отвергающими сунну как источник ("Коранистами"). На сколько я знаю, эти заблудшие достаточно сильно распространились в Казахстане
=======================================
Исмаил Лутфи Чакан в своей книге "ИЛЬМ УСУЛЬ АЛЬ-ХАДИС" писал:
гл. КРАТКАЯ ИСТОРИЯ О ХАДИСАХ:
"
...подлинную 100%-ную достоверность и абсолютную несомненность удалось доказать только для небольшой части хадисов-мутаватир, которые известны в многочисленной передаче и их невозможно было в связи с этим подделать.в ЧЕТВЁРТОМ РАЗДЕЛЕ книги он пишет:
Наиболее значимыми (сильными) хадисами Сунны Пророка Мухаммада, саллАллаху алейхи ва саллям, являются мутаватир-хадисы. Далее он продолжил:
Этот хадис передали многие равий, которые всегда говорили правду. Информация в них должна быть оригинальной и не общеизвестной.
Условия, которым должен соответствовать мутаватир-хадис:
1. Этот хадис от начала до завершения его сэнэд должны предавать группы равий, которые никогда не могли обманывать.
2. Содержание хадиса не должно в себе нести общеизвестную информацию, по типу “Дважды два равняется четырем”. Информация, передаваемая хадисом, должна быть оригинальной.
Лафзан мутаватир لَفْظاً: во всех передачах равий передали хадисы буквально, не меняя мэтн. Подобные хадисы составляют сравнительно меньшую часть от всего числа мутаватир-хадисов.
Пример лафзен мутаватир-хадис:
«Если кто-то, зная, выдумал то, о чём я не говорил, пусть готовит для себя место в аду»[[7]]. (см. Бухари, "Ильм" 38, "Дженаиз" 33, "Энбийа" 50, "Адаб" 109; Муслим, "Зухд" 72;Тирмизи "Фитэн" 70)
Ма'нен мутаватир مَعْناً: хадисы передали те равий, которые обладают качествами таватур. Например: в 100 переданных разных хадисах, имеется один смысл о том, что Пророк, саллАллаху алейхи ва саллям, при чтении ду'а руки держал поднятыми.
Хукум (решение, заключение ученых) по мутаватир-хадис:
1. Кто совершает инкар (отрицает) и не верит тому, что сказано в мутаватир-хадисе, тот отступает от веры.
2. Выполнять то, что сообщено в мутаватир-хадисе, - ваджиб.
3. Критика мутаватир-хадиса запрещена.
4. Если в сэнэд подобных хадисов имеются недостатки, данный хадис не является мутаватир, а называется “Машхур” или “Мустафиз”.
5. Не является обязательным, чтобы все равий во всех категориях имели качества сика. Даже если среди них есть несколько слабых равий, хадис считается мутаватир.
Книги, в которых собраны все мутаватир-хадисы:
1. Суюти “Катфуль Азхар”قَطْفُ اْلاَْزْهاَر ِ (буквально “Срывать цветы”).
В этой книге на 159 страницах приведены 112 мутаватир-хадисов.
2. Джа'фар Аль-Каттани “Назмулмутанасир филь-хадисиль-мутаватир” نُظُمُ الْمُتَنَاثِرِ فِي الْحَدِيثِ الْمُتَوَاتِرِ . За основу взята книга Суюти. Книга напечатана в Марокко и в Бейруте.ЗЫ: книгу можно найти по этому адресу:
http://molites.narod.ru/usulhadis/index.html======================================
доктор
Абд аль-Азиз Мухаммад Хамад аль-Маджид, профессор факультета основ религии в эр-Рияде
в своей книге "ХАДИСЫ И ТЕРМИНЫ" писал:
" 1 - Следующие один за другим — имеются ввиду широко известные хадисы (мутаватир).
Так называются хадисы, передаваемые целой группой передатчиков, которые, как правило, не могли вступить в сговор с целью фальсификации.
Повторяющимися они могут являться в том смысле, что в них использованы одни и те же выражения. Примером может служить тот хадис, в котором сообщается, что пророк, ﷺ, сказал:
«Пусть тот, кто сознательно будет возводить на меня ложь, займет своё место в аду»
В таком виде эти слова передали более семидесяти сподвижников.
Повторяющимся хадис может быть и в том что касается его смысла, когда имеется много различных по форме и содержанию хадисов, которые, однако, имеют между собой и нечто общее. К числу таких хадисов относятся те, в которых сообщается о водоёме и заступничествеСлова аль-Маджида: "
широко известные хадисы (мутаватир)." считаю некорректными. Так как, если не ошибаюсь, известные хадисы называют не только мутавватир, но и "машхур" ахдисы. Аллаху алям.
Ссылки дать не могу, так как в нете эту
уже не нашёл...
-----------------------------------------------
Абу Асада аль-Ханафи в своей книге «ЛЮДИ СУННЫ И СОГЛАСИЯ - КТО ОНИ», в гл.
"Различия в определении степени достоверности хадисов по мазхабам" писал:
Ученые мазхаба Ханафи различают три степени достоверности хадисов:
1- Суннат-уль-Мутаватир. 2- Суннат-уль-Мешхур. 3- Суннат-уль-Ахад.
1. Суннат-уль-Мутаватир: Этот способ передачи хадисов исключает возможность подделки. Хадисы степени Мутаватир обычно передаются большим количеством Сподвижников через такое же большое количество ученых следующих двух поколений – Табиунов и Атбау-т-Табиунов. Только эти три поколения ученых достойны доверия в подлинности их ривайатов. Никакие другие поколения ученых не могут обладать этой степенью достоверности при передаче согласованных хадисов.
Для определения достоверности в степени Таватюр нет необходимости определенного количества передатчиков – 10 или 5 человек. Если разум подсказывает, что передатчики хадисов этих поколений никак не могут объединиться в какой-либо подделке, то ривайат обладает достоверностью в степени Мутаватир.
Хадисы Мутаватир делятся на два вида: а) Словесный. б) Смысловой.
а) К Словесному виду относятся те хадисы, которые переданы разными передатчиками слово в слово. К примеру, хадис, переданный каким-либо Сахаба звучит: «Кто передаст заведомо ложный хадис ссылаясь на меня, пусть готовит себе место в Аду»! – Бухари; Муслим. Если же этот хадис передан слово в слово передатчиками следующих двух поколений, то подобный хадис называют Лафзы-уль-Мутаватир.
б) К Смысловому виду сообщений Мутаватир относят все хадисы, переданные подобным способом надежными передатчиками не слово в слово, а в смысловом значении.
Хадисы, полученные мусульманами путем Суннат-уль-Мутаватир являются для них приказом и руководством к действию. Отрицание подобных хадисов ведет к потере Веры.
2. Суннат-уль-Мешхур – это хадисы, переданные одним или двумя Сахабами, количество которых недостаточно для степени Таватюр, но количество передатчиков поколений Табиунов и Атбау-т-Табиунов соответствует этой степени.
3. Суннат-уль-Ахад: Хадисы, переданные одним передатчиком. Эти Хадисы составляют большинство из общего количества дошедших до нас высказываний Пророка ﷺ и используются при решении вопроса религиозного права как вспомогательный (предположительный) фактор, но не как решающий.
Ученые мазхабов Малики, Шафии, Ханбали делят степень достоверности хадисов на два основных вида
1) Суннат-уль-Мутаватир и 2) Суннат-уль-Ахад. К хадисам «Ахад» они причисляют и те, которые в мазхабе Ханафи называются «Мешхур».
В этих мазхабах хадисы «Ахад» имеют три подвида:
а) Гариб; б) Азиз; в) Мустафид.
а) К разряду «Гариб» они относят хадисы, которые имеют в цепи передачи одного свидетеля. Причем, это может касаться только одного поколения или всех трех поколений (Сахаба, Табиины и Таби-у-т-Табиины).
б) К разряду «Азиз» относят хадисы, в цепи передатчиков которых в каждом поколении существуют по два свидетеля. Сюда же относятся и хадисы, которые имеют в цепи передатчиков хотя бы одного поколения всего двух свидетелей, хотя в остальных поколениях их может быть и больше двух.
в) К разряду «Мустафид» относят хадисы, переданные не менее тремя свидетелями каждого из трех первых поколений.Ссылка на эту главу его книги
http://darulfikr.ru/node/197
==================================
студент Махди Шамсуддин в статье"ЧТО ТАКОЕ МУТАВАТИР" писал
Каждый искренний и знающий мусульманин-суннит знает, что вторым источником Шариата после Корана является Сунна нашего Пророка, солляллаху алейхи ва саллям. Она заключает в себе не только нормы, связанные с халялем и харамом, но также и положения Исламской акыды. Формировать убеждения (акыду) мусульман может только Сунна, имеющая наивысшую степень достоверности, то есть Сунна, переданная путем таватур.
Разъясним смысл этого термина с различных точек зрения.
Лингвистическое значение слова.
Слово "аль-мутаватир" образовано от слова "ат-таватур", что означает "ат-татабу" (поочередное следование друг за другом). Говорят: "Таватара аль-матару", - что переводится как "пошел дождь" (буквально "поочередное следование капель дождя друг за другом".
Терминологическое значение.
Если дать краткое определение этому термину в шариатской терминологии, то хадис мутаватир - это хадис, переданный столь большим числом передатчиков, что невозможно, чтобы они объединились во лжи.
Более полное и точное определение хадиса мутаватир звучит так:
Хадис мутаватир - это такой хадис или хабар, который передавали в каждом классе или разряде (табакат) передатчиков. Например, существует класс (табакат) малых и больших сахабов, класс табиинов и табиу-табиинов и другие табакаты.
Разъяснение термина "табакат".
Имам ибн Хаджар Аскаляни, рахимахуллах, называет 12 классов, или разрядов, передатчиков хадисов. Разряд на арабский переводится словом "табакат".
Табакат - это столь большое количество людей, что, с точки зрения разума, невозможно, чтобы они объединились во лжи, то есть невозможно, чтобы эти передатчики, сговорившись, сфабриковали хадис.
Итак, исходя из вышеуказанного определения, хадис мутаватир должен отвечать четырем основным условиям:
1. Наличие большого количества передатчиков. Наиболее распространено мнение, что минимальное число передатчиков - 10 человек в каждом классе передающих.
2. Это количество передающих хадис должно быть представлено во всех табакатах на протяжении всей цепочки передатчиков (санад).
3. Признание (на основании опыта), что так много людей не могут объединиться во лжи.
4. Источник получения информации, в данном случае, сообщения, связанного со словами или действиями Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям. Это должно быть физическим чувством или ощущением (например, слух или зрение). Поэтому в хадисе мутаватир обязательно есть формулировка передачи: "Мы слышали..." - или: "Мы видели..."
Следовательно, сообщение, источником которого является разум, например, вывод о сотворенности того, что не является Творцом, не может считаться мутаватиром.
Как уже говорилось выше, хадисы мутаватир берутся в акыду, поскольку они абсолютно достоверны. Поэтому тот, кто отрицает такой вид хадиса, впадает в куфр, ведь отрицание хадиса мутаватир - это отрицание Откровения (вахи).
Хадисы мутаватир делятся на два вида:
1. "Аль-мутаватир аль-лафзи" - это хадис, в котором мутаватиром является и текст хадиса, и его смысл. Например, слова Пророка, солляллаху алейхи ва саллям: "Кто намеренно возвёл на меня ложь (то есть приписал мне то, чего я не говорил) - пусть он приготовится занять свое место в Аду!" - передали более семидесяти сподвижников, да будет доволен ими всеми Аллах.
2. "Аль-мутаватир аль-ма'нави" - это хадис, в котором мутаватиром является только смысл. Например, существует около ста хадисов, которые в разной словесной форме указывают на то, что Посланник Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, поднимал руки во время дуа (мольбы).
В заключение надо отметить, что хадис мутаватир имеет силу насиха, то есть он может отменять то или иное предписание Священного Корана, потому что Сунна, переданная путем таватур, является таким же Откровением (вахи), что и Книга Аллаха.http://darulfikr.ru/node/174=====================================
Махмуд Таххан ПОСОБИЕ ПО ТЕРМИНОЛОГИИ ХАДИСОВГЛАВА 1, СООБЩЕНИЕ (ХАБАР)
РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ: КЛАССИФИКАЦИЯ СООБЩЕНИЙ С УЧЁТОМ ТОГО, КАК ОНИ ДОШЛИ ДО НАС
ТЕМА ПЕРВАЯ
Сообщения, относящиеся к категории “мутаватир”
1. Определение
а) По форме слово المُتَواتِر “мутаватир” является причастием действительного залога, образованным от масдара “таватур” – следование один за другим.
б) Терминологическое значение слова “таватур”: передача сообщения таким большим количеством передатчиков, что обычно это исключает возможность вступления ими в сговор с целью его фальсификации.
Смысл этого определения: имеется в виду такой хадис или же такое сообщение, которое передаётся многими передатчиками каждого из разрядов его иснада, что позволяет разуму сделать вывод о невозможности допущения того, что все эти передатчики сговорились между собой относительно подделки этого сообщения.
2. Условия, которым должно удовлетворять такое сообщение
Из пояснений к определению ясно, что к категории “мутаватир” сообщение можно отнести лишь в том случае, если оно удовлетворяет четырём условиям:
а) Если оно передаётся большим количеством передатчиков. Относительно минимального их количества единого мнения нет, но в основном считается, что их должно быть не менее десяти.
б) Такое количество передатчиков должно быть в каждом из разрядов иснада.
в) Не должно вызывать сомнений то, что они не могли сговориться между собой с целью фальсификации.
г) В основе их сообщения должно лежать то, что может быть воспринято с помощью чувств.
Имеются в виду их слова: «Мы слышали…», или: «Мы видели…», или: «Мы прикасались…» Если же в основе их сообщений лежат умозаключения, например о возникновении мира, то такие сообщения не могут быть отнесены к категории “мутаватир”.
3. Суждение о таком сообщении
Сообщение, относящееся к категории “мутаватир”, заключает в себе такую необходимую или же достоверную информацию, которой человек обязан верить столь безоговорочно, будто он сам является свидетелем того, о чём говорится в этом сообщении, не испытывая никаких сомнений относительно этого. Таковы требования, предъявляемые к рассматриваемым нами сообщениям, и поэтому все все они должны приниматься, в выяснении же подробностей деятельности передатчиков необходимости нет.
4. Группы таких сообщений
Сообщения, относящиеся к категории “мутаватир”, подразделяются на две группы: словесные (аль-мутаватир аль-ляфзи) и смысловые (аль-мутаватир аль-ма‘нави).
а) “Аль-мутаватир аль-ляфзи” – это такие сообщения, к-рые идентичны друг другу как по форме, так и по смыслу.
Примером может служить хадис, в к-ром сообщается, что пророк, С.А.С, сказал:
«Пусть (приготовится) занять своё место в огне тот, кто намеренно возвёл на меня ложь», и к-рый передаётся со слов более чем 70-ти сподвижников.
б) “Аль-мутаватир аль-ма‘нави” – это такие сообщения, к-рые идентичны друг другу только по смыслу.
...асчитывается более ста хадисов о пророке, с.а.с , в каждом из ко-торых приводится сообщение о том, что, обращаясь с мольбами к Аллаху, он поднимал руки. Все эти хадисы касаются различных вопросов, и в этом смысле они не относятся к категории “мутаватир”, однако их общий элемент, а именно сообщения о том, что пророк, ﷺ, воздевал руки, позволяют отнести их к этой категории с учётом всей совокупности путей передачи этих хадисов.
5. Наличие таких сообщений
Известно немало хадисов, относящихся к категории “мутаватир”, например хадисы о водоёме пророка, ﷺ , хадисы о протирании кожаных носков (хуффейн) во время омовения, хадисы о возведении рук к небу во время молитвы, хадис, где сообщается, что пророк, с.а.с , сказал: «Да порадует Аллах услышавшего от нас что-либо и передавшего (услышанное другим точно) так же, как он услышал это…», и много других хадисов, однако если посмотреть на количество отдельных (āхāд) хадисов, то мы увидим, что по сравнению с ними количество хадисов “мутаватир” очень невелико.
6. Наиболее известные сочинения, посвящённые хадисам, которые относятся к категории “мутаватир”
Улемы уделяли большое внимание собиранию хадисов, относящихся к категории “мутаватир”, и составлению из них отдельных сборников с целью облегчения доступа к ним стремящимся к знанию. В пример можно привести следующие сочинения:
а) Разбитое на главы сочинение ас-Суйути “Аль-азхар аль-мутанасира фи-ль-ахбар аль-мутаватира”.
б) “Катф аль-азхар”, также принадлежащее перу ас-Суйути. Это сочинение представляет собой краткое изложение предыдуще-го.
в) “Назм аль-мутанасир мин аль-хадис аль-мутаватир” Мухаммада бин Джафара аль-Каттани.Ссылка на книгу:
http://toislam.ws/naukiohadisah/115-mustalah
