https://islamdag.ru/verouchenie/54091"Нузуль" Аллаха как перемещение. Ибн Таймийа
Говорит Ибн Таймийа:
ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺹ ﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻧﻔﻲ ﺫﻟﻚ ، ﻭﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭﺇﻥ ﺃﺛﺒﺖ ﺃﻧﻮﺍﻋﺎ ﻗﺪ ﻳﺪﺭﺟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ
От Ахмада ясным текстом пришло отвержение отрицания этого (движения). (Также) от него и не пришло подтверждение слова «движение», даже если он и подтверждал некоторые виды (качеств Аллаха), которые подтверждающий (движения) относит к классу и роду движения, (как, например, спускание в нижнее небо и что Аллах придет в судный день).
ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﺷﺨﺼﺎ ﻳﺮﻭﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻳﻨﺰﻝ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺮﻛﺔ ﻭﻻ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻭﻻ ﺗﻐﻴﺮ ﺣﺎﻝ، ﺃﻧﻜﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺫﻟﻚ، ﻭﻗﺎﻝ ﻗﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻥ ﺃﻏﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﻪ ﻣﻨﻚ
Когда Ахмад услышал человека, рассказывавшего хадис "нузуля" и говорящего: «Спускаться без движения, без перемещения и без изменения состояния», – поругал его Ахмад за это и сказал: «Говори так, как сказал Посланник Аллаха ﷺ, ведь он был более ревностен к Аллаху, чем ты»*.
(Истикъама, 1 / 71 - 72)
* Эти слова Ахмада привёл также Саффарини в «Ляами’ аль-Анвар», 261-262
Также сказал Ибн Таймийа:
والقول الثالث الإمساك عن النفي والإثبات وهو اختيار كثير من أهل الحديث والفقهاء والصوفية - كابن بطة وغيره ...
والذي يجب القطع به أن الله ليس كمثله شيء في جميع ما يصف به نفسه . فمن وصفه بمثل صفات المخلوقين في شيء من الأشياء فهو مخطئ قطعا كمن قال إنه ينزل فيتحرك وينتقل كما ينزل الإنسان من السطح إلى أسفل الدار كقول من يقول : إنه يخلو منه العرش ; فيكون نزوله تفريغا لمكان وشغلا لآخر ; فهذا باطل يجب تنزيه الرب عنه كما تقدم
Третье мнение сострит в воздержании от подтверждения или отрицания. Его выбрали многие из числа ахль хадис, фукъаха , суфиев, подобно Ибн Батте и других...
И обязательно категорично (утверждать), что нет ничего, подобного Аллаху во всем, чем Он Себя описал. И тот, кто описывает Его в чем-либо качествами, которыми описывают творение, тот однозначно ошибается. Как тот, кто говорит, что Аллах нисходит, т.е. движется и перемещаться, подобно тому, как спускаться человек с верхнего этажа на нижний; как и тот, кто говорит (что когда Аллах спускаться), то трон освобождается от Него, что Его (Аллаха) "нузуль" будет освобождением одного места и занятием другого. Такое (утверждение) является батилем/отвергаемым. Обязательно надо очищать Аллаха от этого».
«Маджму фатава», 1/572
Также ибн Таймийа сказал:
وذلك ممتنع في حق الباري تعالى لأنه لا شيء أعظم منه ولا يحتاج في مجيئه إلى انتقال وزوال
И это неприемлемо в отношении Аллаха, так как нет ничего/никого более великого, чем Он и Он в Своем приходе (в День Суда) не нуждается в перемещении и переходе (из одного места к другому)...
ومثله الحديث المشهور الذي رواه عامة الصحابة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { ينزل الله إلى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث [ ص: 422 ] الليل الآخر فيقول : من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له } . فنحن نثبت وصفه بالنزول إلى سماء الدنيا بالحديث ولا نتأول ما ذكروه ولا نلحقه بنزول الآدميين الذي هو زوال وانتقال من علو إلى أسفل بل نسلم للنقل كما ورد وندفع التشبيه لعدم موجبه . ونمنع من التأويل لارتفاع نسبته
Примером чему является известный хадис, переданный большим количеством сподвижников, в котором говорится, что пророк, ﷺ, сказал: «С наступлением последней трети каждой ночи Всеблагой и Всевышний Господь наш нисходит к нижнему небу, говоря: “Кто станет обращаться ко Мне с мольбами, чтобы Я ответил ему? Кто станет просить Меня (о чём-нибудь), чтобы Я даровал ему (это)? Кто станет молить Меня о прощении, чтобы Я простил его?”» …Мы утверждаем качество "нисхождения/нузуля" на нижнее небо (этим) хадисом, не делаем (для него) та’виля и не сравниваем с человеческий нисхождением/"нузулем", состоящим из перемещения и перехода сверху вниз. Но, наоборот, принимаем текст/накль так, как он пришёл и опровергаем ташбих, так как нет для этого причины ...
وأما لفظ " الزوال " و " الانتقال " فهذا اللفظ مجمل ولهذا كان [ ص: 423 ] أهل الحديث والسنة فيه على أقوال
А что касается выражений - «перемещение» и «переход», то в них есть неясность. И из-за этого у ахлу аль хадис и сунны есть разные мнения (по этому поводу)...
والأحسن في هذا الباب مراعاة ألفاظ النصوص فيثبت ما [ ص: 424 ] أثبت الله ورسوله باللفظ الذي أثبته وينفي ما نفاه الله ورسوله كما نفاه . وهو أن يثبت النزول والإتيان والمجيء ; وينفي المثل والسمي والكفؤ والند
И самым лучшим в этой главе (качеств и имён Аллаха) является соблюдение выражений, которые пришли в текстах (Корана и сунны) и подтверждать то, что подтверждал Аллах и его посланник теми выражениями, которое они подтвердили и отрицать то, что отрицал Аллах и его посланник ...
«Маджму фатава»
===================================
СЛОВА УЧЕНЫХ АХЛЬ АЛЬ-ХАДИС КАСАЕМО УТВЕРЖДЕНИЯ АЛЛАХУ ДВИЖЕНИЯ (الحركة) / ПЕРЕМЕЩЕНИЯ (الانتقال) - Ч.1
1) Имам Абду-ль-Къодир аль-Джиляни (ум.561) приводит в своей книге «аль-Гъунйа»:
وفيل لإسحاق بن راهويه ما هذه الأحاديث التي تحدث بها أن الله تعالى ينزل إلى السماء الدتيا والله ينزل ويتحرك؟ قال للسائل تقول إن الله يمكن أن ينزل ويصعد ولا يتحرك؟ قال نعم. قال فلم تنكره؟
И было сказано Исхаку ибн Рахвайаху: Что это за хадисы, которые ты рассказываешь, о том, что Аллах совершает нузуль на нижние небеса, и что Аллах совершает нузуль и двигается? Он сказал задающему вопрос: Ты считаешь, что Аллах может совершить Нузуль и Су’уд, и при этом не двигаться? Он сказал: Да. Исхак сказал: Так почему же ты это отрицаешь?
2) Имам Абу-ль-Хасан ибн аз-Загуни (ум.567) говорит в книге «аль-Идох фи Усули-д-Дин»:
فيفتقر في مجيئه...إلى الانتقال عما قرب إلى ما بعد وذلك ممتنع في حق الباري...ولا يحتاج في مجيئه إلى انتقال وزوال....قالوا...مقطوع بأنه لا يجوز حقيقة لما فيه من الزوال والانتقال وخلو مكان وشغل آخر...قلنا قد بينا أن هذا مقطوع به في صفة المحسوس الذي هو جسم ونحن لا نثبت ذلك في حقه
«Так, чтобы он в своем Маджиъ нуждался бы….в перемещении из близкого к далекому, и это недопустимо в отношении Творца…И он не нуждается в своем Маджиъ в перемещении и удалени…Они сказали:…категорично утверждено, что это не допускается в прямом смысле ввиду того что в этом содержится из Удаления, Перемещения, Освобождения одного места и занятия другого…Мы сказали: Это категорично утверждено в описании осязаемого, являющегося телом, а мы не утверждаем такого в отношении Аллаха [т.е что Аллах – тело, со всеми вытекающими – прим.пер].»
3) Къадый Абу Я’ля аль-Ханбали (ум.458) говорит в книге «аль-Му’тамаду фи Усули-д-Дин»:
من اعتقد أن الله جسم من الأجسام وأعطاه حقيقة الجسم ، — من التأليف والإنتقال ، — فهو كافر
«Тот, кто будет убежден в том, что Аллах одно из тел, и придаст ему телесную суть, из числа составления из частей и перемещения – тот является неверующим»
Также он сказал в этой же книге:
وقد وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنزول إلى سماء الدنيا...لا على وجه الانتقال والحركة
«И Посланник Аллаха (ﷺ) описал Его «Нузулем» на небеса этого мира…не в формате перемещения и движения»
СЛОВА УЧЕНЫХ АХЛЬ АЛЬ-ХАДИС КАСАЕМО УТВЕРЖДЕНИЯ АЛЛАХУ ДВИЖЕНИЯ (الحركة) / ПЕРЕМЕЩЕНИЯ (الانتقال) - Ч.2
4) Алляма
Ас-Саффарини аль-Ханбали (ум.1114) сказал в «Лявами’у-ль-Анвар»:
قال ابن حمدان في نهاية المبتدئين: نقول بحديث النزول.....من غير انتقال ولا حلول في الأمكنة...وقال ابن البناء في الاعتقاد: لا يقال بحركة ولا انتقال...وقال القاصي: ... لا على جهة الحركة ولا انتقال وقال لا نثبت نزولا عن علو وزوال بل نزولا لا نعقل معناه....وقال اين عقيل: ليس بزوال ولا انتقال. وخطأ ابن عقيل وغيره من الأئمة من قال بنزول بحركة وانتقال.... وقال الشيخ عماد الدين الواسطي: نزوله ثابت معلوم غير مكيف بحركة وانتقال
«Сказал Ибн Хамдан в Нихаяту-ль-Мубтадиин: Мы говорим о хадисе о Нузуле…без перемещения и наличествования в местах..и сказал ибну-ль-Баннаъ в аль-И’тикъод: Не говорят ни «с движением», ни «с перещмением»…И сказал Кадый:…Не в формате ни перемещения, ни движения. И сказал: Мы не утверждаем нузуль являющийся спусканием сверху и удалением, напротив: нузуль, смысл которого нам непостижимы….и сказал ибн ‘Акъиль: Не являющийся ни удалением, ни перемещением…и Ибн Акыль и другие имамы вынесли суждение об ошибочности тех имамов, кто утвердил Нузуль с движением и перемещением…и сказал Шейх Имаду-д-Дин аль-Васитыйй: Его Нузуль утвержден, известен, ему не придается образ «движением» и «перемещением».»
Здесь Имам Ас-Саффарини приводит слова:
- Кадыя Абу Я’ля (ум.458)
6 - Ибну-ль-Баннаъ (ум.471)
7 - Ибн Акыля (ум.513)
8 - Имаду-д-Дина аль-Васитыйй (ум.711)
9 - Ибн Хамдана (ум.695), который приводит их слова в Нихаяту-ль-Мубтадиин.
И Имам ас-Саффарини с ними соглашается, а также указывает на то, что правильное мнение: Утверждение «Нузуля» как Атрибута Действия (Сыфату-ль-Фи’ль) поправляя в этом Кадыя Абу Я’ля. Хотя, даже те кто утвердил что Нузуль это Сущностный Атрибут (Сыфату-з-Зат) отрицали смыслы перемещения, удаления, движения, перехода с места не место и так далее.
10 ) Сказал ибн Раджаб аль-Ханбали (ум.795) в Зейль Табакат аль-Ханабиля 3/508
ورأيت لأبي البقاء العكبري مصنفًا في الرد عليه في إثبات الحركة لله وأنه نسب ذلك إلى الإمام أحمد ولكن الروايات عن أحمد بذلك ضعيفة
И я видел у Абу-ль-Бака аль-Укбари труд составленный в опровержение ему (ас-Самири - прим.пер) касаемо утверждения им "движения" (харака) в отношении Аллаха и опровержении того, что он отнес это к Имаму Ахмаду, однако передачи от Ахмада на этот счет - слабы.
Сказал Ибн Раджаб аль-Ханбали:
أهل الحديث في النـزول على ثلاث فرق:
"Мухаддисы относительно сифата "Нузуль" [разделились] на три группы:
فرقة منهم تجعل النـزول من الأفعال الاختيارية التي يفعلها الله بمشيئته وقدرته وهو المروي عن ابن المبارك ونعيم بن حماد وإسحاق بن راهويه وعثمان الدارمي
Часть из них отнесла «нузуль» к действиям ихтиярийя, совершаемых Аллахом по Его воле и могуществу. И это передано от Ибн аль-Мубарака, Нуайма бин Хаммада, Исхака бин Рахавейхи, и Усмана ад-Дарими.
وهو قول طائفة من أصحابنا ومنهم : من يصرح بلوازم ذلك من إثبات الحركة
И это мнение - группы из наших сподвижников (ханбалитов), открыто (ясно) высказавшихся об обязательно вытекаемого из этого (сифата «нузуль») подтверждения «харака/движения».
وقد صنف بعض المحدثين المتأخرين من أصحابنا مصنفاً في إثبات ذلك ورواه عن الامام أحمد من وجوه كلها ضعيفة لا يثبت عنه منها شيء
И некоторые мухаддисы из наших сподвижников (ханбалитов) написали книги о подтверждении этого (т.е. аль-харака/движения). И передавали это от имама Ахмада с разных сторон. Но все они - слабые, не утверждено от него ничего из этого.
منهم من يقول: ينزل بذاته، كابن حامد من أصحابنا
Из них - те, кто говорил: снисходить со Своей Сущностью, как, (например), Ибн Хамид из наших сподвижников (ханбалитов).
وقد كان الحافظ إسماعيل من التميمي الأصبهاني الشافعي يقول بذلك، وجرى بينه وبين طائفة من أهل الحديث بسببه فتنة وخصام.
Хафиз Исмаиль аш-Шафии, из Тамима, аль-Асбахани тоже говорил об этом, что вызвало фитну и спор между ним и группой мухаддисов»
См. "Фатх аль-Бари" (6/533)
СЛОВА УЧЕНЫХ АХЛЬ АЛЬ-ХАДИС КАСАЕМО УТВЕРЖДЕНИЯ АЛЛАХУ ДВИЖЕНИЯ (الحركة) / ПЕРЕМЕЩЕНИЯ (الانتقال) - Ч.3
11) Сказал ибн Теймиййа аль-Харрани (ум.728) в «аль-Истикъама»:
Сказал Ибн Таймийа:
ولم يثبت عنه إثبات لفظ الحركة....
وَقد نقل فِي رِسَالَة عَنهُ إِثْبَات لفظ الْحَرَكَة مثل مَا فِي العقيدة الَّتِي كتبهَا حَرْب بن اسماعيل وَلَيْسَت هَذِه العقيدة ثَابِتَة عَن الإِمَام أَحْمد بألفاظها فإنى تَأَمَّلت لَهَا ثَلَاثَة أَسَانِيد مظْلمَة بِرِجَال مَجَاهِيل والألفاظ هِيَ أَلْفَاظ حَرْب بن إِسْمَاعِيل لَا أَلْفَاظ الإِمَام أَحْمد وَلم يذكرهَا المعنيون بِجمع كَلَام الإِمَام أَحْمد كَأبي بكر الْخلال فِي كتاب السّنة وَغَيره من الْعِرَاقِيّين الْعَالمين بِكِتَاب أَحْمد وَلَا رَوَاهَا المعروفون بِنَقْل كَلَام الإِمَام لَا سِيمَا مثل هَذِه الرسَالَة الْكَبِيرَة وَإِن كَانَت راجت على كثير من الْمُتَأَخِّرين
وقد نقل في رسالة عنه إثبات لفظ الحركة مثل ما في العقيدة اىتي كتبها حرب بن إسماعيل وليست هذه العقيدة ثابتة عن الإمام أحمد بألفاظها فإني تأملت لها ثلاثة أسانيد مظلمة برجال مجاهيل والألفاظ هي ألفاظ الحرب بن إسماعيل لا ألفاظ الإمام أحمد ولم يذكرها المعنيون بجمع كلام الإمام أحمد كأبي بكر الخلال في كتاب السنة وغيره من العراقيين العالمين بكتاب أحمد ولا رواها المعروفون بنقل كلام الإمام لا سيما مثل هذه الرسالة الكبيرة وإن راجت على كثير من المتأخرين
«И от Имама Ахмада не подтверждено достоверно утверждение слова «аль-Харака» (движение)…и утверждение слова «аль-Харака» от него передано в трактате, подобно тому что в «Акыде» которую написал Харб ибн Исма’иль (аль-Кирмани – прим.пер), и она не является акыдой достоверно подтвержденной от Имама Ахмада своими выражениями. Так вот, я обнаружил у нее три цепочки передачи, которые заполнены неизвестными передатчиками. И ее слова это слова Харба ибн Исма’иля, а не слова Имама Ахмада. И ее не упомянули те, кто занимается собиранием слова имама Ахмада, подобно Абу Бакру аль-Халлялю в книге ас-Сунна и другим из числа иракцев знающих о книге Ахмада, и ее не привели те, кто известны передачей слов имама, в особенности (не передали - прим.пер) такой большой трактат, даже если он и получил распространение среди множества поздних»
Истикъама, (
1/173)
Ибн Таймиййа подтверждает здесь, что утверждение слова «аль-Харака» (т.е движение) которое пришло как в «Рисале аль-Истахри» которая не является достоверной, так и в Акыде Харба аль-Кирмани – не является достоверным от Имама Ахмада, как и его ученик Хафиз ибн Раджаб, а также говорит что Акыда которую передал Харб не состоит из слов Имама Ахмада, более того в трех ее иснадах множество неизвестных передатчиков!
12) Имам Абу Усман ас-Сабуни (ум.449) передает слова Имама Абу Ханифы (ум.150) в «Акъидату-с-Саляф ва Асхаби-ль-Хадис»:
من غير أن يكون نزوله مثل نزول الخلق بالتخلي والتملي
«Без того, чтобы Нузуль его был как Нузуль творений в виде освобождения какго-то места и заполнения другого»
13) Имам Ибн Джарир ат-Тобари (ум.310) говорит в «ат-Табсыр»: ведя дискуссию с тем кто отрицает "Нузуль", "Маджиъ", "Хубут" говоря что смысл этого перемещение, а Аллах чист от этого:
قيل له وما برهانك على أن معنى المجيء والهبوط والنزول هو النقلة والزوال
«Ему будет сказано: Каким является твой довод на то, что смысл Маджиъ, Хубута, Нузуля это перемещение и удаление?»
https://t.me/mdwn_shf3/4382=================================
МНЕНИЕ РАННИХ САЛЯФОВ
Ахлю-Сунна единогласны в том, что под словом «нисхождение» (нузуль), которое упоминается в хадисе, не подразумевается движение и перемещение. Однако относительно того, что именно подразумевается под ним, имеются разногласия.
Вначале приведём отношение праведных предшественников (саляфу-с-салих) к этому хадису.
Хафиз Абу Бакр аль-Байхаки (384 – 458 гг. х.), да смилуется над ним Аллах, передал в своём сборнике «Сунан аль-Кубра» (3/3) после хадиса о нузуле:
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، ثنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ بَالَوَيْهِ ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرِ بْنِ مَطَرٍ ، ثنا الْهَيْثَمُ بْنُ خَارِجَةَ ، ثنا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ ، قَالَ : سُئِلَ الأَوْزَاعِيُّ ، وَمَالِكٌ ، وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ ، وَاللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ ، عَنْ هَذِهِ الأَحَادِيثِ الَّتِي جَاءَتْ فِي التَّشْبِيهِ ، فَقَالُوا : أَمِرُّوهَا كَمَا جَاءَتْ بِلا كَيْفِيَّةٍ ، وَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَارِثِ الْفَقِيهُ ، أَنْبَأَ أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَيَّانَ الأَصْبَهَانِيُّ ، ثنا إِسْحَاقُ بْنُ أَحْمَدَ الْفَارِسِيُّ ، ثنا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ الْمِهْرِقَانِيُّ ، ثنا أَبُو دَاوُدَ وَهُوَ الطَّيَالِسِيُّ ، قَالَ : كَانَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ ، وَشُعْبَةُ ، وَحَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ، وَحَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، وَشَرِيكٌ ، وَأَبُو عَوَانَةَ ، لا يُحِدُّونَ ، وَلا يُشَبِّهُونَ ، وَلا يُمَثِّلُونَ ، يَرْوُونَ الْحَدِيثَ وَلا يَقُولُونَ كَيْفَ ، وَإِذَا سُئِلُوا أَجَابُوا بِالأَثَرِ
«От Валида ибн Муслима передается, что он сказал: «У аль-Ауза’и, Малика, Суфьяна ас-Саури и Лейса ибн Са’да спрашивали об этих хадисах, в которых содержится уподобление [при буквальном понимании], на что они отвечали: «Проходите их так, как они пришли, без придания образа [Аллаху]».
От Хафса ибн Умара аль-Михрикани, передается, что Абу Дауд ат-Таялиси сказал: «Суфьян ас-Саури, Шу’ба, Хаммад ибн Зейд, Хаммад ибн Салама, Шарик, Абу ‘Аванат – не ограничивали, не уподобляли и не сравнивали, приводили хадис и не спрашивали «как?», а когда их спрашивали, отвечали лишь преданием».
Хафиз аль-Лялякаи (ум. 418 г. х.), да смилуется над ним Аллах, передал в «Шарх усуль аль-И’тикад» (2/433) высказывание имама Мухаммада ибн аль-Хасана аш-Шайбани (132 – 189 гг. х.), да смилуется над ним Аллах, относительно хадиса о нузуле:
أخبرنا أحمد ، أخبرنا محمد ( بن أحمد ) بن سليمان ، قال : ثنا أبو علي الحسن بن يوسف بن يعقوب ، قال : ثنا أبو محمد أحمد بن علي بن زيد الغجدواني قال : ثنا أبو عبد الله محمد بن أبي عمرو الطواويسي قال : ثنا عمرو بن وهب ، يقول : سمعت شداد بن حكيم يذكر ، عن محمد بن الحسن ، في الأحاديث التي جاءت : ” إن الله يهبط إلى سماء الدنيا ” ونحو هذا من الأحاديث : إن هذه الأحاديث قد روتها الثقات ، فنحن نرويها ونؤمن بها ولا نفسرها .
«Эти хадисы передают люди достойные доверия, поэтому мы приводим их, верим в них и не разъясняем (не толкуем)».
Кади Абу Я’ля (380 – 458 гг. х.), да смилуется над ним Аллах, передал в книге «Ибталю-т-Таъвилят» (стр. 45):
وقال أحمد في رواية حنبل في الأحاديث التي تروى «إن الله تبارك وتعالى ينزل إلى سماء الدنيا» والله يرى ، وأنه يضع قدمه ، وما أشبه ذلك : نؤمن بها ، ونصدق بها ، ولا كيف ، ولا معنى ، ولا نرد شيئا منها ، ونعلم أ، ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم حق إذا كانت بأسانيد صحاح
«В сообщении от Ханбаля передается, что по поводу хадисов, в которых передаётся, что Аллах совершает нузуль к нижнему небу, что Аллаха увидят, что он поставит Свой кадам, и подобных им, имам Ахмад сказал: «Мы верим в них и считаем правдой, без придания образа и без [знания] смысла (или не спрашивая о смысле). Мы знаем, что сказанное Посланником Аллаха (ﷺ) – истина, если сообщение об этом дойдет до нас по достоверной цепочке».
Имам Ибн Батта аль-Укбари (304 – 387 гг. х.), да смилуется над ним Аллах, передал в книге «Аль-Ибана аль-Кубра» (6/204):
وأخبرني أبو صالح ، قال : حدثني أبو الحسن علي بن عيسى بن الوليد قال : ثنا أبو علي حنبل بن إسحاق قال : قلت لأبي عبد الله : ينزل الله تعالى إلى سماء الدنيا ؟ قال : « نعم » قلت : نزوله بعلمه أم بماذا ؟ قال : فقال لي : « اسكت عن هذا » وغضب غضبا شديدا ، وقال : « ما لك ولهذا ؟ أمض الحديث كما روي بلا كيف »
«Ханбаль ибн Исхак сказал: «Я обратился к Абу Абдуллаху (имаму Ахмаду): «Всевышний Аллах совершает нузуль (букв. нисходит) к нижнему небу?». Он ответил: «Да». Я спросил: «Нузуль (нисхождение) происходит знанием или чем-то иным?». Имам Ахмад ответил мне: «Замолчи!». Сильно разгневавшись, он сказал: «Что тебе до этого?! Проходи хадис так, как он передан, без образа»».
Из вышеприведённого мы понимаем, что касательно хадисов, в которых есть проблемные для понимания слова, ранние имамы имели следующий подход: верили в них; проходили поверхностно; не разъясняли (не делали тафсир); не толковали аллегорически (не делали тавиль); не углублялись в смысл; не придавали образ; отвергали подобие (тамсиль) и схожесть (ташбих).
Иными словами, уверовав в это и отвергнув образ и подобие, они оставляли знание об истинном значении слова «нузуль» на волю Всевышнего Аллаха. Это тафвид.
МНЕНИЕ БОЛЕЕ ПОЗДНИХ САЛЯФОВ
Некоторые саляфы подошли к вопросу отрицания недостатков более детализировано.
Хафиз аль-Байхаки в сборнике «Сунан аль-Кубра» (3/3) передал высказывание хафиза Абу Мухаммада Ахмада аль-Музани (270 – 356 гг. х), да смилуется над ним Аллах, относительно хадиса о нузуле:
( أخبرنا ) أبو عبد الله الحافظ قال سمعت أبا محمد أحمد بن عبد الله المزني يقول : حديث النزول قد ثبت ، عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – من وجوه صحيحة ، وورد في التنزيل ما يصدقه وهو قوله تعالى : ( وجاء ربك والملك صفا صفا ) والنزول والمجيء صفتان منفيتان عن الله تعالى من طريق الحركة ، والانتقال من حال إلى حال ، بل هما صفتان من صفات الله تعالى بلا تشبيه ، جل الله تعالى عما تقول المعطلة لصفاته والمشبهة بها علوا كبيرا
«Нам передал Абу Абдуллах аль-Хафиз, что он слышал, как Абу Мухаммад Ахмад ибн Абдуллах аль-Музани говорил: «Хадис о нузуле установлен от Посланника Аллаха (ﷺ) достоверными преданиями. И передается о нузуле то, что подтверждает это, а это слова Всевышнего Аллаха «И твой Господь придет с ангелами, выстроившимися рядами» (Коран, 89:22). Нузуль (букв. нисхождение) и маджиъ (букв. приход) – это два атрибута, не присущие Всевышнему Аллаху в виде движения и перехода с одного состояния в другое. Однако, это два атрибута из атрибутов Аллаха, не подобные [ничему из творений]. Всевышний Аллах чист от того, что говорят муаттыля и мушаббиха о Его атрибутах».
Имам, хафиз Абу Хатим ибн Хиббан (270 – 354 гг. х.), да смилуется над ним Аллах, сказал в своем сборнике «Сахих» (3/200), комментируя хадис о нузуле:
كذلك ينزل بلا آلة ، ولا تحرك ، ولا انتقال من مكان إلى مكان
«Он совершает «нузуль» не посредством чего-либо, и без движения и перемещения с места на место».
Здесь, как мы можем наблюдать, отрицается буквальный лексический смысл слова «нузуль» и вытекающие из него последствия: движение и переход с места на место.
МНЕНИЕ ИМАМОВ АХЛЮ-ХАДИС
Далее приведём разъяснение известных имамов Ахлю-Хадис 4-5 веков по хиджре.
Имам, хафиз, шейх уль-Ислам Абу Бакр аль-Байхаки (384 – 458 гг. х.) сказал в книге «Аль-И’тикад» по поводу хадиса о нузуль:
وهذا حديث صحيح رواه جماعة من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وأصحاب الحديث فيما ورد به الكتاب والسنة من أمثال هذا ولم يتكلَّمْ أحدٌ مِن الصحابة والتابعين في تأويله ، ثم إنهم على قسمينِ : مِنهم مَن قبِله وآمَن به ولم يؤوِّلْه ووكَل علْمَه إلى الله ونفى الكيفيةَ والتشبيهَ عنه . ومِنهم مَن قبِله وآمَن به وحمَله على وجهٍ يصح استعماله في اللغةِ ولا يُناقِض التوحيدَ . وقد ذكَرنا هاتين الطريقتين في كتاب الأسماءِ والصفاتِ في المسائل التي تكلَّموا فيها مِن هذا الباب في الجملة يجب أنْ يُعلمَ أنَّ …نُزولَه ليس بنُقْلةٍ …وإنَّما هذه أوصافٌ جاء بها التَّوقيفُ فقُلْنَا بها ونفيْنَا عنْها التَّكييفَ
«Это достоверный хадис. Его передала группа сподвижников от Пророка (ﷺ). Приверженцы хадиса (асхаб аль-хадис) передали нечто подобное из того, что пришло в Коране и Сунне. Никто из сподвижников и табиинов не говорили относительно его толковании. [В целом] их можно разделить на две категории:
Есть те, кто приняли [подобные аяты и хадисы], уверовали в них, не стали толковать и оставили знание этого на Аллаха. Они отвергли образ и схожесть этого [с чем-либо из творений].
Есть те, кто приняли их, уверовали и отнесли к такому значению, которое используется в языке и не противоречит единобожию. Мы упомянули эти два пути в книге «Аль-Асма вас-Сифат», обсуждая вопросы по этому поводу.
В общем, обязательно знать, что… Его нузуль не является передвижением… Это атрибуты, которые пришли от Аллаха, и мы подтвердили их, отрицая [какой-либо] образ».
Имам Абу Сулейман аль-Хаттаби аш-Шафии (319 – 388 гг. х.), да смилуется над ним Аллах, сказал в книге «Ма’алиму Сунан шарх сунан Аби Дауд» (4/332), комментируя хадис о нузуле:
قلت مذهب علماء السلف وأئمة الفقهاء أن يجروا مثل هذه الأحاديث على ظاهرها وأن لا يريغوا لها المعاني ولا يتأولوها لعلمهم بقصور علمهم عن دركها. حدثنا الزعفراني حدثنا ابن أبي خيثمة حدثنا عبد الوهاب بن نجدة الحوطي حدثنا بقية عن الأوزاعي، قال كان مكحول والزهري يقولان أمروا الأحاديث كما جاءت. قلت وهذا من العلم الذي أمرنا أن نؤمن بظاهره وأن لا نكشف عن باطنه وهو من جملة المتشابه الذي ذكره الله عز وجل في كتابه فقال {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات} [آل عمران: 7] الآية؛ فالمحكم منه يقع به العلم الحقيقي والعمل، والمتشابه يقع به الإيمان والعلم بالظاهر ونوكل باطنه إلى الله سبحانه؛ وهو معنى قوله {وما يعلم تأويله إلاّ الله} [آل عمران: 7] وإنما حظ الراسخين في العلم أن يقولوا {آمنا به كل من عند ربنا} [آل عمران: 7] وكذلك كل ما جاء من هذا الباب في القرآن كقوله {هل ينظرون إلاّ أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر} [البقرة: 210] وقوله {وجاء ربك والملك صفاً صفاً} [الفجر: 22] والقول في جميع ذلك عند علماء السلف هو ما قلنا، وقد روي مثل ذلك عن جماعة من الصحابة.
«Мазхаб ученых саляфов и имамов факихов заключался в том, чтобы проходить подобные этим хадисам поверхностно, не требовать для них смыслы, и не толковать их, поскольку они понимали ограниченность своих знаний в постижении этого.
Аль-Авза’и сказал, что Макхуль и аз-Зухри говорили: «Проходите их, так как они пришли».
Это из вида знаний относительно которого нам велено уверовать поверхностно и не раскрывать его внутреннюю сторону. И в общем это из категории неясного (муташабихат), которое Аллах упомянул в Своей Книге: «Он – Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать Писания, а также другие аяты, являющиеся не ясными (муташабихат)» (Коран, 3:7).
Под ясное (мухкам) подпадает знание истинное и руководство к действию, а под неясное (муташабих) подпадает вера и поверхностное знание с упованием скрытого на Аллаха, и это смысл слов Аллаха: «хотя толкования этого не знает никто, кроме Аллаха». Уделом тех, кто углубился в знания является, чтобы они сказали: «Мы уверовали в него (в Коран). Все это – от нашего Господа», и также все то, что пришло из этого раздела в Коране, как слова Аллаха: «Неужели они ожидают чего-либо иного, кроме как того, что Аллах явится к ним вместе с ангелами, осененный облаками, и все будет решено?» (Коран, 2:210) и также слова Аллаха: «и твой Господь придет с ангелами, выстроившимися рядами» (Коран, 89:22). Мы уже рассказали о мнении ученых саляфов относительно всего этого. И также передается подобное этому от группы сподвижников».
Также имам аль-Байхаки передал в «Сунан аль-Кубра» (3/4), что имам аль-Хаттаби (319 – 388 гг. х.) сказал:
وكان أبو سليمان الخطابي يقول : إنما ينكر هذا وما أشبهه من الحديث من يقيس الأمور في ذلك بما يشاهده من النزول الذي هو تدلي من أعلى إلى أسفل ، وانتقال من فوق إلى تحت ، وهذه صفة الأجسام والأشباح ، فأما نزول من لا تستولي عليه صفات الأجسام ؛ فإن هذه المعاني غير متوهمة فيه ، وإنما هو خبر ، عن قدرته ورأفته بعباده وعطفه عليهم ، واستجابته دعاءهم ، ومغفرته لهم ، يفعل ما يشاء لا يتوجه على صفاته كيفية ولا على أفعاله كمية ، سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير .
«Эти хадисы и подобные ему отрицают те, кто строят аналогии с вещами, которые они наблюдает в своей жизни, как, например, нисхождение, представляющее из себя спуск или перемещение сверху вниз. Это является качеством тел и силуэтов. Что же касается нисхождения Того, Кто не описывается качествами тел, то все эти смыслы не вообразимы в отношении Него. Однако, это (этот хадис) является сообщением о Его могуществе, милости к Своим творениям и жалости к ним, о Его ответе на их мольбы. Он творит то, что желает, в отношении Его атрибутов нельзя вообразить образ и в отношении Его действий нельзя вообразить количество, преславен Он, нет ничего подобного Ему, Он Слышащий, Видящий».
Хафиз Абу Амр ад-Дани аль-Малики (371 – 444 гг. х.), да смилуется над ним Аллах, сказал в своей книге «Ар-Рисаляту аль-вафийату» (стр. 24):
ونزوله تبارك وتعالى كيف شاء، بلا حد، ولا تكييف، ولا وصف بانتقال، ولا زوال. وقال بعض أصحابنا: ينزل أمره تبارك وتعالى. واحتج بقوله عز وجل: {الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن} . وكذا روى حبيب عن مالك بن أنس رحمه الله. وسئل الأوزاعي عن التنزل فقال: يفعل الله ما يشاء. أي: يظهر من أفعاله ما يشاء!!
«Его нузуль происходит так, как Он пожелает, без ограничений, без наличия образа, без перемещения. Некоторые наши ученые сказали: «Нисходит Его повеление». Они аргументировали словами Аллаха «Тот, Кто сотворил семь небес и столько же земель. Повеление нисходит между ними» (Коран, 65:12). Это же мнение передал Хубайб от имама Малика, да смилуется над ним Аллах. Спросили аль-Авзаи о нисхождении, на что он ответил: «Аллах делает, что пожелает». То есть: выявляется из Его действий то, что Он пожелает».
Имам, шейх уль-Ислам Абу Усман ас-Сабуни аш-Шафии (373 – 449 гг. х.), да смилуется над ним Аллах, сказал в своем послании «Акыдату-с-саляф ва асхаб аль-Хадис» (стр. 60-62):
سمعت الأستاذ أبا منصور على إثر هذا الحديث الذي أملاه علينا يقول سئل أبو حنيفة عنه فقال: “ينزل بلا كيف ” وقال بعضهم: “ينزل نزولا يليق بالربوبية بلا كيف، من غير أن يكون نزوله مثل نزول الخلق، بالتخلي والتملي، لأنه جل جلاله منزه أن تكون صفاته مثل صفات الخلق، كما كان منزها أن تكون ذاته مثل ذوات المخلوقين، فمجيئه وإتيانه ونزوله على حسب ما يليق بصفاته، من غير تشبيه وكيف.
«И я слышал, как устаз Абу Мансур, сразу после того, как рассказал нам этот хадис, сказал: «Абу Ханифу спрашивали об этом, и он сказал: «Нузуль, без образа». А некоторые из них сказали: «Он совершает нузуль так, как это подобает Его Господству, без образа». И Его «нузуль» не подобен нисхождению Его творений, занимая одно место и освобождая другое. Это потому, что Он далек и пречист от того, чтобы Его сущность или какие-либо качества были подобны сущностям и качествам созданных. Поэтому Его «нузуль», «маджиъ» находятся в полном соответствии с остальными Его совершенными качествами, далекими от какого-либо уподобления и образа»».
Хафиз Абу Умар ибн Абдиль-Барр аль-Малики (368 – 463 гг. х.), да смилуется над ним Аллах, в книге «Ат-Тамхид» (стр. 144) сказал, комментируя хадис о нузуле:
وَأَمَّا قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ يَنْزِلُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا فَقَدْ أَكْثَرَ النَّاسُ التَّنَازُعَ فِيهِ وَالَّذِي عَلَيْهِ جُمْهُورُ أَئِمَّةِ أَهْلِ السُّنَّةِ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ يَنْزِلُ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيُصَدِّقُونَ بِهَذَا الْحَدِيثِ وَلَا يُكَيِّفُونَ وَالْقَوْلُ فِي كَيْفِيَّةِ النُّزُولِ كَالْقَوْلِ فِي كَيْفِيَّةِ الِاسْتِوَاءِ وَالْمَجِيءِ وَالْحُجَّةُ فِي ذَلِكَ وَاحِدَةٌ وَقَدْ قَالَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْأَثَرِ أَيْضًا إِنَّهُ يَنْزِلُ أَمْرُهُ وَتَنْزِلُ رَحْمَتُهُ وروى ذلك عن حبيب كاتب ملك وَغَيْرِهِ وَأَنْكَرَهُ مِنْهُمْ آخَرُونَ وَقَالُوا هَذَا لَيْسَ بِشَيْءٍ لِأَنَّ أَمْرَهُ وَرَحْمَتَهُ لَا يَزَالَانِ يَنْزِلَانِ أَبَدًا فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَتَعَالَى الْمَلِكُ الْجَبَّارُ الَّذِي إِذَا أَرَادَ أَمْرًا قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ فِي أَيِّ وَقْتٍ شَاءَ وَيَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ مَتَى شَاءَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالُ وَقَدْ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَبَلِيُّ وَكَانَ مِنْ ثِقَاتِ الْمُسْلِمِينَ بِالْقَيْرَوَانِ قَالَ حَدَّثَنَا جَامِعُ بْنُ سَوَادَةَ بِمِصْرَ قَالَ حَدَّثَنَا مُطَرِّفٌ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْحَدِيثِ إِنَّ اللَّهَ يَنْزِلُ فِي اللَّيْلِ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا فَقَالَ مَالِكٌ يَتَنَزَّلُ أَمْرُهُ وَقَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ كَمَا قَالَ مَالِكٌ رَحِمَهُ اللَّهُ عَلَى مَعْنَى أَنَّهُ تَتَنَزَّلُ رَحْمَتُهُ وَقَضَاؤُهُ بِالْعَفْوِ وَالِاسْتِجَابَةِ وَذَلِكَ مِنْ أَمْرِهِ أَيْ أَكْثَرُ مَا يَكُونُ ذَلِكَ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَلِذَلِكَ مَا جَاءَ فِيهِ التَّرْغِيبُ فِي الدُّعَاءِ وَقَدْ رَوَى مِنْ حَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ أَنَّهُ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ اللَّيْلِ أَسْمَعُ قَالَ جَوْفُ اللَّيْلِ الْغَابِرُ يَعْنِي الْآخِرَ وَهَذَا عَلَى مَعْنَى مَا ذَكَرْنَا وَيَكُونُ ذَلِكَ الْوَقْتُ مَنْدُوبًا فِيهِ إِلَى الدُّعَاءِ كَمَا نُدِبَ إِلَى الدُّعَاءِ عِنْدَ الزَّوَالِ وَعِنْدَ النِّدَاءِ وَعِنْدَ نُزُولِ غَيْثِ السَّمَاءِ وَمَا كَانَ مِثْلَهُ مِنَ السَّاعَاتِ الْمُسْتَجَابِ فِيهَا الدُّعَاءُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
«Что касается слов Пророка (ﷺ) в этом хадисе «Всевышний «янзилю» (букв. нисходит) к нижнему небу», то очень много споров среди людей по этому вопросу. Большинство имамов Ахлю-Сунна сказали, что Аллах совершает нузуль так, как об этом сообщил Пророк (ﷺ.) Они верят в этот хадис и не придают образ. И мнение в отношении образа нузуля, подобно мнению в отношении образа истива (возвышение) и маджиъ (приход) и доводы в этом одни и те же.
Группа из числа приверженцев хадиса (ахлю-хадис) сказала, что нисходит Его повеление и нисходит Его милость. Передается это от Хубайба, писаря Малика и других. Другие же из них отвергли это сказав: «Это недействительно поскольку повеление и милость Аллаха нисходят всегда, как днем, так и ночью. Когда Всевышний хочет осуществления чего-либо, то говорит «будь» и оно происходит в любое время. Он выделяет Своей милостью кого пожелает и когда пожелает. Нет божества достойного поклонения кроме Него, Великого, Возвышенного.
Мухаммад ибн Али аль-Джабали, а он из надежных мусульман Кайравана, передал, что ему рассказал Джами ибн Савадат, что тому рассказал Мутарриф от Малика ибн Анаса, что спросили его о хадисе «Аллах янзилю (букв. нисходит) к нижнему небу» и он ответил: «Нисходит Его повеление».
Возможно, это является таковым, как сказал Малик, в том смысле, что нисходят Его милость, прощение и ответ (на дуа), а это из Его повелений, то есть то, что в большинство случаев это (милость, прощение и ответ на дуа) бывает в это время, а Аллах знает лучше. Поэтому в хадисе пришло побуждение к мольбе.
Передается в хадисе Абу Зарра, что он сказал: «О, Посланник Аллаха (ﷺ), в какую часть ночи [мольба чаще всего принимается]?» Он ответил: «Середина второй половины ночи» имеется виду конец. Это [указывает также] на смысл, который мы упомянули. Это время, в которое желательно обращаться с мольбами, подобно тому, как желательно обращаться с мольбою во время заката, во время взывания (когда другие взывают к Аллаху), во время дождя и подобные этим из времен в которых Всевышний отвечает на мольбы. А Аллах знает лучше».
Далее следует толкование от имамов, мухаддисов 7–9 веков по хиджре.
Великий мухаддис, шейх-уль-Ислам, хафиз Такиюддин ибн ас-Салях (577 – 643 гг. х.), да смилуется над ним Аллах, был спрошен:
مسألة: رجلان تشاجرا في قوله صلى الله عليه وسلم: “ينزل ربكم في كل ليلة إلى سماء الدنيا” الحديث بتمامه . فقال أحدهما ينزل ، وكذا في جميع الصفات وجميع الآيات والأخبار لا تتأول ، وكل واحد يدعي الصحة في قوله
«Два человека поспорили относительно слов Посланника Аллаха (ﷺ): «Ваш Господь «янзилю» (букв. нисходит) каждую ночь к нижнему небу земли…» до конца хадиса. Один из них сказал, что Аллах нисходит, и также во всех атрибутах, и всех аятах и хадисах, не толкуя аллегорически. И каждый из них доказывал свою правоту».
Он, ؓ, ответил:
أجاب رضي الله عنه: الذي عليه الصالحون من السلف والخلف رضي الله عنه الاقتصار في ذلك وأمثاله على الإيمان الجملي بها والإعراض عن الخوض في معانيها مع اعتقاد التقديس المطلق ، وانه ليس معناها ما يفهم من مثلها في حق المخلوق ، والله أعلم
«То, на чем сошлись праведники из числа саляфов и халяфов, да будет доволен ими Аллах, это ограничение в этом и в подобном, на общей вере, и отказ от углубления в их смыслы с убеждением полного очищения [от недостатков] и то, что их смысл не тот, который понимается в отношении творений. А Аллах знает лучше. (Ибн ас-Салях, «Фатава Ибн ас-Салях», стр. 168)
Шейх-уль-Ислам Мухйиддин ан-Навави (631 – 676 гг. х.), да смилуется над ним Аллах, сказал в «Шарх Сахих Муслима» (6/54), комментируя хадис о нузуле:
هذا الحديث مِن أحاديثِ الصّفاتِ وفيه مذهَبانِ مشهورانِ للعُلماء سبَق إيضاحُهما في كِتاب الإيمانِ ، ومختصَرهما أنّ أحدَهما وهوَ مذهَب جمهورِ السّلفِ وبعضِ المُتكلِّمين أنّه يؤمَن بأنّها حقّ على ما يليق بالله تعالى ، وأنّ ظاهرَها المتعارِف في حقِّنا غيرُ مرادٍ , ولا يُتكلَّم في تأويلِها مع اعتقاد تنزيه الله تعالى عن صفاتِ المخلوقِ وعن الانتِقال والحَركاتِ وسائرِ سِماتِ الخلق
والثّاني : مذهب أكثرِ المُتكلِّمين وجماعاتٍ مِن السّلف وهوَ مَحكِيّ هنا عن مالكٍ والأوزاعِي أنّها تُتأوَّل على ما يليق بها بحسَب مواطِنها، فعلى هذا تأوَّلوا هذا الحديث تأويليْن : أحدُهما : تأويل مالكِ بن أنسٍ وغيره معناه “تنزِل رحمتُه وأمرُه وملائكتُه ، كما يقال : فعل السّلطان كذا إذا فعله أتباعُه بأمرِه . والثاني : أنّه على الاستِعارة , ومعناه الإقبالُ على الدّاعينَ بالإجابةِ واللُّطف , والله أعلم
«Этот хадис относится к хадисам об атрибутах. Существует два известных метода у ученых в понимании таких хадисов. Это было объяснено в «Китабуль Иман». Если коротко, то:
Первый. Это мазхаб большинства саляфов и некоторых мутакаллимов. И это, верить в их истинность, так как подобает Всевышнему Аллаху, и что буквальный смысл (хадиса) который известен в отношении нас (творений) не является тем, что подразумевается. И не толкуют это вместе с убеждением, что Аллах Всевышний чист от качеств творений, таких как перемещение, движение и т.п.
Второй. Это мазхаб большинства мутакаллимов и некоторой части из саляфов. Это мнение было передано от Малика и аль-Аузаи. И это, толковать их так, как подобает величию Аллаха в соответствии с контекстом.
Основываясь на этом (таком методе), они истолковывали этот хадис двумя путями:
1. Толкование Малика бин Анаса и других в смысле: «Нисходят Его милость, Его повеление и Его ангелы», подобно тому, как говорится: «Сделал правитель то-то», имея в виду, что это сделали его подчиненные по его приказу.
2. Понимается в переносном смысле, в значении принятия просьб просящих и проявления к ним милости. И Аллах знает лучше».
Имам Бадруддин аль-‘Айни аль-Ханафи (772 – 855 гг. х.), да смилуется над ним Аллах, сказал в книге «’Умдат аль-кари шарх Сахих аль-Бухари»:
قلتُ : لَا شكَّ أَنَّ النُّزُولَ انتقال الجسْم مِن فَوْقٍ إِلَى تَحتٍ ، واللهُ منزهٌ عن ذلك ، فما ورد من ذلك فهو مِن المتشابهات ، فَالعلماء فيه على قسميْنِ
الأول : المفوِّضة : يُؤمنُون بها ويفوِّضُون تأْويلهَا إلى الله عزَّ وجلَّ ، مَعَ الجَزْم بتنزيهه عن صِفات النُّقْصان
والثاني : المؤوِّلة : يُؤوِّلون بها على ما يليق به بِحَسَبِ المواطن ، فأوَّلوا بأنَّ معنى : ينزِل اللهُ : ينزِل أمْرُه أو ملائكتُه ، وبأنه استعارةٌ ، ومعناه : التلطُّف بالداعِينَ والإجابةُ لهم ونحوُ ذلك
«Нет сомнения в том, что нузуль – это перемещение тела сверху вниз, а Аллах чист от этого. То, что пришло (в аятах, хадисах) из подобного, относится к пришедшим с неясным значением (муташабихат), и поэтому поводу среди ученых есть два мнения. Муфаввида – они верят в это, оставляя их толкование на Аллаха, вместе с уверенностью, что Аллах чист от недостатков. Муаввиля – они толкуют их, как подобает величию Аллаха, как истолковали значение нузуля тем, что нисходит его повеление, ангелы, или что это метафора со значением милость к просящим, ответ на их просьбы и т.д».
Хафиз, шейх-уль-Ислам Ибн Хаджар аль-Аскаляни аш-Шафии (773 – 852 гг. х.), да смилуется над ним Аллах, сказал в «Фатх уль-Бари» (3/30) комментируя хадис о нузуле:
قوله : ( ينزل ربنا إلى السماء الدنيا ) استدل به من أثبت الجهة ، وقال : هي جهة العلو ، وأنكر ذلك الجمهور لأن القول بذلك يفضي إلى التحيز ، تعالى الله عن ذلك . وقد اختلف في معنى النزول على أقوال : فمنهم من حمله على ظاهره وحقيقته ، وهم المشبهة ، تعالى الله عن قولهم . ومنهم من أنكر صحة الأحاديث الواردة في ذلك جملة ، وهم الخوارج ، والمعتزلة ، وهو مكابرة ، والعجب أنهم أولوا ما في القرآن من نحو ذلك ، وأنكروا ما في الحديث ، إما جهلا ، وإما عنادا ، ومنهم من أجراه على ما ورد مؤمنا به على طريق الإجمال منزها الله تعالى عن الكيفية والتشبيه ، وهم جمهور السلف ، ونقله البيهقي وغيره عن الأئمة الأربعة ، والسفيانين ، والحمادين ، والأوزاعي ، والليث ، وغيرهم ، ومنهم من أوله على وجه يليق ، مستعمل في كلام العرب ، ومنهم من أفرط في التأويل ، حتى كاد أن يخرج إلى نوع من التحريف ، ومنهم من فصل بين ما يكون تأويله قريبا مستعملا في كلام العرب ، وبين ما يكون بعيدا مهجورا ، فأول في بعض ، وفوض في بعض ، وهو منقول عن مالك ، وجزم به من المتأخرين ابن دقيق العيد ، قال البيهقي : وأسلمها الإيمان بلا كيف ، والسكوت عن المراد إلا أن يرد ذلك عن الصادق ، فيصار إليه . من الدليل على ذلك اتفاقهم على أن التأويل المعين غير واجب ، فحينئذ التفويض أسلم . وسيأتي مزيد بسط في ذلك في كتاب التوحيد ، إن شاء الله تعالى .وقال ابن العربي : حكي عن المبتدعة رد هذه الأحاديث ، وعن السلف إمرارها ، وعن قوم تأويلها ، وبه أقول . فأما قوله : ينزل فهو راجع إلى أفعاله لا إلى ذاته ، بل ذلك عبارة عن ملكه الذي ينزل بأمره ونهيه ، والنزول كما يكون في الأجسام يكون في المعاني ، فإن حملته في الحديث على الحسي فتلك صفة الملك المبعوث بذلك ، وإن حملته على المعنوي ، بمعنى أنه لم يفعل ثم فعل ، فيسمى ذلك نزولا عن مرتبة إلى مرتبة ، فهي عربية صحيحة . انتهى . والحاصل أنه تأوله بوجهين : إما بأن المعنى ينزل أمره أو الملك بأمره ، وإما بأنه استعارة بمعنى التلطف بالداعين والإجابة لهم ونحوه . وقد حكى أبو بكر بن فورك أن بعض المشايخ ضبطه بضم أوله على حذف المفعول أي ينزل ملكا ، ويقويه ما رواه النسائي من طريق الأغر ، عن أبي هريرة وأبي سعيد بلفظ : إن الله يمهل ، حتى يمضي شطر الليل ، ثم يأمر مناديا يقول : هل من داع فيستجاب له . الحديث . وفي حديث عثمان بن أبي العاص : ينادي مناد : هل من داع يستجاب له . الحديث . قال القرطبي : وبهذا يرتفع الإشكال ، ولا يعكر عليه ما في رواية رفاعة الجهني : ينزل الله إلى السماء الدنيا ، فيقول : لا أسأل عن عبادي غيري . لأنه ليس في ذلك ما يدفع التأويل المذكور . وقال البيضاوي : ولما ثبت بالقواطع أنه سبحانه منزه عن الجسمية والتحيز امتنع عليه النزول على معنى الانتقال من موضع إلى موضع أخفض منه ، فالمراد نور رحمته ، أي ينتقل من مقتضى صفة الجلال التي تقتضي الغضب والانتقام إلى مقتضى صفة الإكرام التي تقتضي الرأفة والرحمة .
«И слова Пророка ﷺ: «Наш Господь янзилю (букв. нисходит) к нижнему небу». Приводят это доводом те, кто утверждает сторону в отношении Аллаха, и говорят: «Она сторона возвышенности». Большинство отвергает это, так как утверждение стороны приводит к тому, чтобы Он занимал пространство, пречист Аллах от этого!
Существует разногласие по поводу смысла слова нузуль (нисхождение) и имеются следующие мнения:
1. Из них есть те, кто понимает слово нузуль, исходя из внешнего буквального смысла. И эти люди, уподобляющие Аллаха творению (мушаббиха). Аллах чист от того, что они говорят!
2. Из них есть те, кто отрицают достоверность этих хадисов, и это хариджиты и мутазилиты. И это гордость. Удивительно то, что подобные этому выражения в Коране они истолковывают, а те, что пришли в хадисах, отрицают по невежеству или из-за упрямства.
3. Из них есть те, кто читает, так как это пришло, веря в общих чертах, очищая Аллаха от образа и подобия, и это большинство праведных предшественников (саляф). Это передает аль-Байхаки и другие от четырех имамов, от двух Суфьянов (Суфьян ас-Саури и Суфьян ибн Уяйна), от двух Хаммадов (Хаммад ибн Аби Сулейман и Хаммад ибн Зейд), от аль-Аузаи, Лейса и других.
4. Из них есть те, кто толкуют их допустимым толкованием, используемым в речи арабов.
5. Из них есть те, кто чрезмерны в толковании до такой степени, что дело доходит до искажения текста.
6. Из них есть те, кто разделяют между использованием того толкования, которое ближе и известно в речи арабов и между тем толкованием, которое неизвестно. Некоторые [тексты] толкуют, а некоторые оставляют на Аллаха. Это передается от имама Малика, а среди поздних ученых от Ибн Дакыка аль-‘Ид.
Аль-Байхаки сказал: «Более безопасный метод – это вера без образа и молчание о том, что имеется ввиду, кроме того, что пришло от Правдивейшего, ﷺ».
И доводом этому служит единогласие ученых в том, что толковать определенным смыслом не обязательно и более безопасный метод – это тафвид. Более обширное разъяснение придет в разделе «Таухид» ин шаа Аллах.
Абу Бакр ибн аль-Араби сказал: «Передается, что приверженцы нововведений отвергают подобные хадисы, саляфы пропускают их, а некоторые толкуют, и этого мнения придерживаюсь я.
Что касается слов Пророка, ﷺ «янзилю» (нисходит), то оно возвращается к Его действиям, а не к сущности. Напротив, это выражение о нисхождении Его ангела, который нисходит с Его повеления и запрета. Нисхождение бывает, как телесным, так и смысловым. Если относить этот хадис к осязаемому, телесному (нисхождению), то тогда это будет описание (действий) ангела, который спускается с повелениями и запретом. Таким образом, это слово «янзилю» относится к действиям Всевышнего, а не к Нему Самому. Если же понимать это как смысловое нисхождение, как переход от одного действия к другому, то это понимание также будет соответствовать правилам арабского языка». Конец цитаты.
Таким образом, существуют два варианта толкования этого хадиса:
– либо его смысл в том, что нисходит повеление Аллаха или нисходит его ангел с Его повелением;
– либо его нужно понимать в переносном смысле: что в третью часть ночи Аллах проявляет особую милость к просящим, и отвечает на их мольбы».
Абу Бакр ибн Фурак передает, что некоторые шейхи огласовали первую букву слова يُنزل даммой удалив прямое дополнение, т.е. «ниспосылает ангела» и это мнение усиливает то, что передает ан-Насаи от Абу Хурайры и Абу Саида словами: «Поистине, Аллах ждет, пока не пройдет первая часть ночи, а затем повелевает глашатаю, чтобы он провозгласил: “Есть ли взывающий, чтобы ему было отвечено?“»[1]. В хадисе Усмана ибн Аби аль-Аса сказано: «Взывает взывающий: «Если кто взывает, Аллах ему ответит».
Аль-Куртуби сказал: «Этими хадисами устраняются все сомнения. И этому не противоречит то, что есть в риваяте Руфа’а аль-Джуханий: «Аллах янзилю (букв. нисходит) к нижнему небу и говорит: “Я не спрашиваю о Моих рабах никого другого кроме Себя”»[2]. Потому что нет в этом того, что отталкивает упомянутое толкование.
Аль-Байдави сказал: «Так как утвердилось то, что Аллах абсолютно чист от телесности и от занимания пространства, то отвергается в отношении Него использование «нисхождения» со смыслом перехода с места на место, ниже предыдущего места. Имеется ввиду нисхождение лучей Его милости, то есть, происходит переход от того, что понимается под Его качеством “джаляль”, а это божий гнев и божья месть к тому, что понимается под качеством “икрам,” а это милость и жалость»».
ИТОГ
Рассмотрев все вышеприведённые разъяснения, можно выделить три основных мнения.
1. Первое мнение заключается в том, что мы принимаем и верим в этот хадис, не разъясняем и не толкуем аллегорически слово «нузуль» («нисхождение»), не углубляемся в его смысл, а подразумеваемый смысл оставляем на Аллаха; в то же время убеждены, что Всевышнему не присущи такие характеристики, как движение и перемещение с места на место. Это позиция большинства предшественников (саляфов).
2. Второе мнение заключается в том, что под словом «нузуль» понимается нисхождение Его ангела, объединяя эти хадисы с тем, что передал имам
Насаи в «Сунан аль-кубра» (
9016) надёжным иснадом от Абу Хурайры и Абу Саида, да будет доволен ими Аллах, передается, что Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Поистине, Аллах ждет, пока не пройдет первая часть ночи, а затем повелевает глашатаю, чтобы он провозгласил: “Есть ли взывающий, чтобы ему было отвечено? Есть ли испрашивающий прощение, чтобы ему было прощено? Есть ли просящий, чтобы ему было даровано?“».
أَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ يَعْقُوبَ ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ ، حَدَّثَنَا أَبِي ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ ، حَدَّثَنَا أَبُو مُسْلِمٍ الْأَغَرُّ ، سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ ، وَأَبَا سَعِيدٍ يَقُولَانِ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُمْهِلُ حَتَّى يَمْضِي شَطْرُ اللَّيْلِ الْأَوَّلُ ، ثُمَّ يَأْمُرُ مُنَادِيًا يُنَادِي يَقُولُ : هَلْ مِنْ دَاعٍ يُسْتَجَابُ لَهُ ، هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ يُغْفَرُ لَهُ ، هَلْ مِنْ سَائِلٍ يُعْطَى
Хафиз Абу Мухаммад Абдул-Хакк удостоверил хадис, передав его в книге «Аль-Ахкам аш-Шар’ия ас-Сугра ас-Сахиха», с. 278).
3. Третье мнение заключается в том, что под словом «нузуль» понимается нисхождение повеления и милости Всевышнего Аллаха. В словосочетании, упомянутом в хадисе, усекается «мудаф», а на его место ставится «мудаф илейх». Таково лингвистическое построение одной из известнейших в арабском языке аллегорий. Например, из предложения «Правитель ударил такого-то человека и распял его» понимается, что правитель не сам сделал это, а приказал так поступить с ним. Это мнение имама Малика передал хафиз Ибн Абдуль-Барр и Абу Амр ад-Дани, а также упомянул шейх уль-Ислам ан-Навави.
МУТАЗИЛИТЫ ОТВЕРГЛИ ЭТОТ ХАДИС
Имам аль-Хаттаби, кади Абу Бакр ибн аль-Араби и хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни упомянули, что мутазилиты и другие приверженцы нововведений отвергли хадисы о нузуле, подвергнув сомнению их достоверность. Однако истина заключается в том, что хадисы эти достоверны, а их отрицание – следствие заблуждения. Мутазилиты не согласились с позицией саляфов, которые приняли эти хадисы, оставив без разъяснения. Для них такой подход считался уподоблением (ташбих). Они не смогли принять хадисы, очистив Аллаха от недопустимого и оставив знание о том, что имеется в виду, на Аллаха. Точно так же мутазилиты не нашли этим хадисам подходящего толкования, и в итоге ложные взгляды принудили их отвергнуть эти достоверные хадисы.
НЕДОПУСТИМОЕ ПОНИМАНИЕ ХАДИСА
Стоит отметить и тот факт, что были учёные, которые перешли допустимые границы и впали в крайность в понимании хадиса о нузуле. Некоторые сказали, что Аллах нисходит Своей Сущностью, другие пошли ещё дальше и сказали, что Аллах перемещается и двигается, и стали вести полемику о том, пустует Арш в момент нисхождения или нет. Всё это – следствие буквального понимания и недопустимо в отношении Сущности Аллаха.
Имам аль-Хаттаби (319 – 388 гг. х.), да смилуется над ним Аллах, сказал в книге «Ма’алиму Сунан шарх сунан Аби Дауд» (4/332):
وقد زل بعض شيوخ أهل الحديث ممن يرجع إلى معرفته بالحديث والرجال فحاد عن هذه الطريقة حين روى حديث النزول ثم أقبل يسأل نفسه عليه فقال إن قال قائل كيف ينزل ربنا إلى السماء قيل له ينزل كيف شاء فإن قال هل يتحرك إذا نزل أم لا، فقال إن شاء تحرك وإن شاء لم يتحرك. قلت وهذا خطأ فاحش والله سبحانه لا يوصف بالحركة لأن الحركة والسكون يتعاقبان في محل واحد، وإنما يجوز أن يوصف بالحركة من يجوز أن يوصف بالسكون وكلاهما من أعراض الحدث وأوصاف المخلوقين والله جل وعز متعال عنهما ليس كمثله شيء
«Некоторые шейхи Ахлю-Хадис ошиблись и сошли с пути [саляфов]. Когда они передают хадис о нузуле, то начинают спрашивать самих себя и говорят: «Если некто спросит о том, как наш Господь совершает нузуль к нижнему небу», ответим ему: «Нисходит, как пожелает», а если он спросит: «Двигается, когда совершает нузуль или нет?», то ответим: «Если пожелает, двигается, если не пожелает, нет».
Это является мерзкой ошибкой. Аллах – Пречист Он – не описывается движением, потому что движение и покой следуют друг за другом в одном месте. Допустимо, чтобы движением описывался тот, кто может описываться покоем, и оба (покой и движение) из качеств сотворенного и описаний творений, а Аллах же пречист от этого, нет ничего подобного Ему».
Хафиз Ибн Абдиль-Барр аль-Малики (368 – 463 гг. х.), да смилуется над ним Аллах, в книге «Ат-Тамхид» (стр. 145) сказал:
وَقَالَ آخَرُونَ : يَنْزِلُ بِذَاتِهِ. أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ أَبَاهُ أَخْبَرَهُ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ بِمِصْرَ قَالَ سَمِعْتُ نُعَيْمَ بْنَ حَمَّادٍ يَقُولُ حَدِيثُ النُّزُولِ يَرُدُّ عَلَى الْجَهْمِيَّةِ قَوْلَهُمْ قَالَ وَقَالَ نُعَيْمٌ يَنْزِلُ بِذَاتِهِ وَهُوَ عَلَى كُرْسِيِّهِ قَالَ أَبُو عُمَرَ لَيْسَ هَذَا بِشَيْءٍ عِنْدَ أَهْلِ الْفَهْمِ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ لِأَنَّ هَذَا كَيْفِيَّةٌ وَهُمْ يَفْزَعُونَ مِنْهَا لِأَنَّهَا لَا تَصْلُحُ إِلَّا فِيمَا يُحَاطُ بِهِ عِيَانًا وَقَدْ جَلَّ اللَّهُ وَتَعَالَى عَنْ ذَلِكَ وَمَا غَابَ عَنِ الْعُيُونِ فَلَا يَصِفُهُ ذَوُو الْعُقُولِ إِلَّا بِخَبَرٍ وَلَا خَبَرَ فِي صِفَاتِ اللَّهِ إِلَّا مَا وَصَفَ نَفْسَهُ بِهِ فِي كِتَابِهِ أَوْ عَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَا نَتَعَدَّى ذَلِكَ إِلَى تَشْبِيهٍ أَوْ قِيَاسٍ أَوْ تَمْثِيلٍ أَوْ تَنْظِيرٍ فَإِنَّهُ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البصير
«Некоторые сказали: «нисходит Своей сущностью». Передается от Ну’айма ибн Хаммада, что он сказал: «Хадис нисхождения опровергает джахмитов в их утверждениях». И он сказал: «Нисходит Своей сущностью будучи на Своем престоле».
Такое мнение недействительно по мнению разумеющих из числа Ахлю-Сунна, поскольку это придание образа, а они страшатся этого, ведь это годится лишь для того, что можно охватить собственными глазами, а Аллах Всевышний величественнее этого и того, что скрыто от глаз. Поэтому обладатели разума не описывают его кроме как переданным. Относительно атрибутов Аллаха нет разговора кроме как тем, что Он описал Себя в Своей Книге или на языке Своего Посланника (ﷺ), и мы не переходим границ этого к уподоблению, аналогии, сравнению или совпадению, ведь поистине «Нет ничего подобного Ему, и Он Слышащий, Видящий»».
Также хафиз Ибн Абдиль-Барр аль-Малики (368 – 463 гг. х.) сказал в своей книге «Аль-Истизкар» (2/530):
وَقَدْ قَالَتْ فِرْقَةٌ مُنْتَسِبَةٌ إِلَى لسُّنَّةِ إِنَّهُ يَنْزِلُ بِذَاتِهِ! وَهَذَا قَوْلٌ مَهْجُورٌ لأنّه تَعَالَى ذِكْرُهُ لَيْسَ بِمَحَلٍّ لِلْحَرَكَاتِ وَلا فِيهِ شَيْءٌ مِنْ علامَاتِ الْمَخْلُوقَاتِ
«Группа, которая относит себя к суннитам сказала, что Всевышний нисходит Своей сущностью. Эти слова не принимаются, так как Всевышнему Аллаху не присуще движение, и нет у Него ничего из того, что присуще сотворенному».
Хафиз Абу Са’д ас-Сам’ани (506 – 562 гг. х), да смилуется над ним Аллах, пишет в книге «Ат-Тахбир фи му’джами-ль-кабир» (1/433) в биографии Абу Масуда аль-Асбахани:
وهو من مقدمي أصحاب شيخنا أبي القاسم إسماعيل بن الفضل بن محمد وعنه أخذ العلم وتخرج عليه، غير أنه وقع بينهما شيء قبل أن دخلت أصبهان فإن أبا مسعود كان يقول في النزول بالذات، والإمام إسماعيل الحافظ كان ينكر عليه ويقول: إن السلف ما نقل عنهم هذا.
«Он из первых сторонников нашего шейха Абуль-Касима Исмаила ибн аль-Фадля ибн Мухаммада ат-Тейми аль-Асбахани, он учился и полноценно обучился у него. Но затем между ними случилась ссора, это было до того, как я прибыл в Асбахан. Абу Масуд говорил, что Аллах нисходит Своей сущностью, а имам, хафиз Исмаиль порицал его и говорил: «От саляфов такое не передавалось».
ЕДИНОГЛАСНОЕ МНЕНИЕ (ИДЖМА) О ТОМ, ЧТО АЛЛАХУ НЕ ПРИСУЩЕ ДВИЖЕНИЕ И ПОКОЙ
Имеется единогласное мнение ученых о том, что движение и покой не присущи Всевышнему Творцу, поскольку эти две характеристики – качества тел.
Имам Ибн Джарир ат-Табари (224 – 310 гг. х) сказал в «Ат-Табсир фи ма’алим ад-Дин» (1/201):
وإذ كان ذلك كذلك صح أنه غير جائزٍ أن يكون صفةً للمخلوق والموصوف بها الخالق؛ لأنه لو جاز أن يكون صفةً لمخلوقٍ والموصوف بها الخالق، لأنه لو جاز أن يكون صفةً لمخلوقٍ والموصوف بها الخالق، جاز أن يكون كل صفةٍ لمخلوقٍ فالموصوف بها الخالق، فيكون إذ كان المخلوق موصوفاً بالألوان والطعوم والأراييح والشم والحركة والسكون أن يكون الموصوف بالألوان وسائر الصفات التي ذكرنا الخالق دون المخلوق، في اجتماع جميع الموحدين من أهل القبلة وغيرهم على فساد هذا القول ما يوضح فساد القول بأن يكون الكلام الذي هو موصوفٌ به رب العزة كلاماً لغيره.
«Поскольку это обстоит так, то правильным является недопустимость того, чтобы качество (сифат) было из качеств творений, а описываемый им (качеством творений) был творцом. Потому что если допустить, что качества (Аллаха) были бы присущи творениям, а описываемый (ими) был творцом, то, поскольку для творений характерны определённые цвета, вкусы, запахи, обоняние, движение и покой, получается, что описываемый цветом и другими качествами, которые мы упомянули, будет творцом, а не творением. Единогласное мнение (иджма) всех единобожников из числа приверженцев киблы и других о порочности этих слов разъясняет нам также порочность слов о том, что речь, которой описывается Всевышний была бы присуще кому-либо помимо Него».
Имам Абу Мансур Абдуль-Кахир аль-Багдади (ум. 429 г. х.) сказал в своей книге «Аль-Фарк байналь Фирак» (с. 333):
وأجمَعوا على نفي الآفاتِ والغُموم والآلام واللّذات عنه , وعلى نفيِ الحَرَكة والسُّكون عنه
«Единогласны ученые Ахлю-Сунны относительно (абсолютного) отрицания подверженности Всевышнего Аллаха недугам, печали, боли, наслаждению и тому подобному. А также высказали единое мнение относительно отрицания (в отношении Аллаха) движения и покоя».
Шейх-уль-Ислам Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 – 852 гг. х.) сказал в книге «Фатхуль Бари» (8/505):
فمعتقَدُ سلفِ الأئمة وعلماءِ السنة مِن الخلف أنَّ اللهَ منزهٌ عن الحركة والتحوُّل والحلول
«То, в отношении чего были убеждены имамы саляфов и ученые сунны из халяфов это то, что Аллах пречист от движения, перемещения и слияния».
В ЧЁМ ЖЕ СМЫСЛ ХАДИСА?
Осталось упомянуть одну важную деталь. Некоторые могут подумать, что если последовать методу саляфов – тафвиду, то выходит, что мы не понимаем смысла хадиса и будто бы Пророк (ﷺ) обратился к нам с неясной речью. Это глубоко ошибочное заявление.
По этому поводу имеется очень хорошее разъяснение от шейха Нуха Али аль-Куда (да смилуется над ним Аллах) – устаза шейха Саида Фуды (да хранит его Аллах).
Шейх Нух Али аль-Куда (1357–1432 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах) сказал в своём комментарии к труду «Джаухарат ат-Таухид» («Дар ар-Рази», с. 96-97):
ومن الجدير بالذكر أن النصوص المتشابهةَ ليست متشابهةً من كل وجه ، بل لها معانٍ محكمةٌ لا خلاف فيها ، ومن أجلها ورد النص ، فهي المقصودُ الأول من النص… ويجبُ الإهتمام بالمعنى الذي سِيقَ النصُّ من أجله والعملُ بمُوجبه . فقول الرسول ﷺ : يَنزِلُ ربُّنا كلَّ لَيلةٍ إلى السماء الدنيا ، حِينَ يَبقى ثُلُثُ الليل الأخِير ويقول : ” من يدعُونِي فأستجيبَ له ؟ من يسألني فأُعطِيَه ؟ من يستغفرني فأغفرَ له ؟ “ مُتَّفَقٌ عليه ، المراد بالحديث : الحَثُّ على الإستيقاظ في الثلث الأخير من الليل والإشتغال بالدعاء والإستغفار . كما قال تعالى : ﴿ وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ ﴾ [ سورة الذاريات ، ١٨ ] فالإشتغال بمعنى ” النزول “ ، مع الغفلة عن قيام هذه الساعاتِ المباركة إنحرافٌ عن التوجيه النبوي ، وطلبٌ للفتنة ، وهكذا فليتفطن المؤمن لما يبعثه على العمل الصالح ، لا لما يفتح باب الجدل
«Достойно упоминания то, что тексты из раздела неясных (муташабихат) не являются абсолютно неясными. У них есть совершенно понятный смысл, относительно которого нет разногласий, и ради такого смысла ниспосланы эти тексты. Этот смысл – первое, что подразумевается в них…
Необходимо обратить внимание на смысл, ради которого был ниспослан текст, и поступать в соответствии с ним. Слова Посланника Аллаха (да благословит Его Аллах и приветствует): “С наступлением последней трети каждой ночи наш Господь янзилю (букв.: нисходит) к нижнему небу, говоря: “Кто станет обращаться ко Мне с мольбами, чтобы Я ответил ему? Кто станет просить Меня (о чём-нибудь), чтобы Я даровал ему (это)? Кто станет молить Меня о прощении, чтобы Я простил его?””. (Хадис единогласно достоверный). В хадисе заключается побуждение проснуться в последнюю треть ночи, мольба к Аллаху и испрашивание у Него прощения. Как сказал Аллах: “А перед рассветом молили (Аллаха) о прощении” (Коран, 51:18). Забивание головы мыслями о том, что же означает “нузуль”, когда человек пренебрежительно относится к стоянию в молитвах в эти благословенные часы – не что иное, как отклонение от того, к чему направлял нас Пророк (да благословит Его Аллах и приветствует), и разжигание смуты. Пусть же верующий внемлет тому, что побуждает его к праведным деяниям, а не тому, что открывает врата к прениям и препирательствам».
[1] Ан-Насаи, «Сунан аль-Кубра», 9/180. №10243.
[2] Имам Ахмад, «Муснад» (26/152, 153, 154–155).
Шейх Сейф аль-Асри сказал в своей статье в Facebook:
النزول في لغة العرب بمعناه الحقيقي يتضمن أمرين: الأول: الانتقال من علوٍ إلى سفلٍ، فمن انتقل من أسفل إلى أعلى، لا يقال في حقه نزل، بل صعد. الثاني: فراغ الحيز الأعلى واشتغال الحيز الأسفل، فمن هو باق في مكانه لا يقال في حقه نزل، وهذا هو المعروف في لغة العرب، وهذا معنى النزول لا كيفيته. فمن قال إنَّ معنى نزول الله –معلوم -وهو على الحقيقة لا المجاز فقد أثبت الأمرين السابقين الذين تضمنهما لفظ النزول، وإن أثبت لفظ النزول ونفى الأمرين الذين تضمنهما فقد نفى معنى النزول الحقيقي
«Под словом “нисхождение” (нузуль) в арабском языке в буквальном лексическом значении понимаются два действия:
1. перемещение сверху вниз. А про то, что перемещается снизу вверх, нельзя сказать “спустился”, говорят “поднялся” (“са’ида”);
2. освобождение верхнего пространства и занимание нижнего. О том, что остаётся на своём месте (то есть занимает верхнее пространство), нельзя сказать, что оно спустилось. Это известно в арабском языке. Это суть нисхождения (“нузуль”), а не его форма.
Те, кто говорит, что смысл слова “нисхождение” в отношении Аллаха известен, или что это слово понимается в буквальном лексическом значении, тот говорит о наличии двух вышеупомянутых действий, которые понимаются под словом нисхождение. Если же они заявляют об утверждении слова “нисхождения”, но отрицают наличие этих двух значений, которые сочетаются в этом слове, то они отрицают буквальное значение слова “нисхождение”».
=====================================
Шейх Салих Фаузан сказал: «Нисхождение – это из атрибутов действий Всевышнего Аллаха. И Он нисходит нисхождением, присущим Его Величию, и мы не спрашиваем об образе этого, т.е. о том как Он нисходит. Но мы утверждаем нисхождение так, как это пришло от Самого Аллаха и его Посланника, и мы не пытаемся узнать об образе этого. Этот принцип применяется ко всем остальным именам и атрибутам. Мы утверждаем их у Аллаха, но не пытаемся узнать их образ, потому что не знает их образ никто, кроме Самого Всевышнего Аллаха». См. «Мухадарату-с-саляфия».
Этот хадис указывает на милость Аллаха к Своим творениям и на Его желание добра им. Поистине, то, что Всевышний нисходит в это благословенное время, указывает, что Он желает добра, наставления на правильный путь и прощения Своим рабам, как Он об этом сказал в Коране: «Аллах желает принять ваши покаяния» (ан-Нисаъ, 4:27).
Всевышний указал своим рабам на это благословенное время и сообщил им о том, что Он нисходит к нижнему небу. Во всем этом ощущается Его близость к Своим рабам, которые желают приблизиться к Нему.
Слова Всевышнего Аллаха, которые передал Пророк, ﷺ: «Кто станет обращаться ко Мне с мольбами, чтобы Я ответил ему», — то есть, кто желает блага этой и загробной жизни, чтобы Я дал ему это.
Его слова: «Кто станет молить Меня о прощении, чтобы Я простил его». Задумайтесь, кто из нас не совершает больших или малых грехов, или не проявляет небрежность к требованиям Аллаха каждый день, вследствие чего он нуждается в Его прощении и покаянии, и поэтому Аллах гарантировал ему Своё прощение, сказав: «чтобы Я простил его». Не секрет, что беды и несчастия являются результатом грехов и ослушания. Всевышний сказал: «И какое бы горе вас не постигло, то причиной тому являются деяния, совершённые вашими руками, и многое из них Он прощает» (аш-Шура, 42:30).
Подобно тому, как совершение греховных деяний является причиной для бед и несчастий, также покаяние и мольба человека, обращённая к Аллаху простить его является причиной для обильного блага, о чём Всевышний и сказал в своём Писании: «Просите прощения у Господа вашего, поистине Он прощающий. Он посылает вам дождь обильно, и дарует вам богатство и потомство, и даёт вам сады и реки» (Нух, 71:10–12). То есть, если вы попросите у Аллаха прощения, то Он приумножит вам ваши богатства, вырастит для вас благодати земли, одарит вас богатствами и детьми, и даст вам сады, в которых есть разные виды плодов.
Его слова: «Кто ищет у Меня средства к существованию, чтобы Я дал ему это». Человек, чьи средства к существованию ограничены, начинает стучаться во все двери, и унижается перед людьми, прося помощи, и если бы он узнал, какая польза содержится в этом хадисе, что средства к его существованию в руках его Создателя, то он непременно вставал бы в это время и просил бы Аллаха о том, чего он желает, ведь Аллах обещал ему даровать то, что он попросит.
Его слова: «Кто просит спасения от вреда, чтобы Я избавил его от этого». В отношении человека, которого постигло несчастье, мы видим такую же картину как выше, он также пытается достучаться до каждого, надеясь на помощь, забыв Того, чья дверь никогда не заперта для Своего раба, ведь Всевышний сказал: «Если ниспошлет тебе Аллах бедствие, то нет избавителя от этого, кроме Него» (аль-Ан’ам, :17). Он Единственный, Кто в силах избавить Своего раба от того несчастья, которое его постигло.
Его слова: «Разве нету больного просящего выздоровления, чтобы Я вылечил его». В голову приходит рассказ о матери имама аль-Бухари, который ослеп еще в детстве, но его мать постучалась только в одну дверь, в дверь Всеслышащего и Отвечающего на мольбы рабов Своих. Она вставала ночью и взывала к Щедрому Богу, и умоляла Его вернуть сыну зрение, после чего Аллах ответил на ее мольбы и вернул ему зрение, чтобы принести с его помощью пользу всей Исламской общине, защитить им Сунну Своего избранника Мухаммада, ﷺ, и чтобы его книга, в которой он собрал достоверные хадисы, стала самой достоверной после Писания Аллаха, Свят Он и Велик. Поэтому каждому здравомыслящему верующему, желающему радости в обоих мирах, следует не забывать это время и не тратить его понапрасну никогда, и по мере его старания в использовании этого времени будут исполняться его желания, прощаться его грехи, он будет избавлен от бед и несчастья и добьется довольства своего Господа.
Исхакъ ибн Ибрахим аль-Ханзали рассказывал:
– Однажды амир ‘Абдуллах ибн Тахир сказал мне:
– О Абу Я’куб, я хотел спросить тебя о том хадисе, который ты приводишь от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: «Каждую ночь наш Господь нисходит на ближайшее небо…» Как же Он нисходит? И я ответил: «О повелитель, да наделит Аллах тебя силой и мощью! Относительно Господа не спрашивается “как”?! Он просто нисходит без вопросов “как?”» [Это сообщение достоверное. См. «Шарх аль-И’тикъад» 884; «Мухтасар аль-‘Улюв» 193]
Мухаммад ибн Салям сказал:
– Однажды я спросил ‘Абдуллу ибн аль-Мубарака о нисхождении Аллаха ночью в середине месяца Ша’бан, на что он ответил мне: «О слабак! Он нисходит каждую ночь!» Тогда какой-то мужчина спросил его: «О Абу ‘Абд ар-Рахман, как он нисходит? Разве какое-либо место сокрыто от Него?» Ибн аль-Мубарак ответил: «Он нисходит так, как пожелает». А в другой версии этого сообщения ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак ответил этому человеку так: «Если до тебя дошёл хадис от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, то ты просто покорись ему».
Сообщается от Ахмада ибн Са’ида ибн Ибрахима Абу ‘Абдуллаха ар-Рибаты, сказавшего: «Однажды я находился в собрании у амира ‘Абдуллаха ибн Тахира, где также присутствовал Исхакъ ибн Ибрахим ар-Рахавайх, которого спросили о хадисе про нисхождение Аллаха, достоверен ли он? И он ответил: “Да, он достоверный”. Тогда некоторые военачальники амира, присутствовавшие там, спросили: “О Абу Я’куб, ты что же заявляешь, что Аллах нисходит на ближайшее небо каждую ночь?!” Он ответил: “Да”. Они спросили: “Как же Он это делает?” Исхакъ сказал: “Чтобы я описал вам нисхождение, сначала признайте за Ним нахождение вверху”. Кто-то сказал: “Я признаю это”. Тогда Исхакъ прочитал аят: “И твой Господь придет с ангелами, выстроившимися рядами” (аль-Фаджр 89: 22). Тогда Амир ‘Абдуллах сказал: “О Абу Я’куб, это же будет в Судный день!” На что Исхакъ ответил: “О повелитель, да наделит Аллах тебя силой и мощью! Разве тому, Кто придет в Судный день, кто-то может помешать сделать это сегодня?!”» [Это сообщение достоверное. См. «аль-‘Улюв» 132; «Мухтасар аль-‘Улюв» 193]
Также сообщается от Абу Са’ида и Абу Хурайры, которые сказали:
– Мы слышали, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине Аллах откладывает пока не проходит первая треть ночи и тогда Он спускается к ближайшему небу, велит открыть небесные врата, и когда они отворяются, говорит: «Есть ли просящий? Я дам ему! Есть ли взывающий? Я отвечу ему! Есть ли молящий о прощении? Я прощу его! Есть ли нуждающийся? Я избавлю его от нужды! Есть ли молящий о спасении? Я спасу его!» И Он не покидает этого Своего места до тех пор, пока не начнет светать, и так повторяется каждую ночь» [Эта версия является достоверной. Её приводит ад-Даракъутни в «ан-Нузуль» 55, где есть добавка: «Затем Он поднимается к небу», о которой он сказал: «Это добавка от Юнуса ибн Аби Исхакъа ас-Саби’и, и она приемлемая»]
Также передается от Абу Хурайры, который сказал:
– Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Каждую ночь Всевышний Аллах нисходит к ближайшему небу и говорит: “Я царь! Я царь!” (трижды). “Кто просит Меня? Я дам ему! Кто взывает ко Мне? Я отвечу ему! Кто молит Меня о прощении? Я прощу его!” и это не прекращается до тех пор, пока не начнёт светать». Муслим 169, 758.
Абу Мансур, после того, как рассказал этот хадис, сказал:
– Абу Ханифу спрашивали об этом и он сказал: «Нисходит без вопросов “как?”» [См. «Шарх Фикъх аль-акбар» 34; «аль-Асма ва-с-сыфат» 572 аль-Байхакъи]
А некоторые говорили: «Он нисходит так, как это подобает Его Господству, без вопросов “как?” И нисхождение Его не подобно нисхождению Его творений, не говоря уже о том, чтобы Он находился или отсутствовал в каком-либо месте. Это потому, что Он далёк и пречист от того, чтобы Его сущность или какие-либо качества были подобны сущностям и качествам созданных. Поэтому и Его нисхождение и Его пришествие находятся в полном соответствии с остальными Его совершенными качествами, далекими от какого-либо сходства или образа».
Имам Абу Бакр Мухаммад ибн Исхакъ ибн Хузайма в своём сборнике «ат-Таухид» (1/290) сказал о главе: «О сообщениях с достоверным иснадом, которые передавали учёные Хиджаза и ‘Ирака о нисхождении нашего Господа к ближайшему небу, без описания Его образа, однако признавая сам факт этого. И мы также свидетельствуем об этом, говоря это своими устами, веря и будучи абсолютно убеждёнными в своих сердцах в истинности нисхождения Аллаха, упоминаемого в них. Мы не придаем этому какой-либо образ или вид, так как Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, рассказав о нисхождении, не упомянул о том, как Он нисходит. А мы знаем, что Всевышний Аллах поручил Своему Пророку, мир ему и благословение Аллаха, разъяснить мусульманам из их религии всё, в чём бы они нуждались. И поскольку он не разъяснил нам образ нисхождения Аллаха, мы просто верим в это, не обременяя себя выяснением того, как Он это делает».
Сообщил Мухрим ибн Бакир, а ему его отец, который сказал:
– Я слышал, как Мухаммад ибн аль-Мункадир заявлял, что он слышал от Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, следующее: «Как же прекрасен тот день, когда Аллах нисходит к ближайшему небу!» Ее спросили: «А что это за день?» Она сказала: «Это день ‘Арафата».[Это сообщение приводят ад-Дарими в «ар-Радд ‘аля аль-Джахмия» 137, ад-Даракъутни в «ан-Нузуль» 95-96, аль-Лялякаи в «Шарх аль-и’тикад» 757-758, и иснад его является достоверным.]
Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Ночью, в середине месяца Ша’бан, Всевышний Аллах, нисходит к ближайшему небу, и не покидает его до конца следующего дня. В это время Он освобождает от огня Ада столько людей, сколько шерстинок находится на шкуре козы из племени Кальб; в это время записывается тот, кто будет совершать Хадж; и ниспосылаются пропитание и удел всех живых существ на целый год. Не останется никого, кто не был бы прощён в эту ночь, кроме многобожника, порывающего родственные связи, непочтительно относящегося к своим родителям, и находящихся в ссоре».[6]
[6] Хадисов о том, что Всевышний Аллах спускается на нижнее небо в середине месяца Ша’бан очень много, однако все эти версии не лишены слабости. Но самые достоверные версии данных хадисов, следующие:
Со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, ؓ, сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, Аллах спускается в середину ночи месяца Ша’бана и прощает грехи всем Своим творениям, кроме многобожника и мушахина». Ибн Маджах 1390, аль-Баззар 2/408, Ибн Хиббан 5636, аль-Байхакъи 7/419, ат-Табарани 20/108, Ибн Аби ‘Асым 509. Достоверность этого хадиса подтвердили имам аль-Баззар, хафиз Ибн Раджаб и шейх аль-Албани. См. «аль-Бахр аз-захир» 1/206, «Шарх аль-Мавахиб» 7/473, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1144, 1563.
Со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, ؓ, сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Всевышний Аллах обращается к Своим творениям в середину ночи месяца Ша’бана и прощает грехи Своим рабам, за исключением двоих: мушахину и убийце». Ахмад 2/176. Достоверность этого хадиса подтвердили шейх Ахмад Шакир и Шу’айб аль-Арнаут. См. «Тахридж аль-Муснад» 6642.
Ученые разошлось относительно слова «мушахин», упоминаемого в этих хадисах. Некоторые сказали, что речь идёт о приверженце нововведений, и это говорил имам аль-Ауза’и. Другие же сказали, что речь идёт о мусульманах, которые враждуют между собой, о чём сказал имам ат-Тыби. См. «Хашия ас-Синди ‘аля Ибн Маджах» 2/161.
Что же касается версии данного хадиса, упомянутой имамом ас-Сабуни, где говорится: «В это время Аллах освобождает от Ада столько людей, сколько шерстинок находится на шкуре козы из племени Кальб; в это время записывается тот, кто будет совершать Хадж; и ниспосылаются пропитание и удел всех живых существ на целый год», то исследователь этой книги – Насыр аль-Джади’ писал, что не смог её найти.
=====================================
