Джизья огнепоклонниковНе раз приходилось сталкиваться с тем, как оппоненты Ислама заявляли о том, что в соответстви с канонами Шариата является обязательным убивать ВСЕХ язычников.
Мы скажем, что в такого рода утверждениях имеется правда, смешанная с ложью.
Правда состоит в том, что выбор между Исламом и сражением стоял только в арабской среде.
Соответствующее пояснение сему даётся, например, абсолютным авторитетом суннитского Ислама - Хасаном аль-Басри.
Передаётся, что
Хасан аль-Басри говорил: «Посланник Аллаха велел сражаться с арабами из-за Ислама и ничего другого от них не примется. Так же он велел сражаться с Людьми Писания, пока те не согласятся выплачивать джизью, оставаясь униженными». Абу Убайд сказал: «Из слов аль-Хасана мы понимаем, что в данном случае он подразумевал арабов идолопоклонников, а не тех, кто относился к Людям Писания».
Надёжным иснадом этот асар вывел Абу Убайд Касим ибн Саляма в «Амваль» (№ 54)
حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، قَالَ : " أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ أَنْ يُقَاتَلَ الْعَرَبُ عَلَى الإِسْلامِ , وَلا يُقْبَلُ مِنْهُمْ غَيْرُهُ ، وَأَمَرَ أَنْ يُقَاتَلَ أَهْلَ الْكِتَابِ , حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ " , قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ : وَإِنَّمَا نَرَى الْحَسَنَ أَرَادَ بِالْعَرَبِ هَاهُنَا أَهْلَ الأَوْثَانِ مِنْهُمُ الَّذِينَ لَيْسُوا بِأَهْلِ كِتَابٍ ، فَأَمَّا مَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ , فَقَدْ قَبِلَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ , وَذَلِكَ بَيِّنٌ فِي أَحَادِيثَ
Это то, что касалось правды. Теперь же скажем о том, что касается лжи.
Дело в том, что всем иным, помимо арабов, идолопоклонникам мира, помимо выбора между Исламом и сражением, даётся право выплаты джизьи.
Доказательства этому состоят в следующем:
1.
(...Сообщается, что) ‘Умар, ؓ, не брал подушную подать с зороастрийцев до тех пор, пока ‘Абд ар-Рахман бин ‘Ауф, ؓ, не засвидетельствовал, что посланник Аллаха, ﷺ, взимал её с зороастрийцев, живших в Хаджаре.
Вывел Бухари в "Сахих" (3156, в другой редакции - 2939; см. "Фатх аль-Бари", № 2987)
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، قَالَ : سَمِعْتُ عَمْرًا ، قَالَ : كُنْتُ جَالِسًا مَعَ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ وَعَمْرِو بْنِ أَوْسٍ ، فَحَدَّثَهُمَا بَجَالَةُ سَنَةَ سَبْعِينَ عَامَ حَجَّ مُصْعَبُ بْنُ الزُّبَيْرِ بِأَهْلِ الْبَصْرَةِ عِنْدَ دَرَجِ زَمْزَمَ ، قَالَ : " كُنْتُ كَاتِبًا لِجَزْءِ بْنِ مُعَاوِيَةَ عَمِّ الْأَحْنَفِ فَأَتَانَا كِتَابُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَبْلَ مَوْتِهِ بِسَنَةٍ فَرِّقُوا بَيْنَ كُلِّ ذِي مَحْرَمٍ مِنْ الْمَجُوسِ ، وَلَمْ يَكُنْ عُمَرُ أَخَذَ الْجِزْيَةَ مِنْ الْمَجُوسِ حَتَّى شَهِدَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذَهَا مِنْ مَجُوسِ هَجَرَ
===============================================
2.
Приводится от Джа'фара ибн Мухаммада, от его отца, который сказал, что слышал, как Умар говорил: «Как же поступить с огнепоклонниками, они ведь не относятся к людям Писания»? Тогда Абдуррахман ибн Ауф сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллаха и да приветствует) говорил: «Поступайте с ними так же, как с Людьми Писания»»
Приводится в «Муватта» Малика в риваяте Яхьи аль-Лайси (609);
وَحَدَّثَنِي ، عَنْ مَالِك ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبِيهِ ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ذَكَرَ الْمَجُوسَ ، فَقَالَ : مَا أَدْرِي كَيْفَ أَصْنَعُ فِي أَمْرِهِمْ ؟ فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ : أَشْهَدُ لَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " سُنُّوا بِهِمْ سُنَّةَ أَهْلِ الْكِتَابِ
Также вывели Абд-ур-Раззакъ в «Мусаннаф» (18617), Абу Юсуф в «Харадж» (146), Шафии в «Муснад» (1076), Ибн Аби Шейба в «Мусаннаф» (31963, 10541), Абу Убайд Къасим ибн Саляма в «Амваль» (70), аш-Шаши в «Муснад» (245), Багави в «Шарх ас-Сунна» (2755), Абу Йа’ла в «Муснад» (850), Байхакъи в «ас-Сунан ас-Сугра» (1674)
Сказал Захаби в «ас-Сияр»
هَذَا حَدِيثٌ عَالٍ فِي إِسْنَادِهِ انْقِطَاعٌ
«… в этом иснаде имеется пропуск»
Ибн Хаджар в «Тальхис» (3/1195) назвал прерванным, а в «Фатх ал-Бари» (302/6) сказал: «منقطع مع ثقة رجاله»
Ибн Касир в «تحفة الطالب» (289) сказал: «إسناده جيد متصل», а в «Иршад аль-факих» (2/336) сказал: «منقطع وقد روي مرسلاً من وجه آخر»
Албани в «Гъаятуль-марам» (1248) и (43) назвал слабым
Айни в «Умдат аль-къари» (15/110) сказал, что иснад прерванный, а передатчики – надёжные/сиккат
В другой передаче говорится о том, что когда Умар был озадачен хукмом маджусов, то Абду-Рахман ибн Ауф сказал ему, что Пророк говорил: «Берите джизью с огнепоклонников Хаджара».
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ ، عَنْ بَجَالَةَ ، أَنَّ عُمَرَ كَانَ لَا يَأْخُذُ الْجِزْيَةَ مِنْ الْمَجُوسِ ، حَتَّى أَخْبَرَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَخَذَ الْجِزْيَةَ مِنْ مَجُوسِ هَجَرَ
Вывели Тирмизи в «Джами’» (1586, 1587: в другой редакции – 1510, 1511), сказав, что этот хадис – хорший, достоверный;
Также вывел Дарими в «Сунан» (2501; в другой редакции – 2421), Ахмад в «Муснад» (1688; в другой редакции – 1618), Насаи в «Сунан аль-кубра» (8447), Абд-ур-Раззакъ в "Мусаннаф" (9788)
Ибн Хазм в «Мухалля» (7/346, 9/448), Ахмад Шакир в "Муснад Амхад" (3/141), Албани в «Сахих Тирмизи» назвали достоверным
Это предание вывел также Табарани в «Кабир» (6660; в другой редакции - 6520) вывел этот хадис со слов Зухри от «السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ »
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحِ بْنِ الْوَلِيدِ النَّرْسِيُّ ، ثنا الْحُسَيْنُ بْنُ سَلَمَةَ بْنِ أَبِي كَبْشَةَ ، ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ ، عَنْ مَالِكٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " أَخَذَ الْجِزْيَةَ مِنْ مَجُوسِ هَجَرَ ، وَأَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَخَذَ مِنْ مَجُوسِ فَارِسَ ، وَأَخَذَهَا عُثْمَانُ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ مِنْ بَرْبَرَ
Скзал Хайсами в "Маджму заваид" (9799):
رواه الطبراني ، [ ص: 13 ] ورجاله رجال الصحيح غير الحسين بن سلمة بن أبي كبشة وهو ضعيف
Переда Табарани. Его передатчики - передатчики сахихов, кроме Хусейна ибн Салямы ибн Абу Кайша, и он - слабый.
===============================================
3.
Передаётся от Ибн Шихаба (аз-Зухри), что он сказал: «Я слышал о том, что посланник Аллах (да благословит его Аллаха и да приветствует) (говорил): Берите джизью с огнепоклонников Бахрейна».
Вывел Малик в «Муватта» (616)
أَخْبَرَنَا مَالِكٌ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَخَذَ الْجِزْيَةَ مِنْ مَجُوسِ الْبَحْرَيْنِ
аш-Шафии в «аль-Умм» (1067), Ибн Аби Шейба в «Мусаннаф» (31960), Байхакъи в «Сунан аль-кубра» (17157), сказав, что хадис – мурсаль.
Шафии в «Аль-Умм» (5/409) сказал, что иснад этого хадиса прерванный.
===============================================
4.
Приводится от Кайса ибн Муслима, от аль-Хасана ибн Мухаммада, который сказал: «Пророк Аллаха (да благословит его Аллаха и да приветствует) отправил послание к огнепоклонникам Хаджра с призывом принять Ислам. Тот, кто войдёт в религию, от того примется, а тот, кто откажется – будет должен выплачивать джизью. И мусульмане не будут употреблять их мясо и не будут заключать с ними брачные союзы»
Абд-ур-Раззакъ в «Мусанннаф» (18620, в другой редакции - 19256)
أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ , عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ , عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ , قَالَ : " كَتَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى مَجُوسِ هَجَرَ يَدْعُوهُمْ إِلَى الإِسْلامِ , فَمَنْ أَسْلَمَ قَبِلَ مِنْهُ الْحَقَّ , وَمَنْ أَبَى كَتَبَ عَلَيْهِ الْجِزْيَةَ ، وَأَنْ لا تُؤْكَلَ لَهُمْ ذَبِيحَةٌ , وَأَلا تُنْكَحَ لَهُمُ امْرَأَةٌ
Также вывел ибн Занджавих (умер в 251г.х.) в «Амваль» (110), Абу Убайд, Къасим ибн Саляма в «аль-Амваль» (68)
Байхакъи в «Сунан аль-кубра» (9/192), Ибн Хазм в «Мухалля» (7/456) сказали, что хадис – мурсаль. Албани в «Ирва» (5/90) также указал на то, что передатчики в иснаде надёжные /сиккат
==================================================
5.
Этой практики также следовали сподвижники пророка, ﷺ.
«Умар брал джизью от огнепоклонников персов, а Усман брал джизью от берберов»
حَدَّثَنِي يَحْيَى ، عَنْ مَالِك ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ ، قَالَ : بَلَغَنِي ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَخَذَ الْجِزْيَةَ مِنْ مَجُوسِ الْبَحْرَيْنِ " ، وَأَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَخَذَهَا مِنْ مَجُوسِ فَارِسَ ، وَأَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ أَخَذَهَا مِنْ الْبَرْبَرِ
Упомянул об этом Малик в «Муватта» (608) в риваяте Яхьи аль-Лайси (см. комментарии Ибн Абд-уль-Барра в «Тамхиде») и Абу Убайд Къаим ибн Саляма в «Амваль» (71)
У Байхакъи в «Ма’рифат ас-сунна валь асар» (4823) говорится:
وَأَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَخَذَهَا مِنْ مَجُوسِ السَّوَادِ ، وَأَنَّ عُثْمَانَ أَخَذَهَا مِنْ مَجُوسِ الْبَرْبَرِ
Умар ибн аль-Хаттаб брал джизью с чёрных огнепоклонников (маджусов), а Усман брал джизью с берберских огнепоклонников
У аш-Шафии в «аль-Умм» (1067) сказано:
وَأَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ أَخَذَهَا مِنَ الْبَرْبَرِ
Усман ибн Аффан, да будет доволен им Всевышний Аллах, брал джизью с берберов.
И у него не упомянуто что-то об Умаре...
Итог: так как в современном мире практички не осталось арабов-язычников, то, ПО СУТИ, ФАКТИЧЕСКИ, утверждение, гласящее, что Ислам призывает к убийству язычников, не соответствует действительности.
Хвала Аллаху
===============================================
