О науке «Шамаиль»
шамаиль выделился в отдельный жанр Исламского богословия, и в нем написано уже много книг.
Слово «аш-шамаиль» - это множественное числ от слова «аш-шималь», что означает качество, достоинство. Таким образом, шамаиль — это наука, которая изучает личность Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям: его внешний вид, манеры, одежду и т.д.
Основные книги, написанные по Шамаиль Мухаммадийя:
- «Сифату ан-Наби», солляллаху алейхи ва саллям, автор Вахб ибн Вахб аль-Асади (ум. 200),
- «Сифату ан-Наби», солляллаху алейхи ва саллям, автор Али ибн Мухаммад аль-Мадаъини (ум. 224),
- «Сифату ахляк ан-Наби, солляллаху алейхи ва саллям», Дауда ибн Али аль-Асбахани (ум. 270),
- «Аш-Шамаиль аль-Мухаммадия ва аль-хасаис аль-Мустафавия», ат-Тирмизи (ум. 279),
- «Ахляк ан-Наби, солляллаху алейхи ва саллям, ва адабуху», автор Абдуллах ибн Мухаммад ибн Хаййан аль-Асбахани (ум. 369),
- «Шараф аль-Мустафа», автор Абу Саид Абдуль Малик ибн Мухаммад ибн ан-Нейсабури (ум. 406),
- «Шамаиль ан-Наби» Абу аль-Аббаса аль-Мустафари (ум. 432),
- «Аш-Шифа бита`рифи хукук аль-Мустафа» за авторством Кади Ияда (ум. 544),
- «Аль-Вафаъ биахвали аль-Мустафа», автор Ибн аль-Джавзи (ум. 597),
- «Шамаиль ар-Расуль ва далаилю нубувватихи ва хасаисихи» Ибн Касира (ум. 744),
- «Васаиль аль-вусуль иля шамаиль ар-Расуль, солляллаху алейхи ва саллям» шейха Юсуафа ан-Набхани (ум. 1350) и великолепное толкование на эту книгу шейха аль-Лахджи, которое называется «Мунтаха ас-суль». Этот шарх является настоящей энциклопедией по этой теме, поэтому каждый студент должен иметь эту книгу у себя дома и использовать как путеводитель на пути познания личности Посланника Аллаха, соллллаху алейхи ва саллям.
Существует много других книг, в которых описывается личность Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, например, «Аль-Мавахиб аль-лядунийя» аль-Кастиляни, шарх на нее аз-Заркани, «Мунтаха ас-суль» и др.
Безусловно, самой известной книгой из всех вышеперечисленных является «Шамаиль Мухаммадийя» имама Абу Исы ат-Тирмизи. На нее написано около сорока толкований. Среди тех из них, что доступны для читателя в наши дни, стоит особенно выделить «Шарх аш-Шамаиль» имама аль-Байджури (1198-1277 г. по хиджре), известный как «Аль-Мавахиб ал-лядуния аля аш-шамаиль аль-Мухаммадия». Эта книга издана шейхом Мухаммадом Аввамой в издательстве «Дар аль-Минхадж». Доступным является и толкование «Ашрафуль васалиль иля фахм шамаиль» Ибн Хаджара аль-Хайтами (909-973). Шарх на эту книгу также написал Мула Али аль-Кари, он называется «Джам` аль-васаиль фи шарх аш-шамаиль». В числе часто встречающихся толкований — шарх имама аль-Мунави, что приводится обычно в старом двухтомном издании «Шамаиля Мухаммадия» на полях.
В написании примечаний и пояснений мы будем опираться в основном на толкования имамов аль-Байджури и Ибн Хаджара аль-Хайтами, и, если будет необходимость, то будем использовать и другие шархи. Также в этой работе будем использовать и другие важные книги по этой теме, например, «Мунтаха ас-суль».
Мы должны понимать, что цель книг по науке шамаиль — не только информировать читателя о качествах Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, но и дать возможность вообразить нашего любимого господина Мухаммада, солляллаху алейхи ва саллям. А это в свою очередь позволит увеличить любовь и привязанность нашего сердца к нему.
Абу Али аль-Ашари, хафизахуллах
=======================================
Внешний облик посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, часть 1
С именем Аллаха, Милостивого и Милующего.
قال الحافظ أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي:
Сказал аль-Хафиз Абу Иса Мухаммад ибн Иса ибн Саврат ат-Тирмизи:
1- باب ما جاء في خلق رسول الله (صلى الله عليه وسلم
وفيه (14) حديثاً
Глава о внешнем облике посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, в которой 14 хадисов.
1- حدثنا أبو رجاء قتيبة بن سعيد عن مالك بن أنس عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن أنس بن مالك أنه سمعه يقول:
Сообщил нам Абу Раджа Кутейба ибн Саид [1] от Малика ибн Анаса [2] от Рабиа ибн Абу Абдурахмана [3] от Анаса ибн Малика [4],от которого он [5] слышал:
"كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ليس بالطويل البائن، ولا بالقصير، ولا بالأبيض الأمهق، ولا بالآدم ولا بالجعد القطط ولا بالسبط، بعثه الله تعالى على رأس أربعين سنة، فأقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين، وتوفاه الله على رأس ستين سنة وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة
Посланник Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, не был чрезмерно высоким и не был низким, также не был слишком белым, также не был смуглым, также [его волосы ] не были кудрявыми и вьющимися, но и не были полностью прямыми. Всевышний Аллах избрал его для посланничества в сорок лет. И в Мекке он находился десять лет. И в Медине он находился десять лет. И в начале шестого десятка Всевышний забрал его. И не было на его голове и бороде и двадцати седых волос.
[1] Родился в 149 году после хиджры. Слышал хадисы от Малика, ан-Насаи и других мухаддисов их уровня. От него передают многие мухаддисы, кроме Ибн Маджа. Умер в 240 г.
[2] Имам Малик - это имам Даруль Хиджра (Медины), Столп Ислам и довод Аллаха на земле. Родился в 95 г., умер в 179 г. Этот имам не нуждается в представлении, и о нем написана не одна книга.
[3] Настоящее имя Фарух. Также известен как Рабиа ар-Раъи. Известный факих Медины. После его кончины имам Малик сказал о нем: «Ушла сладость фикха после его смерти». Умер в 136 году.
[4] Один из известнейших передатчиков хадисов Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям. Прислуживал Пророку, солляллаху алейхи ва саллям, с десятилетнего возраста. Прожил более ста лет.
[5] Рабиа слышал слова Анаса ибн Малика.
Великий сподвижник Пророка, солляллаху алейхи ва саллям, Анас ибн Малик, ؓ, описывает для нас Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, чтобы мы могли себе его представить.
Анас начал с его роста, сказав, что он был среднего роста, и не был ни слишком высоким, ни низким, ибо и то, и другое в глазах людей считаются изъянами во внешности.
Затем Анас описал нам цвет кожи Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, сказав, что тот не был чрезмерно белым.
Ибн Хаджар аль-Хайтами поясняет чрезмерную белизну так: «Белизна, лишенная красного оттенка» (Ашрафуль Васаиль, стр.42. (Даруль Кутуб аль-Ильмия).
Также существуют хадисы, в которых цвет кожи Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, описан как крайне белый.
Например, Абу Туфейль, ؓ, передает:
ما أنسى شدة بياض وجهه
Я не забыл сильно белый цвет его лица (Ат-Табарани)
Ибн Хаджар аль-Хайтами говорит, что белизна – это относительное качество, поэтому нет противоречия между этими хадисами. В первом хадисе речь идет о том, что его, солляллаху алейхи ва саллям, белизна не была лишена красного оттенка, а во втором – что он не был смуглым.
Говорит имам аль-Байджури:
«Знай, что самым благородным цветом в этом мире является белый с красным оттенком. А в ахирате – это белый с желтым оттенком» (Аль-Мавахиб ал-Ладуния, стр. 22)
Все это указывает на то, что наш господин Мухаммад, солляллаху алейхи ва саллям, как лучший из творений обладал самыми прекрасными качествами.
Имам аль-Байджури говорит:
«Наши имамы утверждают, что впадает в неверие всякий, кто скажет, что Пророк, солляллаху алейхи ва саллям, был черным, потому что описание Пророка не его качествами равносильно его отрицанию. И отсюда мы понимаем, что любое качество Пророка, солляллаху алейхи ва саллям, которое дошло до нас путем таватура, принимает то же решение.
Некоторые ученые сказали, что куфром будет это лишь в том случае, если качество будет указывать на недостаток, например, черный цвет. Это сомнительное мнение, потому что причиной [куфра] не является недостаток как таковой» (Аль-Мавахиб ал-Ладуния, с. 23)
Это очень важный момент вероубеждения, который требует небольшого разъяснения. Вера в Пророка, солляллаху алейхи ва саллям, включает в себя веру в те его качества и события его жизни, которые дошли до нас таватуром, например, в то, что он араб-курайшит, родился в Мекке, переселился в Медину и другие вещи.
Отрицание чего-либо из перечисленного либо подобных вещей ведет к отрицанию веры в Пророка, солляллаху алейхи ва саллям, и это подобно утверждению: «Я не верю в того пророка, который родился в Мекке и переселился в Медину, а верю в какого-то другого человека, что он был пророком», – а такое утверждение есть куфр.
Затем Анас описал нам волосы Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, сказав, что они были чем-то средним между кудрявыми и прямыми.
Имам аль-Байджури говорит:
«Большая часть арабов имеет кучерявые волосы, а аджамы (неарабы) – прямые. И Всевышний Аллах украсил Пророка, солляллаху алейхи ва саллям, качествами, которые были распределены среди разных народов» (Аль-Мавахиб ал-Ладуния, с. 23).
И все качества красоты и совершенства, которые разбросаны среди разных народов, сошлись в нашем господине Мухаммаде, солляллаху алейхи ва саллям.
И в этом заложено косвенное указание на то, что он пророк для всего человечества, ибо вся красота человечества сошлась в нем, подобно тому как различные реки разных стран впадают в огромный океан.
Затем Анас, ؓ, указал нам возраст Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, в котором тот начал получать откровение.
Сначала Пророка, солляллаху алейхи ва саллям, посещали вещие сны, которые всегда сбывались, а затем к нему пришел ангел Джибриль, мир ему.
И Анас указал на деление пророческой миссии на два больших периода: до и после хиджры (переселения в Медину).
Что касается периода пребывания в Мекке, то насчет него существуют разногласия среди ученых: одни сказали, что оно длилось десять лет, а другие – что тринадцать.
Также есть разногласия о времени пребывания его в Медине.
И Посланник Аллаха, соляллаху алейхи ва салаам, покинул этот мир 12-го числа месяца раббиуль-авваль в понедельник. А также понедельник – это день, когда он родился, и день, когда он вошел в Медину. И это случилось в первую половину дня до наступления времени зухра (время духа).
=====================================
Посланник Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, покинул этот мир 12-го числа месяца раббиуль-авваль в понедельник. А также понедельник – это день, когда он родился, и день, когда он вошел в Медину. И это случилось в первую половину дня до наступления времени зухра (время духа).
В этом содержится важное указание на то, что ограничение празднования мавлида одним днем, 12-ым числом месяца раббиуль-аваль, — новшество. Ведь это день, в который Посланник Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, покинул этот мир. В отношении же определения даты его рождения нет единства среди мухаддисов.
Большинство из них согласны, что Посланник Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, родился в месяц раббиуль-авваль, но также были и те, кто говорил, что Пророк, солляллаху алейхи ва саллям, родился в месяц Сафар или рабиуль-ахир (Шарх Зуркани Аля Мавахиб, т.1 стр.130)
Среди тех, кто говорит о том, что Посланник Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, родился в месяце раббиуль-авваль, существуют разногласия в установлении конкретного дня его рождения. Самой известной версией является 12-ое число этого месяца, но более верно, согласно мнению историков и мухаддисов, считать датой его рождения 8-ое число («Сиратуль Мустафа» Мавляны Идриса Кандехлеви, т. 1 стр. 63). Это передают Абдуллах ибн Аббас и Джубейр ибн Мутим, и это мнение предпочел великий хафиз Кутбуддин аль-Касталяни (Хашият аз-Заракани т.1 стр.131). Получается, что люди, ограничивающие мавлид одним днем, 12-ым раббиуль-авваль, празднуют день кончины Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, так как нет разногласий в определении ее даты.
Допустим, что обе даты все же совпадали. Представьте, если бы у человека один из его любимых, близких людей родился и умер в одно и то же число одного и того же месяца, разве стал бы он этот день праздновать?!
Мы не выступаем против мавлида как такого и не считаем его запретным новшеством, если все требования Шариата в его праздновании будут соблюдены. Если же кто-то ограничит мавлид одним днем или предпишет праздновать его лишь одним каким-либо способом, и люди начнут считать именно это сунной или способом, превосходящим по степени вознаграждения другие, это будет дурным новшеством.
Что касается версий о возрасте Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, то они тоже различны. Например, внешний смысл данного хадиса указывает, что ему было 60 лет, и это первое мнение. Есть и другая версия, что Пророку, солляллаху алейхи ва саллям, было 65 лет. Существует также мнение, что он умер в 63 года, и, как указывает ибн Хаджар аль-Хайтами, этот вариант является наиболее достоверным (Ашрафуль Васаиль, стр. 48) Ученые указывают, что Анас ибн Малик, ؓ, указал десяток, но не точный возраст (Ашрафуль Васаиль, стр. 48)
В конце риваята Анас ибн Малик, ؓ, говорит о том, что у Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, к его 60-ти годам практически не было седины в волосах головы и бороды, а те, что были, можно было сосчитать на пальцах.
Ибн Хаджар и имам аль-Байджури высказали предположение, что причина этого в том, что женщины не любят в мужчине седину, а ненависть к Пророку является куфром (Ашрафуль Васаиль, стр. 49 и аль-Мавахид ал-Ладуния, стр. 26-27)
Но это мнение очень трудно принять, невозможно даже помыслить, что жены Пророка, солляллаху алейхи ва саллям, матери правоверных или другие женщины-сподвижницы смогли бы ненавидеть что-либо во внешности Посланника, солляллаху алейхи ва саллям.
Возможно, это указание на мужественность Пророка, солляллаху алейхи ва саллям, и на то, что даже в таком возрасте признаки старости и ослабевания мужского начала не проявились в нем.
====================================
2 — حدثنا حميد بن مسعدة البصري. حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن حميد عن أنس بن مالك قال:
"كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ربعة ليس بالطويل ولا بالقصير، حسن الجسم، وكان شعره ليس بجعد ولا سبط أسمر اللون، إذا مشى يتكفأ".
Сообщил нам Хумейд ибн Масадата аль-Басри[1], которому сообщил Абдуль-Ваххаб[2] ас-Сакафи[3] от Хумейда (*) от Анаса ибн Малика, который сказал: «Посланник Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, был среднего роста, не был слишком высоким или низким. Он обладал красивым телом, его волосы не были кудрявыми или слишком прямыми. Кожа его была смуглой, а походка — быстрой».
[1] Умер в 244 г. по хиджре. От него передают все, кроме аль-Бухари.
[2] Абу Мухаммад. Являлся передатчиком, достойным доверия («сикка»), но за три года до смерти начал путаться в передачах. Родился в 108 г. по хиджре, умер в 194 г. по хиджре.
[3] Название известного племени.
* Известен как Хумейд ат-Тавиль (Длинный), хотя был короткого роста, но его руки были очень длинными, и если он стоял напротив умершего, то одной рукой он мог дотронуться до головы, а другой — до его ног. Говорят, что причина для такого прозвища (ат-Тавиль) была в том, что у него был сосед по имени Хумейд аль-Касыр (Короткий), и его назвали ат-Тавиль, чтобы различать между ними. Умер во время совершения намаза в 142 или 143 году. Довод (худжа), достоин доверия (сикка).
Что касается роста Пророка, солляллаху алейхи ва саллям, и описания его волос, то этот вопрос был разобран при объяснении предыдущего хадиса. Теперь уделим внимание другим чертам Пророка, солляллаху алейхи ва саллям.
В указанной выше передаче хадиса Хумейдом от Анаса приведено описание кожи Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, как «асмар» (араб. — смуглой). Анас ибн Малик говорит, что Пророк, солляллаху алейхи ва саллям, обладал красивым телом, то есть стройным, и не было в нем того, что одна часть тела слишком выделялась или была бы слишком длинной или короткой, то есть он был хорошо сложен («Ашрафуль Васаль», стр. 50)
Лишь Хумейд передает от Анаса, что кожа Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, была смуглой, остальные передатчики от Анаса ибн Малика описывают кожу Пророка, солляллаху алейхи ва салам, как сияющую (أزهر). Другие пятнадцать сподвижников, как передает имам аль-Ираки, описывают его светлокожим («Аль-Мавахиб аль-лядуния», стр.29)
Говорит имам аль-Байджури:
«Итог в том, что из-за большого количества передатчиков и твердой убежденности по этой причине предпочтение отдается версиям хадисов о белизне кожи Пророка, солляллаху алейхи ва саллям. Поэтому сказал Ибн аль-Джавзи, что хадис, переданный Хумейдом, недостоверный, ибо он противоречит всем остальным» («Аль-Мавахиб аль-лядуния», стр.29)
Возможно, общее между этими передачами одного и того же хадиса заключается в том, что белизна кожи Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, не была лишена румянца. Вполне может быть, что вариант хадиса, переданного Хумейдом от Анаса, в слове «смуглый» заключает отрицание абсолютной белизны без красного оттенка. Аллах же знает лучше.
Что касается описания походки Пророка, солляллаху алейхи ва саллям, то есть два варианта толкования слов о ней Анаса ибн Малика, ؓ.
Первый вариант трактовки подразумевает, что походка Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, была быстрой, и его тело было немного наклонено вперед при ходьбе, подобно тому, как корабль наклоняется в направлении курса своего плавания («Ашрафуль васаиль», стр. 50.)
Это подтверждается двумя хадисами. Один из них, который мы будем разбирать дальше, звучит так:
«Я не видел ни у кого более быстрой походки, чем у Пророка, солляллаху алейхи ва саллям».
Второй хадис, который приводит имам аль-Байхаки в «Даляиль ан-нубувва»:
كان إذا مشى تقلع
«Посланник Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, когда ходил, отрывал быстро от земли ноги».
Это также указывает, что его походка была стремительной, а не медленной и томной.
Второе толкование рассматриваемого нами хадиса о походке Пророка, солляллаху алейхи ва саллям, заключается в том, что он во время ходьбы иногда раскачивался влево и вправо («Аль-Мавахид аль-лядуния», стр. 29) Первое толкование принято считать более правильным («Аль-Мавахид аль-лядуния», стр. 29)
Этот хадис является уроком сунны для нас. К сожалению, многие молодые люди любят ходить медленно и кичливо, проявляя этим свою гордость и высокомерие, ложно полагая, что в этом проявляются мужество и сила характера.
======================================
Третий хадис. Часть первая
حدثنا محمد بن بشار "يعني العبدي". حدثنا محمد بن جعفر. حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال: سمعت البراء بن عازب يقول
"كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) رجلاً مربوعاً، بعيد ما بين المنكبين، عظيم الجمة إلى شحمة أذنيه، عليه حلة حمراء ما رأيت شيئاً قط أحسن منه".
«Мухаммад ибн Башар[1] аль-Абдий[2]сообщил нам от Мухаммада ибн Джафара[3], которому сообщил Шу`ба[4] от Абу Исхака[5], который сказал: „Я слышал, как аль-Бараъа ибн Азиб[6] говорил: “[Волосы] Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, были волнистыми, он обладал стройным телом, был широкоплеч, волосы его были густы и достигали мочек ушей. Одет он был в красное одеяние. И я не видел ни на ком ничего более красивого”“».
Так описывает нашего господина Мухаммада, солляллаху алейхи ва саллям, другой сподвижник, аль-Бараъа ибн Азиб, ؓ.
Наш учитель, мавляна Замиль ар-Рахман, хафизахуллах, на уроках по «Сахиху» Муслима указывал нам на важный нюанс — что большинство сподвижников, от которых передается описание внешности Пророка, солляллаху алейхи ва саллям, были молоды, например, Анас ибн Малик, аль-Бараъа ибн Азиб, Абдуллах ибн Умар и другие. Те же сподвижники, что были старше Посланника Аллаха, соляллаху алейхи ва саллям, или были его ровесниками, из-за трепета и уважения к Пророку, соляллаху алейхи ва саллям, боялись смотреть ему в лицо.
В сборнике хадисов «Сахих» имама Муслима передается от Амра ибн аль-Аса, ؓ:
وما كنت أطيق أن أملأ عيني منه إجلالا له، ولو سئلت أن أصفه ما أطقت؛ لأني لم أكن أملأ عيني منه
«Я не мог взглянуть прямо на Пророка, солляллаху алейхи ва саллям, из-за трепета перед ним. Если бы меня попросили его описать, то я бы не смог, потому что не смел посмотреть на него».
СубханАллах, посмотрите, как сподвижники возвеличивали Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, и какое положение он занимал в их сердцах! Поэтому же в некоторых книгах по тасаввуфу говорится, что для мюрида предпочтительнее не смотреть в лицо своего духовного наставника, проявляя таким образом уважение к нему.
В этом хадисе мы видим новую деталь образа Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям. Итак, он был статным и широкоплечим, а это всегда считалось признаком мужской красоты.
В одном из вариантов передачи данного хадиса о Посланнике Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, появляется еще одна новая подробность в его описании:
رحب الصدر
«…Широкая грудь»
Несомненно, такая черта также указывает на благородное происхождение и красоту Пророка, солляллаху алейхи ва саллям.
Ранее мы уже говорили, как выглядели волосы Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, упомянув, что они не были кудрявыми или прямыми, волосы его были волнистыми. В этой же передаче хадиса также присутствует описание волос Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, но появляется еще одна новая деталь — их длина.
В арабском языке есть различные слова, обозначающие длину волос. Так, употребленное в рассматриваемом хадисе слово (аль-джумма) الجُمَّة значит, что волосы достают до плеч, словом «аль-вафра» (الوفرة) описывают длину волос выше плеч, слово же «аль-лимма» (اللِمّة) — это длина волос ниже мочек ушей, до плеч или выше них[7]. Однако в хадисе после слова «الجُمَّة» уточняется, что волосы Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, достигали мочек ушей.
Это не единственный хадис, что указывает на длину волос Посланника, солляллаху алейхи ва саллям. Например, в «Сахихе» Муслима мы находим другой хадис с описанием волос Пророка, солляллаху алейхи ва саллям:
كان شعره بين أذنيه و عاتقه
«…Его волосы достигали ушей и плеч».
В сборнике хадисов «Сахих» аль-Бухари также есть хадис о длине волос Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям:
يضرب منكبين
«…[Волосы Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям] достигали его плеч».
[1] Известный среди мухаддисов как Бундар, что означает, как на это указывает имам аз-Захаби в «Ас-Сияр» [9\508], что Мухаммад ибн Башар был «бундаруль-хадис», то есть хафизом хадисов. Ибн Хаджар аль-Аскаляни сказал о нем: «Он шейх всех шести имамов», — то есть авторов шести сборников хадисов. Абу Дауд сказал о нем: «Я записал пятьдесят тысяч хадисов от него». Все ученые согласились, что он достоверен как передатчик. Родился Мухаммад ибн Башар в167-м г., умер в 52-мг. по хиджре.
[2] Аль-Абдий — от Абд Кейс (известное племя).
[3] Известный как Гундар, что означает глупец или злодей. Первым, кто его так назвал, был Ибн Джурейдж, которому он задавал множество вопросов, когда тот занял место Хасана аль-Басри на минбаре. Хасан аль-Басри был учителем Мухаммад аибн Джафара, и тому не понравилось, что кто-то занял место его шейха. Когда жеМухаммад ибн Джафар начал задавать много вопросов, Ибн Джурейдж сказал ему: «Чего ты хочешь, о Гундар?»После этого случая прозвище закрепилось за ним. Мухаммад ибн Джафар был очень набожным, и все имамы принимали его как достоверного передатчика. Умер в193-мг.по хиджре.
[4] Ибн аль-Хаджадж, великий хафиз и имам мусульман, «повелитель правоверных в науке хадис». Имам аш-Шафии сказал о нем: «Если бы не Шу`ба, то не сохранились бы хадисы в Ираке». Имам Ахмад так говорил о нем: «Не было в его время никого, равного ему». Родился Ибн аль-Хаджадж в Васыте, жил в Басре. Умер в160-мг. по хиджре.
[5] Амр ибн Абдуллах ас-Сабии, величайший табиин, передавший множество хадисов, великий праведник. Общее количество его учителей превышает три сотни. Родился в конце правления Усмана, ؓ, а умер в129-мг. по хиджре.
[6] Родился в один год вместе с Абдуллахом ибн Умаром. Первым сражением, которое он застал, был аль-Хандак. В последствии переселился в Куфу, умер там же в72-м г. по хиджре.
[7] «Аль-Мавахиб аль-лядуния», стр. 32.
====================================
Третий хадис. Часть вторая
Часто возникает следующий вопрос — каково решение ученых по поводу ношения длинных волос мужчинами. Это желательно или обязательно? Чтобы ответить на эти вопросы, мы должны обратиться к усуль аль-фикх. Конкретно же необходимо понять, какова разница между сунан аль-худа и сунан аз-заваид.
Сунан аль-худа — все действия, напрямую связанные с религией, то, что Посланник Аллаха, солляллаху алейхи васаллям, совершал как поклонение и оставление чего может быть грехом.
Сунан аз-заваид — это действия Пророка, солляллаху алейхи васаллям, которые не являются частью религии, его обычные действия в повседневной жизни. Оставление их грехом не будет. К таким действиям, например, можно отнести то, как Посланник Аллаха, солляллаху алейхи васаллям, ходил, ел, спал и т. д.
Общее правило гласит: если человек совершает сунан аз-заваид с намерением подражать Посланнику Аллаха, солляллаху алейхи васаллям, то он за это получит награду.
Автор «Кашфаль-асрар» говорит о сунан аль-худа следующее:
«Это сунна, которая доводит до совершенства религию и которую нежелательно оставлять (аль-караха), или же в оставлении которой — какой-то изъян (исаъат), а изъян хуже нежелательного. К таким важным действиям относятся азан, икамат, проведение коллективных молитв, желательных молитв (раватиб). Поэтому Пророк Мухаммад, солляллаху алейхи васаллям, сказал, что оставление некоторых действий из сунан аль-худа — недостойный поступок, оставление же других — грех.
Часть действий из этих категорий человек должен восполнить, хотя в следующей жизни за их оставление не будет наказан, потому что они не являются обязательными (фард или ваджиб). К видам поклонения такого рода относится, например, выполнение необязательной части утреннего намаза.
Сунан аз-заваид (или просто «аз-заваид») —это то, в оставлении чего нет нежелательности или изъяна. Это, например, удлинение чтения текстов в намазе, удлинение времени совершения поясного или земного поклонов, оставление других действий намаза во время стояния или поклонов. К этой категории относятся действия, совершаемые верующими вне намаза для подражания Пророку, солляллаху алейхи васаллям, например, ходьба, ношение определенной одежды, выбор еды и пр. Поистине, от раба Аллаха не требуется совершения этих действий, и нет греха в оставлении их. Также это не будет считаться каким-то изъяном в личности верующего, но лучше все-таки совершать эти действия» («Кашфуль Асрар», 2/310)
Хороший пример для понимания разницы между сунан аль-худа и сунан аз-заваид— вопрос ношения бороды и длинных волос.
Первый из них относится к сунан аль-худа, потому что есть множество хадисов, повелевающих отпускать бороду. Ученые имеют расхождение только в оценке бритья бороды, большинство из них говорит, что это является грехом (макрухтахрими), и только часть ученых шафиитского мазхаба считает, что это нежелательное действие (макрух танзихи).
Что же касается вопроса ношения длинных волос, то не существует повеления Пророка, солляллаху алейхи васаллям, удлинять волосы. Атакже известно, что Посланник Аллаха, солляллаху алейхи васаллям, брил голову во время хаджа. Не говорят ученые и о том, что укорачивание волос нежелательно, что в этом есть какой-то изъян, следовательно, вопрос ношения длинных волос относится к категории сунан аз-заваид.
И после разбора упомянутого различия между ас-cунан аз-заваид и ас-сунан аль-худа общий ответ на вопрос о решении (хукме) насчет удлинения волос будет следующим: само по себе удлинение волос не сунна, но если человек совершает это действие из-за стремления быть похожим на Посланника Аллаха, ﷺ, то он получит награду за это.
Что касается хукма удлинения волос в основе, то существуют разногласия между факихами по этому вопросу.
Часть ученых ханбалитского мазхаба[1] говорит, что в основе мужчине желательно удлинять волосы, и на этот счет существует риваят от имама Ахмада[2].
Большинство остальных факихов говорит, что в основе удлинение волос дозволено (мубах), а некоторые сказали, что в основе укорачивание волос лучше, чем удлинение, и в качестве довода они используют хадис от Ваиля ибн Худжра, ؓ, который есть у Абу Дауда:
أتيت النبي صلى الله عليه وسلم ولي شعر طويل فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذباب ذباب قال فرجعت فجززته ثم أتيته من الغد فقال إني لم أعنك وهذا أحسن
«Я пришел к Посланнику Аллаха, ﷺ, и у меня были длинные волосы, и когда Посланник Аллаха, ﷺ, увидел меня, то сказал: «Зло, зло». И я ушел, и постриг свои волосы, и пришел на следующий день, и он сказал: «Я не имел в виду тебя, но это лучше»».
Иными словами, то, что ты укоротил волосы, —лучше того, что ты их удлинил.
И имам ат-Тахави говорит на основе этого хадиса:
«Из этого хадиса мы понимаем, что лучше будет подстригать волосы, чем удлинять их. И ничего не будет лучше того, что Посланник Аллаха, ﷺ, сделал благим. И этому необходимо следовать, и будет лучше не делать то, что противоречит этому»[3].
Также некоторые имамы указывали, что практика удлинения волос была нормой для мужчин у арабов в эпоху Посланника Аллаха, ﷺ, но в последствии урф в этом вопросе изменился, и ученые и праведники не оставляли длинные волосы, и лучше следовать им в этой практике.
И на это, в частности, указывает Ибн Абдуль-Барр в книге «Ат-Тамхид»:
«Люди нашей эпохи не удлиняют волосы, кроме военных, и у них волосы доходят до ушей и плеч, а праведники и люди знаний так не делают, и это стало их отличительным признаком, а удлинение волос в наши дни стало уже признаком глупцов. И Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Кто уподобился какому-то народу, тот из них», — то есть будет воскрешен вместе с ними. И кто-то сказал, что речь о тех, кто уподобился им в их действиях, и кто-то сказал, что речь идет о тех, кто внешне похож на них. И этого тебе будет достаточно. В этом заключено общее указание на желательность следовать за праведниками в любом состоянии. И волосы или их состригание ничем не помогут в Судный день, поскольку награда будет положена за намерение и деяния, и, возможно, тот, кто сбрил волосы на голове, будет лучше того, кто их удлинил, и, возможно, тот, кто оставил их, был праведником»[4].
И последний момент для разбора в этом хадис —это цвет одежды Посланника Аллаха, ﷺ.
Из того, что одежда была красная, мы понимаем, что можно носить одежду такого цвета, и слова некоторых факихов, что красный цвет в одежде нежелателен в общем, ошибочны, как указывает имам аль-Байджури,[5] но нежелательным это будет только тогда, когда красное будут носить грешники и это станет их отличительным признаком.
Имам аль-Байджури говорит: «Ученые ясно сказали, что к совершенству веры относится убежденность, что ни в ком не сошлось совершенство внешней красоты так, как сошлось в Посланнике Аллаха, ﷺ, но в полной мере это проявилось только для тех, кто смог увидеть его своими глазами»[6].
[1] قال المرداوي في الإنصاف: (يستحب إتخاذ الشعر على الصحيح من المذهب وعليه الأصحاب
[2] وقال ابن قدامة في المغني: (واتخاذ الشعر أفضل من إزالته. قال أبو إسحاق: سئل أبو عبد الله عن الرجل يتخذ الشعر فقال سنة حسنة لو أمكننا اتخذناه
[3] Мушкиль аль-Асар, 8/142.
[4] Ат-Тамхид, 6/80.
[5] Аль-Мавахиб аль-Лядуния, с. 32.
[6] Там же, с. 32-33.
=======================================
етвертый хадис
حدثنا محمود بن غيلان حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب قال:
"ما رأيت من ذي لمَّة في حلة حمراء أحسن من رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، له شعر يضرب منكبيه، بعيد ما بين المنكبين، لم يكن بالقصير ولا بالطويل".
«Сообщил нам Махмуд ибн Гайлян[1], которому сообщил Ваки[2], который передает от Суфьяна[3], который передает от Абу Исхака[4], который передает от аль-Бараъ ибн Азиба, который сказал: «Я не видел никого с локонами волос в красной одежде красивее посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям. И его волосы доходили до его широких плеч. И они не были ни очень длинными, ни очень короткими»».
Это еще одно описание Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, которое дает аль-Бараъ ибн Азиб, ؓ.
Под локонами волос в этом хадисе имеются в виду волосы, которые доходили до плеч.
В некоторых риваятах указывается, что волосы Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, могли быть заплетены в косы, но однозначно речь не идет о косах, которые мы привыкли представлять, то есть то, как женщины заплетают волосы в косы.
Возможно, в те времена существовал определенный мужской способ заплетания длинных волос, которые не был похож на женский, и в этом не было проявления женственности, ведь Посланник Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, отличался мужеством и храбростью и ему не были присущи женственные качества.
У некоторых средневековых воинственных народов, например, у викингов, мужчины традиционно носили длинные волосы и определенным образом их укладывали и завязывали, и в этом точно не было ничего женственного. Возможно, у арабов в те времена имелась похожая традиция.
В некоторых риваятах описывается, что они доходили до мочек ушей. И между такими разными описаниями нет противоречия, потому что передатчики могли описывать разную длину волос в разное время, согласно тому как они запомнили облик Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям.
Также этот хадис указывает на то, что Посланник Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, носил красную одежду, и ее ношение не может считаться нежелательным, даже если в некоторых книгах утверждается обратное[5].
И, в целом, важно в этом разделе понимать, что даже после того, как Посланник Аллаха, солдяллаху алейхи ва саллям, покинул этот мир, его образ всегда оставался в сердцах сподвижников и они никогда не забывали его облик, что, безусловно, служило источником духовной силы и помощи Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, для них.
Мы тоже должны стараться думать о Посланнике Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, размышлять о нем и представлять рядом с собой его, сподвижников и других величайших праведников.
И среди некоторых суфиев эта практика распространена и известна под именем «рабита», что означает связь, когда мурид представляет рядом с собой определенного великого шейха, что придает этому муриду особую силу и бодрость в поклонении.
Нахождение рядом с кем-то или представление этого оказывает определенный эффект на человеческое сердце, и это невозможно отрицать, ведь это очевидно! Так, размышление о любимом и представление его облика всегда утешало сердце влюбленного, и, более того, это естественно для влюбленного человека, даже если мы говорим о любви к женщине. Что говорить о господине человечества, о том, кто показал нам путь спасения и следование за кем есть счастье в обоих мирах?!
[1] Умер в 239-м году. Был хафизом и достойным доверия передатчиком. От него передают Бухари, Муслим и автор.
[2] Абу Суфьян Ваки` ибн аль-Джарах ар-Руъаси. Один из величайших имамов мусульман и величайший знаток хадиса. Имам Ахмад сказал о нем: «Я не видел никого более знающего, чем он, и никого, кто бы лучше знал хадисы, чем он». Хаммад ибн Зейд сказал о нем: «Если хочешь, то я скажу, что он выше Суфьяна». Умер в 197-м году.
[3] Речь идет о Суфьяне ас-Саури, а не Суфьяне ибн Уйейна.
[4] Абу Исхак Амр ибн Абдуллах ас-Сабии аль-Хамдани. Аль-Хамдан — это племя в Йемене. Величайший праведник, достойный доверия и передающий много хадисов (муксир). Если Шу`ба или Суфьян ас-Саури передают от Абу Исхака без каких-то дополнительных уточнений, то это ас-Сабии. Если же это кто-то другой, то обычно они его выделяют какими-то дополнительными уточнениями.
[5] Ашрафуль-васаиль, с. 52.
======================================
Пятый хадис. Часть первая
حدثنا محمد بن إسماعيل. حدثنا أبو نعيم. حدثنا المسعودي عن عثمان بن مسلم
بن هرمز عن نافع بن جبير بن مطعم عن علي بن أبي طالب قال:
لم يكن النبي (صلى الله عليه وسلم) بالطويل ولابالقصير، شَثْنُ الكفَّين
والقدمين، ضخم الرأس ضخم الكراديس، طويل المَسْرُبة، إذا مشى تكفَّأ تكفُّؤاً
كأنما ينحطُّ من صَبَب، لم أر قبله ولا بعده مثله (صلى الله عليه وسلم)". حدثنا
سفيان بن وكيع حدثنا أبي عن المسعودي بهذا الإسناد نحوه بمعناه.
Мухаммад ибн Исмаиль[1]сообщил нам от Абу Нуейма[2], которому сообщил аль-Масуди[3] от Усмана ибн Муслима ибн Хурмуза, который передал от Нафи ибн Джубейра ибн Муима[4], а тот — от Али ибн Абу Талиба[5]:
«Пророк, солляллаху алейхи ва саллям, не был слишком высок или низок. [Кожа] на его руках и стопах была грубой. Голова была большой, кости были широкими. Между грудью и пупком у него росли волосы. И он ходил так [быстро], что казалось, что при ходьбе он спускался с возвышенности. И я не видел никого, подобного ему, ни до, ни после».
Это рассказал Суфьян ибн Ваки[6], которому сообщил его отец[7] от Абу аль-Масуди с вышеуказанным иснадом[8].
Итак, перед нами описание Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, другим сподвижником, повелителем правоверных Али ибн Абу Талибом, каррамАллаху ваджхаху.
Али, ؓ, начал с описания роста Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, сказав, что тот не был слишком высоким или низким. Аль-Байджури же указывает, что рост Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, скорее можно было назвать высоким, чем низким[9]. Затем он описывает кожу на руках и стопах Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, говоря, что она была грубой.
Эти слова следует понимать в контексте других передач данного хадиса, потому что Анас, ؓ, передает:
ما مسست خزا و لا حريرا ألين من كف رسول الله صلى الله عليه و سلم
«Я не трогал никогда ни один вид шелка мягче, чем рука Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям»[10].
Одно из объяснений этого различия в толкованиях состоит в том, что Анас, ؓ, говорил, что кожа Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, была мягкой по своей природе. Описание же Али, ؓ, указывает на то, что на руках Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, имелись следы, указывавшие на физический труд и активное участие в сражениях.
[1] Абу Абдуллах Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари. Один из величайших знатоков хадиса в истории Ислама. В детстве он ослеп, но после дуа его матери зрение вернулось к нему. Умер в 256-м г. по хиджре.
[2] Абу Нуейм аль-Фадль ибн Дукейн. Известный передатчик, достойный доверия, из г. Куфа. Умер в 219-м г. по хиджре.
[3] Абдур-Рахман ибн Абдуллах ибн Утба ибн Абдуллах ибн Масуд. Он был потомком великого сподвижника Ибн Масуда, и поэтому его называли аль-Масуди. Мисар сказал о нем: «Я не знаю никого осведомленнее Ибн Масуда». Умер в 160-м г. по хиджре.
[4] Известный табиин. Умер в 99-м г. по хиджре.
[5] Один из величайших сподвижников Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям. Первый из несовершеннолетних, кто принял Ислам. Участвовал во всех битвах с Посланником Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, кроме Табука. После убийства Усмана он был избран халифом. Был ранен Абдур-Рахманом ибн Мульджимом аль-Муради. Повелитель правоверных скончался от полученных ран на третий день. Его омыли аль-Хасан, аль-Хусейн и Абдуллах ибн Джафар, затем аль-Хасан прочитал заупокойную молитву над ним.
[6] Суфьян ибн Ваки ибн аль-Джаррах. Один из передатчиков, им было передано очень много хадисов. Является «садуком» (уровень передатчика ниже, чем «сикка). От него передают имам ат-Тирмизи и Ибн Маджа. Передавал на основе своих записей, что перепутались, и в них появилось то, чего не было до этого, поэтому после этого от него не передавали хадисы. Причина, по которой имам ат-Тирмизи приводит переданный им хадис в том, что он подтверждает хадис, который передает имам ат-Тирмизи от своего учителя, имама аль-Бухари.
[7] Ваки ибн аль-Джаррах.
[8] То есть полный иснад этого хадиса будет выглядеть так: Суфьян ибн Ваки передал от своего отца, тот — от аль-Масуди и выше по цепочке: от Усмана ибн Муслима ибн Хурмуза, от Нафи ибн Джубейра ибн Муима и от Али ибн Абу Талиба.
[9] «Аль-Мавахиб аль-ладуния», с. 36.
[10] Сборник хадисов аль-Бухари.
В рассматриваемом хадисе Али, ؓ, описывает голову Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, как большую, но не таких размеров, чтобы это указывало на какое-то уродство или изъян. В другой передаче этого хадиса также звучит:
عظيم الهامة
«Большая голова…»
Принято считать, что это признак ума и хорошей родословной[1].
Также Али, ؓ, указывает, что кости Посланника Аллаха, его запястья, плечи, были широкими, что указывало на его силу и физическое развитие. Али, ؓ, упомянул и то, что у Пророка, солляллаху алейхи ва саллям, от пупка до груди шла полоска волос. Имам аль-Байхакы приводит подобный этому вариант хадиса:
له شعرات من سرته تجري كالقضيب ليس على صدره و لا على بطنه غيره
«У него были волосы, которые поднимались полоской от пупка. И ни на груди его, ни на животе не было волос, кроме этого».
Это также подчёркивает мужественность Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, ведь это говорит о том, что его тело не было женственным.
Али, ؓ, описывает и походку Пророка, солляллаху алейхи ва саллям, указывая, что тот ходил очень быстро и этим напоминал человека, который спускается с возвышенности. Это говорит о стремительности ходьбы Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям. Исходя из этого, можно сделать вывод о том, что в характере Пророка, солляллаху алейхи ва саллям, не было и намека на лень, наоборот, он был очень бодрым и активным.
Даже в походке Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, — урок для нас. Человек должен дорожить своим временем, и если направляется куда-то, то стоит делать это настолько быстро, насколько это возможно, конечно же, в рамках разумного.
В конце хадиса Али, ؓ, говорит о том, что не видел никого, похожего на Пророка, солляллаху алейхи ва саллям. Это, несомненно, подчеркивает красоту и величие Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям.
Аль-Байджури говорит:
«Каждому мукалляфу обязательно исповедовать, что Всевышний Аллах так создал тело Пророка, солляллаху алейхи ва саллям, что не было ему подобного до него и не будет после него»[2].
Что касается рассматриваемого нами хадиса, то имам ат-Тирмизи приводит два варианта его передачи:
- через имама аль-Бухари, который передает его от Абу Нуэйма, который, в свою очередь, передает его от аль-Масуди,
- через Суфьяна ибн Вакиа, который, в свою очередь, передает его от своего отца, Ваки ибн аль-Джарраха, который передает его от аль-Масуди.
Обе цепочки передач этого хадиса различаются лишь после имени передатчика аль-Масуди, до него эти два иснада одинаковы: от Усмана ибн Муслима ибн Хурмуза, от Нафи ибн Джубейра ибн Муима и от Али ибн Абу Талиба.
Точка, в которой сходятся две цепочки передачи хадиса и от которой они далее идут одинаково, называется в терминологии мухаддисов «мадаруль-иснад» (ось, опора), таким «мадаром» в данном случае является аль-Масуди. Несмотря на точто от аль-Масуди оба иснада выше по цепочке абсолютно идентичны, для мухаддисов эти две цепочки разные, следовательно, и сами хадисы тоже считают разными. Поэтому в некоторых изданиях «Шамаиль» этот хадис с двумя вариантами передачи, который мы привели как пятый, разделен на два, а шестым в их издании приводится хадис, переданный Суфьяном ибн Вакиа. Мы же решили их объединить и оставить в виде одного хадиса.
[1] «Аль-Мавахиб аль-лядуния», с. 37.
[2] «Аль-Мавахиб аль-лядуния», с. 38.
======================================
Шестой хадис
حدثنا أحمد بن عبدة الضبي البصري وعلي بن حجر، وأبو جعفر محمد بن الحسين وهو ابن أبي حليمة والمعنى واحد. قالوا: حدثنا عيسى بن يونس عن عمر بن عبد الله مولى غفرة قال حدثني إبراهيم بن محمد من ولد علي بن أبي طالب رضي الله عنه. قال: كان علي إذا وصف رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال:
Сообщил нам Ахмад ибн Абдат ад-Даби аль-Басри[1], и Али ибн Худжр[2], и Абу Джафар Мухаммад ибн аль-Хусейн[3], это ибн Абу Халима[4], которые сказали: «Сообщил нам Иса ибн Юнус[5] от Умара ибн Абдуллаха[6], мавля Гуфра[7], который сказал: «Сообщил нам Ибрахим, сын Мухаммада[8], одного из сыновей Али ибн Абу Талиба[9], ؓ, что Али, описывая Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, сказал[10]:
"لم يكن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بالطويل المُمَغَّط، ولا بالقصير المُتَردد، وكان ربعة من القوم، ولم يكن بالجعد القَطَط ولا بالسَّبِط، كان جعداً رِجلا، ولم يكن بالمُطَهَّم ولا بالمُكلثم، وكان في وجهه تدوير، أبيض، مُشرب أدْعَجُ العينين، أهدب الأشفار، جليل المُشَاش والكَتدِ، أجرد ذو مسرُبَة، شثن الكفين والقدمين إذا مشى تقلّع كأنّما ينحط من صَبَبْ، وإذا التفت التفت معاً، بين كتفيه خاتم النبوة، وهو خاتم النبيين، أجود الناس صدراً، وأصدق الناس لهجة، وألينَهم عريكة، وأكرمَهم (عِشْرَةً)، من رآه بديهة هابه، ومن خالطه معرفة أحبه، يقول ناعِتُه: لم أر قبله ولا بعده مثله (صلى الله عليه وسلم)".
«Посланник Аллаха не был ни чрезмерно высоким, ни чрезмерно низким, а был стройного телосложения. Его волосы не были кудрявыми, но и не были полностью прямыми, а были чем-то средним между [этими качествами]. И он не был тучным, и его лицо не было круглым, но некоторая круглость присутствовала. [Цвет его кожи] был белым с оттенком красного цвета. Глаза были ярко черными, а ресницы – длинными. Суставы (запястья и колени) были массивными, а плечи – широкими. На его теле не было волос, кроме полосы от груди до пупка. Кожа на руках и стопах была грубой. Походка его была энергичной, так что он наклонялся вперед, как будто спускался с возвышенности. И если он поворачивался в какую-то сторону, то поворачивался всем телом. И между лопатками у него была печать пророчества. И он печать пророков, с самым чистым сердцем, и он был самым правдивым, с самым мягким характером и самым лучшим происхождением. Кто видел его в первый раз, трепетал перед ним, а кто узнавал его, то любил»»». И описывающий его говорит: «Ни до него, ни после я не видел никого, похожего на него, солляллаху алейхи ва саллям».
قال أبو عيسى سمعت أبا جعفر محمد بن الحسين يقول: سمعت الأصمعي يقول في تفسير صفة النبي (صلى الله عليه وسلم): الممغط الذاهب طولاً وقال سمعت أعرابياً يقول في كلامه تمغط في نشابته أي مدها مداً شديداً، والمتردد الداخل بعضه في بعض قصراً، وأما القطط فالشديد الجعودة، والرجل الذي في شعره حجونة، أي تثن قليل، وأما المطهم فالبادن الكثير اللحم، والمكلثم المدور الوجه، والمشرب الذي في بياضه حمره، والأدعج الشديد سواد العين، والأهدب الطويل الأشفار، والكتد مجتمع الكتفين وهو الكاهل، والمسربة هو الشعر الدقيق الذي كأنه قضيب من الصدر إلى السرة، والشثن الغليظ الأصابع من الكفين والقدمين والتقلع أن يمشي بقوة، والصبب الحدور، يقال انحدرنا في صبوب وصبب، وقوله جليل المشاش يريد رؤوس المناكب، والعشرة الصحبة، والعشير الصاحب، والبديهة المفاجأة، يقال
بدهته بأمر أي فجأته
Абу Иса[11] говорит: «Я слышал, как Абу Джафар Мухаммад ибн аль-Хусейн[12] сказал: «Я слышал, как аль-Асмаи[13] сказал в толковании облика Пророка, солляллаху алейхи ва саллям: «الممغط означает «чрезмерно длинный». И я слышал, как один араб сказал: «Оттянул стрелу», – то есть растянул ее очень сильно. Слово же المتردد означает, что один орган тела входит в другой, из-за того что короток. Слово же القطط означает сильно кудрявые волосы и человека, у которого сильно завиваются волосы. Что касается слова المطهم, то оно означает «толстый/тучный». Что касается слова المكلثم, то оно означает человека, у которого круглое или овальное лицо. Слово же المشرب означает белый цвет, в котором есть оттенки красного. Слово же الأدعج означает ярко черные глаза. А والأهدب означает длинные ресницы. А الكتد означает соединение лопаток, то есть плечи. Что касается слова المسربة, то это небольшое количество волос, которые идут полоской от пупка к груди. Слово же الشثن означает грубую кожу на ладонях и стопах. Слово التقلع означает бодрую ходьбу. Слово الصبب означает спуск. Говорят [в языковом словоупотреблении]: «Мы спустились к склону или склонам». Слова جليل المشاش означают суставы. Слово العشرة означает «близость/сподвижничество», а العشير – друга/сподвижника. А البديهة означает «внезапно». Говорят: بدهته – в значении «я застал его врасплох».
[1] Достойный доверия. Ад-Даби означает, что он из племени Даба. Умер в 245-м г.
[2] Достойный доверия, хафиз. От него приводят хадисы аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаъи. Умер в 244-м г.
[3] Принимаемый передатчик, но от него приводит только ат-Тирмизи.
[4] Необходимое пояснение из-за неизвестности этого передатчика.
[5] Величайший алим и аскет. Говорят, что в один год он совершал хадж, а другой проводил в сражении на пути Аллаха. Он достоин доверия, и все шесть имамов приводят от него хадисы. Он передавал от имама Малика, аль-Авзаи и других. Умер в 191-м г.
[6] Мединец. От него приводят хадисы ат-Тирмизи и Абу Дауд. Умер в 145-м г.
[7] Это Гуфра бинту Рабах, сестра Биляля, ؓ.
[8] Ибрахим ибн Мухаммад ибн аль-Ханафия. Аль-Ханафия – это имя жены Али ибн Абу Талиба. Ее настоящее имя Хавля бинт Джафар бинт Кейс аль-Ханафия.
[9] Некоторые сказали, что это относится к отцу Ибрахима ибн Мухаммада, а некоторые сказали, что имеется в виду здесь внук.
[10] Ибрахим ибн Мухаммад не встречал Али и не передавал от него хадисы напрямую. Имам ат-Тирмизи укажет на это далее.
[11] Далее имам ат-Тирмизи будет пояснять некоторые трудные слова, которые встречались в хадисе. Имам назвал себя Абу Иса, потому что он был известен под этим именем, так же, как имам аль-Бухари часто называет себя в своем «Сахихе» Абу Абдуллахом.
[12] Это третий передатчик, от которого ат-Тирмизи передает этот хадис.
[13] Великий знаток арабского языка. Передавал хадисы от Малика и других. Умер в Басре в 217-м году.
---------------------------------------------------
В этом риваяте Али, ؓ, описал Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, более подробно, чем в предыдущем риваяте. И, хотя некоторые описания совпадают с описаниями предыдущего риваята, для любящего не может быть ничего скучного и утомительного в повторе словесного портрета.
Али, каррамАллаху ваджахаху, начал описывать Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, с его телосложения, сказав, как и другие сподвижники, что Посланник Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, не был ни чрезмерно высоким, ни низким.
В целом, Посланник Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, обладал стройным телом и не был толстым или тучным.
В этом риваяте Али, ؓ, немного подробнее говорит о лице Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, сказав, что его лицо не было абсолютно круглым, но и не было лишено округлых очертаний.
Также Али, ؓ, указывает на ярко-черные глаза Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям.
А еще Али упомянул в этом риваяте, что тело Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, не было густо покрыто волосами, и сказал, как в предыдущем риваяте, полоску волос от пупка до груди.
Посланник Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, обладал очень бодрой походкой, которая, как и в прошлом риваяте, сравнивается походкой человека, спускающегося с крутого склона.
Это указывает на то, что Посланник Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, не был ленивым. Это также подтверждается словами Али о том, что Посланник Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, если поворачивался к кому-то в разговоре, то поворачивался к нему всем телом, а не только головой, что указывало на то, что Посланник Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, внимательно слушает человека.
Также Али, ؓ, упомянул печать посланничества между лопатками Пророка, солляллаху алейхи ва саллям.
Далее будут отдельные риваяты, описывающие, как именно выглядела эта печать и какого размера она была.
После описания внешности Пророка, солляллаху алейхи ва саллям, Али переходит к тому, что Посланник Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, был печатью пророчества и после него уже не будет никаких пророков, а затем он перечисляет некоторые нравственные качества, которыми обладал Пророк, солляллаху алейхи ва саллям.
Посланник Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, обладал самым чистым сердцем и кротким и благородным нравом, и поэтому он мог доносить Ислам до людей, которые в массе своей были дикими и необразованными, которые могли при нем мочиться в мечети. Однако он обращался с ним с такой кротостью, что это лишь увеличивало в них любовь к нему.
И в этом также заключается урок для нас, и он в том, что зачастую мудрым ответом на грубость может быть вежливость. И этом много примеров в сире Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям.
Также Али, ؓ, указал на то, что Посланник Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, собрал в себе такое сочетание благородства, как во внешности, так и в нравственных качествах, что, когда человек видел его в первый раз, в его сердце появлялся страх и трепет перед Пророком, солляллаху алейхи ва саллям, но стоило ему провести какое-то время в его обществе, как это чувство страха начинало переходить в чувство любви к Посланнику Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям.
И в конце этого риваята повелитель правоверных говорит, что красота Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, такова, что ее невозможно описать и передать, а самому Посланнику Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, нет равных ни до него, ни после.
К сожалению, в некоторых мусульманских уголках распространены мерзкие фотографии якобы Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, которые мусульмане взяли у отдельных шиитов.
Согласно единогласному мнению (иджма) мусульман, Посланника Аллаха, соляллаху алейхи ва саллям, нельзя рисовать и изображать.
И самое возмутительное – что на некоторых из этих фотографий Посланник Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, предстает в виде безбородого юнца, который больше похож на женщину, чем на мужчину. Аллах Муста`ан!
И в конце этого риваята имам ат-Тирмизи поясняет и толкует некоторые трудные слова, которые встречаются в самом хадисе. Мы, насколько это было возможно, попытались перевести и эти пояснения, чтобы вся книга была переведена и ни одно слово из нее не осталось без перевода.
