Автор Тема: Передатчики-хариджиты  (Прочитано 6196 раз)

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 11439
Передатчики-хариджиты
« : 18 Октября 2020, 04:01:52 »
'Имран аль-Къоттан

الأسم : عمران بن داور
الشهرة : عمران بن داور العمي , الكنيه: أبو العوام
النسب : البصري, العمي
الرتبة : ورمي برأي الخوارج, صدوق يهم
عاش في : البصرة
الوظيفة : القطان

Учителя

أساتذة الراوي
الأسم   الشهرة   الرتبة
أبان بن فيروز   أبان بن أبي عياش العبدي   
متروك الحديث

عبد الله بن عمرو   عبد الله بن عمرو العجلي   
مقبول

حسن بن يسار   الحسن البصري   
ثقة يرسل كثيرا ويدلس

حسين بن ذكوان   الحسين بن ذكوان المعلم   
ثقة

حسين بن عمران   الحسين بن عمران الجهني   
ضعيف الحديث

مثنى بن الصباح   المثنى بن الصباح / توفي في :149   
ضعيف اختلط بآخرة

بكر بن عبد الله بن عمرو بن هلال   بكر بن عبد الله المزني   
ثقة ثبت

بكر بن عمرو   بكر بن قيس الناجي   
ثقة

جابر بن يزيد بن الحارث بن عبد يغوث بن كع...   جابر بن يزيد الجعفي   
متروك الحديث

حاتم بن مسلم   حاتم بن أبي صغيرة القشيري   
ثقة

حجاج بن أرطاة بن ثور بن هبيرة بن شراحيل...   الحجاج بن أرطاة النخعي   
صدوق كثير الخطأ والتدليس

حجاج بن تميم   الحجاج بن تميم الجزري   
ضعيف الحديث

حميد بن تيرويه   حميد بن أبي حميد الطويل   
ثقة مدلس

خالد بن دينار   خالد بن دينار التميمي   
ثقة

رواد بن الجراح بن معدان   رواد بن الجراح الشامي   
ضعيف الحديث

زياد بن عامر بن أسامة بن عمير بن عامر بن...   زياد بن عامر الهذلي   
مجهول الحال

سليمان بن فيروز   سليمان بن فيروز الشيباني   
ثقة

سليمان بن طرخان   سليمان بن طرخان التيمي   
ثقة

طلحة بن عبيد الله بن كريز بن جابر بن ربي...   طلحة بن عبيد الله الخزاعي   
ثقة

عاصم بن بهدلة   عاصم بن أبي النجود الأسدي / توفي في :127   
صدوق حسن الحديث

عامر بن عبد الواحد   عامر الأحول   
صدوق حسن الحديث

عثمان بن عمير بن قيس   عثمان بن عمير البجلي / توفي في :150   
ضعيف الحديث

علي بن ثابت بن عمرو بن أخطب   علي بن ثابت الأنصاري / توفي في :125   
ثقة

عمارة بن جوين   أبو هارون العبدي / توفي في :134   
متروك الحديث

عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن...   عمر بن محمد العمري / توفي في :145   
ثقة

عمرو بن دينار   عمرو بن دينار الجمحي / ولد في :46 / توفي في :126   
ثقة ثبت

عمرو بن عبد الله بن وهب   عمرو بن عبد الله النخعي   
ثقة

قتادة بن دعامة بن قتادة بن عزيز بن عمرو...   قتادة بن دعامة السدوسي / ولد في :61 / توفي في :117   
ثقة ثبت مشهور بالتدليس

محمد بن جحادة   محمد بن جحادة الأودي / توفي في :131   
ثقة

محمد بن زياد   محمد بن زياد القرشي   
ثقة ثبت

محمد بن سيرين   محمد بن سيرين الأنصاري / ولد في :33 / توفي في :110   
ثقة ثبت كبير القدر لا يرى الرواية بالمعنى

محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص بن محصن بن...   محمد بن عمرو الليثي / توفي في :145   
صدوق له أوهام

محمد بن مسلم بن تدرس   محمد بن مسلم القرشي / ولد في :42 / توفي في :126   
صدوق إلا أنه يدلس

مطر بن طهمان   مطر بن طهمان الوراق / توفي في :129   
وحديثه عن عطاء ضعيف, صدوق كثير الخطأ

مطرف بن طريف   مطرف بن طريف الحارثي / توفي في :141   
ثقة ثبت

معمر بن راشد   معمر بن أبي عمرو الأزدي / ولد في :96 / توفي في :154   
ثقة ثبت فاضل

هشام بن عروة بن الزبير بن العوام بن خويل...   هشام بن عروة الأسدي / ولد في :58 / توفي في :145   
ثقة إمام في الحديث

يحيى بن صالح بن المتوكل   يحيى بن أبي كثير الطائي / توفي في :129   
ثقة ثبت لكنه يدلس ويرسل

يزيد بن إبراهيم   يزيد بن إبراهيم التستري / توفي في :161   
ثقة ثبت إلا في روايته عن قتادة ففيها لين

مطر   مطر الطفاوي   
مجهول

أبو سعيد   أبو سعيد الإسكندراني   
مجهول الحال

سيف بن كريب   سيف بن كريب   
مجهول الحال

عبيد الله بن معقل بن يسار بن عبد الله بن...   عبيد الله بن معقل المزني   
مجهول الحال


Ученики

تلاميذ الراوي
الأسم   الشهرة   الرتبة
إبراهيم بن المستمر   إبراهيم بن المستمر الهذلي   
صدوق حسن الحديث

إسماعيل بن أبي حبيبة بن واقد   إسماعيل بن أبي حبيبة الأنصاري   
ضعيف الحديث

حسين بن عمران   الحسين بن عمران الجهني   
ضعيف الحديث

ضحاك بن مخلد بن الضحاك بن مسلم بن الضحاك   الضحاك بن مخلد النبيل   
ثقة ثبت

نعمان بن عبد السلام بن حبيب بن حطيط بن ع...   النعمان بن عبد السلام التيمي / توفي في :183   
ثقة

بهز بن أسد   بهز بن أسد العمي   
ثقة ثبت

حرب بن شداد   حرب بن شداد اليشكري   
ثقة

حماد بن مسعدة   حماد بن مسعدة التميمي   
ثقة

سعيد بن بشير   سعيد بن بشير الأزدي   
ضعيف الحديث

سعيد بن سويد   سعيد بن سويد   
ضعيف الحديث

سلام بن سليمان بن سوار   سلام بن سوار الثقفي   
ضعيف الحديث

سلم بن قتيبة   سلم بن قتيبة الشعيري   
ثقة

سليمان بن داود بن الجارود   أبو داود الطيالسي   
ثقة حافظ غلط في أحاديث

سليمان بن داود بن داود بن علي بن عبد الل...   سليمان بن داود القرشي   
ثقة

سهل بن تمام بن بزيع   سهل بن تمام بن بزيع الطفاوي   
صدوق يهم

شعيب بن بيان بن زياد بن ميمون   شعيب بن بيان القسملي   
صدوق يخطئ

عبد الرحمن بن عبد الله بن عبيد   جردقة البصري / توفي في :197   
ثقة

عبد الرحمن بن مهدي بن حسان بن عبد الرحمن   عبد الرحمن بن مهدي العنبري / ولد في :135 / توفي في :198   
ثقة ثبت حافظ عارف بالرجال والحديث

عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان   عبد الصمد بن عبد الوارث التميمي / توفي في :206   
ثقة

عبد الله بن رجاء بن عمر   عبد الله بن رجاء الغداني / توفي في :219   
ثقة

عبيد الله بن عبد المجيد   عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي / توفي في :209   
ثقة

عفان بن مسلم بن عبد الله   عفان بن مسلم الباهلي / توفي في :220   
ثقة ثبت

عمرو بن عاصم بن عبيد الله بن الوازع   عمرو بن عاصم القيسي / توفي في :213   
صدوق حسن الحديث

عمرو بن مرزوق   عمرو بن مرزوق الباهلي / توفي في :224   
ثقة

مبارك بن فضالة بن عبد الرحمن بن كنانة   مبارك بن فضالة القرشي / توفي في :164   
صدوق يدلس ويسوي

محمد بن بكار بن بلال   محمد بن بكار العاملي / ولد في :142 / توفي في :216   
صدوق حسن الحديث

محمد بن بكر بن عثمان   محمد بن بكر البرساني / توفي في :203   
ثقة

محمد بن بلال   محمد بن بلال الكندي   
صدوق حسن الحديث

محمد بن سواء بن عنبر   محمد بن سواء السدوسي / توفي في :187   
صدوق رمي بالقدر

مسلم بن إبراهيم   مسلم بن إبراهيم الفراهيدي / توفي في :222   
ثقة مأمون

معاذ بن معاذ بن نصر بن حسان بن الحر بن م...   معاذ بن معاذ العنبري / ولد في :119 / توفي في :196   
ثقة متقن

يزيد بن زريع بن يزيد   يزيد بن زريع العيشي / ولد في :101 / توفي في :182   
ثقة ثبت

عمر بن تميم بن النعمان   أغلب بن تميم المسعودي   
متروك الحديث

إبراهيم بن سليمان   إبراهيم بن سليمان الدباس   
صدوق حسن الحديث

حسين بن السكن بن أبي السكن   الحسين بن السكن القرشي   
مقبول

سعيد بن أسد بن موسى   سعيد بن أسد السنة   
ثقة

سلم بن قتيبة بن مسلم بن عمرو بن الحصين ب...   سلم بن قتيبة الباهلي   
صدوق حسن الحديث

عمر بن المغيرة   عمر بن المغيرة البصري   
مقبول

عيسى بن واقد   عيسى بن واقد البصري   
مجهول الحال

فهد بن حيان   فهد بن حيان النهشلي / توفي في :212   
ضعيف الحديث

همام بن مسلم   همام بن مسلم الكوفي   
متروك الحديث

يحيى بن سكن   يحيى بن السكن البصري / توفي في :233   
مقبول

أشعث بن أشعث   أشعث بن أشعث السعداني   
صدوق يغرب

إبراهيم بن خالد بن جعفر   إبراهيم بن خالد الكندي   
مجهول الحال


    أبو أحمد بن عدي الجرجاني : ممن يكتب حديثه
    أبو جعفر العقيلي : ذكر له حديثا، وقال: لا يتابع عليه بهذا اللفظ، ولا يعرف إلا به
    أبو حفص عمر بن شاهين : من أخص الناس بقتادة
    أبو دواد السجستاني : من أصحاب الحسن، وما سمعت إلا خيرا، ومرة: ضعيف
    أبو عبد الله الحاكم النيسابوري : صدوق، ومرة ذكره في المستدرك، ليس بالمجروح الذي يترك حديثه، ومرة قال: مستقيم الحديث
    أحمد بن حنبل : أرجو أن يكون صالح الحديث
    أحمد بن شعيب النسائي : ضعيف، ليس بالقوي في الحديث
    أحمد بن صالح الجيلي : ثقة
    ابن حجر العسقلاني : صدوق يهم، ورمي برأي الخوارج
    ابن خلدون : تكلم فيه لأحل حديث المهدي
    الدارقطني : كثير المخالفة والوهم
    الذهبي : أحد العلماء، وقال في المغني: صدوق
    زكريا بن يحيى الساجي : صدوق، وثقه عفان
    عفان بن مسلم الصفار : حدث عنه ووثقه
    عمرو بن علي الفلاس : كان ابن مهدي يحدث عنه
    محمد بن إسماعيل البخاري : صدوق يهم
    مصنفوا تحرير تقريب التهذيب : ضعيف يعتبر به في المتابعات والشواهد
    يحيى بن سعيد القطان : لم يحدث عنه، وذكره يوما فأحسن الثناء عليه
    يحيى بن معين : ليس بالقوي، ومرة: ليس هو بشيء، ومرة: ضعيف، ومرة: كان يرى رأي الخوارج ولم يكن داعية
    يزيد بن زريع العيشي : حروري يرى السيف على أهل القبلة



---------------------------------------------------------

Сказал Захаби:


الْإِمَامُ الْمُحَدِّثُ ، أَبُو الْعَوَّامِ ، عِمْرَانُ بْنُ دَاوَرَ الْعَمِّيُّ الْبَصْرِيُّ الْقَطَّانُ . حَدَّثَ عَنِ : الْحَسَنِ ، وَمُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ ، وَبَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، وَقَتَادَةَ ، وَأَبِي جَمْرَةَ الضُّبَعِيِّ ، وَجَمَاعَةٍ


Имам, мухаддис. Абу аль-'Аввам, 'Имран ибн Давар аль-Амми аль-Басри аль-Къоттан. Рассказывал от Хасана (аль-Басри), Мухаммада ибн Сирина, Бакра ибн АбдАллаха, Къатады, Абу Джамрата ад-Диба'и и других

رَوَى عَنْهُ : أَبُو عَاصِمٍ ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ ، وَأَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ ، وَعَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَجَاءٍ الْغُدَانِيُّ ، وَآخَرُونَ


От него передавали: Абу 'Асим, Абд-ур-Рахман ибн Махди, Абу Дауд ат-Таялиси, 'Амр ибн 'Асим, 'АбдАллах ибн Раджа' аль-Гудани и другие.

قَالَ يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ : كَانَ عِمْرَانُ الْقَطَّانُ حَرُورِيًّا يَرَى السَّيْفَ


Сказал Язид ибн Зурай', что он видил 'Имрана аль-Къоттана при Хурурие с мечём (в руках)


وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ : أَرْجُو أَنْ يَكُونَ صَالِحَ الْحَدِيثِ . 



Сказал Ахмад ибн Ханбаль: Надеюсь, что он пригодный в хадисе.

وَقَالَ ابْنُ عَدِيٍّ : يُكْتَبُ حَدِيثُهُ



Сказал Ибн 'Ади: его хадисы можно записывать

وَقَالَ النَّسَائِيُّ: ضَعِيْفُ الحَدِيْثِ



Сказал ан-Насаи: слабый в хадисе.

وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ: ضَعِيْفٌ، أَفتَى فِي أَيَّامِ خُرُوْجِ إِبْرَاهِيْمَ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ حَسَنٍ بِفَتْوَى شَدِيْدَةٍ، فِيْهَا سَفْكُ الدِّمَاءِ.


Сказал Абу Дауд: слабый. Во время восстания (бунта) Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Хасана он выпустил жестокую фатву о пролитии крови

وَرَوَى عَنْهُ: عَفَّانُ، وَوَثَّقَهُ



От него передавал Аффан и подтверждал его надежность.

وَقَالَ ابْنُ مَعِيْنٍ: لَيْسَ بِشَيْءٍ، كَانَ يَرَى الخُرُوْجَ، وَلَمْ يَكُنْ دَاعِيَةً


А Ибн Маин сказал: Он - ничто, с одобрением смотрел на восстание, но не был призывающим к нему.

وَقَدْ ذَكَرَهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ يَوْمًا ، فَأَحْسَنَ الثَّنَاءَ عَلَيْهِ ، وَذَكَرَ أَنَّهُ كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ شَرِكَةٌ



Однажды о нем упомянул Яхья ибн Саид аль-Каттан и отозвался о нем с похвалой добрым словом. Упомянул также, что у них был опыт общего делового партнёрства.

مَاتَ فِي حُدُودِ السِّتِّينَ وَمِائَةٍ - رَحِمَهُ اللَّهُ

قُلْتُ : خَرَّجُوا لَهُ فِي " السُّنَنِ " الْأَرْبَعَةِ


Я скажу: через него были выведены (хадисы) в четырёх (сборниках) "Сунан"



========================================

Примеры хадисов от этого передатчика


Хадис 1.

Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри сказал: «Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Махди — из моих потомков. У него выступающий лоб и орлиный нос. Он наполнит мир беспристрастностью и справедливостью так же, как он был наполнен (до этого) несправедливостью и притеснением. Он будет править в течение семи лет”»

Вывел Абу Дауд в "Сунан" (4285)



حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ تَمَّامِ بْنِ بَزِيعٍ ، حَدَّثَنَا عِمْرَانُ الْقَطَّانُ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " الْمَهْدِيُّ مِنِّي أَجْلَى الْجَبْهَةِ أَقْنَى الْأَنْفِ يَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطًا وَعَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ جَوْرًا وَظُلْمًا يَمْلِكُ سَبْعَ سِنِينَ


В иснаде также Сахль ибн Тамим ибн Бази', о котором Ибн Хаджар сказал, что он правдивый, ошибающийся
Албани в "Сахих Абу Дауд" и в "Сахих аль-джами" (6736) назвал хадис хорошим


================================

Хадис 2.

Передают со слов Абу Хурайры, ؓ, о том, что пророк, ﷺ, сказал: «Нет ничего достойнее перед Всевышним Аллахом, чем мольба/ду’а/»

Вывел Абу Дауд ат-Таялиси в "Муснад" (2698)


حَدَّثَنَا عِمْرَانُ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَيْسَ شَيْءٌ أَكْرَمَ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنَ الدُّعَاءِ

Также хадис через 'Имрана вывели ат-Тирмизи в "Сунан" (3370), сказавший, что хадис - хороший, уединённый, Ибн Маджа в "Сунан" (3829), Хаким в "Мустадрак" (1844), Ибн Хиббан в "Сахих" (870) и Табарани в "Аусат" (3718), сказав, что этот хадис передан только от Къатады, через 'Имрана аль-Къоттана

Шейх  аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5392, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1629

======================================

Хадис 3.

Со слов Анаса (ؓ) сообщается, что посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Верующему в Раю будет дарована сила равная тому-то и тому в половом акте». Его спросили: “О посланник Аллаха, он будет в состоянии на это?!” Он ответил: «Ему будет дарована сила ста человек».


Вывел ат-Тирмизи в "Сунан" (2536), сказав, что хадис - достоверный, уединённый



حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ، وَمَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ , قَالَا : حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ ، عَنْ عِمْرَانَ الْقَطَّانِ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ أَنَسٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " يُعْطَى الْمُؤْمِنُ فِي الْجَنَّةِ قُوَّةَ كَذَا وَكَذَا مِنَ الْجِمَاعِ " ، قِيلَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَوَ يُطِيقُ ذَلِكَ ؟ قَالَ : " يُعْطَى قُوَّةَ مِائَةٍ " , وَفِي الْبَابِ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ ، قَالَ أَبُو عِيسَى : هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ ، لَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ قَتَادَةَ ، عَنْ أَنَسٍ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ عِمْرَانَ الْقَطَّانِ

Абу Дауд ат-Таялиси в "Муснад" (2111):



حَدَّثَنَا عِمْرَانُ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ أَنَسٍ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " يُعْطَى الْمُؤْمِنُ فِي الْجَنَّةِ قُوَّةَ كَذَا وَكَذَا مِنَ النِّسَاءِ ، قِيلَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وَيُطِيقُ ذَاكَ ، قَالَ : يُعْطَى قُوَّةَ مِائَةٍ



ас-Саффарини в “Шарх сулясият аль-Муснад” (1/355) назвал достоверным

аль-Альбани в «Сахих ат-Тирмизи»  назвал хорошим, достоверным


=====================================

Хадис 4.

Со слов ‘Абдуллах ибн Абу Ауфа передаётся,  что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: “Аллах будет помогать судье до тех пор, пока он не станет проявлять несправедливость. Если же он станет проявлять несправедливость, тогда Аллах оставит его (без помощи) и неразлучным спутником его будет шайтан”».


Вывел ат-Тирмизи в "Сунан" (1330), сказав, что хадис - хороший, уединённый



حَدَّثَنَا عَبْدُ الْقُدُّوسِ بْنُ مُحَمَّدٍ أَبُو بَكْرٍ الْعَطَّارُ ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ ، حَدَّثَنَا عِمْرَانُ الْقَطَّانُ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاق الشَّيْبَانِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ اللَّهَ مَعَ الْقَاضِي مَا لَمْ يَجُرْ ، فَإِذَا جَارَ تَخَلَّى عَنْهُ ، وَلَزِمَهُ الشَّيْطَانُ " . قَالَ أَبُو عِيسَى : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ ، إِلَّا مِنْ حَدِيثِ عِمْرَانَ الْقَطَّانِ



Ибн Хиббан в "Сахих" (5170) вывел только первую часть хадиса:  “Аллах будет помогать судье до тех пор, пока он не станет проявлять несправедливость»



أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْمُثَنَّى ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عِمْرَانُ الْقَطَّانُ ، عَنِ الشَّيْبَانِيِّ ، عَنِ ابْنِ أَبِي أَوْفَى ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ اللَّهَ مَعَ الْقَاضِي مَا لَمْ يَجُرْ



В версии этого хадиса, которую приводит Ибн Маджах в "Сунан" (2312) сказано: «Аллах будет помогать судье до тех пор, пока он не станет проявлять несправедливость. И если он (т.е. судья) станет проявлять несправедливость, то Аллах вверит его самому себе (то есть оставит без Своей заботы)».



حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سِنَانَ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِلَالٍ ، عَنْ عِمْرَانَ الْقَطَّانِ ، عَنْ حُسَيْنٍ يَعْنِي ابْنَ عِمْرَانَ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاق الشَّيْبَانِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ اللَّهَ مَعَ الْقَاضِي مَا لَمْ يَجُرْ فَإِذَا جَارَ وَكَّلَهُ إِلَى نَفْسِهِ

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1253, «Мишкат аль-масабих» 3741.

=======================================



Хадис 5.

Со слов Абу Хурайры передаётся, что посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Ночь предопределения — это ночь двадцать седьмого или двадцать девятого (рамадана), и поистине, в эту ночь ангелов на земле больше, чем мелких камешков».

Вывел Ахмад в "Муснад" (10507)



حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ وَهُوَ أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ , حَدَّثَنَا عِمْرَانُ يَعْنِي الْقَطَّانَ , عَنْ قَتَادَةَ , عَنْ أَبِي مَيْمُونَةَ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ : " إِنَّهَا لَيْلَةُ سَابِعَةٍ أَوْ تَاسِعَةٍ وَعِشْرِينَ , إِنَّ الْمَلَائِكَةَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ فِي الْأَرْضِ أَكْثَرُ مِنْ عَدَدِ الْحَصَى


Также через Имрана вывел Ибн Хузайма в "Сахих" (2194) и Табарани в "Аусат" (4934), сказавший, что этот хадис передаёт от Къатады только Имран аль-Къоттан

Иракъи в "Лялятуль-къадыр" (46) назвал иснад хорошим/джаид
Бусири в "Итхаф" (3/129) и аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/240) сказали, что его иснад - хороший/хасан
Ибн Касир в своём "Тайфсре" (8/470) , что , что его иснад - неплохой.


=====================================



Хадис 6.


Со слов Анаса передаётся, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал: "(У человека есть) три близких друга. (Первый) близкий друг (человека) говорит: "Я с тобой, пока не подойдешь к вратам ангела (смерти), после чего я вернусь и оставлю тебя". Этим близким другом являются члены твоей семьи и родственники, которые провожают тебя, пока ты не придешь к своей могиле, после чего они возвращаются и оставляют тебя.
(Второй) близкий друг (человека) говорит: "Тебе принадлежит то, что было дано тебе, а то, что было удержано от тебя, тебе не принадлежит". Этим близким другом является твое богатство.
(Третий) близкий друг (человека) говорит: "Я с тобой, куда бы ты ни вошел, и откуда бы ты ни вышел". Этим близким другом являются твои поступки. (Обращаясь к своим поступкам, человек после смерти) говорит: "Клянусь Аллахом, вы были самыми незначительными для меня из этих трех (близких друзей)".



Этот хадис передал аль-Хаким в "Мустадрак" (1323) и сказал: "Хадис имеет достоверный иснад"



أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَدَ حَمْزَةُ بْنُ الْعَبَّاسِ بْنِ الْفَضْلِ بْنِ الْحَارِثِ الْعَقَبِيُّ بِبَغْدَادَ ، ثنا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ ، ثنا أَبُو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ ، ثنا عِمْرَانُ بْنُ دَاوُدَ الْقَطَّانُ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ أَنَسٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لِكُلِّ إِنْسَانٍ ثَلَاثَةُ أَخِلَّاءَ : أمَّا خَلِيلٌ فَيَقُولُ مَا أَنْفَقْتَ فَلَكَ ، وَمَا أَمْسَكْتَ فَلَيْسَ لَكَ وَذَلِكَ مَالُهُ ، وَأمَّا خَلِيلٌ فَيَقُولُ : أَنَا مَعَكَ ، فَإِذَا أَتَيْتَ بَابَ الْمَلِكِ تَرَكْتُكَ وَرَجَعْتُ فَذَاكَ أَهْلُهُ وَحَشَمُهُ ، وَأمَّا خَلِيلٌ فَيَقُولُ : أَنَا مَعَكَ حَيْثُ دَخَلْتَ ، وَحَيْثُ خَرَجْتَ فَذَاكَ عَمَلُهُ ، فَيَقُولُ : إِنْ كُنْتَ لَأَهْوَنَ الثَّلَاثَةِ عَلَيَّ هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ هَكَذَا بِتَمَامِهِ لِانْحِرَافِهِمَا عَنْ عِمْرَانَ الْقَطَّانِ وَلَيْسَ بِالْمَجْرُوحِ الَّذِي يُتْرَكُ حَدِيثُهُ ، وَقَدِ اتَّفَقَا عَلَى حَدِيثِ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ ، عَنْ أَنَسٍ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : إِذَا مَاتَ الْمَيِّتُ تَبِعَهُ ثَلَاثَةٌ


И также вывел Абу Дауд ат-Таялиси в "Муснад" (2113)



حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ : حَدَّثَنَا عِمْرَانُ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ أَنَسٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لِكُلِّ إِنْسَانٍ ثَلَاثَةُ أَخِلَّاءَ ، فَأَمَّا خَلِيلٌ فَيَقُولُ : مَا أَنْفَقْتَ فَلَكَ ، وَمَا أَمْسَكْتَ فَلَيْسَ لَكَ ، فَذَلِكَ مَالَهُ ، وَأَمَّا خَلِيلٌ فَيَقُولُ : أَنَا مَعَكَ ، فَإِذَا أَتَيْتَ بَابَ الْمَلِكِ تَرَكْتُكَ وَرَجَعْتُ ، فَذَاكَ أَهْلُهُ وَحَشَمُهُ ، وَأَمَّا خَلِيلٌ فَيَقُولُ : أَنَا مَعَكَ حَيْثُ دَخَلْتَ وَحَيْثُ خَرَجْتَ ، فَذَلِكَ عَمَلُهُ ، فَيَقُولُ : إِنْ كُنْتَ لَأَهْوَنَ الثَّلَاثَةِ عَلَيَّ أَوْ قَالَ : عَلَيْكَ




============================================



Хадис 7.


Абу Дауд ат-Таялиси в "Муснад" (2085) со слов Анаса ибн Малика вывел, что однажды Пророк (ﷺ) с Абу Бакром, ‘Умаром и ‘Усманом находились на горе Хира и вдруг скала под ними пошатнулась. Пророк (ﷺ) обращаясь к скале сказал: «Не двигайся. На тебе нет никого, кроме Пророка, правдивейшего и Шахида».


حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ : حَدَّثَنَا عِمْرَانُ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ أَنَسٍ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ كَانُوا عَلَى حِرَاءٍ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اثْبُتْ ، فَإِنَّمَا عَلَيْكَ نَبِيٌّ أَوْ صِدِّيقٌ أَوْ شَهِيدٌ



У этого хадис есть множество подтверждающих свидетельств.

============================================
« Последнее редактирование: 03 Декабря 2023, 04:11:00 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 11439
Re: Передатчики-хариджиты
« Ответ #1 : 10 Августа 2023, 02:38:18 »
إِبْرَاهِيَمُ بْنُ يَعْقُوبَ الْجُوزَجَانِيُّ

Хурурит Ибрахим ибн Йа'къуб аль-Джуджазани



أبو أحمد بن عدي الجرجاني : كان شديد الميل إلى مذهب أهل دمشق في الميل على علي
    أبو حاتم بن حبان البستي : كان حروري المذهب، ولم يكن بداعية، وكان صلبا في السنة حافظا للحديث، وقال: إنه مات سنة 244
    أحمد بن حنبل : كان يكاتبه ويكرمه إكراما شديدا
    أحمد بن شعيب النسائي : ثقة
    أحمد بن محمد الخلال : جليل جدا
    ابن حجر العسقلاني : ثقة حافظ
    الدارقطني : كان من الحفاظ المصنفين والمخرجين الثقات، ومرة: فيه انحراف عن علي
    الذهبي : الحافظ





Со слов Аишы передаётся, что Пророк (ﷺ) сказал: «Если кто-то ищет благосклонности Аллаха, а это гневит людей, то ему достаточно Аллаха, а если кто-то ищет благосклонности людей, гневя Аллаха, то Аллах вверит его людям».

Вывел Ибн Хиббан в "Сахих" (279) надёжным иснадом через хурурита Ибрахима ибн Йа'къуба аль-Джуджазани



أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيَمُ بْنُ يَعْقُوبَ الْجُوزَجَانِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ وَاقَدْ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ ، عَنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ عَائِشَةَ : أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى الِلَّهِ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " مَنْ أَرْضَى اللَّهَ بِسَخَطِ النَّاسِ كَفَاهُ الِلَّهِ ، وَمَنْ أَسْخَطَ اللَّهَ بِرِضَا النَّاسِ وَكَلَهُ الِلَّهِ إِلَى النَّاسِ


Ибн Хаджар в «Амали» (106) сказал: этот хадис - достоверный.





Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 11439
Re: Передатчики-хариджиты
« Ответ #2 : 27 Февраля 2025, 07:48:12 »

رواية البخاري عن الخوارج.. إيضاح وبيان
138847
32091
الإثنين 29 شعبان 1431 هـ - 9-8-2010 م
912
السؤال

سؤالي هو: ذكر الكوثري أن البخاري قال: إنه لم يخرج في كتابه إلا عمن قال: الإيمان قول وعمل ويزيد وينقص، ومع ذلك، فقد أخرج عن الخوارج وغيرهم ممن يخالفون في أن الإيمان قول وعمل، فما هو الجواب عن ذلك؟.
الإجابــة

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فلفظ الكوثري ـ كما في تأنيب الخطيب: ومن الغريب أن بعض من يعدونه من أمراء المؤمنين في الحديث يتبجح قائلا: إني لم أخرج في كتابي عمن لا يرى: أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص، مع أنه أخرج عن غلاة الخوارج. اهـ.

والذي يظهر أنه أراد بهذا الطعن السمج الإمامَ البخاريَّ ـ رحمه الله ورضي عنه ـ وإن كان لفظ عبارة الإمام مخالف للفظ الذي ذكره الكوثري كما هي عادته في النقل! ولفظها كما رواه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة: بإسناده عن الحسين بن محمد الوضاح ومكي بن خلف بن عفان قالا: سمعنا محمد بن إسماعيل يقول: كتبت عن ألف نفر من العلماء وزيادة، ولم أكتب إلا عمن قال: الإيمان قول وعمل، ولم أكتب عمن قال: الإيمان قول. اهـ.

ونقله الحافظ ابن حجر في هدي الساري وفي تغليق التعليق.

وذكر الذهبي في السير عن محمد بن أبي حاتم ـ وراق البخاري ـ أنه سمعه قبل موته بشهر يقول: كتبت عن ألف وثمانين رجلا، ليس فيهم إلا صاحب حديث، كانوا يقولون: الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص. اهـ.

ومن تأمل نص كلام الإمام البخاري وما ذكره الكوثري يجد بينهما فرقا بينا جليا، فالبخاري لم يكن في معرض الكلام عن صفة وحال من يرى إخراج حديثه في الصحيح أو في غيره، وإنما كان في معرض بيان اتفاق من يعتد باتفاقهم من أهل العلم على مسألة مهمة من مسائل الاعتقاد، وهي كون الإيمان: قولا وعملا.

ومما يؤكد هذا ما ذكر اللالكائي ـ أيضا ـ في بيان اعتقاد الإمام البخاري حيث أسند عن أبي محمد عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن البخاري قال: سمعت أبا عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري يقول: لقيت أكثر من ألف رجل من أهل العلم ـ وسمى منهم خلقا كثيرين من أهل الحجاز ومكة والمدينة والكوفة والبصرة وواسط وبغداد والشام ومصر ـ ثم قال: واكتفينا بتسمية هؤلاء كي يكون مختصرا وأن لا يطول ذلك، فما رأيت واحدا منهم يختلف في هذه الأشياء: أن الدين قول وعمل. اهـ.

وقال الحافظ ابن حجر في الفتح: روى ـ يعني اللالكائي ـ بسنده الصحيح عن البخاري قال: لقيت أكثر من ألف رجل من العلماء بالأمصار، فما رأيت أحدا منهم يختلف في أن الإيمان قول وعمل، ويزيد وينقص. اهـ.

وهذا ظاهر في كون البخاري ـ رحمه الله ـ إنما أراد بيان اتفاق من يعتد بهم من أئمة الإسلام على كون الإيمان قولا وعملا، ولم يرد أنه لم يرو ـ فضلا عن أن يكتب ـ إلا عن من هذه صفته، وإلا فسيأتي بيان إخراج البخاري في صحيحه لرواية بعض من رمي بالإرجاء وهم سبعة، كما روى عمن رمي برأي الخوارج وهم ثلاثة.

والذي دعا الكوثري لهذا الطعن البغيض: أن كلام الإمام البخاري هذا يتناول مرجئة الفقهاء من الحنفية الذين أخرجوا العمل من مسمى الإيمان.

والكوثري معروف بتعصبه الشديد جدا للحنفية حتى إنه لقب بمجنون أبي حنيفة، وهذا قد دعاه للطعن في كثير من أئمة الإسلام، وصدق فيه قول العلامة المعلمي في مقدمة كتابه: التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل ـ حيث قال: تعدى ما يوافقه عليه أهل العلم من توقير أبي حنيفة وحسن الذب عنه - إلى ما لا يرضاه عالم متثبت من المغالطات المضادة للأمانة العلمية، ومن التخليط في القواعد، والطعن في أئمة السنة ونقلتها حتى تناول بعض أفاضل الصحابة والتابعين والأئمة الثلاثة ـ مالكاً والشافعي وأحمد ـ وأضرابهم، وكبار أئمة الحديث وثقات نقلته والرد لأحاديث صحيحة ثابتة، والعيب للعقيدة السلفية، فأساء في ذلك جداً حتى إلى الإمام أبي حنيفة نفسه. اهـ.

وقد عقد العلامة المعلمي في كتابه هذا بابا لقضية: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص ـ قال في مطلعه: اشتهر عن أبي حنيفة أنه كان يقول: ليس العمل من الإيمان، والإيمان لا يزيد ولا ينقص.

وروى الخطيب عن جماعة من أهل السنة: إنكارهم ذلك على أبي حنيفة ونسبته إلى الإرجاء، فتكلم الكوثري في تلك الروايات وحاول التشنيع على أولئك الأئمة، وأسرف وغالط ـ على عادته ـ فاضطررت إلى مناقشته دفعاً لتهجمه بالباطل على أئمة السنة. اهـ.

فليراجع هذا الفصل بطوله.

وأما مسألة رواية البخاري ـ رحمه الله ـ عن غلاة الخوارج: فسبب ذلك واضح، وهو أنهم لا يتحاشون الكذب فحسب، بل يكفرون فاعله، ولذلك روى الخطيب البغدادي في الكفاية في علم الرواية عن أبي داود صاحب السنن قوله: ليس في أصحاب الأهواء أصح حديثا من الخوارج، ثم ذكر عمران بن حطان وأبا حسان الأعرج. اهـ.

وقال الصنعاني في ثمرات النظر: رووا عن الخوارج ـ وهم أشد الناس بدعة ـ لأنهم يكفرون من يكذب، فقبولهم لحصول الظن بخبرهم. اهـ.

ولما تعرض ابن الصلاح في مقدمته لمسألة الرواية عن أهل البدع قال: فمنهم من رد روايته مطلقا.

ومنهم من قبلها إذا لم يكن ممن يستحل الكذب.

وقال قوم: تقبل روايته إذا لم يكن داعية، ولا تقبل إذا كان داعية إلى بدعته، وهذا مذهب الكثير أو الأكثر من العلماء.

وهذا المذهب أعدلها وأولاها، والأول بعيد مباعد للشائع عن أئمة الحديث فإن كتبهم طافحة بالرواية عن المبتدعة غير الدعاة. اهـ.

فعلق عليه العراقي في التقييد والإيضاح فقال: قد اعترض عليه بأنهما ـ يعني البخاري ومسلما ـ احتجا أيضا بالدعاة، فاحتج البخاري بعمران بن حطان ـ وهو من دعاة الشراة ـ واحتج الشيخان بعبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني وكان داعية إلى الإرجاء، كما قال أبو داود. اهـ.

قلت: قال أبو داود: ليس في أهل الأهواء أصح حديثا من الخوارج، ثم ذكر عمران بن حطان وأبا حسان الأعرج.

ولم يحتج مسلم بعبد الحميد الحماني، إنما أخرج له في المقدمة، وقد وثقه ابن معين. اهـ.

وقال السيوطي في تدريب الراوي: أردت أن أسرد هنا من رمي ببدعة ممن أخرج لهم البخاري ومسلم أو أحدهما، وهم: إبراهيم بن طهمان، أيوب بن عائذ الطائي، ذر بن عبد الله المرهبي، شبابة بن سوار، عبد الحميد بن عبد الرحمن، أبو يحيى الحماني، عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عثمان بن غياث البصري، عمر بن ذر، عمرو بن مرة، محمد بن خازم، أبو معاوية الضرير، ورقاء بن عمر اليشكري، يحيى بن صالح الوحاظي يونس بن بكير: هؤلاء رموا بالإرجاء، وهو تأخير القول في الحكم على مرتكب الكبائر بالنار،عكرمة مولى ابن عباس، الوليد بن كثير: هؤلاء : حرورية وهم الخوارج الذين أنكروا على علي التحكيم وتبرءوا منه ومن عثمان وذويه وقاتلوهم، عمران بن حطان من القعدية الذين يرون الخروج على الأئمة ولا يباشرون ذلك، فهؤلاء المبتدعة ممن أخرج لهم الشيخان أو أحدهما. اهـ.

وقد عقد الحافظ ابن حجر في هدي الساري بابا لسياق أسماء جميع من طعن فيه من رجال البخاري، والجواب عن ذلك الطعن بطريق الإنصاف والعدل والاعتذار عن المصنف في التخريج لبعضهم ممن يقوى جانب القدح فيه، إما لكونه تجنب ما طعن فيه بسببه، وإما لكونه أخرج ما وافقه عليه من هو أقوى منه، وإما لغير ذلك من الأسباب.

وقد سبق لنا في الفتوى رقم: 131805بيان حكم الرواية عن أهل البدع، وتحرير مذهب الإمام البخاري في هذه المسألة.

وأخيرا ننبه السائل على أن الخوارج لا يخالفون في أن الإيمان: قول وعمل، ولكنهم يجعلون العمل ركنا في الإيمان، الذي لا يتجزأ عندهم، وبالتالي يكفرون بترك إفراد العمل، فأصحاب الكبائر عندهم كفار مخلدون في النار، وراجع في بيان عقائدهم الفتوى رقم: 53224.

والله أعلم.
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 11439
Re: Передатчики-хариджиты
« Ответ #3 : 27 Февраля 2025, 18:03:27 »

رواية البخاري عن الخوارج.. إيضاح وبيان
138847
32091
الإثنين 29 شعبان 1431 هـ - 9-8-2010 م
912
السؤال

سؤالي هو: ذكر الكوثري أن البخاري قال: إنه لم يخرج في كتابه إلا عمن قال: الإيمان قول وعمل ويزيد وينقص، ومع ذلك، فقد أخرج عن الخوارج وغيرهم ممن يخالفون في أن الإيمان قول وعمل، فما هو الجواب عن ذلك؟.
الإجابــة

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فلفظ الكوثري ـ كما في تأنيب الخطيب: ومن الغريب أن بعض من يعدونه من أمراء المؤمنين في الحديث يتبجح قائلا: إني لم أخرج في كتابي عمن لا يرى: أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص، مع أنه أخرج عن غلاة الخوارج. اهـ.

والذي يظهر أنه أراد بهذا الطعن السمج الإمامَ البخاريَّ ـ رحمه الله ورضي عنه ـ وإن كان لفظ عبارة الإمام مخالف للفظ الذي ذكره الكوثري كما هي عادته في النقل! ولفظها كما رواه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة: بإسناده عن الحسين بن محمد الوضاح ومكي بن خلف بن عفان قالا: سمعنا محمد بن إسماعيل يقول: كتبت عن ألف نفر من العلماء وزيادة، ولم أكتب إلا عمن قال: الإيمان قول وعمل، ولم أكتب عمن قال: الإيمان قول. اهـ.

ونقله الحافظ ابن حجر في هدي الساري وفي تغليق التعليق.

وذكر الذهبي في السير عن محمد بن أبي حاتم ـ وراق البخاري ـ أنه سمعه قبل موته بشهر يقول: كتبت عن ألف وثمانين رجلا، ليس فيهم إلا صاحب حديث، كانوا يقولون: الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص. اهـ.

ومن تأمل نص كلام الإمام البخاري وما ذكره الكوثري يجد بينهما فرقا بينا جليا، فالبخاري لم يكن في معرض الكلام عن صفة وحال من يرى إخراج حديثه في الصحيح أو في غيره، وإنما كان في معرض بيان اتفاق من يعتد باتفاقهم من أهل العلم على مسألة مهمة من مسائل الاعتقاد، وهي كون الإيمان: قولا وعملا.

ومما يؤكد هذا ما ذكر اللالكائي ـ أيضا ـ في بيان اعتقاد الإمام البخاري حيث أسند عن أبي محمد عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن البخاري قال: سمعت أبا عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري يقول: لقيت أكثر من ألف رجل من أهل العلم ـ وسمى منهم خلقا كثيرين من أهل الحجاز ومكة والمدينة والكوفة والبصرة وواسط وبغداد والشام ومصر ـ ثم قال: واكتفينا بتسمية هؤلاء كي يكون مختصرا وأن لا يطول ذلك، فما رأيت واحدا منهم يختلف في هذه الأشياء: أن الدين قول وعمل. اهـ.

وقال الحافظ ابن حجر في الفتح: روى ـ يعني اللالكائي ـ بسنده الصحيح عن البخاري قال: لقيت أكثر من ألف رجل من العلماء بالأمصار، فما رأيت أحدا منهم يختلف في أن الإيمان قول وعمل، ويزيد وينقص. اهـ.

وهذا ظاهر في كون البخاري ـ رحمه الله ـ إنما أراد بيان اتفاق من يعتد بهم من أئمة الإسلام على كون الإيمان قولا وعملا، ولم يرد أنه لم يرو ـ فضلا عن أن يكتب ـ إلا عن من هذه صفته، وإلا فسيأتي بيان إخراج البخاري في صحيحه لرواية بعض من رمي بالإرجاء وهم سبعة، كما روى عمن رمي برأي الخوارج وهم ثلاثة.

والذي دعا الكوثري لهذا الطعن البغيض: أن كلام الإمام البخاري هذا يتناول مرجئة الفقهاء من الحنفية الذين أخرجوا العمل من مسمى الإيمان.

والكوثري معروف بتعصبه الشديد جدا للحنفية حتى إنه لقب بمجنون أبي حنيفة، وهذا قد دعاه للطعن في كثير من أئمة الإسلام، وصدق فيه قول العلامة المعلمي في مقدمة كتابه: التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل ـ حيث قال: تعدى ما يوافقه عليه أهل العلم من توقير أبي حنيفة وحسن الذب عنه - إلى ما لا يرضاه عالم متثبت من المغالطات المضادة للأمانة العلمية، ومن التخليط في القواعد، والطعن في أئمة السنة ونقلتها حتى تناول بعض أفاضل الصحابة والتابعين والأئمة الثلاثة ـ مالكاً والشافعي وأحمد ـ وأضرابهم، وكبار أئمة الحديث وثقات نقلته والرد لأحاديث صحيحة ثابتة، والعيب للعقيدة السلفية، فأساء في ذلك جداً حتى إلى الإمام أبي حنيفة نفسه. اهـ.

وقد عقد العلامة المعلمي في كتابه هذا بابا لقضية: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص ـ قال في مطلعه: اشتهر عن أبي حنيفة أنه كان يقول: ليس العمل من الإيمان، والإيمان لا يزيد ولا ينقص.

وروى الخطيب عن جماعة من أهل السنة: إنكارهم ذلك على أبي حنيفة ونسبته إلى الإرجاء، فتكلم الكوثري في تلك الروايات وحاول التشنيع على أولئك الأئمة، وأسرف وغالط ـ على عادته ـ فاضطررت إلى مناقشته دفعاً لتهجمه بالباطل على أئمة السنة. اهـ.

فليراجع هذا الفصل بطوله.

وأما مسألة رواية البخاري ـ رحمه الله ـ عن غلاة الخوارج: فسبب ذلك واضح، وهو أنهم لا يتحاشون الكذب فحسب، بل يكفرون فاعله، ولذلك روى الخطيب البغدادي في الكفاية في علم الرواية عن أبي داود صاحب السنن قوله: ليس في أصحاب الأهواء أصح حديثا من الخوارج، ثم ذكر عمران بن حطان وأبا حسان الأعرج. اهـ.

وقال الصنعاني في ثمرات النظر: رووا عن الخوارج ـ وهم أشد الناس بدعة ـ لأنهم يكفرون من يكذب، فقبولهم لحصول الظن بخبرهم. اهـ.

ولما تعرض ابن الصلاح في مقدمته لمسألة الرواية عن أهل البدع قال: فمنهم من رد روايته مطلقا.

ومنهم من قبلها إذا لم يكن ممن يستحل الكذب.

وقال قوم: تقبل روايته إذا لم يكن داعية، ولا تقبل إذا كان داعية إلى بدعته، وهذا مذهب الكثير أو الأكثر من العلماء.

وهذا المذهب أعدلها وأولاها، والأول بعيد مباعد للشائع عن أئمة الحديث فإن كتبهم طافحة بالرواية عن المبتدعة غير الدعاة. اهـ.

فعلق عليه العراقي في التقييد والإيضاح فقال: قد اعترض عليه بأنهما ـ يعني البخاري ومسلما ـ احتجا أيضا بالدعاة، فاحتج البخاري بعمران بن حطان ـ وهو من دعاة الشراة ـ واحتج الشيخان بعبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني وكان داعية إلى الإرجاء، كما قال أبو داود. اهـ.

قلت: قال أبو داود: ليس في أهل الأهواء أصح حديثا من الخوارج، ثم ذكر عمران بن حطان وأبا حسان الأعرج.

ولم يحتج مسلم بعبد الحميد الحماني، إنما أخرج له في المقدمة، وقد وثقه ابن معين. اهـ.

وقال السيوطي في تدريب الراوي: أردت أن أسرد هنا من رمي ببدعة ممن أخرج لهم البخاري ومسلم أو أحدهما، وهم: إبراهيم بن طهمان، أيوب بن عائذ الطائي، ذر بن عبد الله المرهبي، شبابة بن سوار، عبد الحميد بن عبد الرحمن، أبو يحيى الحماني، عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عثمان بن غياث البصري، عمر بن ذر، عمرو بن مرة، محمد بن خازم، أبو معاوية الضرير، ورقاء بن عمر اليشكري، يحيى بن صالح الوحاظي يونس بن بكير: هؤلاء رموا بالإرجاء، وهو تأخير القول في الحكم على مرتكب الكبائر بالنار،عكرمة مولى ابن عباس، الوليد بن كثير: هؤلاء : حرورية وهم الخوارج الذين أنكروا على علي التحكيم وتبرءوا منه ومن عثمان وذويه وقاتلوهم، عمران بن حطان من القعدية الذين يرون الخروج على الأئمة ولا يباشرون ذلك، فهؤلاء المبتدعة ممن أخرج لهم الشيخان أو أحدهما. اهـ.

وقد عقد الحافظ ابن حجر في هدي الساري بابا لسياق أسماء جميع من طعن فيه من رجال البخاري، والجواب عن ذلك الطعن بطريق الإنصاف والعدل والاعتذار عن المصنف في التخريج لبعضهم ممن يقوى جانب القدح فيه، إما لكونه تجنب ما طعن فيه بسببه، وإما لكونه أخرج ما وافقه عليه من هو أقوى منه، وإما لغير ذلك من الأسباب.

وقد سبق لنا في الفتوى رقم: 131805بيان حكم الرواية عن أهل البدع، وتحرير مذهب الإمام البخاري في هذه المسألة.

وأخيرا ننبه السائل على أن الخوارج لا يخالفون في أن الإيمان: قول وعمل، ولكنهم يجعلون العمل ركنا في الإيمان، الذي لا يتجزأ عندهم، وبالتالي يكفرون بترك إفراد العمل، فأصحاب الكبائر عندهم كفار مخلدون في النار، وراجع في بيان عقائدهم الفتوى رقم: 53224.

والله أعلم.
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.