Осетины. Осетия

[abu_umar_as-sahabi]

Выписка из кабардинских дел, в Коллегии иностранных дел, находящихся от 1762-го по 1779-й год

(Настоящая выписка взята из книги, заключающей в себе министерские отношения по части пограничной за 1805 год, под № 131.).

1771... Указ генералу де-Медему, от 30-го мая. Малой Кабарды владелец Арсламбек Таусултанов, находившийся добровольно при командах, посланных для усмирения Осетинцев, живущих на дороге в Грузию, к преклонению их много способствовал, за что велено определить ему жалованья от 50-ти до 100 рублей в год.



====================================


1799 год




=====================================


Грузию собственно составляют: Карталиния, округ чрезвычайно хлебородный; Кахетия, разделенная на Телавский и Сигмахекий уезды, из коих nервый изобилует прекраснейшими виноградниками; nоследний, не столь ко много занимаясь разведением садов, имеет довольно обширное хлебоnашество. Карталинии принадлежит часть осетин, живущих в горах. В недавнем времени начали они принимать христианскую веру. Усnехи оной хотя еще очень ничтожные, но можно надеяться, что, nолучив более доверенности к nравительству, ибо nри емлющим крещением оказывается особое внимание, они nеременят зверские свои обычаи и наклонность к воровству.

Записки Алексея Петровича Ермолова во время управления Грузией

См. Записки А. П. Ермолова. 1798-1826 гг. (М.: Высш. шк., 1991), стр. 272


=======================================



Осетинские общества на 1851 год

Военно-статистическое обозрение Российской империи : Т. 16 : Кавказский край : Ч. 1 - 10. - 1851-1858.  Ч. 1 : Ставропольская губерния. - 1851. стр. 134-143



134

ВЛАДИКАВКАЗСКИЙ ВОЕННЫЙ ОКРУГ.

К  Владикавказскому округу, простирающемуся от вышеописанных границ центра Кавказской линии, принадлежит все пространство как гористое, так и плоское, населенное покорными нам Осетинскими, Кабардинскими и Ингушевскими племенами. К югу граница доходит до Дарьяльского ущелья, или до первого снегового хребта;  к востоку она простирается до верховьев Сунжи и Ассы, потом по течению первой до укр. Закан-Юртовского  и по последней от выхода из Галашевского ущелья до устья. Сверх того, в ведении начальника Владикавказкого округа, состоит одно укрепление передовой Чеченской линии, Ачхоевское, составляющее ее правый фланг. К северу, граница с Малою Кабардою определяется землями, принадлежащими части Тагаурского общества и Назрановского, обитающего на плоскости.

Северная и западная границы Владикавказкого округа сопредельная с покорными Кабардинцами и Осетинскими племенами, совершенно обеспечена от неприязненных действий; с юга снеговой хребет, как естественными препятствиями, так и по положению своему между мирными племенами, обеспечивает округ; восточная же граница его есть тревожная и опасная часть, где предпринимаются наступательные действия и откуда можно ожидать  покушения  неприятеля. Граница эта некоторым образом обеспечивается преданными нам Назрановцами, Цоринцами и другими Ингушевскими племенами и Осетинами. Летом, когда проходы в горах удобны, располагают при выходе из Кистинского ущелья




135

летучий отряд, для совершенного обеспечения Военно-грузинской дороги, которая кроме того от Владикавказа до снегового хребта обеспечивается  укр[еплением]. Джераховским, и небольшими укр[еплениями]: Ларским, Дарьяльским, и, за хребтом, постом Казбекским.

К Владикавказкому округу принадлежат следующие кордонные линии:

1)      Часть Военно-грузинской дороги от  ст. Николаевской  до снегового хребта

2)      Верхне-Сунженская  линия  от укр[епления] Назрановского до Закан-Юрта,

соединяющаяся промежуточным постом с Владикавказом и кроме того укр[епления] Нестеровское и Ачхоевское.

Военные средства, находящиеся в распоряжении начальника Владикавказкого военного округа и постоянно располагающиеся  здесь  части  для охранения края и для наступательных действий суть следующая:

Местное вооруженное население.

В описываемой нами части Кавказкой линии, в весьма недавнее время поселены казачьи станицы, а именно  1  Сунженского линейного казачьего полка на Верхне-Сунженской линии, начавшие образовываться с 1845 года и  4 станицы Владикавказкого полка: Владикавказкая,  Ардонская и Николаевская  с 1838 года.

Служащих казаков всего:

В 1 Сунженском,  в  5  станицах……………………………………………………1,124

В 4  станицах Владикавказкого полка …………………………………………….. 678

Всего………………………………..1,802



Милиция. По совершенной покорности и преданности  Осетинских и Ингушских племен,  живущих в пределах  Владикавказкого округа, все они охотно  выставляют милицию, смотря по требованию начальника Владикавказкого военного округа. Но обыкновенно, вне чрезвычайных обстоятельств, от них ежегодно для наблюдения  внутри населения каждого племени, собирается  приблизительно следующее число милиции:

От Тагаурцев, Джераховцев, Кистинцев, Цоринцев и Галгаевцев пешей и конной…..232

От  Куртатинского и Алагирского обществ………………………………………………47

От  Карабулаков и мирных чеченцев, состоящих в ведении начальника Верхне-Сунженской  линии ………………………………………………………………………..137

От Назрановского и Камбилеевского обществ…………………………………………..137

Всего………………………………..553.




136

Пехоты. В пределах  Владикавказкого округа находятся следующие постоянные квартиры  регулярных войск: 5 батальонов Тенгинскаго пехотного полка, с полковым штабом во Владикавказе  и  нестроевою ротою и 5 батальонов  Навагинского пехотного полка, также с полковым штабом и нестроевою ротою, 3-й резервный саперный батальон во Владикавказе и два Кавказских линейных батальона  № 7 и №8 всего 13 батальонов.

Артиллерии. Донская  конно-артиллерийская  казачья  батарея, легкая №  4 батарея 19-й артиллерийской бригады, полурота №  8, 11-й гарнизонной артиллерийской бригады и 12-й бригады роты  № 2  и  № 3

Из числа этих войск, начальник Владикавказкого округа, смотря по обстоятельствам и положению края, может собрать для наступательных действий от 5 до 7 батальонов  пехоты и 6 сотен казаков.

Участок Военно-грузинской дороги.

Обеспечивается несколькими укрепленными пунктами, кои суть креп[ость]. Владикавказкая, у последних покатостей Черных гор, окруженная быстро возрастающим  и ежедневно увеличивающимся в народонаселении форштадтом. Положение Владикавказа у входа в горы, на пути, которой ни каким другим заменен быть не может,  особенно важно, что вполне объясняется его названием: без сомнения Владикавказу от большой транзитной торговли, предстоит участь быть одним из лучших городов в Кавказком крае. Укрепление Джераховское  расположено  среди Джераховского общества  на  Военно-грузинской  дороге. Два форта: Ларский, Дарьяльский и два поста Казбекский и Кобийский; сверх того находятся на этом сообщении четыре станицы Владикавказкого полка и восемь казачьих постов.

Верхне-Сунженская линия, как сказано выше есть самая тревожная  часть Владикавказкого округа. Река Сунжа,  не  составляя значительного, естественного препятствия  не может служить хорошей оборонительной линиею, а потому вся сила, описываемой нами линии, состоит  в  близком  расположении укреплений и станиц, чтобы они немедленно могли подавать друг другу помощь. Кроме того, эту линию обеспечивают передовые укрепления: Нестеровское при входе в Галашевское ущелье и Ачхоевское. Линия эта связы-




137

вается с Владикавказом:  постом Эльдархановским, укр[еплением] Назрановским и постом Камбилеевским.

Иногородцы, обитающие во Владикавказком военном округе принадлежат к двум главным племенам Осетинскому и Ингушевскому. Осетины, народ кроткий и миролюбивый, значительная часть оного исповедуют христианскую веру, а поэтому он более предан нам нежели все прочие племена.

К  Осетинскому племени относятся: Алагир, Куртати и Тагаур, обитающие преимущественно по левую сторону Терека и только несколько них аулов расположены на плоскости с правой стороны этой реки.

[...]

Алагирцы и Куртатинцы, как сказано, Осетинского племени занимают ущелья рек Ардона и Фияльдона.  В отношении правления и быта можно о них повторить то, что уже сказано о Дигорцах. Почти все население этих обществ христиане, а потому



(138)
шариат здесь не имеет силы и даже его не употребляют  магометане, которые скорее похожи на идолопоклонников, чем на последователей пророка. Алагирцы и Куртатинцы живут небольшими аулами, разбросанными в ущелье Черных гор и в горных котловинах  от 9 до 26 и до 40 дворов, редко более. Самые большие у них аулы в Алагирском обществе: Ардон 166 дворов и Салугардон 146дворов; в Куртатинском-Саводак (Суадан) 125 дворов.

В Алагирском обществе находится 39 аулов, в коих считается дворов христианского населения 952, а жителей в них мужского пола 3,515 и женского 3,072, Магометанских дворов 38; жителей в оных мужского пола 148, женского 106 итого в целом обществе дворов 990,  а жителей обоего пола 6,841 душа.

В  Куртатинском обществе аулов 21, в них считается дворов у христиан 538, жителей мужского пола 2,312, женского 1,917; у магометан 24 двора жителей мужского пола 103, женского 86 душ, итого в целом обществе 641 двор и жителей обоего пола  4,418 душ.

Куртатинцы и Алагирцы издавна были покорны русскому правительству. Они только отбывают правительству подводную повинность, для перевозки тяжестей и для проходящих команд выставляют милицию. Те из жителей этих обществ, которые обитают в горах, имеют хорошие пастбища и  участки пахотной земли в довольно достаточном количестве. Что же касается до тех, которые живут на плоскости, то они пользуются землею наравне с Владикавказкими казаками и стеснены как в пахотной так и в пастбищной земле, а особенно в последней, и потому у них ни земледелие ни скотоводство не процветают, а для поддержания своего хозяйства, и для покупки необходимых жизненных предметов, преимущественно занимаются, за известную плату, перевозкою провианта и разных купеческих товаров, с чего получают довольно порядочные выгоды. У обоих этих народов имеется примерно скота: лошадей в небольшом количестве 1,000 штук, рогатого скота до  10 тыс. которые служат также и перевозочным средством и овец до 47 тыс. Некоторые из них занимаются продажей на линии и в соседние места, сыру и масла, а также шерсти и  различных изделий рук.

Тагаурцы. Тагаурское общество занимает ущелье и котловину р. Гинал-Дона, и распространяется с одной стороны к западу до



(139)
же можно сказать, что и о Куртатинцах. Тагаурский народ разделяется на 1) Тагаурских Алдаров, 2) вольных Фарсалаков и 3) Кавосардов, управляющихся особыми старшинами, по обычаям. Всех аулов у них считается 44, в которых дворов христианского населения 1,229; жителей: мужского пола 5,187, женского 5,236; у магометан число дворов 467, в них жителей мужского пола 2,095 женского 2,182, в целом же в Тагауровском обществе число дворов 1,695, а народонаселения обоего пола считается до 14,700 душ.





==============================



1866 год. Осетинский округ.
Из 46 802 жителей 12 131 было мусульманами - почти 26 % (каждый четвёртый)

В Тагауро-Куртатинском участке 32,5 % населения было мусульманами
В Алагиро-Наро-Мамисонском - 1,4  %
В Дигорском - 42,24 %

На 12 131 мусульман приходилось только 25 "мулл", из которых 10 (!!) были женщинами

И опять плохая статистика для любителей многоженства))

«Число душ вообще мужского пола превосходило женский на 3306, -в христианском населении на 2632; в магометанском на 675…»

[abu_umar_as-sahabi]

Доклад Беликова, декабрь 1918

[abu_umar_as-sahabi]

1937-й год в Южной Осетии
B.Д. Дзидзоев, К.Г. Дзугаев

1937-й год в Южной ОсетииРепрессии 1930-х гг., особенно 1937-1938 гг., оставили в народной памяти Южной Осетии глубокий и трагичный след. Литературы по данному вопросу крайне мало, что объясняется прежде всего закрытостью архивов, а также препятствованием определенной части общества исследованиям по теме, так как в таком случае неизбежно предаются огласке имена лиц, участвовавших в репрессиях, - старших родственников ныне живущего поколения. На это обстоятельство указывает старший научный сотрудник Юго-Осетинского НИИ В.Д. Ванеев в своем исследовании: «В процессе работы над книгой некоторые товарищи говорили: «Незачем копаться в прошлом, очернять историю». Это неверно - история не должна нравиться. Историю не надо любить. Историю надо иметь» [1].

Анализ вопроса важен, так как репрессии 1930-х гг. в общественном мнении во многом, если не в главной своей составляющей, интерпретируются как расправа грузинских националистов, проникших в республиканские партийные и карательные органы, над теми осетинами, кто вел борьбу за национальное самоопределение и вносил наибольший вклад в развитие Юго-Осетинской автономной области. В нынешнем грузино-осетинском конфликте эта точка зрения получила резкую акцентировку и широкое распространение. Насколько она обоснованна?

Репрессировались в Южной Осетии, разумеется, не только осетины. В списках пострадавших -представители разных национальностей: Мемарнишвили Георгий Иванович, Афондопуло Георгий Георгиевич, Баумберг Давид Израилович (глава еврейской общины Южной Осетии, расстрелян), Вардзиновский Василий Казимирович, Воронин Александр Николаевич, Порас Карл Генрихович и др. Тем не менее 90 % репрессированных были осетинами, при том что в населении автономии они составляли не более двух третей. Обращает на себя внимание и то, что среди репрессированных со средним и высшим образованием (таковых было около 30 %) подавляющую часть составляли осетины. «Были репрессированы представители девяносто четырех осетинских фамилий, из них Цховребовых - четырнадцать человек, Санакоевых - тринадцать, Гаглоевых - десять, Гассиевых - восемь, Джиоевых - восемь и т. д.» [2]. Оба эти факта уже позволяют сделать вывод о целенаправленном подавлении южных осетин по национальному признаку. «Знакомясь с собранными документами репрессированных, - пишет исследователь вопроса Ю.В. Цховребов, - диву даешься, как после такого смертельного удара нация смогла выстоять, как она поднялась на ноги и выжила» [2, с.6].

Точное число репрессированных не установлено, известно пока более четырехсот человек.

Поименный анализ также дает возможность сделать вполне определенные выводы:

1. Председатель ревкома Южной Осетии в 1920 г., доктор экономических наук В.Д. Абаев был приговорен к 10 годам лишения свободы.

2. Активный участник установления советской власти (здесь и далее - в Южной Осетии), выпускник юридического факультета Московского университета и его аспирантуры, работал прокурором Южной Осетии, научный сотрудник ЮОНИИ (здесь и далее указывается последнее место работы) В.М. Абаев - расстрелян.

3. Второй секретарь Юго-Осетинского обкома комсомола Х.Д. Абаев - расстрелян.

4. Активный участник установления советской власти, работник органов милиции К.Г. Алборов -приговорен к 10 годам лишения свободы.

5. Выпускник Московской сельхозакадемии им. Тимирязева, ответственный работник органов управления Южной Осетии, автор нескольких монографий С. И. Абаев - репрессирован, срок заключения не выяснен.

6. Активист профсоюзного движения И.Т. Алборов - 10 лет лишения свободы (скончался в заключении).

7.Участник вооруженных восстаний против меньшевистского правительства Грузии, отличившийся в боях против белогвардейцев под Бургустаном, секретарь Кемультского райкома партии Н.Е. Багаев - погиб на каторге.

8. Секретарь Дзауского райкома партии Н.И. Бестаев - расстрелян.

9. Выпускник Московского комуниверситета трудящихся Востока, работал председателем Сталинирского райисполкома, служил в прокуратуре автономии, В.Б. Бакаев - расстрелян.

10. Активный участник установления советской власти, учитель Г. Д. Бегизов - 10 лет лишения свободы (умер в лагере).

11. Активный участник установления советской власти, известный осетинский писатель и общественный деятель, работал директором ЮОНИИ, возглавлял Союз писателей Южной Осетии, Ч.Д. Бегизов - расстрелян.

12. Активный участник установления советской власти, работал на ответственных должностях, М.Д. Бегизов - отсидел 6 лет.

13. Выпускник Казанской духовной академии, известный публицист и общественный деятель, преподаватель русского языка и литературы в ЮОГПИ Г.Г. Бекоев (Дзибка) - расстрелян.

14. Активный участник Октябрьской революции, выпускник Московского технического училища, председатель совнархоза Южной Осетии Г.В. Бигулаев - расстрелян.

15. Активный участник установления советской власти, первый секретарь Дзауского райкома партии В.И. Битиев - расстрелян.

16. Директор Сталинирской машинно-тракторной станции И.А. Буджиев - расстрелян.

17. Активный участник установления советской власти, соратник командира повстанческого отряда

B. Хасиева .Х.Т. Валиев (Хутисо) - 10 лет лишения свободы (каторжные работы).

18. Партийный работник с высшим образованием С.Г. Габараев - расстрелян.

19. Выпускник исторического факультета МГУ, был первым секретарем Юго-Осетинского обкома комсомола, работал в аппарате Сталинирского райкома партии, С.Г. Габаев - расстрелян.

20. Редактор молодежной газеты «Ленинон» C.Р. Гагиев - расстрелян.

21. Выпускник медицинского факультета Донского университета, активный сторонник воссоединения Южной и Северной Осетии, пользовавшийся большим авторитетом в народе, А.Б. Гаглоев (Сауи) - расстрелян, жена также репрессирована.

22. Один из руководителей Южнаса, инициатор строительства перевальной дороги из Южной Осетии в Северную, первый картограф Южной Осетии Р.Н. Гаглоев - расстрелян.

23. Активный участник повстанческого движения, член Рукского комитета партии большевиков, выпускник Московской сельхозакадемии Е.Г. Гаглоев (Цуцук) - расстрелян.

24. Делегат съезда РСДРП в Лондоне, председатель Цхинвальского горсовета Г.А. Гаглоев - репрессирован, мера наказания не известна.

25. Выпускник МГУ, один из организаторов Тбилисской осетинской большевистской организации «Чермен», один из организаторов и руководителей партизанских отрядов Южной Осетии, член Юго-Осетинского окружкома РКП(б), работал первым секретарем обкома партии, С.Г. Гаглоев - расстрелян.

26. Политкомиссар ревкома Южной Осетии в 1920 г., работал наркомом юстиции, председателем облсуда, прокурором области, наркомом внутренних дел и зампредседателя ЦИК ЮОАО, Н.Ю. Гадиев - репрессирован, мера наказания не известна;

27. Профессиональный революционер, участник боев под Бургустаном, ответственный работник органов управления Южной Осетии П.И. Газаев - репрессирован, мера наказания не известна;

28. Активный участник установления советской власти, работал на ответственных должностях, редактор областной газеты «Коммунист» И.П. Гассиев - расстрелян, жена также репрессирована.

29. Выпускник исторического факультета МГУ, начальник Знаурского районного отдела народного образования (РОНО) С.И. Гассиев - 10 лет лишения свободы (умер в заключении).

30. Член компартии, заведующий Дзауским РОНО А.М. Гассиев - расстрелян.

31. Начальник Юго-Осетинской милиции в 1918 г., ставивший перед меньшевистским правительством Грузии вопрос о предоставлении Южной Осетии статуса губернии, в советское время директор маслопрома, Х.И. Г ассиев - расстрелян.

32. Коммунист, политработник Х.Т. Гадзалов - расстрелян.

33. Активный участник установления советской власти, работал первым секретарем Корнисского и Лехурского райкомов партии, секретарем ЦИКа, завотделом обкома партии, начальником местпромаоблисполкома ЮОАО, Н.М. Гассиев - репрессирован, мера наказания не известна.

34. Прокурор ЮОАО М.Г. Гояев - расстрелян.

35. Преподаватель ЮОГПИ И. П. Гуцунаев - 10 лет лишения свободы.

36. Активный участник установления советской власти, председатель колхоза с. Квернет Цхинвальского района М.И. Джабиев - расстрелян.

37. Активный участник установления советской власти, партработник, председатель Цхинвальского райисполкома, секретарь ЦИК ЮОАО Г.С. Джанаев - расстрелян.

38. Активный участник установления советской власти, партработник, первый секретарь Сталинирского райкома партии Х.Д. Джатиев - расстрелян.

39. Активный участник повстанческого отряда, выпускник Московского комуниверситета, работал в Закавказском политехническом институте, А.М. Джатиев - расстрелян.

40. Главврач Сталинирской горполиклиники И.М. Джатиев - 10 лет лишения свободы.

41. Выпускник Петербургского психоневрологического института, участник Февральской и Октябрьской революций, один из организаторов ЮгоОсетинского окружкома, председатель ревкома, председатель ЦИК, первый секретарь Юго-Осетинского обкома партии А.М. Джатиев - репрессирован, погиб в тюрьме.

42. Участник революционных выступлений 1905 и 1917 гг., активный участник установления советской власти К.Д. Джатиев - репрессирован, мера наказания не известна.

43. Выпускник Петербургского сельхозинститута, ответственный работник органов управления Южной Осетии П.Ф. Джатиев - 5 лет лишения свободы.

44. Участник гражданской войны, выпускник Московского комуниверситета, член исполкома КИМа в Москве, работал первым секретарем обкома комсомола ЮОАО, председателем ЦИК, И.П. Джиджоев - расстрелян.

45. Командир одного из повстанческих отрядов Южной Осетии, инструктор обкома партии Т.З. Джиоев - расстрелян.

46. Активный участник революционного движения, участник боев под Бургустаном И.Н. Джиоев (Оцеп) - 10 лет лишения свободы.

47. Организатор повстанческого отряда, сражавшегося против меньшевистских войск в Сачхерском восстании, в советское время председатель финансового комитета, член комсостава областной милиции А.Г. Джиоев - расстрелян.

48. Участник революций 1905 и 1917 гг., активный участник установления советской власти, председатель Оконского ревкома, начальник Ксуисской МТС П.Г. Джиоев - репрессирован, погиб в тюрьме.

49. Выпускница Московского индустриальнопедагогического института, заместитель наркомпроса Южной Осетии, супруга известного осетинского писателя Коста Фарниона А.Н. Джиоева - 10 лет лишения свободы.

50. Активный участник установления советской власти, комиссар первой Юго-Осетинской бригады Г.С. Джиоев - репрессирован, мера наказания неизвестна.

51. Коммунист с высшим образованием, популярный среди молодежи поэт С.В. Дзагоев - репрессирован, погиб в лагере.

52. Активный участник первой русской революции, член Южнаса, инициатор открытия в Цхинвале осетинской гимназии, соратник Р. Гаглоева по строительству перевальной дороги в Северную Осетию А.Г. Дзасохов (Алекки) - расстрелян.

53. Командир роты в отряде В. Хасиева (Митта), активный участник установления советской власти, секретарь Сталинирского райкома партии, нарком земледелия А.И. Дзуццов - расстрелян.

54. Коммунист, повстанец (был ранен в боях против меньшевистских войск) Л.С. Зассеев - 10 лет лишения свободы.

55. Преподаватель ЮОГПИ Г. М. Зангиев - расстрелян.

56. Выпускник физико-математического факультета Ленинградского университета, автор первого учебника по математике на осетинском языке, следователь областной прокуратуры Г.Г. Калоев - расстрелян.

57. Секретарь Ленингорского райкома партии ЮОАО Г.З. Казиев - расстрелян.

58. Врач с высшим образованием В.Н. Карсанов - 10 лет лишения свободы.

59. Командир роты отряда М. Санакоева, отличился в боях под Бургустаном, председатель ревкома Дзауского района, председатель колхоза - репрессирован, мера наказания не известна.

60. Писатель и публицист, комсомольский работник В.А. Кокоев - расстрелян.

61. Активный участник установления советской власти, директор лесокомбината Н.С. Кокоев - репрессирован, мера наказания не известна.

62. Директор радиокомитета ЮОАО С. М. Кочиев - 10 лет лишения свободы.

63. Выпускник Тбилисского комуниверситета, ответственный работник органов управления Северной и Южной Осетии, собиратель фольклорного и этнографического материала об осетинах Б. М. Каргиев - репрессирован, мера наказания не известна.

64. Ученый и общественный деятель, автор учебника осетинского языка, один из создателей педагогического института, преподаватель ЮОГПИ Б.П. Кочиев - репрессирован, погиб в заключении.

65. Выпускник Новочеркасского металлургического института, активный участник установления советской власти, нарком земледелия ЮОАО, секретарь ЦИК, завотделом местпрома при ЦИК ЮОАО С.А. Козаев -репрессирован, мера наказания не известна.

66. Член РСДРП с 1898 г., участник революции 1905 г., Февральской и Октябрьской революций 1917 г., член Юго-Осетинского окружкома РКП(б) - по поручению отвез Меморандум Южной Осетии в Москву и вручил его В.И. Ленину, активный участник повстанческих отрядов, заместитель председателя ЦИК ЮОАО, председатель Совнаркома ЮОАО, Р. Ш. Козаев - репрессирован, погиб в заключении.

67. Профессиональный революционер с высшим образованием, работник аппарата ЦК КП Грузии В.Р. Козаев - расстрелян.

68. Первый секретарь Юго-Осетинского обкома комсомола К.А. Короев - репрессирован, отбыл в лагере 17 лет.

69. Первый секретарь Юго-Осетинского обкома комсомола, завотделом Цхинвальского райкома партии В. С. Кулумбеков - репрессирован, погиб в заключении.

70. Известный писатель и общественный деятель, занимал ответственные посты, нарком просвещения ЮОАО С.А. Кулаев - расстрелян.

71. Активистка женского движения в ЮОАО, жена и соратница известного общественного деятеля И.П. Гассиева (расстрелян) Е.А. Лалиева - 10 лет лишения свободы.

72. Активный участник установления советской власти, коммунист, председатель колхоза с. Исак-кау Знаурского района ЮОАО П.М. Лохов - расстрелян.

73. Активный участник повстанческого отряда, коммунист, директор завода Г. Г. Лалиев - расстрелян.

74. Активный участник повстанческого отряда, заместитель наркома внутренних дел Н.И. Марданов - расстрелян.

75. Партработник П.Г. Макиев - расстрелян.

76. Выпускник геологического факультета Новочеркасского политехнического института, командир отряда повстанцев, директор мраморного завода в с. Цнелис Знаурского района Г.Г. Маргиев - репрессирован, мера наказания не известна.

77. Выпускница юридического факультета МГУ, активная участница установления советской власти, судья Краснопресненского района Москвы, прокурор ЮОАО О.С. Плиева - репрессирована, провела в лагерях много лет; в воспоминаниях участников установления советской власти Ольга Семеновна отмечается как исключительно волевой, стойкий товарищ, своим личным примером вдохновляла бойцов Юго-Осетинской бригады в труднейших условиях зимнего перехода через перевал из Северной Осетии в Южную и в дальнейшем участвовала в боевых действиях; однако репрессия сломила ее, и В.Д. Ванеев пишет, что «при наших встречах она все время плакала, вспоминая погибших близких ее людей. Эти воспоминания влияли на нее весьма отрицательно, и я решил оставить ее в покое. (...) Они уже не были здоровыми людьми, а представляли собой тень изможденного, уже никому не верившего человека. Страх, невыносимый страх окутал их цепью, не давая им уже развернуться и начинать жизнь полнокровного гражданина. Этот страх не покинул их, он остался с ними на всю жизнь» [4]; действительно, лишь единицы сумели выжить, вернуться и продолжить нормальную жизнь.

78. Активный участник повстанческого отряда, член Юго-Осетинского оргбюро и окружкома РКП(б), редактор газеты «Хурзжрин» и журнала «Фидиужг» («Вестник»), первый секретарь Ленингорского райкома партии, заместитель председателя ЦИК ЮОАО А.И. Плиев - расстрелян.

79. Нарком просвещения И. Г. Пухаев - расстрелян.

80. Выпускница юридического факультета МГУ, жена и соратница В.И. Битиева (расстрелян), председатель областного суда К.И. Салбиева - репрессирована, погибла в заключении; в младенчестве умерли оба ребенка Ксении Ивановны.

81. Профессиональный революционер с высшим образованием, работал председателем Юго-Осетинского окружкома РКП(б), возглавлял областной комитет партии, директор ЮОНИИ В.А. Санакоев (Серо) - расстрелян.

82. Активный участник установления советской власти, занимал ряд ответственных постов, прокурор Закавказской железной дороги В.Е. Санакоев -расстрелян.

83. Выпускник Московской сельскохозяйственной академии, занимал ряд ответственных постов, начальник отдела наркомзема ЮОАО П.И. Санакоев - 10 лет лишения свободы.

84. Выпускник Московского строительного института, председатель областного совета туризма и экскурсий Г.А. Санакоев - репрессирован, погиб в заключении.

85. Командир повстанческого отряда, работал на ответственных должностях, начальник ГПУ М.А. Санакоев - расстрелян.

86. Выпускник Казанской духовной академии, преподаватель математики, физики и космографии Г.И. Санакоев - репрессирован, погиб в заключении.

87. Выпускник Лениградского института пищевой промышленности, активный участник установления советской власти, писатель, директор маслопрома Г.Е. Санакоев - расстрелян.

88. Первый секретарь Юго-Осетинского обкома комсомола, председатель Дзауского райисполкома, завотделом ЦИК Г. Г. Санакоев - расстрелян.

89. Финансист с высшим образованием Л.И. Санакоев - расстрелян.

90. Активная участница установления советской власти, жена и соратница В.А. Санакоева (Серо, расстрелян), Л.М. Санакоева-Битиева - 10 лет лишения свободы.

91. Командир пулеметной роты в боях за установление советской власти, председатель ревкома, секретарь Дзауского райкома партии, завотделом ЦИК И.А. Санакоев - 10 лет лишения свободы (каторжные работы).

92. Активистска женского движения, репрессированная вместе с мужем, Н.И. Санакоева-Цховребова - 10 лет лишения свободы.

93. Командир Юго-Осетинской бригады, активный участник установления советской власти, командир ЧОН, заместитель прокурора, военный комиссар М.И. Санакоев (Мате) - расстрелян.

94. Первый секретарь Юго-Осетинского обкома партии Б.Г. Таутиев (Абдулбекир) - расстрелян.

95. Активный участник установления советской власти, учитель З.Т. Теблоев - 10 лет лишения свободы.

96. Юрист с высшим образованием, занимал ряд ответственных постов в правоохранительных органах, пользовался большим авторитетом среди коллег и в народе, И.В. Тедеев - расстрелян.

97. Писатель, основоположник хореографии в Южной Осетии, нарком просвещения П. Г. Тедеев - расстрелян;

98. Брат П. Г. Тедеева, В. Г. Тедеев - расстрелян.

99. Выпускник историко-филологического факультета Новороссийского университета, известный ученый и общественный деятель, член Южнаса, член Юго-Осетинского ревкома в 1920 г., один из основателей литературно-художественного журнала «Фидиуæг», инициатор создания ЮОГПИ, один из инициаторов создания ЮОНИИ и его сотрудник А.А. Тибилов - репрессирован, погиб в заключении; незадолго до его ареста в центральной республиканской газете «Заря Востока» была опубликована разгромная статья о А.А. Тибилове, где он обвинялся в «неверии в творческие силы народа в эпоху социализма», в лживости и клевете, вредительстве, в том, что «подпевает троцкистским кликушам (...) клевещет на нашу радостную счастливую действительность», и предлагалось «до конца разоблачить «научное исследование» А. Тибилова» [3]; по воспоминаниям его сокамерника по Цхинвальской тюрьме П.Ф. Джатиева (5 лет лишения свободы), Александра Арсеньевича никак не могли сломить и в ходе очередного допроса забили насмерть; в камеру его приволокли за ноги, перед смертью он очнулся и на прощание попросил спеть ему песню о народном герое Хазби [1, с. 56].

100. Выпускник военной академии им. Дзержинского, полковник М.К. Тибилов - расстрелян.

101. Ответственный секретарь газеты «Коммунист» Л.Г. Тибилов - расстрелян.

102. Выпускник Московского индустриально-педагогического института, известный писатель и общественный деятель, работал как в Северной Осетии, так и в Южной, К.С. Фарнион - репрессирован вместе с женой А.Н. Джиоевой (10 лет лишения свободы), погиб в заключении.

103. Активный участник всех вооруженных восстаний в Южной Осетии после 1917 г., активный участник установления советской власти, коммунист С.М. Хабалов - расстрелян.

104. Председатель отдела местпрома при облисполкоме ЮОАО, коммунист Р.И. Хадикоев - расстрелян.

105. Командир повстанческого отряда, организатор первого в Южной Осетии Совета рабочих, крестьянских и солдатских депутатов, активный участник установления советской власти в Грузии, секретарь райкома партии В.Г. Хасиев (Митта) - расстрелян.

106. Выпускник Тифлисского экономического института и аспиратуры Института марксизма-ленинизма, работал председателем Ленингорского райисполкома, первым секретарем Дзауского райкома партии, секретарем Юго-Осетинского обкома партии, В.З. Хубаев - расстрелян.

107. Член РСДРП с 1903 г., активный участник установления советской власти, председатель ревкома Цхинвальского района, занимал ответственные должности, С.С. Хаханов - репрессирован, погиб в заключении.

108. Активный участник установления советской власти, председатель Ленингорского райисполкома, председатель Знаурского райисполкома, председатель Цхинвальского райисполкома И.Б. Харебов - расстрелян.

109. Врач с высшим образованием, работник наркомата здравоохранения Д.Н. Хугаев - расстрелян; жена также репрессирована.

110. Активный участник установления советской власти, участник боев под Бургустаном, председатель Кударского райисполкома М.К. Хугаев - репрессирован, погиб в заключении.

111. Дочь известного революционера И. Гаглоева, жена Д.Н. Хугаева Л.И. Хугаева-Гаглоева -10 лет лишения свободы.

112. Активный участник установления советской власти, начальник милиции Кударского района, председатель колхоза в Дзауском районе С.Г. Хугаев - репрессирован, погиб в заключении.

113. Начальник Сталинирского горотдела финансов К.В. Цховребов - расстрелян.

114. Судья В.К. Цхурбаев (осетинское написание фамилии Цховребов с русским окончанием на «-ев») - расстрелян.

115. Начальник милиции Казбекского района Д.М. Цховребов - расстрелян.

116. Командир роты в отряде В. Хасиева, первый секретарь Корнисского райкома, председатель Цхинвальского горсовета В.Р. Цховребов - 10 лет лишения свободы (погиб в тюрьме).

117. Активный участник установления советской власти, председатель колхоза в Дзауском районе М.Т. Цховребов (Мила) - репрессирован, срок наказания не известен.

118. Командир повстанческого подразделения, участник боев под Бургустаном, занимал ответственные должности в партийных и хозяйственных органах, А.А. Цховребов - расстрелян.

119. Выпускница МГУ, жена В.З. Хубаева (расстрелян) Е.З. Хубаева - 10 лет лишения свободы.

Приведенный список - неполный, однако позволяет сделать хорошо подтверждаемый вывод о действительно целенаправленном характере значительной части репрессий, направленных на физическое либо социальное уничтожение носителей национальной активности южных осетин. Удар наносился в первую очередь по наиболее одаренным, высокообразованным, причем зачастую репрессиям подвергались семьи и близкий круг родственников арестованного. Никакими иными реальными причинами эту часть репрессий объяснить невозможно, так как биографии репрессированных являются лучшими доказательствами их преданности идеям коммунизма, социальной справедливости, активного социалистического строительства, личной порядочности и честности, общественного признания и уважения. По мнению В.Д. Ванеева и ряда других историков, а также живых свидетелей репрессий, особому преследованию подверглись те осетины, кто ставил вопрос об объединении Южной и Северной Осетии, участвовал в различных общих мероприятиях. Так, в работе В.Д. Ванеева приведена фотография президиума первого съезда писателей Северной и Южной Осетии 1930 года: из девяти человек шестеро были репрессированы, причем четверо погибли [1, с. 9]. Приведена фотография организационного комитета первой олимпиады искусств Осетии: из девяти человек репрессированы семеро, большинство из них расстреляны [1, с. 10].

Репрессировались также те из партийных и советских работников, которые осмеливались протестовать против арестов ничем не запятнанных людей. Репрессировались также судьи, прокуроры, милицейские работники, работники НКВД, которые пытались по мере своих возможностей бороться против чинимого произвола, пытались так или иначе помочь преследуемым согражданам.

В своих воспоминаниях, с которыми В.Д. Ванеев любезно позволил нам ознакомиться, он пишет: «Нечего и говорить, грузинская интеллигенция также понесла тяжелые потери. В подавляющем большинстве это были честные люди, далекие от националистических идей, но немало было и таких, кто, пользуясь лозунгом борьбы с «врагами народа», принялись выкашивать наиболее выдающихся представителей осетинского народа. (...) У нас (в Южной Осетии. - К.Д.) была определенная специфика: к общегосударственному террору присоединились кровавые волны грузинского шовинизма» [4].

Живые свидетели тех лет хорошо помнят и жертв, и палачей, многие из которых были из местных осетин. Репрессии (после Великой Отечественной войны) подвергся и отец одного из авторов, осетинский писатель Г.Х. Дзугаев, хотя ареста избежал - видимо, благодаря заступничеству родственника, работавшего в карательных органах; с другой стороны, к тому времени были уничтожены и многие из палачей, в свою очередь попавших под чистки карательных органов, проведенные Л.П. Берия.

Уровень соблюдения хотя бы формальной законности характеризуется рассказом одного из очевидцев репрессий Георгия Гулиева. В 1937 г. он работал водителем и был вызван ночью в НКВД, где ему приказали на следующий день явиться с автомашиной для поездки в Тбилиси. Он попросил согласовать вопрос с его начальником, на что ему ответили, чтобы он не волновался. В назначенное время он подогнал свой грузовик к тюрьме, и в кузов стали загружать арестованных (среди которых он неожиданно заметил и своего начальника - теперь уже бывшего). Двое сотрудников НКВД подсели к нему в кабину, одна легковая машина сопровождения ехала сзади. Не доезжая до Гори, ему приказали остановиться и сидеть в кабине, сами сопровождающие выскочили «и началась повальная стрельба - расстреливали арестованных. Они кричали: «За что вы нас истребляете, что мы вам сделали?» Когда все стихло, сопровождавшие меня двое чекистов вновь полезли в кабину, велели мне развернуть машину и ехать обратно в город Сталинир. Когда мы отъезжали, еще были слышны душераздирающие стоны этих несчастных людей, но потом одиночные выстрелы, очевидно, контрольные, положили конец этим страданиям. Любопытно, что эти двое, сидящие рядом со мной, были в самом приятном расположении духа, пели веселые песни и радовались, что так удачно избавились от этих врагов народа. «А то иди и из-за этих собак попрись отсюда до Тбилиси», - цинично произнес один из них (по-осетински. - Авт.), и оба весело рассмеялись. Я удивляюсь, как они не убили меня, как живого свидетеля. Рано утром меня вызвали в НКВД и приказали подписать омерзительный акт, где было написано, что по дороге враги народа, арестованные нами, задумали бежать и наши сотрудники вынуждены были открыть по ним огонь, в результате все они были уничтожены» [4, с. 72]. В.Д. Ванеев пишет, что долго искал следы этого чудовищного преступления, копался в архивах - но тщетно. Имена этих двух убийц известны.

Надо признать, что интерпретация значительной (или основной) части репрессий 1930-х годов как целенаправленного уничтожения пассионарных южных осетин в начале исследования данного вопроса понималась нами больше как неизбежная психологическая дань грузино-осетинскому конфликту конца ХХ - начала XXI вв., как один из приемов идеологической борьбы против грузинской агрессии и способов национальной консолидации - тем более, что некоторые представители осетинской интеллигенции из Северной Осетии, спасаясь от угрозы репрессий, переезжали на Юг и жили в Южной Осетии, стараясь не привлекать к себе внимания [5]. Однако ныне, после углубленного изучения проблемы, мы имеем все основания утверждать, что анализ репрессивной политики грузинских республиканских карательных органов в Южной Осетии однозначно указывает на одно из самых кровавых проявлений грузинского национал-экстремизма в отношении южных осетин.

Нами не проводился анализ репрессивной политики в Северной Осетии, однако в последнее время опубликованы некоторые сведения, проливающие свет на закрытые ранее вопросы. Так, в ходе Великой Отечественной войны, при наступлении немецко-фашистских войск на Кавказ, Л.П. Берия направил И.В. Сталину докладную, где сообщал, что «в настоящее время в тюрьмах НКВД республик, краев и областей скопилось 10 645 человек заключенных, приговоренных к высшей мере наказания, в ожидании утверждения приговоров по их делам высшими судебными инстанциями. Исходя из условий военного времени, НКВД СССР считает целесообразным: 1. Разрешить НКВД СССР в отношении всех заключенных, приговоренных к высшей мере наказания, ныне содержащихся в тюрьмах в ожидании утверждения приговоров высшими судебными инстанциями, привести в исполнение приговоры военных трибуналов округов и республиканских, краевых, областных судебных органов (...)» 1. Согласно справке заместителя наркома внутренних дел СССР Кобулова, таковых заключенных в Северо-Осетинской АССР имелось на 15 ноября 1941 г. 796 человек. Для сравнения, в Грузинской ССР - 395 человек, в Краснодарском крае -220 человек, в Ростовской области - 23 человека, в Кабардино-Балкарской АССР - 9 человек.

Указанные проявления имели место и после Великой Отечественой войны. В августе 1951 г. за «осетинский национализм» (они потребовали преподавания на осетинском языке в школах) были осуждены студенты Владимир Ванеев (автор цитировавшегося исследования, получил 25 лет тюрьмы и 5 лет поражения в правах), Лев Гассиев (10 лет тюрьмы), Катя Джиоева (10 лет тюрьмы, умерла от туберкулеза вскоре после освобождения), Александр Бекоев (10 лет тюрьмы), а также актер Георгий Бекоев (8 лет тюрьмы), служащий Заур Джиоев (10 лет тюрьмы) и ученик 10-го класса Хазби Габуев (10 лет тюрьмы). Созданная В. Ванеевым, Л. Гассиевым, Х. Габуевым и З. Джиоевым подпольная молодежно-патриотическая организация «Рæстдзинад» («Справедливость») ставила своей задачей борьбу против национал-шовинистической политики грузинских властей в отношении осетинского народа.2

Очевидно, что рассматриваемая нами проблема весьма объемна, и данная публикация не более чем указание на проблему с сообщением данных, достаточных для ориентирования в дальнейших архивных, исследовательских разысканиях. Думается, что составление объективной картины грузино-осетинских взаимоотношений прошлого века - одно из необходимых условий преодоления сегодняшнего грузино-осетинского конфликта, налаживания отношений, достойных века нынешнего.


Примечания:

1...Чтоб не достались врагу // Социал-демократ Осетии. 2003, 23 декабря. Отметим, что НКВД Северной Осетии возглавлял А.С. Заделава, членом Военного совета фронта был А.Н. Саджая (Книга Памяти. Т. 3. Владикавказ, 1995. С. 9).

2 «После ареста, - пишет В.Д. Ванеев, - МГБ потребовало от руководства института характеристики на нас. Проректором работал Хволес, еврей, свободно говоривший по-осетински. (...) Он написал нам хорошие характеристики (...). В МГБ эти характеристики выкинули и заставили написать новые, соответствующие образу врагов. Не знаю, кто их подписал, но Хволес отказался со словами: «Я не собираюсь помогать им губить ребят». Только за этот мужественный поступок я всегда буду помнить его» (Л. 97-98). Показательное воспоминание осталось у него от пребывания в тюрьме в Тбилиси: «Все грузины узнали, за что мы сидим, и сочувствовали нам, даже хвалили за то, что мы не побоялись заступиться за свою нацию» (!) (Л. 110).


Литература

1. Ванеев В. Д. Люди, помните о нас. - Цхинвал, 2005. С. 173.

2. Цховребов Ю. В. Южная Осетия и трагический 1937 год. С. 7.

3. Вредные плоды «научных трудов» А. Тибилова // Заря Востока. 1936, 9 октября. Статья не подписана.

4. Ванеев В. Д. Да будет свет! Рукопись воспоминаний.. Л.3. - Цхинвал, 2005. С. 173.

5. Дзугаев К. Г. Грузино-осетинский конфликт до и после «революции роз». - В сб.: Кавказ-2003. Выборный год (Ежегодник Кавказского института СМИ). - Ереван, 2005. С. 48

http://iratta.com/materials/novaya/15551-1937-y-god-v-yuzhnoy-osetii.html

[abu_umar_as-sahabi]

Терские ведомости 1868, № 18 (29 апр.)

В приказе по Кавказскому Военному округу, 30 Марта 1868 года № 58, — пункт 4 и в приложенном к оному списке - объявлены ВСЕМИЛОСТИВЕЙШЕ  пожалованныя награды:

Словесному переводчику Канцелярии Начальника Терской области, юнкеру милиции Эльмурзе Наурузову, золотая медаль с надп. «за усердие», для ношения на шее на Станиславской ленте.

Осетинскаго округа.

Депутату Народнаго суда юнкеру милиции, Татари Савельеву Саламову, золотая медаль с надп. «за усердие», для ношения на шее на Аннинской ленте.

Старшине Владикавказскаго аула, юнкеру милиции Григорию Мамукову, золотая медаль с надп. «за усердие», для ношения на шее на Станиславокой ленте.

Старшине Владикавказскаго аула, юнкеру милиции Гаврилу Газданову, Серебряная медаль с надп. «за усердие», для ношения на шее на Аннинской ленте.  Депутату Дигорскаго участковаго Суда, Баба Дзабаеву, старшин аулл Долакау, Цобоко Бритаеву, серебряныя медали с надп. «за усердие», для ношения в петлице на Аннинской ленте.

Нарядчику подвод в раионе Округа, уряднику охранной стражи Александру Б...(?)ликову, золотая медаль с надп. «за усердие», для ношения в петлице на аннинской ленте.

Начальнику Кадисарских аулов, Биазыр Айлярову; старшине аула Кадисар, Отия Мауравову; и старшине аула Кадисар, Левану Уба-Швили; Старшине аула  Кадисар, Чарику Мауравову, серебряныя медали с надп. «за усердие», для ношения в петлице на Аннинской ленте.

Жителю Осетинскаго округа, неимеющему чина Джена Мадзаву, серебряная медаль с надп. «за усердие», для ношения на шее на Аннинской ленте.

Ингушевскаго округа.

Старшине аула Сагопш, Назрановскаго участка, юнкеру милиции Аламкач Гатазажеву; почетному жителю Назрановскаго участка, Гамурзиева аула, Мамсур Мальсагову (он-же Мавсур Векмурзиев) серебрянныя медали с надп. «за усердие», для ношения на шее на Станиславской ленте.

Почетному жителю горскаго участка, Арапхан Алиеву, Чеченскаго округа, письменному и словесному переводчику, состоящему при Урус-Мартанском Наибе, юнкеру милиции Абдул-Кадыру Ахтаханову, золотыя медали с надп. «за усердие», для ношения на шее на Станиславской ленте.

Аргунскаго округа

Депутату Аргунскаго окружнаго народнаго суда, Дада Аудуеву, серебряная медаль с надп. «за усердие», для ношения на шее на Станиславской ленте.

Жителю аула Варанды, Ала Таумирзаеву; жителю аула Кеселай, Иса Исаеву, серебряныя медали с надп. «за усердие», для ношения в петлице на Станиславской ленте.

Ичкеринскаго округа.

Депутату Ичкеринскаго окружнага народнаго суда, Ахты Темиртанову, золотая медаль с надписью «за усердие», для ношения в петлице на Станиславской ленте.

Словесному переводчику при Начальнике округа, Сапаю Саракаеву, серебряная медаль с надписью «за усердие», для ношения в петлице на Станиславской ленте.

Жителю аула Курчали, Ойсум Мажакаеву; жителю аула Дышини-Ведень, Кахцул Асакаеву; Жителю аула Хубар, Нагорнаго округа, Ибрагиму Мугуеву, серебряныя медали с надписью «за усердие», для ношения в петлице на Станиславской ленте.

Терской постоянной милиции:

Юнкеру, состоящему в конвое Командующаго войсками Терской области, Магомету (он же Александр) Газданову; юнкеру, состоящему в конвое Командующаго войсками Терской области, Василию Баеву, золотые медали с надп. «за усердие», для ношения на шее на Аннинской ленте.

Уряднику, состоящему в конвое Командующаго войсками Терской области, Аз-Гирей Хутинаеву, золотая медаль с надписью «за усердие», для ношения в петлице на Станиславской ленте.




============================================

Терские ведомости 1869, № 8 (19 февр.)



============================================


Осетины называют себя: одни Дигорцами, другие—Иронами, третьи, южные — Туальтцами. Общаго
имени у них не выработалось. Совершенно ошибочно, говорит В. Миллер, думать что Ир есть такое общее имя; Дигорец отличает себя от Ирона и называет его по русски Осетином; Ирон же никогда не назовет Дигорца Осетином *).

[М.Ковалевский «Обычное право осетин в историко-сравнительном освещении» Москва, 1886 г. Стр.21

[abu_umar_as-sahabi]

Об убийствах и разбоях на Кавказе Э. В. Эриксон

Вестник Психологии,

Криминальной Антропологии и Гипнотизма

Под общей редакцией акад. В. М. БЕХТЕРЕВА.

Год III-й. Вып. I.

C-ПЕТЕРБУРГ, Стремянная 12.

1906 год.


Осетины имеют много общего с ингушами, но гостеприимны, вежливы, терпеливы, выносливы и, в общем, более нравственны. Воровство, грабеж и убийства у них, однако, довольно часты и объясняются историческим прошлым. Умственные способности осетин не только при сравнении с другими горцами, но вообще поразительно хорошие и многие оканчивают средне-учебные заведения, чего не наблюдается у черкесов, кабардинцев, абхазцев или ингушей.

...

Черкесы и кабардинцы воинственны, гостеприимны, имеют приличные манеры, уважают седину и гражданственность в туземном смысле слова. Вследствие вспыльчивости и мстительности, убийства у них так же часты, как у осетин, чеченцев и других горцев Северного Кавказа, но открытые разбои совершаются ими несравненно реже, чем ингушами. Как всех горцев их характеризует дух своеволия, стремления к независимости, упорное отстаивание своего мировоззрения.

...

Принцип мести в менее видной форме существует и у христиан — армян, грузин, имеретин, греков, а также у придерживающихся собственно языческой веры хевсур, писавов, тушин, кистин и осетин, так что дело не только в Исламе, хотя последний играет на Кавказе с давних времен видную роль в направлении общественной жизни.

...

Немалое число убийств у христиан (грузин, армян, гурийцев, имеретин и пр.) и подхристиан (осетин, хевсур, сванетов и др.) приходится на долю одержимых ясно выраженным бредом потаторов, нравственным извращением, патологическими эффектами, приступами автоматизма и другими формами душевных и нервных расстройств алкогольного происхождения, однако вывести процент отношения этих случаев к другим пока не представляется возможным.

...

На Кавказе очень редко бывает, чтобы убийцами являлись женщины: у горцев — осетин, лезгин, хевсур, а также у мусульман вообще, они слишком порабощены и обезличены, и в житейских неурядицах ищут выхода скорее в самоубийстве.

...

Татары, ингуши, осетины, черкесы, абхазцы, кумыки и другие племена не занимаются политическими вопросами, не мечтают о получении прежней независимости, совершенно не помышляют о воссоздании княжества, ханства или чего-нибудь подобного.

[abu_umar_as-sahabi]

Идея объединения двух Осетий


Сталин об объединении Юж. и Сев. Осетий (1925 год)


======================================

Записка начальника информационного отдела ОГПУ в ЦК ВКП(б) о политико-экономическом состоянии национальных областей Северного Кавказа. [Не ранее 13 апреля 1928 г.]

...
Движение за объединение Северной Осетии, Южной и Моздокской.

Огромные для Северной Осетии кадры нацинтеллигенции (до 3000 учителей, профессоров, агрономов, врачей, юристов, инженеров, бывших дворян, бывших офицеров, около 2000 человек молодежи, обучающейся в различных вузах, из коих — 60% из чуждых советской власти прослоек, а также около 3000 человек, имеющие среднее образование (не считая учителей, находящиеся не у дел), органически связанные своим происхождением с национальной буржуазией, проникнув во все области общественно-политической и хозяйственной жизни области, оказывают тем самым сильное давление на национальное руководство, в подавляющем большинстве вышедшего из ее среды. В связи с этим нацинтеллигенция фактически «делает» политику в области, направляя ее по нездоровому руслу и отражая в ней, более чем в других нацобластях, элементы узкого национализма. Так как не вся осетинская интеллигенция находит приложение своего труда в пределах области, и ее кадры непрерывно пополняются молодняком из вузов, в наличии имеется огромная безработица осетинской интеллигенции, непрерывно находящейся в движении в поисках возможности применения своей активности и выхода из данного положения. Отсюда вытекают следующие явления:

   1)    культивирование антагонизма к краевому центру, как к представителю «казачьего большинства», стесняющего якобы национальное развитие осетин;

   2)    стремление к объединению с Южной и Моздокскими Осетиями с созданием центра в гор. Владикавказе. Выход после этого объединения из Краевого объединения и вхождение в состав Закавказской федерации;

   3)    развитие и культивирование узконациональной идеологии с тенденцией на восстановление национально-демократических форм управления;

4)    разжигание провинциальной борьбы (иронцы и дигорцы5) в основном составе областного руководства и в массах;

   5)    нездоровое отражение всех этих влияний на всю Осетию, на линию местного руководства на массы, на весь ход национального развития.

   В основе движения на объединение трех Осетий лежат следующие причины: Сев. Осетия малоземельна, участие на стороне контрреволюции не дало возможности обеспечить себя подобно соседям за счет казачества и единственным выходом из аграрной перенаселенности может быть присоединение к Сев. Осетии Моздокского района Терского округа с 10 000 осетинским населением и где до революции Северная Осетия арендовала 35 000 дес. земли. Южная Осетия, входящая в состав Закавказья, не имеет никаких видов на свое развитие, как по особенно острому малоземелью, так и по недостатку культурных сил. Северная Осетия, напротив, с присоединением Моздока получит возможность удовлетворить земельный голод Юго-Осетии полностью, а также с переизбытком пополнить недостающие ей культурные силы.

   Помимо указанного, движение вызвано и рядом других причин. Основные из них: 1) значительный рост за последние годы торгового капитала, уже не укладывающегося в рамках Сев. Осетии и ищущего своего рода «рынки» для приложения своей инициативы; 2) огромное перепроизводство интеллигенции и вытекающее отсюда 3) стремление нацинтеллигенции к большей политической самостоятельности Осетии путем освобождения от «опеки» Края, дабы занять, если не равное положение с Дагестаном, то хотя бы после объединения отойти к Закавказью, где, по мнению осетинской нацинтеллигенции, имеется перспектива на большую политическую свободу действий в национальном развитии.

   Сама идея объединения в Северной Осетии, в противоположность другим горским областям, не является, отнюдь, новой формой национального движения. Создание «великой единой Осетии» — основа программы буржуазно-национально -демократической партии «Коста» (по имени поэта народника-революционера ), созданной после февральской революции и возглавляющей белое движение в Осетии. (Партия «Коста» ликвидировалась с установлением соввласти, но ее идейных сторонников в среде осетинской интеллигенции осталось немало).

   Идеологом движения по объединению является осетинский институт краеведения, ставший убежищем для всех быв. белых, безработных попов и всей старой реакционной нацинтеллигенции. Из всех 60 человек, объединяемых институтом, почти нет ни одного, который в свое время не входил в состав партии «Коста» или «Осетинского Нац. Круга» (другое название партии «Коста»). Деятельность Института краеведения насквозь пропитана националистической идеологией и по сути дела является очагом националистического движения в Осетии. Издаваемые периодические труды института, журнал: «Известия Осет. Института краеведения», всецело проникнут националистической идеологией. Лингвистическое отделение института «обогащает» осетинский язык древнеосетинскими словами, непонятными массе. В этом случае используется местная газета «Растзинат»6 (пользуется успехом среди осетинской эмиграции). Особенного внимания заслуживают устраиваемые открытые заседания института, привлекающие обычно от 100 до 200 чел. осет. интеллигенции. На этих заседаниях научные и исторические доклады сплошь и рядом принимают форму откровенной проповеди национально-демократических идей. Обычно публичные доклады сопровождаются концертами, составленными также в строго выдержанном национальном духе.

   Главным проводником националистической идеологии в массы является осетинское сельское учительство. Редкий сельский учитель-осетин не имеет у себя и не выписывает «Известия Института». Из общего состава осетинского учительства 70% падает на бывшее белое офицерство, непосредственно после разгрома белых устремившегося в аулы и постепенно приспособившегося к новым условиям. Наиболее горячими сторонниками националистических устремлений являются старые педагоги, почти сплошь настроенные реакционно.Незначительная часть учительства из середняцкого крестьянства, хотя и настроена лояльно к советской власти, но на деле плетется в хвосте у большинства. Отсюда крайне нездоровое положение осетинской школы. Местами учительство делит детей сочувствующих советской власти (дети партийцев и общественных работников) и противоположную группу, третируя первых, покровительствуя  вторым и поощряя нездоровые инстинкты среди них (частые драки этих групп). В систему самого преподавания внесен националистический элемент  — изучение на первом месте осетинской истории и обучение детей песенкам поэта Коста.

    Практически идея объединения выдвигалась на каждом съезде Советов и партийных конференциях после раздела Горской Республики (1924 г.) и ставилась  не раз на разрешение высших партийных и правительственных органов. Однако она всякий раз откладывалась по мотивам преждевременности поднятия этого вопроса. Несмотря на это, со стороны осетинского руководства и всей национальной интеллигенции делалось и делается все возможное к подготовке  реализации данного проекта. Так, с Юго-Осетией наложена культурнохозяйственная  связь (снабжение учительством, литературой, работниками советского  аппарата, переселение юго-осетин на северные и казачьи земли и т.д.) Ведется упорное наступление на Владикавказ (массовое вселение осетин в город), в моздокской Осетии было вызвано массовое движение с требованием либо автономии, либо соединения с Северной Осетией. В настоящее время однако  следует констатировать упадок движения с направлением, очевидно, общественно -национальной мысли на другой фронт — индустриализацию Осетии (Гизельдонстрой, Бесланский комбинат и ряд других мелких заводов, начатых постройкой в 1927 г.), создающую целый ряд преимуществ для Осетии перед другими национальными областями.



Начальник Информотдела ОГПУ Алексеев12.

РГАСПИ. Ф. 17. On. 67. Д. 460. Л. 32-59.
Подлинник. Машинопись, подпись — автограф

Источник документа    ЦК РКП(б)—ВКП(б) и национальный вопрос. Кн. 1. 1918—1933 гг. — М.: РОССПЭН, 2005. (262)
Составитель записи    2018-08-17 / Сергеева Наталия

Записка была направлена в Орграспредотдел ЦК ВКП(б) в связи с подготовкой на Оргбюро ЦК вопроса о работе парторганизаций Северного Кавказа

[abu_umar_as-sahabi]

Записка начальника информационного отдела ОГПУ в ЦК ВКП(б) о политико-экономическом состоянии национальных областей Северного Кавказа. [Не ранее 13 апреля 1928 г.]  // РГАСПИ. Ф. 17. Oп. 67. Д. 460. Л. 32-59. Подлинник. Машинопись, подпись — автограф.

Антагонизм между переселенцами и старожилами в Северной Осетии.     

Продолжающийся наплыв переселенцев из Южной Осетии (Грузия) в Северную  (станица Змейская Притеречного округа) чрезвычайно обострил земельный  вопрос в станице. Решение судебной земкомиссии о наделении переселенцев  (осетины) землей, вызвал сильное недовольство среди населения станицы  (казаки). На этой почве обострились национальные взаимоотношения между переселенцами и старожилами. Создавшаяся в станице Змейской нездоровая  обстановка порождает ряд недовольств, как местными органами власти, так и советской властью в целом. В том же округе большинство населения горных  сел изъявляют желание переселиться с гор на плоскость, при условии поселения  их в пределах Осетии, несмотря на предоставленную им возможность переселиться в Терский округ, где осетинам отведены земли.


Пограничные земельно-пастбищные споры между Северной Осетией и Кабардино -Балкарской областью.     

Земельные споры на границах Северной Осетии и Кабардино-Балкарской области постоянно обостряясь, вызывают в ряде случаев вооруженные столкновения  между спорящими сторонами. Постановление ВЦИК от 21/VII—24 г., согласно которого граница между областями была определена по старой административной  линии, вопроса не разрешило, так как граница в деталях все еще оспаривалась обеими сторонами. Выдвинутая краевыми органами комиссия, после длительных споров, провела границу, согласно первого постановления ВЦИК. Обе стороны подписали акт, но осетинское представительство осталось при особом мнении по поводу ряда спорных вопросов (особое мнение осетинского  представительства см. в приложении № 2). В результате непрекращающихся  трений Осетия выдвинула категорическое требование пересмотра постановления  краевой комиссии. На этой почве между работниками-националами обеих областей имели место непрерывные трения, причем ответственные работники  — осетины и кабардинцы не только не стремились к ликвидации спора, но сами втягивали массы в конфликты, доходящие нередко до вооруженных  драк. Примером того, насколько сами ответственные работники являлись  вдохновителями конфликтов, может служить столкновение из-за границы участка «Хазнидон». Лишь путем ряда мероприятий удалось предотвратить столкновение между спорящими сторонами, вооруженными не только винтовками, но и пулеметами. При этом председатель дигорского окружного исполкома,  Арсагов, лично руководил перестрелкой, в которой принимало участие не только население, но и милиция. Такое же личное руководство столкновением отмечено за заместителем председателя балкарского исполкома (Ульбашовым) и начальником административного отдела (Настуевым) (подробности в приложении  № 3).

Создавшимися крайне обостренными взаимоотношениями воспользовались антисоветские элементы, еще более разжигающие антагонизм. Между осетинами,  с одной стороны, балкарцами и кабардинцами, с другой, установились постоянные  враждебные отношения: приезжающие на территорию Кабардино-Балкарии  осетины подвергались оскорблениям и беспричинным арестам; широко  практиковался угон скота, взаимное обезоружение* и т.п.     

Такая обстановка предполагала неизбежное столкновение между сторонами. За сентябрь месяц с.г. отмечено несколько крупных конфликтов. Во всех конфликтах  по-прежнему руководство и инициатива принадлежит местным совработникам  (см. приложения № 4 и № 5).     

Наряду с этим, 28 сентября милиция Урванского округа открыла пулеметный  огонь по работавшим в степи дигорцам в районе Нового Уруха. Одновременно  в том же районе были обстреляны дигорцы, работавшие в лесу, причем милицией угнан скот дигорцев.     

12/IV с.г. на пограничном, между Кабардой и Осетией, земельном участке «Балахта» вновь произошел конфликт.     

(подробности — в приложении № 6* **).

[abu_umar_as-sahabi]

"Терския ведомости", № 11. 1868 г. (11 марта)


И. П. Головин

ОСЕТИНЫ,
ДРЕВНЕЙШИЙ ИХ КУЛЬТ И ПОЗДНЕЙШИЙ РЕЛИГИОЗНЫЙ  ИХ ИНДИФЕРЕНТИЗМ

Древнейший из древних народов - арийский народ, — по изследованиям гг.Шлейхера, Ревиля, Пиктэ, — жид близ  Аральскаго и Каспийского морей, в землях, занятых впоследствии Бактрианами и Бухарцами. На этих местах, но мнению г, Шлейхера, Арийцы жили не менее как за шесть тысяч лет до нашего времени. У этихъ Арийцев, по м по Фюстель Куланжа, общественный строй состоял из семей, которыя, размножаясь, образовывали особые родственные круги, более или менее обширные, и отдаленные один от другаго. Чрез выселение таких родов в разныя стороны произошаи все индо-евронейские народы, — в числе их и Осетины, —Не касаясь в газетной статье  вопроса: под каким народным названием в древности известны были предки нынешних Осетин, — вопроса спорнаго, перейдем к другому вопросу: действительно ли Осетины — отростки арийскаго народнаго корня. Главное доказательство происхождения Осетин от Арийцев кроется во 1-х, в осетинском языке, а во 2-х, в их древнейшем культе. Осетинский  язык, говорит Костомаров, имеет большое сходство с языком литовским; а язык литовский более других индо-европейских наречий близок к языку древние арийскому или санскритскому; стало быть Осетины, по языку, принадлежат к арийскому корню. Посредством такого же сближения или сравнения  верований ближайших потомков арийскаго народа — индо-евронейцев — с прежними религиозными понятиями Осетин, можно придти ко второму доказательству происхождения Осетин от Арийцев. У Индейцев, Римлян и Греков, по изысканиям Фюстель Куланжа, каждая семья обожала огонь своего домашняго очага и души умерших членов своей семьи. Верование  это* составляло древнейший семейный культ; очаг был святынею, алтарем огня, а глава семьи—его жрецом.

*) Древиее общество: 0бзор культа, права и учреждений Греции и Рима.—Ф. Куланж. Перевод г. Бабкина.—1867 года.

Огонь считали всемогущим, богатым**, иногда грозным, всегда юным, всегда чистым, вечно прекрасным, разумным, видимым, но неведомым божеством.

** ) У Южных Славян до сих пор простой народ называет огонь БОГАТЫМ

— Семья видела в огне своего очага могучаго своего благодетеля; его молили о здоровье, о счастье,  огонь согревал семью, пек для семьи  хлеб; варил для нея пищу; его благодарили, его ублажали жертвами: из лучших блюд, возлиянием вина и масла, подкладывали ему дрова из лучших деревьев. Женщины обязаны были поддерживать на очаге огонь, чтобы он ни на минуту не погас, потому что, по общему поверью, тяжкое несчастье постигало то семейство, которое допустило хотя бы на минуту угаснуть у себя огню, и только один день в году,—у Римлян 1-го Марта,—как бы желая дать ему отдых, каждая семья тушила его на несколько минут  и снова добывала его, посредством трения двух кусков дерева, к новой, годовой деятельности. Так как существовало верование в таинственное соотношение огня к людям как живым, так и умершим, то каждый член семейства везде и всегда чувствовать в себе присутствие огня, между прочим, проявлением в теле теплоты, возникающей и усиливающейся от движения мышц, как огонь от трения двух кусков дерева. Чтобы закрепить ещё более связь огня с судьбою человека, древние придавали огню разумность.

Вторым  культом у Арийцев был культ могилы. Каждая семья имела для своих членов особую могилу, куда переносили даже тех из них, которые умерли на чужбине. В конце похороннаго торжества присутствовавшие, называли душу именем умершаго, провозглашали трижды: «будь, благополучна в могиле! да будет тебе земля легка ***)!

***) В малоросии при погребеши умершаго восклицают; «Царство ему небесное пухом земля!..

Семья обожала души своих умерших членов и веровала, что оне, скрываясь в прахе своего тела, как огонь в пепле, имели невидимое сношение с огнём роднаго очага и с живыми ея членами; величая их, кроме того, святыми, блаженными и другими нежными и почтительными словами, она молила их о покровительстве во всех житейских делах, ежегодно  умилостивляла разными жертвами, ставила на могилу любимыя кушанья и лила вино, молоко и мед. Если по невниманию или забывчивости семья не приносила ежегодных жертв, то души из добрых друзей и покровителей делались злыми, мстительными врагами, пугали ее по ночам, вредили посевам и скоту.

Эти верования сохранились во всей сил до появления мифологических божеств — Юпитера, Зевса и др. Тогда почитание семейнаго огня заменилось поклонением у Грековь—Эста, а у Римлян - Весте —богине огня. Безличное обожание душ чествуемых покойников олицетворилось в ларах, пенатах, гениях — добрых божествах — покровителях дома; души же нечествуемых обращены в лавров— злых, вредных домашних божеств.

Между куртом огня и могилы стоял в древней арийской семье, священный обряд бракосочетания, отрывавший, с одной стороны, девушку на всегда от роднаго очага и семейные могилы, а с другой, - связывавщий её с очагом и могилою жениха. В знак такого разрыва отец, выдавая дочь замуж, подводил её к домашнему очагу, совершал на нём, в присутствии всей своей семьи и жениха,  жертвоприношение, говорил обрядовая молитву и торжественно провозглашал, что дочь его выходит за такого-то. Затем невесту, одетую в белое платье, с великом на голове, с покрытым фатою лицем,  провожали в дом жениха; впереди ея несли зажжённый факел. Жених, если не сопровождал невесту, встречал её у своего дома, бережно переносил на руках через порог, чтобы она не коснулась его ногою. Потом жених с невестою подходили к очагу; невеста касалась рукою огня,  её вспрыскивали очистительною водою, наконец, подавали им хлеб, который они, переломив пополам, съедали у очага. Этим обрядом и разделом пищи пред огнём невеста делалась членом семьи жениха и входила в общение с домашними божествами или душами умерших членов жениховой семьи.

Представив древний культ очага, могилы и брака у Индейцев, Греков и Римлян, - перейдём теперь к языческим верованиям Осетин, сохранившимся от части до нашего времени в виде простой обрядности, сквозь которую проглядывает, однако, первоначальный их источник.

До сих пор у осетин очаг считается священным местом*

* У всех Осетин посередине особой сакли, на земляном полу, устроен каменный квадратный очаг, на котором постоянно поддерживается огонь, называемый зинг; - огонь и пламя называют Нар. Над очагом висит на железной цепи чугунный котёл.

Женщины, подобно древним гречанкам и римлянкам, не имея в доме почти никакого права, в числе многих других домашних обязанностей поддерживают на очаге огонь, придавая его неугасимости особенное значение. До сих пор между Осетинками считается дурным пожеланием или браню, фраза "чтобы у тебя огонь потух!". Это равнозначено с выражением "чтобы у тебя семья перевелась". У Осетин также до сих пор в обычае устраивать семейные могилы - запацы. В некоторых из них помещены целые роды или фамилии, и они считаются священными семейными местами; - а слова "чтоб ты не попал в свою могилу", равняются тяжкой обиде.

Туальтинцы, самое древнее осетинское общество в верховьях р. Ардон, переселившиеся в Грузию, переносили до недавнего времени из Грузии своих умерших в деревния оставленныя ими запацы. Встречаются ещё немало Осетин ставящих в могилу покойника, для его умилостивления и продовольствия разныя почётные яства и напитки - водку, вино и пива. Точно так же брак сохранил следы древняго своего происхождения. Невеста, будь она мусульманка или христианка, прощается перед целым семейством с родным очагом, обходит его три раза кругом  и прикасается рукою железной цепи, на которой висит котёл над огнём. По приходе же в дом мужа, её подводят к мужнему очагу, который она должна обойти три раза вокруг; после этого ей подают кусочек хлеба с мёдом для закуски. Подобное скрепою, по обычаю, оканчивается бракосочетание.

Для полноты сходства приведённых верований Осетин с культом арийской расы, не достаёт у Осетин почитания душ предков, то есть гениев, лавров и пр. Но, всматриваясь внимательнее  в осетинскую мифологию нужно принять за такое почитание, существующие верование в дзуаров. По понятию Осетин дзуар - безличный, какой-то дух-покровитель. Дзуары многочисленны и появились у Осетин прежде мифологических богов. Им все-цело принадлежало то, что в последствии было разделено между мифологическими божествами: Зегиманом - богом хлебов, Фальварою - богом скота, Авсати - богом зверей, Кадиусбарачи - богом лесов, Растозарик - богом болезней, Сафа - богом огня. Но и при этих божествах они удержали за собой покровительство всему хорошему и доброму. Осетины молят дзуаров, отходя ко сну, вставая по утру, принимаясь за работу, отправляясь в путь или на охоту, о покровительстве и помощи; просят их об урожае, размножении скота, избавлении от болезни и всех житейских невзгод.

За всё это делают им разные жертвоприношения. В народных понятиях, дзуары стояли всегда особняком, не завися от других олицетворенных божеств, не имея даже с ними никаких отношений. Они и не ангелы христианской или магометанской религии, - известные у Осетин под именем Зед; потому можно предполагать, что это - души предков, потерявшия в народном понимании первоначальное своё значение. Для более наглядного выяснения этого предположения приведём другие понятия о падающих звёздах в другой арийской ветви - Славян. Когда падает звезда в Малоросии, смотря на ея полёт, говорят: "человек умрёт, душа его улетела". Осетины по тому же случаю, говорят: " Дзуар пролетел". Из сближения этих понятий двух племён, одного этого же арийского корня, вытекает неизбежное заключение: падающая звезда есть душа умершего; падающая же звезда есть дзуар, или, другими словами, душа и дзуар одно и то же. Приняв всё высказанное во внимание, следует допустить, что дзуары Осетин - те же души предков, то есть гении, или лары Римлян и Греков, и что время, изгадив у осетин древнее значение дзуаров, сохранило неприкосновенными почёт и мольбы к ним, только уже как неопределённым, безличным, святым. Подобному затемнению понятия о дзуарах как о душах, умерших, способствовало, у предков Осетин, появление личных мифологических божеств В это время стало заметно олицетворение дзауров в форме медных, грубой работы, животных и людей. Тогда же начали изображать их в виде тех предметов, о которых просили у них покровительства; так, например, о размножении скота дзуара молили и изображали его медным бараном. До сих пор в ауле Кобань, в Тагаурском обществе, медный баран -Фыр дзуар святой баран * пользуются большим почётом у Тагаурских женщин.

* Фыр - баран. Дзуар - святой.

Фыр дзуар, в древнем смысле, значит - дух или гений - покровитель барана, размножавший стада овец. Женщины, потеряв прямое значение Фыр - дзуара, молят его ныне о дарование им детей.

Из этого краткого обзора древняго осетинского культа - огня, могилы и брака - уцелевшего в одной обрядности, обнаруживается, хотя и в смутных чертах, тождество народных верований Осетин с культом Арийцев и произошедших от них народов.

Если же прибавить к этому, что осетинский язык принадлежит к числу индо-европейских, то прямо предмет к заключению о происхождении Осетин от Арийцев, как особой самобытные ветви.

Осетины - часть которых исповедывает христианство, а другая мусульманство - до сих пор безразлично чествует мифологические свои божества, христианских святых и Магомета. Этот религиозный индиферентизм особенно рельефно выдаётся в напутственной речи, произносимой над умершим. Речь это то сокращаемая, то растягиваемая, смотря по умению говорящего, одинакова, по содержанию, для всех. Только в отношении умерших храбрецов - друзей святого Георгия по оружию - соблюдаются особый оборот. Когда умирал храбрый наездник, весть об этом святому Георгию приносила Богатырь-ласточка (Нарт-Зарватек), быстрейшая из всех птиц. Она, пролетев к Георгию на тот свет, и сев ему на правое плечо, докладывала: "твой приятель, такой-то умер". Св. Георгий приказывал Нарт Зерватеку дать усопшему лучшаго коня из своего табуна или быстрейшаго авсурда из своего стада*.

* Авсуд - трехногое животное. Похожа на лошадь. Быстрейшее, и всех животных.

Тотчас по смерти покойника омывают, одевают в чистое белье, вкладывает ему в правую руку узду, и один из родных, обращаясь к нему, говорит: "Ты хороший, добрый, храбрый человек должен предстать на лучшем коне пред Баластером*. Советую тебе взять коня у Канты**.

* Баластер, бог-судья мёртвых, по осетинской мифологии.
** Канты какой-то дальний неизвестный народ.

Лошади у этого народа имеют оленьи уши, глаза большие, блестящие, губы янтарныя, зубы слоновый кости, гривы золотыя, шерсть серебряную. Если у Канты все лошади в разгоне, постарайся взять лошадь в табуне Св. Георгия; если у него кони в разгоне, то возьми чистейшей пшенице и приманив к себе авсурда Св. Георгия. - Добыв коня или авсурда, отправляйся на нём к Баластеру. На пути встретят тебя: дзанзет и дзаринзет*.

*Дзензет и дзаринззет два райские сторожа; название их происходит от слова дженет - рай. Они соответствуют двум мусульманским ангелам Мункир и Накир, которые допрашивают умерших мусульман.

Когда они будут расспрашивать тебя, отвечай им правду; они проверят тебя, осмотрят твою спину, на ней записано невидимыми знаками у каждого человека все, что он делает, хорошее и дурное. Дзензет подарит тебе седло, а дзаринзет потник. Далее, на пути встретит тебя: сын солнца - Магомет, сын луны - Масопет, сын богатства - Хашаткан, сын счастья - Саматкан; они тоже будут расспрашивать тебя обо всём. Магомет подарит тебе узду, Масапет - чепрак, Хашаткан - седельную подушку, а Саматан - плётку. Потом встретит тебя святой Курда-Лагон*, который в большом медном котле приготовил пиво и пригласил к себе в гости св. Георгия и св. Илию.

* Курда-Лагон, первый из Осетин, ученик Сафы, бога огня, который научил его кузнечеству. Курда-Логон - в переводе значит человек-кузнец.

Угостив тебя пивом, он подарит тебе шашку, а св. Илья - винтовку. Снаряжённый всем, как следует быть доброму, хорошему человеку, ты в дальнейшем пути увидишь с одной стороны женщину, выбившуюся из сил, чтобы перевязать верёвкою куриное яйцо и не могущую того сделать, ибо яйцо постоянно ускользает с верёвки. Эта женщина мучится за воровство куриных яиц, и другую - голую, в грязи, с вытянутыми членами: она наказывается за нарушение супружеской верности; увидишь стариков, в рубищах, среде нечистот, это несправедливые, корыстные судьи. С другой стороны предстанут тебе среди великолепных садов, наполненных дивными пахучим цветами, женщины с золотыми волосами, в отличных уборах - это чистые жёны и целомудренныя девы. Там же увидишь, на золотых скамейках, с золотыми посохами в руках, в богатых одеждах, благообразных стариков: это честные, правосудие судьи. Подъедешь ты к пропасти, через которую перекинут тончайший мост; дай три удара плётку твоему коню, и он быстро прочит тебя чрез мост. За мостом находятся молочное озеро, у которого играют маленькие дети; это дети, незнавшия ни отца, ни матери. Они тебя спросят, не отец ли ты кого-либо из них; затем мальчик с золотыми кудрями поведёт тебя за озеро, в величественный дворец, в котором живёт Баластер. Правосуднейший Баластер даст тебе место по твоим делам.

По окончании напутственной речи, соседи, совместно с родными оплакивают усопшаго, которага, наконец, погребает - смотря по религии - мулла, или священник.

В этом напутствии, несмотря на видимую путаницу, виден интересный для изследователя смысл древних верований Осетин, неизглаженный до сих пор из народной памяти, ни Исламом, ни религией Христа. Все подобные верования держится ещё в народе в почётном индиферентизме.

8 февраля 1868




========================================================


Тхостов Ин. Верования осетин // Терские ведомости, № 12, 1868 (18 марта)

Ни один народ, переменивши по какому бы то ни было случаю свою религию, не отстаёт совершенно от прежней, а всегда вносит во вновь принятые им верования часть своих старых обычаев и понятий. Это всего более относится к обрядовой стороне религии, так как у народов, находящихся на низшей степени цивилизации, и сама религия существует как обряд. На одних обрядов ещё недостаточно для нагляднаго разграничения остатков прежних верований от позднейших, потому что, преследуемыя новою религиею старые верования теряют первоначальный вид и форму и смешиваются с нею до того, что совершенно невозможно отличить старое от нового. У народа, не имеющаго никаких достоверных исторических памятниках прежней жизни, язык является единственным верным хранителем и истолкователем былаго, и только в нем одном любознательный изследователь найдёт указания на прошлую жизнь народа, его верования и предания. Эту известную истину подтверждают, между прочим, языки кавказских горцев. В настоящее время все горские племена исповедует Исламизм, но язык большей части из них доказывает, что христианство между ними было искони господствующею религиею. Так, существующия у них до сих пор названия дней, недель свидетельствует о том, что слова эти образовались под влиянием христианства, например, - у Осетин Майрам Бон - день Св. Марии; урси-кури - сырная неделя; цперс майрами куадзан - разговление Марии Святой и много других. Есть множество имён с тем же христианским значением, но это другой вопрос, о котором скажем в последствии, а теперь обратимся к предмету настоящей статьи, к описанию обрядов, совершаемых Осетинами в честь некоторых святых, получивших во время всеобщаго господства христианства особенное поклонение и обожание.

По географическому своему положению Осетины разделяются на жителей гор и обитателей равнин, по вероисповеданию на магометан и христиан. Как у тех, так и у других, сохраняется до сих пор верование в святых, на пример, Уастрджи (Георгий), или, как называют его Осетинки Логти Дзуар - святой всех мужчин. Имя этого святого не смеет произносить ни одна женщина, вероятно потому, что у Осетин, как и у всех кавказских народов, женщины не должны говорить о родственниках по мужу, называя их по имени, следовательно, и не должны произносить имени святого покровителя мужчин. Впрочем, это уже начинает выводиться, особенно в более развитом слое общества. Уастрджи уважается всеми Осетинами.

Не меньшим уважением пользуются другое свято, Ног-Дзуар, что, собственно значит новой святой; но только он пользуется особенным поклонением у жителей верхняго и нижняго Кони, Тмени Кау, и у переселенцев из этих местностей. Жители названных аулов ежегодно в июле или августе месяце приносят ему в жертву зарезанного барана, рога котораго обвивают серебрянною ниткой и куском ваты; а кто в состоянии сделать серебрянный колокольчик, тот приносит самую лучшую жертву.

Ног-Дзуар, по мнению Осетин, так строг, что не позволяет без особеннаго благоговения подходить к своему жертвеннику и даже запрещает говорить громко. Если кто-нибудь осмелится нарушить подобные условия, то у него отнимется язык или свернётся рот на сторону и всё время пиршества пролежит полумёртвым. Как великий страх, внушаемый Ног-Дзуаром Осетинам можно видеть из следующаго обряда жертвоприношения. Осетин, желающий угодить Ног-Дзуару, должен, назначенную ему жертву поднимать на довольно высокую гору*, иначе как на спине или плечах, притом в жаркий день июля или августа и с непокрытой головой.

* Жертвенник Ног-Дзуара находится на горе, верстах в пяти на Ю. З. от Кони.

Последнее обстоятельство, то есть обнажение головы, столь редкое у всех Кавказских горцев, яснее всего показывает, каким уважением пользуется этот святой. За долго до праздников в честь Ног-Дзуара Осетины выбирают из у среды своей двух человек, на которых возлагается обязанность распорядителей предстоящего торжества. Эти избранные называемые Дзуар-Лагта - люди Дзуара, должны вести себя прилично, быть опрятными, для этого накануне праздника должны выкупаться и надеть чистое белье. В день торжества они обязаны раньше всех явиться к жертвеннику и ожидать там остальное общество. Когда соберутся все и всё готово к исполнению обряда, Дзуар-Лаг старший поручает одному из присутствующих стариков начать молитву. Осетины не имеют для этого случая определённой молитвы, поэтому тот, кому выпадает на долю говорить её, импровизирует что ему в минуту религиозного настроения взбредёт на ум. После молитвы люди Дзуара собирают на чистую бурку принесённыя собственно для Дзуара вещи и относят их на жертвенник. Молча и с особенным благоговением ждёт их возвращения собравшаяся на праздник толпа; начинаются радостные поздравления с праздником и вслед за тем самое разгульное пиршество.

Кроме упомянутых вещей, приносимых в жертву святому, Осетины не забывают и себя, приносят собой физоног (шашлык), приготовленный из правого бока барана, багани (пиво) из ячменя, оллибыхта (пышки). Пышки эти приготовляются из пшеничной муки, начиняются сыром, жарятся в масле, а за неимением его, пекутся в золе. Всё это заготовляется в таком количестве, какое каждому позволяет его состояние. Осетины, искренне верующие в Ног-Дзуара, до тех пор не возвращаются домой, пока порядочно не напьются и не передерутся друг с другом. Спустя три дня, жители тех мест, где особенно распространено верование в Ног-Дзуара, режет быка, заранее на этот случай хорошо откормленнаго, и приглашают на пир друг друга. Этот пир называет Ног-Дзуари арвитони бон - день проводов Ног-Дзуара. Но вот настаёт фаззах - рабочее время; в горах поспевает пшеница, овёс, ячмень, и Осетины, забыв пиршество в честь Ног-Дзуара, приносят жертву богу урожая из песнями фаззага принимаются за жатву.

Одним из самых строгих святых считается у Осетин Уацилла, управляющий громами, Илья. Он святой всей Осетии, но странно, что плоскостных Осетины, боясь его гнева, больше гнева всех своих святых, не имеют особеннаго общаго жертвенника для него. В горный же Осетии, напротив, в честь него празднуют несколько дней в году и имеют жертвенники. Нет страшнее брани у Осетин, как  Уацилла да ницавод, чтобы тебя ударил уацилла.

Праздник Цпурс чисто христианский, празднуется в честь рождения Иисуса Христа около 25-го декабря.

Дня через два или три после Цпурсы, Осетины празднуют ночь в честь злой силы - шайтани. Вечером известного дня каждое семейство убивает козлёнка, - и непременно козлёнка - печёт пышки. Мясо и пышки съедаются в один присест и только одними настоящими членами семейства; работники и даже гости, которые так уважаются Осетинами, не могут прикоснуться к жертве шайтана, а даже в таком случае, если бы в доме хозяина не было ничего, кроме одного чурека. Кровь козленка, кости и крошки и собираются вместе и взрываются в нарочно вырытую для того глубокую яму, для того, чтобы собака или кошка не могли попробовать святыми. Что особенно достойно внимания в этом празднике, это то, что в молитве пред жертвоприношением умоляется только шайтан, и Боже избави, если произносящий молитву как-нибудь обмолвится и упомянет имя Бога или какого-нибудь святого, тогда всему семейству несдобровать: шайтан целый год будет преследовать его за оскорбление.
...

Осетины-христиане с вечера кануна пасхи стараются быть целую ночь наедине, потому что, по мнению их, Иисус Христос ежегодно в эту ночь сходит с неба на негой лошади и показывается только одному, который будет счастливейши из смертных.

...
В основе всех этих верований лежит начало христианское, низведённое последующими верованиями на степень идолопоклонства. Многие из Осетин-христиан, не имея никакого определённого понятия о церкви, не зная не только догматов религии, но и ни одной христианской молитвы и не понимая значение христианских праздников, тем не менее, строго исполняли  все христианские посты.

В последние годы, благодаря попечениям правительства и деятельности общества возстановления христианства на Кавказе, приняты многия полезныя меры к очищению религиозных понятий. Осетия не далее как за 7 лет нуждавшаяся в хороших священниках, теперь имеет таких пастырей, которые успели поставить себя в отношении своих суеверных прихожан так, что без священников уже не решается ни одно аульное дело, а главное, они сумели привлечь детей в приходские школы, учреждённыя обществом возстановления христианства на Кавказе.


=========================================


Тхостов Ин. - "Знахари и знахарьки в Осетии" - Терские ведомости 1868, № 27 (1 июля)

[abu_umar_as-sahabi]

Баев М. Г. «Тагаурское общество и экспедиция генерал-майора князя Абхазова в 1830 г.»

Осетинское племя разделяется на две группы — на Осетин Закавказских и Севернаго Кавказа.  Осетины Севернаго Кавказа состоят из нескольких отдельных обществ: Тагаурскаго, Куртатинскаго, Алагирскаго. Дигорскаго, Наро-Мамисонскаго и других мелких, занимавших, до прихода русских войск, пространство между р. Тереком, до Дарйальскаго ущелья, и Урухом горную полосу, замкнутую с юга главным хребтом, а с севера Черными горами

Каждое из этих обществ, запертое в глубоких ущельях соседями своими Кабардинцами, жившими на плоскости, находилось в вассальной зависимости от Кабардинских князей и платило им за безопасность каждаго своего члена, находившагося на плоскости, известную подать. В видах обезпечения личности Осетин, спускавшихся из своих трущоб на равнину, от всякаго насилия со стороны Кабардинцев, князья посылали в горы одного из своих узденей заложником. Общество платило такому заложнику по одному ягненку со двора в год, и за тем Кабардинские князья не вмешивались во внутреннюю жизнь горцев, стараясь лишь ласками привязать к себе влиятельных людей из Осетин, которые и брали у них детей на воспитание, — как это делают и до настоящаго времени кабардинские узденя, получая за то щедрые подарки. В этом случае, самым выгодным подарком, при скудности горной почвы, занимаемой Осетинами, был участок земли по северному склону Черных гор, в местах доступных Кабардинцам, и которыми Осетины без разрешения князей не могли покойно и безопасно пользоваться. Кабардинцы, хотя иногда и врывались во внутрь гор, но всегда совокупными силами прогонялись, и влияние их на внутреннюю жизнь каждаго из осетинских обществ не могло быть значительно.

Несравненно большее влияние имела на них Грузия. Осетины севернаго Кавказа часто поступали на службу к грузинским царям и получали от них подарки, как видно из сохранившихся у многих из них грамот. В Грузию же отправлялись Осетины в голодные годы, на заработки. Благодаря таким сношениям осетины Севернаго Кавказа были все христиане, как теперь их Закавказские единоплеменники, и оставались ими почти до сороковых годов, когда большая часть из них совратилась в мусульманство. Старики, исповедывающие магометанство, разсказывают еще о том, как они, в поршнях и с мешком из свиной шкуры ходили на поклон к кабардинским князьям, и не смотря на то, что состояли в магометанстве, держали посты, праздновали христианские праздники, оправдываясь тем, что отцы и деды их делали так. Что все Осетины были христианами до русскаго владычества, это доказывают их святыя места в горной Осетии и молитвы, в которых, как христиане, так и магометане, обращаются к святым, прося быть ходатаями их. Первыми проповедниками здесь религии, по всей вероятности, были монахи, пробравшиеся сюда из Грузии. Ещё теперь Осетины своих священников называют монахами -«сауджин», что значит черную одежду носящий.

В Осетии много данных, напоминающих о том, что христианская религия исповедывалась в ней с давних времен, но к разсмотрению их постараемся возвратиться современем, так как размеры настоящей статьи не позволяют долго останавливаться на этом предмете. Теперь мы намерены сказать несколько слов о тагаурском обществе и о походе в 1830 году князя Абхазова в горы этого общества.

Тагаурцы, живя по военно-грузинской дорог, первые столкнулись с русскою властно, первые принесли покорно и с примерным самоотвержением сражались в рядах русских войск, почти в продолжении всей кавказской войны, первые, можно сказать, поняли необходимость цивилизации и стали отдавать детей своих учиться; по всей вероятности, они-же первые в состоянии будут принять гражданское управление.

Тагаурское общество, до занятия русскими войсками края, жило в глубоких ущельях р. Терека, до Дарьяла, и притоков ея Канал-Дона и Гизель-Дона, и разделялось на четыре сословия: 1) собственно Тагаята, которым начальствовавшими лицами присвоено было сначала название старшин, а впоследствии алдар, 2 Кавдасардское, побочныя дети Тагаята, 3 Фарсалакское, независимое и 4 холопы, зависимые люди, или гурзиаки, пленные.

Отношения между этими сословиями в настоящее время до того темны, неполны и искажены, что становится невозможным сделать из них какой-либо правильный вывод. Подобному затемнению первоначальных оснований общественнаго строя Осетин способствовали главным образом неточныя показания самих тагаурских сословий, сделанныя с целью добиться больших привилегий, при определении их прав с 1845 г, разными коммитетами и коммисями. Чтобы возстановить извращенныя таким образом сословныя отношения и представить верную картину жизни Тагаурцев до прихода Русских, в  особенности положение общества в тридцатых годах, мы обратились к народным преданиям, распеваемым обыкновенно в первые три дня великаго поста.

Тагаяты или алдары выводят свой род от наследника армянскаго царства Тагаур, вступившаго на престол после отца своего, но изгнаннаго двоюродными братьими и возставшим против него народом Тагаур или вянценосцев (так они переводят это обыкновеное имя). Тага бежаль в Абхазию с несколькими преданными ему людьми, а оттуда перешел в Куртатинское ущелье, построил себе замокъ и жить здесь до глубокой старости, пользуясь в среде преданнаго ему народа большим почетом и уважением. Впоследствии внуки от сына его Камбия, желая сосредоточить в руках своих власть над народом, убили других родственников своих, и чтобы избегнуть мести, переселились в ущелье Гизедь-Доне, основали там аул Даргавс, а потом построили Саниба (погрузински значит Тройца) и друге аулы. В эти аулы приглашены были на жительство люди из других соседних обществ, и потомки Тага сделались их главами и владетелями, в силу того, что они произошли от царской крови. 

Подобное объяснение происхождения Тагаурских алдар не подтверждается ни народным преданием, ни какими либо другими памятниками, и придумано, как надо полагать самими алдарами, с целью придать своему роду большее значение, чем было в действительности, и тем подняться в мнении как правительства, так и народа, над которым лица, получившия название алдар, домогались приобрести владельческия права, хотя в сущности они никогда никакими правами не пользовались, кроме почета, оказываемаго им народом, как людям сильным и более состоятельным. Домогательства же их основывались на том, что получив разрешение именоваться алдарами, что у Осетин значить «владетельный князь» надо-же было им чем-нибудь да владеть, Своего состояния лица, возведенных в алдарство, не имели, а между тем по понятиям народа, алдар должен иметь земли и подданных, над которыми чинил бы суд и расправу и с которыми ходил бы войною на других алдар, покорять их, как говорится в сказках Осетин.

Если бы Тагаяты пли алдары действительно происходили от царствовавших особ, то трудно допустить, чтобы об этом не упоминалось в преданиях не только того народа, в среде котораго они живут, но и их соседей, подобно тому как сохранились предания о происхождении кабардинских и кумыкских князей и других владетелей. Ближайшие соседи Осетин - кабардинские князья, под зависимостью которых, как уже замечено, находились тагаурцы, считают за унижение выдавать своих дочерей в замужество за алдар. Даже первостепенные их дворяне (узденя) только в последнее время начали вступать с ними в брачные союзы.

Таким образом происхождение алдар от царской крови более чем сомнительно; достоверно только‚ что они стояли во главе общества и пользовались в известной степени почетом и уважением. Относительно же их происхождения и приобретения ими почётнаго положения народное предание гласит так: Все осетинския общества, за долго до прихода русских в край, занимали аллагирское ущелье: (Алагир - верхняя Осетия), а отсюда, по мере увеличения народонаселения, а еще больше вследствие непрерывных междоусобиц, порождаемых сильно распространенным в Осетии обычаем кровомщения, начали понемногу переселяться в другия ущелья, сначала в куртатинское, а потом и в тагаурское. Отделяться от общества могли люди смелые, отважные, но такие же простые и независимые, как и все прочие жители Аллагира.

Укрепившийсь во вновь занятых местах, такие выселенцы принимали к себе людей одиночных, слабых и беззащитных, которым они покровительствовали. Пришельцы получали название Фарсазаг, что по осетински значит боковой человек или с боку живущий. Брак алдар с ними считался не равным, и дочери их брались во вторые жены, под именем номул-усы (жена, носящая имя), в отличие от настоящих жен, взятых из семейств коренных жителей. 

Осетины, в горах изстари ставили под одну крышу хату, конюшню и вообще все службы, разделяя их одними общими сенями. Старшая жена занимала дом, а номуль-ус, помощница старшей, отправлявшая черныя работы, помещалась, за неимением другаго места, в конюшне и устраивала свое ложе в яслях, где и рожала своих детей, от чего эти последния и получили своё название кавда- сард, в буквальном переводе, рождённый в яслях. Кавдасарды росли в доме своего отца вместе с детьми, рожденными от  равнаго брака, и оставались в нем до смерти отца.

В силу того, что у Осетин  отец - глава дома, полный властелин своей семьи, он держал детей своих, как от равнаго брака, так и неравнаго, в безусловном повиновении и при жизни никого из них от себя не отпускал; но по смерти главы дома, кавдасард имел право отдлиться от старших братьев, т, е. родившихся от настоящего брака, и получал при этом от них на свое обзаведение часть из отцовскаго имущества‚ как движимаго, так и недвижимаго. Размер этой части народным обычаем не определялся, делёж производился по обоюдному согласно братьев или приглашёнными для того почетными людьми. Бывали примеры, что влиятельные и сильные люди отпускали своих кавдасард с ничтожною частью отцовскаго имущества,  особенно когда кавдасард был слаб и не умел постоять за себя. Если же, наоборот, кавдасард отличался отвагою, то он уходитл в другия общества и своими набегами выручал долю свою из отцовскаго достояния.

Всякому осетину хорошо известна песня о знаменитом кавдасарде Чермене, которому алдары Тулатовы не хотели отвести участка при разделе кобанской земли. В этой песне повествуется, между прочими подвигами Чермена, о той крайности, до которой довел он своих алдар, пока не получить должнаго, и возвратившись из бегов, не стал в главе своих’ старших братьев. Вообще кавдасарды были настойчивы к требованиям своей части из наследства, как видно из прозвища, даннаго им народом — кайных, что значить аспидный лоб, в смысле настойчивости. Алдарам не было ни какого разчета ссориться с своими кавдасардами, наротив, выгоды их требовали братскаго союза с ними, потому что в тагаурском обществе, первобытном, грубом, все было основано на физической силе, и тесная связь с кавдасардами служила опорою для алдар среди непрерывной анархии, царствовавшей неизбежно в таком обществе. Будучи обласкан своим алдаром, кавдасард никогда не отказывал ему при случае родственной поддержке

В первые годы настоящаго столетия, правительство застало в Тагаурии 11 фамилий, около которых группировалась остальныя сословия общества. Это были настоящие тагаята, названные тогда начальством старшинами, вследствие того, что они выдавали себя за представителей общества и заявляли, что у них есть еще младшие братья, кавдасарды, которые именуют их старшими.

Постоянные грабежи и убийства составляли главную черту жизни тагаурскаго общества, да, впрочем, и всех прочих племен на Кавказ в то смутное время. Отдельныя фамилии очень часто враждовали между собой по нескольку лет сряду, поводом к чему чаще всего служили или личная обида, или кровная месть. Последняя не ограничивалась одною или двумя жертвами, а в каждой почти фамилиями насчитывала их десятками. В борьбе не пренебрегали никакими средствами, ни обманом, ни коварством. Слабейшая сторона часто запиралась в своих башнях и таким образом возникала целая осадная война, продолжавшаяся до тех пор, пока одна из враждующих сторон не прибегала к посредничеству или покровительству других фамилий и к влиятельным личностям, которыя и принимали на себя роль примирителей. Подобные посредники тем охотнее склоняли противников согласиться на мировую, что распри между отдельными семействами порядочно надоели всем. Если же оказывались между враждующими безпокойныя личности, не желавшия подчиниться третейскому суду, то общество всеми средствами старалось выжить их из своей среды или вовсе избавиться от них посредством коварнаго убийства.

В тех случаях, когда судьи решали дело не совсем безпристрастно и одна сторона оставалась недовольною их постановлением, то чтобы добиться своего права недовольные покидали родину и делались абреками, т. е. переходили в другое общество, и заручившись там покровительством сильных и  влиятельных людей, своими набегами принуждали родное общество склониться на свои требования. Абреками делались обыкновенно люди отважные, следовательно, опасные для тех особенно, которые были причиною  их бегства, потому медаторы волею или неволею должны решать дела кровныя  по возможности правильно, сообразно с установившимися в народе обычаями. Если свои медиаторы оказывались безсильными в примирении враждующих, то их призывали из других обществ. Самыми опытными посредиками-примирителями и третейскими судьями считались в Осетии старики Нарскаго общества, к которым, как видно из народных сказаний, не раз обращались в крайних случаях.





Генерал-лейтенант Михаил Георгиевич БАЕВ (1837-1895) – к 180-летию со дня рождения




Выпускник Константиновского военного училища, Михаил Баев первым из осетин окончил Николаевскую Академию Генерального штаба. Природный ум, стремление к знаниям, воля и четкость, воспитанные в нем традициями семьи, с одной стороны, и блестящие знания в области истории, географии, правоведения, топографии, этнографии и литературы – с другой стали основой его профессионального роста и того высокого доверия, которое оказывало ему командование, направляя на ответственные посты.

Длительное время Баев состоял чиновником для особых поручений при Министерстве финансов по делам карантинно-таможенной части на Кавказе. Опыт подобной службы на родине, эрудиция, владение несколькими языками, в т.ч. немецким в совершенстве, дипломатические способности были весомым подспорьем в его службе в должности начальника Бессарабского военного округа, командира Таурогенской бригады по­граничной стражи, Юрбурского таможенного округа. В этот же период (1870-1880 гг.) М. Баеву было поручено возглавить две эк­спедиции по установлению границ России с Персией и Афганистаном. За безупречный труд на всех перечисленных постах

М. Баев Указом Императора Александра II от 16 апреля 1872 года был
награжден орденом Св. Станислава II степени.

Родился Михаил (Гадо) Георгиевич Баев в крепости Владикавказ в семье одного из первопоселенцев Владикавказского осетинского аула, всадника Терской постоянной милиции Хусина (Георгия) Баева.

По окончании Академии Генерального штаба в 1862 г. М. Баев долгие годы был связан с Департаментом Генерального штаба, с Главным штабом Кавказской Армии и Штабом войск Терской области. Но где бы ни служил М. Баев, его обширные познания, ответственность и трудолюбие были не раз отмечены командованием, ему неоднократно поручалось сотрудничество с органами военно-народного управления, и не только на родине.

Так, уже в 1862 году М. Баев назначен помощником председателя временной комиссии по разбору личных и поземельных прав горцев Владикавказского округа.

Во всех известных публикациях, упоминая о творческой и научной деятельности М. Баева, авторы указывают исторический отчет «Тагаурское общество и экспедиция генерал-майора князя Абхазова в 1830 г.» Но надо полагать, что творческое наследие его более обширно. И сегодня мы к ним можем добавить «Леса осетинского округа», записку штабс-капитана Генерального штаба Баева, составленную 25 августа 1865 г., и «Об установлении более тесной связи между военным и таможенным ведомством», памятную записку полковника Баева от 29 январи 1880 г. И эти труды, и его подробные отчеты о проведенных экспедициях содержат не только описательные сведения, но и глубокий анализ.

Наверное, научный склад его характера разглядели в Русском географическом обществе, назначая его председателем Кавказского филиала, открытого в пятидесятых годах XIX столетия.

БИБЛИОГРАФИЯ
ЦГА РСО-Алания Ф. 224. Oп. 1. Д. 2. 3.



==========================================

[abu_umar_as-sahabi]

Большинство осетин исповедует православную веру, хотя христианство, как мы уже говорили, привилось недостаточно глубоко. Масса языческих и магометанских суеверий до сих пор господствуют в осетинском народе и мешают скорейшему проникновению в его среду великих истин христианского учения. Число магометан достигает пятой части всего населения и держится преимущественно в плосткостных аулах сети.

Туземцы Северного Кавказа : историко-статистические очерки /1892 год. Стр. 23-24

[abu_umar_as-sahabi]

№244

Письмо А. А. Токарева секретарю ЦК ВКП(б) Г. М. Маленкову и министру государственной безопасности СССР В. С. Абакумову об отношении к русским в Северной Осетии

15   октября 1950 г.

Секретарю ЦК ВКП(б) тов. Маленкову
Министру Госуд. безопасности СССР

По несчастью я попал 10.ІѴ.49 г. в Северную Осетию, хотя знал о враждебноненавистных отношениях осетин к русским.

Я удивлялся рассказам русских, а затем слушал своими ушами; однажды и сам на себе испытал: был первый привоз клубники, я стоял в очереди, прошло около двух часов моего ожидания, заходят два человека и лезут взять без очереди. Я стал возражать, но один из них (Бесолов Александр, подземный конюх) говорит: «А что тебе не хватит?»,  я ему ответил: «Пусть хотя два вагона будет, но ведь я уже стою из-за пол килограмма  два часа и если будут брать без очереди, то мне придется стоять еще столько же». Он мне говорит: «Замолчи, русский собака». Я был вынужден ответить ему тоже грубостью, назвав его за это свиньей. Он тогда говорит: «Замолчи, а то резать будем».

Слова «русский собака, пришел на нашу землю, молчать» и прочее очень популярны, национальная вражда принимает массовый характер, очень развита, и мер никто никаких  не принимает, и это дошло до таких размеров, что начались избиения русских.

В Садоне во всеуслышание идет разговор и негодование о национализме, противоречащем  интернациональному воспитанию. В Згидском руднике дошло до массовогогруппового  избиения русских рабочих, прибывших из Московского метрополитена в счет постановления правительства от 21.111.50 г.*, и этих же избитых русских органы МГБ арестовали и держали в подвале около двух месяцев и освободили благодаря вмешательству  Московской прокуратуры.

На Згидском руднике по каким-то причинам был освобожден начальник рудника осетин и был назначен русский Вишняков, семья которого живет в г. Дзауджикау, его ограбили в квартире, взяли деньги, которые он получил в тот же день за выслугу лет, а в шахтах вредили и были такие разговоры, что пока не будет старый, до тех пор не будет толку, а директору рудоуправления сожгли легковую машину.

Эти враждебные отношения приняли массовый характер, и даже РК ВКП(б) был вынужден заняться этим вопросом, и обсуждали на бюро, а затем на открытом партсобрании  рудоуправления был сделан доклад секретарем Садонского РК ВКП(6) т. Беккузаровым о партийной бдительности. В своем докладе он указал на ряд фактов враждебных взаимоотношений, якобы за счет несознательности и безграмотности людей  и якобы попавших под влияние враждебных элементов. Но это были только слова, разговоры, а фактически это не по несознательности, а именно сознательно, и эти люди остаются безнаказанными, а слова и требования секретаря райкома остались просто словами, не имеющими ничего внушающего и законно требовательного.

В день собрания в конторе, у окна кассы, стояла очередь за деньгами: большинство новые рабочие, вербованные; известный бандит, Цаликов Хан Герей, совместно со своим пособником, знатным бурильщиком Атаевым Василием, полезли без очереди, а стоящий в очереди Ляпаев сказал: «Товарищи, что же вы нарушаете очередь, встаньте в очередь», и эти бандиты избили его до того, что его на носилках отправили в больницу. На второй день подняли шум, составили акт, показания свидетелей, заключение врачей и отправили материал в прокуратуру, так как секретарь райкома требовал «пресекать» и жестоко наказывать хулиганов, и материал как в воду канул, а хулиганы с поднятой головой ходят и до сего времени безнаказанными.

Был случай, когда 6 или 7 человек осетин напали на вербованого рабочего (русского) Синюгина, избили его. О драке было сообщено участковому уполномоченному милиции т. Касаеву, который пришел на место драки и спросил: «Кто кого?», ему ответили,  и тогда Касаев сказал Синюгину: «Жаль, что тебе мало дали».

Рабочего Шелкоплясова Василия избили до полусмерти, рабочего Катулина за то, что он не набрал по 200 г водки, изрядно избили и отрезали нос, который был около месяца  в больнице. Избили Крыгина, Четверкина, Францева, Иванова, Хоружевского и ряд других русских, частые случаи вымогательства на угощение. У техника-начальника подвесной дороги Марчевского, присланного в счет постановления правительства, перестрел Цаликов* и снял часы. Есть случаи, когда шахтеры после получки заходят в ресторан, выпьют и поют песни, а им запрещают осетины, чтобы не пели русские песни. Об этом говорил на собрании секретарь РК ВКП(б) т. Беккузаров.

Ненависть к русским поголовно у всех, несмотря на чин, внешность и партпринадлежность.  Это можно подтвердить такими фактами: как-то сидит в кабинете начальника  рудника директор рудоуправления т. Гапоненко, и зашел разговор за мою работу, и он говорит, смотри, чтобы у тебя не было плохо, чтобы не выдал какой-либо ложный документ — почему Мисиков не разрешает работать Зине Татиевой. На второй  день в моем кабинете зашел разговор, кто же будет меня заменять, т. к. мне уже был предоставлен отпуск, и старший табельщик Джанаева говорит: «Наверное, будет Зина», а я сказал, что нет, не будет, т. к. возражает Мисиков. Джанаева не вытерпела побежала и передала Татиевой. Через два часа ко мне в личный стол звонят, я снял трубку слушаю, раздался громкий голос Мисикова (нач. МО МГБ): «Сволочь, что же ты меня компрометируешь, негодяй, подлец, вот стоит передо мной Зина в слезах и говорит,  что ты сказал, что я ее и близко не допускаю в личный стол». Это телефонным разговором не кончилось. Через два дня меня вызвали в кабинет начальника рудника, где сидели Мисиков и Абоев (секретарь партбюро), и Мисиков позвал Зину; тут же при ней он напал на меня, оскорблял и поставил вопрос перед Абоевым о снятии меня с работы. Мы, все трое — члены ВКП(б), а Тотиева порвала свой партбилет, когда немцы  были в 40 км от Садона (ждала немцев). Зина должна быть где-нибудь в дальних лагерях, а ей здесь хороший почет и нянчатся с нею, как с куклой. Если бы меня Мисиков  поругал один на один, я бы еще не возражал. Разве это не пахнет национализмом? Да еще у кого он, кто же должен бороться с этим, как не секретарь парторганизации и нач. МО МГБ?

Есть русская пословица «все одним миром мазаны», и это можно отнести ко всем осетинам без исключения. В Садонском районе были русские нач. РО МВД, нач. милиции,  следователь МГБ, пом. прокурора, а сейчас их нет. В прокуратуре, МГБ, МВД, нарсуде, РК ВКП(б) — нет ни одного русского, настоящая автономия.

Я, конечно, виноват, что не писал об этом раньше, но писать было нельзя, потому, что секретарь РК В КП (б) в своем докладе сказал, что можно и хорошего и честного человека скомпрометировать и угробить. И я, живя в Садоне, не мог писать, т. к. могли убить, или тот же Мисиков мог арестовать — и пожалуйте бриться. Да и семье не было бы места и житья, а сейчас я живу не в Осетии и могу смелее писать.

Народ в Мизуре, Садоне, Згиде и др. рабочих поселках очень жалеет, что осетин не выслали вместе с ингушами и чеченами. Но все живут надеждой, что это сбудется на днях. Да иначе и быть не может. В садонских рудниках работает большинство осетин из близ прилегающих сел, имея дома, 3-5 коров и др. скот и работают для того, лишь бы числиться рабочим, чтобы иметь справку для получения льгот.

Бутаев Борис Гр., зав. интернатом, много творил чудес. Он хотел увезти машину
картофеля, чтобы выменять пшеницы лично для себя и кое-кому близким; был создан
материал, но свои все скрыли и Бутаев безнаказанный.

Имеется много случаев укрывательства прогульщиков: Бутаева Аза Адамовна отвратительно  работала, разлагала остальных рабочих, не платила 9 мес. комсомольских взносов, а когда секретарь стал делать замечания, она отдала ему билет, самовольно прекратила работу, за что материал был направлен в нарсуд, но нач. отдела кадров Бердиев  выдал в нарсуд, и ее оправдали.

Прошу не продать меня, т. е. моих малых детей осетинам, т. к. они меня могут здесь найти, у них старая природная месть кровно сохранена. Прошу принять срочные меры, а для проверки необходимо выслать своих доверенных людей из Москвы, которые должны прислушаться, понаблюдать и расспросить. Много могут сказать рабочие Садонского  рудника Семыкин Алексей, Лебедев А. М., Рубцов И. Т., Крыгин, Четверкин, Марчевский, Салов, Демиденко, Беликов М. И., Швецов И. А., Чуркин А. И., Кутулин и ряд др.

А. А. Токарев**

Гор. Пятигорск

Ставропольского края, ул. Крестьянская, 41. А. А. Токарев

РГЛСПИ. Ф. 17. Оп. 131. Д. 243. Л. 13-14. Подлинник. Машинопись, подпись — автограф.

* 28 декабря 1950 г. бюро Северо-Осетине кого обкома ВКП(б) приняло постановление, в котором говорилось:  «9 и 16 июля 1950 г. в поселке Верхний Эгид на почве пьянства и взаимного оскорбления произошла  драка между группой рабочих, прибывших из Метростроя, и рабочими коренной национальности, в которой выразились проявления местного национализма и великодержавного шовинизма.

В рабочих поселках Рудоуправления установлены случаи пьянства и хулиганств, а также мелкие кражи в общежитиях рабочих.

Все это имело место в результате того, что первичные парторганизации и райком ВКП(б) не проводили  должной партийно-организационной и массово-политической работы среди рабочих. Райком партии не придал политического значения и по существу прошел мимо фактов проявления местного национализма и великодержавного шовинизма, не принял серьезных мер к изобличению лиц в проявлении  враждебной идеологии.

В Садонском рудоуправлении охрана промышленных объектов поставлена неудовлетворительно, на производственные участки допускаются лица, не имеющие к ним никакого отношения. В результате грубых нарушений паспортного режима и фактов огульной вербовки рабочих, а также плохой работы  по подбору, расстановке и воспитанию кадров в шахты проникли лица, не внушающие доверия, вследствие чего на шахтах имели место случаи, граничащие с вредительством — порез шланга на участке

2 — Кирова, закладка бумажных прокладок под щетки электромотора и засыпка породой воздухопродувных  труб по стволу шахты “Ход”.

На строительных площадках Буронстроя и Эгида рабочие часто не обеспечиваются объектами работы,  материалами и инструментом, что приводит к длительным простоям и невыполнению сменных норм отдельными рабочими.

Органы прокуратуры не осуществляют должного надзора за своевременным расследованием фактов  и предания суду лиц, виновных в хулиганстве, воровстве, а также в других видах преступлений.

По вине Министерства юстиции республики продолжительное время не принимаются меры к укреплению  руководства нарсуда Садонского района, вследствие чего ряд лиц, проявляющих хулиганство, своевременно не привлекается к судебной ответственности.

Несмотря на решения бюро обкома ВКП(б), Садонский райком партии, руководство Рудоуправления  и рудком не приняли серьезных мер к улучшению культурно-бытовых условий рабочих и служащих.

На Згидском руднике нет клуба, библиотеки. Лекции и доклады проводятся редко, подавляющее большинство рабочих газет и журналов не выписывает, общежития рабочих не оборудованы и не радиофицированы, плохо организовано и кинообслуживание населения. Такое же положение имеет место в поселках Нузал, Б урон и на других участках.

Отсутствует должная забота о бытовых нуждах рабочих. Торговая сеть в Мизуре, Салоне, Верхнем Эгиде и Буроне работает неудовлетворительно, ассортимент товаров ограничен, торговля культтоварами,  книгами и журналами не организована» (РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 131. Д. 243. Л. 9-12).

** 13 января 1951 г. зам. зав. Отделом партийных, профсоюзных и комсомольских органов ЦК ВКП(б) А. Л. Дедов доложил Г. М. Маленкову:

«В письме на Ваше имя т. Токарев сообщает факты проявлений местного национализма и великодержавного  шовинизма в Садонском районе Северо-Осетинской АССР.

Северо-Осетинский обком ВКП(б) проверил факты, указанные в письме т. Токарева. Проверкой установлено, что в результате ослабления массово-политической работы среди рабочих Садонского рудоуправления действительно имели место отдельные факты проявлений местного национализма и великодержавного шовинизма.

[abu_umar_as-sahabi]

ИСТОЧНИКИ Пфафа




«…Материал для настоящего труда я собрал из судебных случав, извлеченьях из дел осетинских народных судов, из записки полковника Кундухова*: об отмене некоторых вредных обычаев осетин, затем из расспросов судей в различных аулах Осетии и, наконец, из личных наблюдений, сделанных во время путешествий по ущельям Кавказа.

* Записка эта, напечатанная в весьма небольшом числе экземпляров, теперь уже  библиографическая редкость. Я ее получил от мухаммеданского муллы Владикавкавского аула, Халалули.

Так как труд этот представляет первый в литературе опыт обработки народного права осетин, то из этого и следует, что некоторые промахи совершенно неизбежны я их спокойно и беру на свою совесть. При обсуждении моего труда прошу компетентного читателя не смешивать действительных промахов от кажущимися. Для этого нужно знать, что в Осетии каждый аул имеет своё особенное право. Сравнивая между собою права многих аулов, я дошел до общих начал, изложенных  подробно в настоящем труде».

 
«Народное право осетин» д-ра В. Пфафа
Сборник сведений о Кавказе : Т. 1-7, 9 / изд. под ред. Н. Зейдлица. - Тифлис, 1871-1885. - 8 т.  Т. 1. - 1871. Стр. 184


-------------------------------------------------------------------------

«Выехав из урочища св. Николая в шесть часов утра мы в полдень прибыли в аул Цми, зарамагского общества; я остановился в доме именитого рода Касабиевых, где, за отсутствием хозяина, я был принят старшиною соседнего зарамагского аула, г. Бигуловым. Этому почтенному господину, да еще гимназисту Василию Хетагурову из Владикавказа, который мне служил в этот раз переводчиком, я обязан обильною жатвою исторического материала, которыми я отчасти воспользовался в своем историческом труде об осетинах. В многочисленном собрании стариков я имел случаи поверить собранный уже прежде материал и прибавить к нему новый».

«Путешествие по ущельям Северной Осетии» д-ра В. Пфафа

Сборник сведений о Кавказе : Т. 1-7, 9 / изд. под ред. Н. Зейдлица. - Тифлис, 1871-1885. - 8 т.  Т. 1. - 1871. Стр. 144.


«90-летний старик Смайли, с свойственною горцам осторожностью, начал мне кое-что рассказывать о генеалогии своего рода, о воспоминании о своей молодости, которая прошла в постоянный вражде с кабардинцами и т.п. ...»

«Путешествие по ущельям Северной Осетии» д-ра В. Пфафа

Сборник сведений о Кавказе : Т. 1-7, 9 / изд. под ред. Н. Зейдлица. - Тифлис, 1871-1885. - 8 т.  Т. 1. - 1871. Стр. 134


------------------------------------------------------------------------


«В следующий день я предполагал продолжать свой путь, но узнав о  значении, которое аул Нузаль имеет для истории Осетии, и так как хозяин мой, прекрасно владея русским языком, мне сообщил много сведений как по истории, так и по этнографии осетин, то я не жалел времени и остался в Нузале полторы сутки...»

«Путешествие по ущельям Сверной Осетии» Д-ра В. Пфафа

Сборник сведений о Кавказе : Т. 1-7, 9 / изд. под ред. Н. Зейдлица. - Тифлис, 1871-1885. - 8 т.  Т. 1. - 1871. Стр. 136



=======================================




НАСЕЛЕНИЕ ВПЕРЕМЕШКУ С ГРУЗИНАМИ

«В  июле месяце 1869 г. я отправился из г. Владикавказа, по дороге, пролегающей чрез осетинскую северную плоскость вдоль главного Кавказского хребта, по самой подошве его, в ауле Гизель и оттуда, в направлении к западу, до селения Кадгарон, на реке Фиаг-дон. Обе эти деревни, хотя и населены осетинами, совершенно новы и ничем не отличаются от обыкновенных русских деревень с длинными широкими улицами и деревянными хатами...»

«Путешествие по ущельям Северной Осетии» Д-ра В. Пфафа

Сборник сведений о Кавказе : Т. 1-7, 9 / изд. под ред. Н. Зейдлица. - Тифлис, 1871-1885. - 8 т.  Т. 1. - 1871. Стр. 128


---------------------------------------------------------------


«Из Трусовского ущелья мы выехали в Хевскую или Кобийскую долину, с характером которой путешественники по военно-грузинской дороге уже достаточно знакомы. Здесь лежат аулы Кобийского прихода: Мна, Ноогкау, Сурдин, Базелан или Алмазы, Байдара, Коби, Ухат, Курдиси, Арша и так далее. Часть этих аулов населена осетинами и грузинами вместе».

«Путешествие по ущельям Северной Осетии» д-ра В. Пфафа

Сборник сведений о Кавказе : Т. 1-7, 9 / изд. под ред. Н. Зейдлица. - Тифлис, 1871-1885. - 8 т.  Т. 1. - 1871. Стр. 159.

============================


НРАВЫ

«Затем меня любезно угостили роскошным обедом, при совершенно необыкновенной в Осетии обстановке.

В комнате, прекрасно убранная в восточном вкусе, но с некоторую европейскую мебелью, хозяйка дома, прекрасивая барыня, судя по типу физиономии кабардинского происхождения, одетая в шелковые, сшитое по-европейски платье, сама приготовила и разлила чай; самовар, неизвестный в остальной Осетии, кипел на столе. Прекрасная осетинская девушка лет пяти тоже одетая по-европейски обращалась без страха между гостями и мать ее хозяин дома ласкали этого ребенка.

Все это, как известно, против обычаев осетин, у которых женщины в обществе мужчин никогда не показываются и ласкать детей также считается совершенно неприличным. Отец, даже и мать стыдятся при посторонних назвать своих детей по имени. Во время с моей поездки мне часто приходил нарушать этот обычай, обращаясь к тому или другому с вопросом о детях. Тогда спрошенные большей частью запирались и однажды отец, представляя мне своего сына, называл его при этом не сыном, но родственником своим. Я объясню ниже происхождения этого коренного осетинского обычая, который теперь уже начинается начинает выводиться...

...Я распросился с любезною хозяйкой с особенным уважением, которого она вполне заслуживает как женщина, проводящая новое нравственное начало в среде, заглохшей в вечном застое древних бессмысленных обычаев и обрядов. Вероятно, подобная попытка даже для неё не обходится без тяжелых испытаний, и отсталое, гнилое общество на это отвечает ей нерасположением и ненавистью; но тем более она и достойный её муж заслуживает уважения и поддержки со стороны всех тех, которые в состоянии рассуждать о недугах окружающей среды и храбро отстаивать новые порядки против отживших свой век старых, под гнетом которых осетины жили столько времени не делая все это время ни одного шага вперед».

«Путешествие по ущельям Северной Осетии» д-ра В. Пфафа

Сборник сведений о Кавказе : Т. 1-7, 9 / изд. под ред. Н. Зейдлица. - Тифлис, 1871-1885. - 8 т.  Т. 1. - 1871. Стр. 144-145


=========================================


РАЗБОЙ И ГРАБЁЖ

«90-летний старик Смайли, с свойственною горцам осторожностью, начал мне кое-что рассказывать о генеалогии своего рода, о воспоминании о своей молодости, которая прошла в постоянный вражде с кабардинцами и т.п. Из всех этих рассказов я вывел заключение, что в Осетии было время, когда разбой и грабеж у них считались самым почетным занятием. Тут упоминались имена знаменитых героев-разбойников Шоша, Карафа, Тепсюр, который однажды угнал у кабардинцев, один против многих, целый табун лошадей; кавдасар Чермип, который из-за наследства с своими братьями, дигорскими алдарами Тугановыми, вёл продолжительную войну и заставил их признать себя старшим в роде... ...Саубарег - покровитель воров и разбойников, которому на воровство всегда приносит жертву после чего призрак сопровождает подобного искателя приключений, сидя на черном коне и указывая безопасную дорогу безопаснейшую дорогу.... Местные жители до сих пор празднуют ежегодно день этого божества...»

«Путешествие по ущельям Северной Осетии» д-ра В. Пфафа

Сборник сведений о Кавказе : Т. 1-7, 9 / изд. под ред. Н. Зейдлица. - Тифлис, 1871-1885. - 8 т.  Т. 1. - 1871. Стр. 134-135.

=======================================


АЛКОГОЛЬ


При осмотре Аллагирского серебро-свинцового завода... ...Кто из рабочих не пьяница, тот живет хорошо, получая рабочую оплату от 130 до 180 р., и имея в постоянном пользовании усадебное место в несколько десятин земли; но к сожалению нужно сказать, что пьянство сильно развито, преимущественно между русскими рабочими из отставных солдат. Осетины - трезвые и поэтому, конечно, их предпочитают».

«Путешествие по ущельям Северной Осетии» д-ра В. Пфафа

Сборник сведений о Кавказе : Т. 1-7, 9 / изд. под ред. Н. Зейдлица. - Тифлис, 1871-1885. - 8 т.  Т. 1. - 1871. Стр. 132

«Стакан с слабую осетинскую водку (араком) безостановочно, при многочисленных тостах, обходил кругом стола;  в угоду хозяйки мне пришлось отвечать на провозглашенные тосты и опорожнить лишнюю рюмку. В подобном случае осетин принимает отказ за гордость и неуважение гостеприимства. Осетины вообще народ трезвый, но в торжественных случаях при так называемом они в состоянии выпить невероятное количество арки и пива. В обыкновенное же время они не чувствуют потребности в крепких напитках».

«Путешествие по ущельям Северной Осетии» д-ра В. Пфафа

Сборник сведений о Кавказе : Т. 1-7, 9 / изд. под ред. Н. Зейдлица. - Тифлис, 1871-1885. - 8 т.  Т. 1. - 1871. Стр. 145.

========================================


ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ В ОБЩЕСТВЕ

«Общественная нравственность в [осетинском] ауле Авайтекау, даже у женщин, не очень-то высока: это необходимое последствие разложившиеся в нем патриархальности. Здесь каждая женщина имеет по несколько любовников: чем больше, тем лучше; а женщин, вовсе не имеющих любовников никто не уважает. Загсы молятся здесь одному божеству, называемому»

...

«В ауле Харистин, проездом, мы осматривали одного тяжелого раненого молодого человека, которому, по подозрению в прелюбодеянии, ревнивый муж распорол живот. Боясь кровной мести, обидчик уже спасся бегством»

«Путешествие по ущельям Сверной Осетии» д-ра В. Пфафа

Сборник сведений о Кавказе : Т. 1-7, 9 / изд. под ред. Н. Зейдлица. - Тифлис, 1871-1885. - 8 т.  Т. 1. - 1871. Стр. 155, 162


=======================================


ОБРАЗОВАНИЕ


«В патриархальном обществе образование не дает никакого преимущества перед остальными людьми. Сказанные учитель был родом из того же общества и хотя должностное лицо, но играл на ряду с родовыми старшинами весьма невидную роль, оставаясь младшим членом своего семейства. Старики эти на первых порах смотрели на меня с недоумением, когда я просил учителя сесть поле меня. Я полагаю, что подчинение сельского учителя родовым властям, неизбежно в том случае, когда учитель родом из того же аула, в котором он служит, должно быть, во многом парализует его деятельность. Поэтому никогда не следовало бы назначать учителя в тот аул или то общество, откуда он родом. По коренному осетинскому праву сын, хотя бы и в звании учителя, не в праве отказать отцу в повиновении даже тогда, если бы напр. отец приказал ему во время уроков отправиться на работу в поле. Названный учитель, фамилию которого я, к сожалению, забыл записать, сообщил мне - это был почти единственный из сельских учителей, к которому я обращался с вопросами - много весьма дельных и разъясняющих предмет замечаний. Стоя по развитию и образованию гораздо выше окружающей его среды, он здраво рассуждал о всех недостатках своего общества; вероятно, он прилагал подобные взгляды и к делу, за что его сильно недолюбливали и, как мне казалось, не уважали по достоинству. Из всех учителей сельских школ, с которыми я имел случай познакомиться, в одном только зругском я встретил довольно ясное понимание основной идеи патриархального устройства. Он ясно осознавал и в приложении к своему делу хорошо развивал мысль, что в этом-то устройстве заключается главное препятствие преуспевания в Осетии учебного дела. "Что же нам остается делать, - говорил он, если отцы, считая себя выше и умнее нас и признавая грамотность для своих детей не только лишнею, но даже вредною, не пускают их в школы и всячески мешают им приготовлять уроки? Редкий отец поощряет своих детей к учению и и то только потому, что он рассчитывает поместить их казеннокоштными воспитанниками во Владикавказский пансион, или определить на службу к приставу". Вообще, положение в Осетии людей, получивших некоторое образование в среде своего общества весьма незавидно, непрочно и шатко: многие из них начинают пьянствовать, преимущественно из тех, которые прослужили несколько лет в Петербурге. На этом основании у стариков в Осетии и сложилось понятие, что всякое образование для детей вредно. Впрочем, эти черты мы замечаем не только в Осетии, но везде, преимущественно в гнилом и отсталом средневековом обществе. По тяготению адской силы эгоизма и глупого самообольщения о собственном достоинстве всякий ненавидит и преследует того, который стоит выше его в умственном и нравственном развитии».

«Путешествие по ущельям Северной Осетии» д-ра В. Пфафа

Сборник сведений о Кавказе : Т. 1-7, 9 / изд. под ред. Н. Зейдлица. - Тифлис, 1871-1885. - 8 т.  Т. 1. - 1871. Стр. 149-150


=======================================



КУХНЯ И СТОЛОВЫЕ ПРИБОРЫ

«Стол был накрыт совершенно по-европейски, даже с ножами и вилками; последние у осетин вообще не известны, так что присевшие к столу почетные лица из осетин и в этот раз ели по-своему: они брали куски мяса просто пальцами. Чтобы не слишком нарушать обычай хозяйка дома сама не села за стол, но в начале провозгласила обычный тост за здоровье гостя. Блюда были приготовлены по осетински и состояли из шашлыка, пирогов с сыром, вареного бараньего мяса, бараньих мозгов, а под конец поддавался вкусный и приправленной зеленью бараний суп в небольших деревянных чашках, так как столовые ложки у осетин не известны».

«Путешествие по ущельям Северной Осетии» д-ра В. Пфафа

Сборник сведений о Кавказе : Т. 1-7, 9 / изд. под ред. Н. Зейдлица. - Тифлис, 1871-1885. - 8 т.  Т. 1. - 1871. Стр. 145.


========================================


ВЕРА И ЛЕГЕНДЫ О ПРОИСХОЖДЕНИИ

«В следующий день я предполагал продолжать свой путь, но узнав о  значении, которое аул Нузаль имеет для истории Осетии, и так как хозяин мой, прекрасно владея русским языком, мне сообщил много сведений как по истории, так и по этнографи осетин, то я не жалел времени и остался в Нузале полторы сутки...

...В этой крепости, по преданию осетин, жил главный их народный герой Осибагатар. Здесь и хранились его сокровища, накопленные им при своей жизни, полной отваги и успеха... Осетины считают Осибагатар не только своим царем, но и даже родоначальником... В одном из бастионов сохранилось как будто знаки его царского достоинства (алибранд).

В последствии, по падении в Осетии феодальных порядков, эта крепость была обращена в монастырь, где как говорят, ещё долгое время спустя после XIV столетия, жило несколько монахов-отшельников».
......
«...Осибагатар жил в XIV веке»

«Путешествие по ущельям Северной Осетии» Д-ра В. Пфафа

Сборник сведений о Кавказе : Т. 1-7, 9 / изд. под ред. Н. Зейдлица. - Тифлис, 1871-1885. - 8 т.  Т. 1. - 1871. Стр. 136-137, 141


=====================================


«...Реком до сих пор считается первую осетинскую святыню, где где жители Валаджирского и Касарского ущелья ежегодно, в определенный день, собираются на жертвоприношение Св. Георгию который у них превратился из христианского святого в языческого».

«Путешествие по ущельям Северной Осетии» д-ра В. Пфафа

Сборник сведений о Кавказе : Т. 1-7, 9 / изд. под ред. Н. Зейдлица. - Тифлис, 1871-1885. - 8 т.  Т. 1. - 1871. Стр. 141-142


===========================================


«Прогуливаясь по величественной альпийской долине, я встретил одного пастуха и чтобы выведать, каковы понятия осетин о космографии, я, при содействии одного туземца, знавшего хорошо и русский язык, начал с этим пастухом разговор о солнце, о земле, о небе и так далее. На мои вопросы осетинский пастух отвечал: а у нас солнце каждую ночь проходит сквозь землю и на другое утро является вновь, чтобы дать нам свет. Небо соединяется где-то с землею, но никто до этого места ничкто не доходил. Небо – из стекла. И вот как об этом рассказывают: однажды Бог и черт поссорились насчет того, кто будет жить на небе, кто на земле. После продолжительного спора, черт сказал Богу: кто из нас построит небо, тот пусть будет на нем. Бог согласился на это. Дьявол первый сделал небо из материи, но Бог послал крыс и мышей, которые прогрызли эту материю, и сам построил небо из стекла. На вопросы, на чем стоят земля, пастух ответил: «Бог знает. Некоторые говорят, что на столбе другие на огромной лягушке, на быке и тому подобное»».

«Путешествие по ущельям Сверной Осетии» д-ра В. Пфафа

Сборник сведений о Кавказе : Т. 1-7, 9 / изд. под ред. Н. Зейдлица. - Тифлис, 1871-1885. - 8 т.  Т. 1. - 1871. Стр. 151


=======================================


«В Ладзе тоже обширное кладбище с большими катакомбами и надгробными памятниками. Нам показали одну гробницу, в которой будто погребены нарты. Через небольшое отверстие мы взглянули внутрь и видели несколько больших черепов. На одной площади в ауле показывают груду камней, где как говорят стоял дом этих нартов; там же и несколько обтесанных камней, похожих на принадлежности восточных бань. На другой площади – тщательно обтесанные, кажется, доска с звездочками, которая служила, быть может, крышею для катакомбы или т. п. Всё это по уверению жителей принадлежало нартам. Вблизи от этого места стоит древняя грузинская церковь, называемая теперь Хцау-дзуар. В ней будто бы находилась надпись, с золотыми буквами, которая неким г. Гайтовым снята для доставления в С.-Петербург. При распахивании полей жители иногда находят вещи из золота или серебра и монеты; но все эти древности исчезают неизвестно куда.

Хцау-дзуар, как уже видно из названия дзуар, сделанся теперь языческим храмом. Я успел проникнуть в него и видел на жертвеннике множество стаканов, наполненных пивом и различные приношения, в том числе кусочки вазы, грубо выделенные из глины фигуры, как-то олени, быки и т.д..»

«Путешествие по ущельям Северной Осетии» д-ра В. Пфафа

Сборник сведений о Кавказе : Т. 1-7, 9 / изд. под ред. Н. Зейдлица. - Тифлис, 1871-1885. - 8 т.  Т. 1. - 1871. Стр. 161-162.


=====================================



ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ
Внушение младшему, уважения к старшему и к своему отцу — единственная у осетин цель первоначального воспитания младенцев. После рождения, спеленания его в первую колыбель (авдӕбатӕн) и наречения его именем (дети получают своё имя от воспитателя, который шьёт им первую рубашку), младенец отбирается у матери и отдаётся на воспитание в постороннее семейство, живущее в другом ауле, иногда в весьма далёком расстояний или даже принадлежащее к совершенно другому племени; так напр. дигорские и тагаурские алдар прежде всегда отдавали своих младенцев на воспитание в Кабарду. С тех пор мать и отец не видят своего ребенка в продолжении одного года. Младенец выкармливается женою воспитателя вместе с собственными её детьми одевается нисколько не лучше их, хотя бы ребенок принадлежал к весьма богатому семейству. В воспитатели выбираются большею частью люди бедные; они, по окончании срока, получают за это подарок в несколько сот рублей, смотря по богатству родителей воспитанника.

В день, когда ребенку миновал первый год, воспитатель и жена его являются с младенцем в дом его родителей, где по известному обряду празднуется так называемый кахц.

После этого воспитатель уезжает опять с младенцем - и родители с тех пор не видят его до достижения шестилетнего возраста, когда ребёнок и возвращается навсегда в дом своих родителей.

Этот обычай совершенно против природы, но если спросить у осетин объяснения, почему это так делается, то получаешь от них совершенно неудовлетворительные ответы; напр. что это делается с тою целью, чтобы привязать к себе семейство воспитателя, обязать его к благодарности и т. п. Но, конечно, подобные объяснения не имеют смысла: от рыбы нельзя и ожидать химического анализа воды, в которой она плавает.

Возвращаясь в дом своих родителей, осетинский мальчик совсем не знает ни своего отца, ни матери; он смотрит на своего отца со страхом, как на своего господина, которому он обязан беспрекословно повиноваться. Отец и даже мать у осетин стоят к своим детям в таком дальнем и неестественном отношений, что напр. взрослая дочь-невеста, спрошенная о своём согласии на выход её замуж за того или другого, ни за что не решилась бы отвечать ни да, ни нет. Подобный ответ, по понятный осетин, был бы наглостью с её стороны. Одним словом, любовь детей к своим родителям у осетин совершенно неизвестное чувство и так как из всех видов любви любовь к родителям самое священное и естественное чувство, то я вообще не допускаю возможности, чтоб доисторический человек мог иметь понятие об этом чувстве. Любовь – последний и высочайший результат истории человечества, по этому и напрасно искать её следов во мраке средних веков или доисторической жизни.

В средних веках чувства, связанные с половыми отправлениями и с наслаждением от удовлетворённого эгоизма, вполне заменяют собою любовь, [186] в том высоком значении, в каком она доступна только истинному христианину.

Осетинский язык изобилует сладкими фразами и поговорками, а жизнь обрядами, действительно напоминающими о любви; но эти поговорки и обряд не находят себе отголоска в душе того, кто их употребляет или исполняет: они введены по обычаю и исполняются только по обычаю, т. е. без сознания и инстинктивно.

Обычай воспитания детей вне родительского дома у осетин уже в глубочайшую древность был введен на том оснований, что по опыту оказалось, что воспитание детей (по крайней мере мальчиков) в родительском доме слишком опасно при животных инстинктах в доисторического человека. Взрослый лев не узнает своего отца и не прочь даже и бороться с ним на жизнь и смерть.

Для укрощения этих диких животных инстинктов введены и все остальные обычаи, на которых основывается патриархальное общежитие осетин.

По этому обычай - святое учреждение, которому человечество обязано всем дальнейшим своим развитием.

В патриархальном быту обычай определяет каждый шаг человека, в мельчайших подробностях жизни. Нужно удивляться прозорливости доисторического человека, с какою он, изобретая правила обычая, останавливался именно только на таких действиях, актах и моментах в жизни человека, которые действительно важны для общежития. У осетин обычай с верным тактом подметил и обставил своими формальностями следующие события и отношения в жизни частного лица:

1) рождение дитяти;

2) наречение его именем;

3) передача его в руки воспитателя;

4) взятие дитяти обратно в родительский дом, по достижении им 6-тилетнего возраста;

5) обращение родителей с детьми. Родителям, по обычаю, строго воспрещается ласкать своих детей: они должны обращаться с ними высокомерно.

6) обращение детей с родителями и старшими вообще. Дети и вообще младшие встают в присутствие старшего или отца и должны оказывать ему всякое уважение. Подчинение младшего старшему наглядно выражается в домашней жизни во всех мелочах, напр. при обеде. Отец обедает раньше всех и за особенным столом; младший берет, что ему дают или оставляют.

7) Таже самая черта подчинения младшего старшему проявляется и в общественной жизни на нухасе (аульном вече) и общественных увеселениях: танцах, состязаниях и т. д. Походка старшего важнее младшего и взгляд его более повелительный.

Обычай обставил особенно сложными формальностями акт заключения брачного союза: предложение, уплату калыма, свадебное пиршество, обращение с молодою женою и т, д.
[187]
9) Обычай вникает и во все подробности жизни в гостиной, при встрече в кунацкой, даже на улице или на дорог везде слышатся условные фразы и поговорки, даже простой разговор более или менее состоит из стереотипных фраз. Осторожность и вежливость одно из в первых в требовании обычая и действительно, в патриархальных аулах редко приходится, по крайней мере в многолюдном собрании, слышать какое-нибудь резкое слово.

10) Смерть и погребальная церемония, поминка по умершим, вступление в наследство – всё это обычаем обставлено особенно сложными формальностями.

Рассмотрение в подробности всех этих обычаев - дело этнографии, но не правоведения*).

*) Впрочем юридическая разработка условий жизни какого то ни было народа всегда должна предшествовать этнографическому исследованию, так как одно только право, в связи с народною психологией, может служить к объяснению смысла, происхождения и необходимости народных обычаев. Без этого этнографическое описание лишено твёрдого основания и фундамента: так, напр., мы выше объяснили необходимость происхождения у осетин обычая воспитывать младенцев вне родительского дома. Ниже мы постараемся объяснить, между прочим, значение гостеприимства и многих» других народных в обычаев осетин.

Собственно в чисто патриархальном быту обычай вполне заменяет собою право и закон, потому что он вникает так глубоко во все подробности жизни, что при соблюдении всех его правил преступления и правонарушения делаются совершенно невозможными. Оказывая человечеству столь великое благодеяние, обычай, однакож, имеет и свои слабые стороны.

Обычай неподвижен и невосприимчив к усовершенствованию; мы имеем основание предполагать, что обычай осетин, в том виде, в каком мы их изучаем в настоящее время, существуют, без всякой перемены, уже несколько тысячелетий. В таком долгом промежутке времени, конечно, родились и умерли многие, в сердцах которых искра любви стала обнаруживаться. Эти люди обижались строгостью патриархальных порядков, недопускающих начала любви, напр. в обращении с родителями или с другим полом. Невеста не выбирает сама своего жениха, но он назначается ей родителями и даже жених в этом отношении не самостоятелен; многие обычаи несостоятельны в экономическом отношении, напр. страшная расточительность, требуемая обычаем при свадебных пришествах* или погребальных церемониях.

* Так в оригинале

Люди, сознавшие несостоятельность подобных учреждений, со временем стали даже нарушать эти правила обычая, но так как обычай – жестокий тиран и не допускает ни малейшего противоречия, то нарушение его непременно влекло за собою изгнание виновника из общества. Эти изгнанники (абреки), при других условиях жизни, не могли уже придерживаться тех же обычаев.

[188]
Когда число абреков (как невинных, так и виновных с точки зрения абсолютного нравоучения) увеличивалось, они кидались на патриархальные общества, грабили их и нередко успевали их подчинять себе, превращаясь тогда в феодалов.

http://elib.shpl.ru/pages/1783864/zooms/7

«Народное право осетин» д-ра В. Пфафа
Сборник сведений о Кавказе : Т. 1-7, 9 / изд. под ред. Н. Зейдлица. - Тифлис, 1871-1885. - 8 т.  Т. 1. - 1871. Стр. 185, 186, 187)



«И действительно, горцы, сравнивая нравственную обстановку жизни с жизнью более цивилизованных обществ, дают первой решительное преимущество и нисколько не считают себя ниже нас, но, напротив, - выше. На этом преимущественно основывается свойственная горцу природная гордость, которая выражается в его взгляде, походке и т. да. Это относится, конечно, только до таких аулов, где патриархальность ещё в своей силе; в тех же аулах, где патриархальное устройство уже в упадке, мы, напротив, видим отвратительное зрелище невероятное нравственной порчи населения, лживости, корыстолюбия, обмана, дерзости, но и рабской уродливости и т. д.»

«Народное право осетин» д-ра В. Пфафа
Сборник сведений о Кавказе : Т. 1-7, 9 / изд. под ред. Н. Зейдлица. - Тифлис, 1871-1885. - 8 т.  Т. 1. - 1871. Стр. 196


======================================


«На вольном сборище имеют право присутствовать собственно только мужчины, способные носить оружие. Женщины в старину не допускались вовсе и только в настоящее время изредка является какая-нибудь старушка с просьбой, свидетельница или подсудимая».

«Народное право осетин» д-ра В. Пфафа
Сборник сведений о Кавказе : Т. 1-7, 9 / изд. под ред. Н. Зейдлица. - Тифлис, 1871-1885. - 8 т.  Т. 1. - 1871. Стр. 196


==========================================


«По коренному осетинскому праву, каждый род представляет собой отдельную корпорацию, со всеми правами верховной, в своём кругу, власти и самодержавства (суверенитета). Роды в Осетии никогда, кроме как в последние десятилетия настоящего века [XIX], не признавали над собою чей бы то ни было власти.

Поэтому, юридические отношения между различными родами всегда, отчасти и до сих пор, носят на себе характер чисто международный. Один род заспорит с другим, положим, о завладении землею; тогда обиженная сторона отправляет к другому роду посольство, обыкновенно в лице старшины или других сведущих в деле лиц, и завязывается дипломатические, чрезвычайно осторожные переговоры.
[198]
Если не достигается добровольное соглашение насчёт спорного предмета или выбора посредников, то дело обыкновенно доходило, по сообщениям о том на нухасе, до объявления войны, которая начиналась с отнятия у неприятия спорного предмета. Встречая сопротивление, стороны дрались сначала руками, потом палками, затем кинжалами и, наконец, горячим оружием. […]

После первого поранения или убийства открывается родовая месть по всем правилам искусства».

«Народное право осетин» д-ра В. Пфафа
Сборник сведений о Кавказе : Т. 1-7, 9 / изд. под ред. Н. Зейдлица. - Тифлис, 1871-1885. - 8 т.  Т. 1. - 1871. Стр. 196-197


============================================


«Принимая гостя с почётом, один суверенный род оказывает другому такому же роду подобающую ему дипломатическую часть. В прежнее смутное время часто случалось, что и знатные люди и родичи знаменитых родов, для большей безопасности, совершали свои путешествия инкогнито, переодетые в нищего или торговца. От несоблюдения вежливости к подобным путешественникам часто выходили великие неприятности и несчастья, вследствие чего осетины издревле привыкли принимать с почётом даже нищего, странствующего певца или торговца. Не вникая в сущность и не зная исторического происхождения гостеприимства, многие полагают, что в этом учреждении проявляется врождённое человеческой душе благородство чувств; но это мнение совершенно ошибочное. Встречая гостя с приветливостью и осыпая его сладкими словами, хозяин не чувствует к нему ни малейшего расположения; напротив, большею частью, ненавидит его и рад от него избавиться по возможности скорее».

«Народное право осетин» д-ра В. Пфафа
Сборник сведений о Кавказе : Т. 1-7, 9 / изд. под ред. Н. Зейдлица. - Тифлис, 1871-1885. - 8 т.  Т. 1. - 1871. Стр. 197


=======================================

[abu_umar_as-sahabi]

Терские ведомости 1868, № 18 (29 апр.)

В приказе по Кавказскому Военному округу, 30 Марта 1868 года № 58, — пункт 4 и в приложенном к оному списке - объявлены ВСЕМИЛОСТИВЕЙШЕ  пожалованныя награды:

Словесному переводчику Канцелярии Начальника Терской области, юнкеру милиции Эльмурзе Наурузову, золотая медаль с надп. «за усердие», для ношения на шее на Станиславской ленте.

Осетинскаго округа.

Депутату Народнаго суда юнкеру милиции, Татари Савельеву Саламову, золотая медаль с надп. «за усердие», для ношения на шее на Аннинской ленте.

Старшине Владикавказскаго аула, юнкеру милиции Григорию Мамукову, золотая медаль с надп. «за усердие», для ношения на шее на Станиславокой ленте.

Старшине Владикавказскаго аула, юнкеру милиции Гаврилу Газданову, Серебряная медаль с надп. «за усердие», для ношения на шее на Аннинской ленте.  Депутату Дигорскаго участковаго Суда, Баба Дзабаеву, старшин аулл Долакау, Цобоко Бритаеву, серебряныя медали с надп. «за усердие», для ношения в петлице на Аннинской ленте.

Нарядчику подвод в раионе Округа, уряднику охранной стражи Александру Б...(?)ликову, золотая медаль с надп. «за усердие», для ношения в петлице на аннинской ленте.

Начальнику Кадисарских аулов, Биазыр Айлярову; старшине аула Кадисар, Отия Мауравову; и старшине аула Кадисар, Левану Уба-Швили; Старшине аула  Кадисар, Чарику Мауравову, серебряныя медали с надп. «за усердие», для ношения в петлице на Аннинской ленте.

Жителю Осетинскаго округа, неимеющему чина Джена Мадзаву, серебряная медаль с надп. «за усердие», для ношения на шее на Аннинской ленте.



===================================

№ 23




===================================

Осетины
Награды российского императора золотыми и серебряными медалями "За усердие" от  24 августа 1868 года



==========================


Осетины Кабарды и горский суд.

В виду политической и экономической зависимости от Кабарды уже в древности многие осетины поселились среди кабардинского населения Большой и Малой Кабарды; население это совершенно окабардинилось благодаря общности религии, бракам и другим связям.

При окончательном поземельном и административном устройстве сельских жителей нашего края, все эти осетины были приписаны в качестве коренных жителей к тем селениям Кабарды, где они проживали в качестве домохозяев. Это население пользуется все время на одинаковых правах с коренными кабардинцами правом на землю и на участие в общественных делах, оно пользовалось также правом на земли, отведенные населению всей Кабарды и 5 горским обществам*, согласно Высочайшему повелению от 21 мая 1889 года. Будучи по обычаям, по языку, по религии теми же кабардинцами, оно подчинялось десятки лет в судебном отношении Нальчикскому горскому словесному суду, применяющему местные обычаи, а в делах бракоразводных, семейных и наследственных — постановлениям шариата, применение которого в этого рода делах разрешается нашими гражданскими законами.

В 90-хъ годах осетины, выходцы из Владикавказского окуруга, купили несколько участков у кабардинцев и образовали на них поселки Лескен, Даргавс, Нижне-Урухское и друг. Так как это население по преимуществу было христианское и было из Владикавказскоаго округа, где дейстсвовали мировыеи общие судебные учреждения, то общим приказом в 1898 г. осетины Нальчикского округа были подчинены действию во всех судебных делах общим и мировым судебным учреждениям.

С того времени и это население, и коренные кабардинцы, было поставлено в крайне стесненное положение, лишившись близкого, дешевого и согласного с их обычаями и религией горского суда. Приказ этот стеснил в особенности их односельцев кабардинцев —предъявлять иски к ним, обвинял в кражах и друг. преступлениях, столь обычных в этой среде; стороны принуждены были судиться в отдаленных мировых судах и съездах, а также в последней инстанции доводить дело и до сената. Порочные люди ловко воспользовались этим распоряжением, —затягивают дела, выставляют ложных свидетелей. Обычные способы борьбы с воровством, как требование очистительной присяги, не применяется мир. судами. Такое ненормальное положение вещей в отношении пользования судом стало для всего местного населения невыносимым и оно возбудило ходатайство об отмене этого приказа и о подчинении всех дел кабардинских осетин на прежнем основании действию горского словесного суда.

То обстоятельство, что из пределов Владикавказского округа осетины поселились в Кабарде на частных землях как христиан, так и магометан, еще не может служить основанием для того, чтобы лишить местное коренное магометанское осетинское население Кабарды, совершенно окабардинившееся, права пользоваться для своих нужд горским словесным судом. Таких древних переселенцев из Осетии можно найти во всех селениях Малой и Большой Кабарды очень много, некоторые уже совершенно окабардинились, сохранив только осетинские названия фамилий, другие же удержали отчасти знание родного языка, но тоже путем браков совершенно слились с кабардинским населением. Таких осетин-кабардиецевъ имеется 100 дворов в селении Кайсын Анзоровровском, 30 дворов в Каголкинском и по несколько дворов в других селах.

Правильное отправление правосудия в Нальчикском округе во многом бы выиграло, если бы просьба эта была уважена, ибо ничего не может быть гибельнее того хаоса, какой вносить существование среди одного и того же населения множества судов в одной и той же местности среди одного населения для однородных дел.
Г. Б.
Терские ведомости. 1904, № 239 (2 нояб.)

[abu_umar_as-sahabi]

Али Евтеев о назначении муфтием Осетии и увольнении (14 окт. 2023)

https://t.me/insaf_ry/6139

https://youtu.be/RdDwRfE8_XU


Али Евтеев: Я - русский. Мама у меня осетинка и я получил осетинское воспитание. Органично чувствую себя чужим в России и очень органично со стороны могу оценить осетинское общество. Осетины меня воспринимали за своего. Я сам, порой, забывал о том, что я русский (14 окт. 2023)

https://t.me/insaf_ry/6138

https://youtu.be/cZk_gy4nfi8



Али Евтеев: В Беслане было только три соблюдающих мусульманина. А человека, который взялся за обустройство старой мечети был разорён властями (14 окт. 2023)

https://t.me/insaf_ry/6137

https://youtu.be/f5L9ajBawpM


========================================


Али Евтеев об отсутствии должного интеллектуального развития в мусульманской среде (14 окт. 2023)

https://t.me/insaf_ry/6135

https://youtu.be/1xO63XV91V4

[abu_umar_as-sahabi]

«В это время осетинский народный герой, по имени Осибагатар, освободил Осетию на северном склоне Кавказа и часть южной Осетии из под владычества грузин и восстановил у них прежние патриархальные порядки и самоуправление старинных родов. Устройство феодального государства, возникшего в Осетии в промежутке от IХ до ХІV столетия, во всем сходно с устройством феодальных грузинских владений. Начиная с ХIV столетия грузинские феодалы мало по малу были вытеснены из Осетии. Получив свободу от грузин, осетинам однакож не долго пришлось наслаждаться вновь приобретённою независимостью. На севере показался новый враг – кабардинцы, пришедшие от устьев Кубани или, быть может, из Крыма; они отняли у осетин принадлежавшую им северную плоскость и потом вступили с ними в жестокую борьбу на жизнь и на смерть, которая продолжалась до настоящего столетия и окончательно погубила несчастный осетинский народе.

В начале настоящего столетия сперва южная Осетия была усмирена генералом Симоновичем; а затем, в 1830 г., вследствие похода ген. майора кн. Абхазова, и северная Осетия, признававшая над собою уже до этого времени верховную власть России, окончательно была присоединена кв Империи.

Русское завоевание застало эту страну в невероятной и по, истины вопиющей анархии и беспорядке. Терзаемые с севера кабардинцами, питавшимися осетинам издревле и поныне неизгладимую национальную ненависть, осетины у входов к своим ущельям, которые одни только за ними и остались, держали постоянную стражу. Кабардинцы не выпускали на плоскость ни одного осетина, так что с этой стороны страна совершенно была отделена от остального света. При том в самых ущельях многолюдные и сильные никогда род Сидамоновых, Дзахиловых, Царазоновых, Хетагуровых и т. д. раздроблялись на мелкие осколки, колена и отдельные семейства, которые постоянно враждовали между собою и преследовали друг друга кровавою местью. Валаджирцы с куртатинцами и куртатинцы с тагаурцами вели постоянную, кровопролитную войну. Тагаурцы сильно уже подвергались влиянию кабардинцев; многие аулы были данниками и признавали над собою верховную власть кабардиноких князей. В Тагаурии удержалось феодальное устройство (алдары, тагиаты).

Дигория издревле имела феодальное устройство. Под конец её истории, Осетия находилась уже в полном разложении. Во всех её частях семейная вражда достигала невероятных размеров; старики, бившие очевидцами той жизни, рассказывают ужасы об ней: во избежание смерти от кровных врагов, семейства проводили иногда целые десятилетия в своих галуанах (башнях). Угнать скот у кабардинцев или даже у родственных им куртатинцев считалось у валаджирцев особенным подвигом, вообще
[201]



«Народное право осетин» д-ра В. Пфафа
Сборник сведений о Кавказе : Т. 1-7, 9 / изд. под ред. Н. Зейдлица. - Тифлис, 1871-1885. - 8 т.  Т. 1. - 1871. Стр. 200-201