ОБЯЗАНА ЛИ ЖЕНЩИНА ПРИСЛУЖИВАТЬ СВОЕМУ МУЖУ ПО ДОМУ? Сказал Хафиз
Ибн Хаджар: «Сказал ат-Табари: «Из этого (хадиса Али ибн Абу Талиба) выводится постановление о том, что если женщина физически способна выполнять работы по дому, такие, как выпечка хлеба, перемалывание зерен и тому подобное, то муж не обязан делать всего этого, если в обществе принято, что подобная женщина делает это самостоятельно.
Хадис указывает на это с той стороны, что когда Фатыма пришла к своему отцу (пророку ﷺ) просить у него слугу, он не повелел ее мужу (Али) решить этот вопрос тем, что он обеспечит ее слугой, или наймет кого-либо на эти работы, или будет выполнять их сам. А если бы Али был обязан всем этим, то пророк ﷺ непременно повелел бы ему выполнить эту его обязанность так же, как повелел ему выплатить ей брачный дар (махр) до вступления в супружеские отношения. Это вместе с тем, что выплату брачного дара (махра) можно отложить и не выплачивать его при непосредственном заключении акта бракосочетания, если женщина дает на это свое согласие. Так как же мы можем сказать, что пророк ﷺ повелел Али то, что не является обязательным, и вместе с этим не повелел того, что является обязательным?!
Ибн Хабиб передал от Асбага и Ибн аль-Маджишуна мнение о том, что если муж находится в тяжелом финансовом положении, то женщина обязана прислуживать по дому, даже если она из высокого рода и почетной семьи. Именно поэтому пророк ﷺ обязал Фатыму прислуживать по дому, а Али выполнять работы вне дома».
См. «Фатхуль-Бари», 9/627-628
Шейхуль-Ислам ибн Теймийя, да помилует его Аллах, сказал:
«Ученые разногласили в вопросе о том, обязана ли женщина прислуживать мужу по дому в таких делах, как уборка постели, подача еды и питья, выпечка хлеба и перемалывание зерен, кормление животных и рабов и в подобных этим делах.
Из ученых есть такие, которые считали это необязательным в ее отношении, но это мнение является слабым, подобно слабости мнения тех, кто сказал, что муж, в свою очередь , не обязан жить с супругой половой жизнью. Это их мнение является слабым, потому что если женщина не будет прислуживать мужу по дому, то это ее отношение не укладывается в рамки отношений согласно обычаям. Более того, даже если спутник в дороге откажется помогать своим друзьям в пути, то подобное его поведение не будет поведением, соответствующим обычаям.
Некоторые же из ученых высказали мнение об обязательности прислуживания женщиной ее мужу по дому, и это мнение является верным. Это основывается на то, что Книга Всевышнего Аллаха отводит мужу роль господина, а Сунна отводит жене роль пленницы и рабыни. А, как известно, обязанность раба и пленного состоит в прислуживании своему хозяину. Это мнение также является верным, потому что такое поведение женщины является как раз тем, что соответствует обычаям людей в супружеских взаимоотношениях.
Здесь же нужно отметить, что из приверженцев этого мнения есть те, которые высказались за обязанность прислуживания в незначительных делах, а есть те, которые сказали, что жена обязана прислуживать мужу по дому в том объеме, который соответствует обычаям людей. Именно это последнее мнение является наиболее верным. Она обязана прислуживать мужу настолько, насколько подобная ей обязана прислуживать подобному ему в обычаях людей. И данное постановление разнится в зависимости от разных ситуаций. Так, женщина бедуина из пустыни прислуживает своему мужу не так, как это делает женщина городская, а прислуживание сильной женщины не равняется прислуживанию слабой».
См. «Маджму аль-фатауа», 34/90-91
Шейх аль-Альбани, да помилует его Аллах, сказал:
«К тому же, Всевышний называет мужа попечителем женщины, ее воспитателем и главенствующим над ней. Если же жена не будет прислуживать мужу, то заняться прислуживанием будет вынужден он, а это уже приведет к тому, что главенствующей будет жена, а не муж, что противоречит священному аяту. Из этого вытекает, что жена непременно должны прислуживать мужу, доказательство чего от нас и требовалось.
Еще один аргумент в этом вопросе заключается в том, что если мужчина возьмет на себя обязанности по дому, то это приведет к двум противоречащим друг другу крайностям: он будет занят домашними делами, что лишит его возможности решать вопрос заработка для обеспечения семьи, и вместе с этим, он также будет обязан участвовать в разрешении других вопросов и проблем, которые возложены на него. А жена при этом останется без какого-либо занятия. Ни для кого не секрет, что данное положение является ненормальным и противоречит мудрости шариата, который уравнял супругов в их правах и обязанностях, более того, возвысил мужа над женой в степени».
См. «Адаб аз-зифар», с. 288-290
===========================================
Обязана ли жена работать по дому?12 226 Март 3, 2013
Вниманию читателя предлагается перевод ответа на вопрос относительно обязанностей жены в отношении мужа с сайта шейха Мухаммада Салиха аль-Мунаджида islam-qa.comВопрос:
Часто можно услышать о том, что мужья дают развод женам или бьют их по незначительным причинам, как, например, неприготовление или задержка обеда или из-за того, что у нее подгорела еда. Когда их спрашивают о причинах такого поведения, они отвечают, что жена пренебрегала своими шариатскими обязанностями.
Но кто-нибудь задумывается над вопросом обслуживания женой мужа в быту с шариатской точки зрения? Обязана ли жена по шариату готовить мужу, делать уборку в доме или чистить одежду? Большинство ученых говорят о том, что жена не обязана это делать, кроме как по собственному желанию без вменения в обязанность. Верно ли это утверждение? Ответ:
Хвала Аллаху.
Ученые разошлись во мнениях относительно того, должна ли жена прислуживать своему мужу. Большинство ученых утверждает, что она не обязана это делать, некоторая же часть говорит, что обязана.
В «Кувейтской энциклопедии фикха» (19/44) говорится, что среди ученых нет разногласий в том, что жене дозволяется прислуживать своему мужу дома, несмотря на то, прислуживает она самой себе или за ней смотрит служанка. Однако они разошлись во мнениях, является ли ее прислуживание мужу обязанностью.
Большинство ученых (шафииты, ханбалиты и некоторые маликиты) утверждают, что жена не обязана обслуживать мужа, но лучше делать так, как принято по существующему обычаю.
Ханафиты утверждают, что обслуживание женой мужа является религиозной обязанностью, за неисполнение которой не следует судебное наказание (диянатан ля кадзаан), потому что, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, разделил семейные дела между Али и Фатимой, да будет доволен Аллах ими обоими: работу внутри дома он поручил Фатиме, а за пределами дома – Али. Таким образом, по их мнению, жена не имеет права брать плату с мужа за то, что обслуживает мужа по дому.
Большинство маликитов, Абу Савр, Абу Бакр бин Абу Шейба, Абу Исхак аль-Джузджаний утверждают, что жена обязана служить мужу, выполняя внутреннюю работу по дому, как это обычно делают другие женщины по обычаю, который установился в обществе, следуя истории с Али и Фатимой, да будет доволен ими Аллах. При этом они опираются на то, как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал своей дочери Фатиме, чтобы она смотрела за домом, а для Али определил работу за пределами дома. Также они опираются на хадис: «Если бы я и повелел кому-нибудь совершить земной поклон кому-то, то велел бы женщине совершить земной поклон своему мужу. И если муж велит своей жене перейти с красной горы на черную и с черной горы на красную, то её обязанностью было бы совершить это». Поэтому аль-Джузджаний сказал: «И это послушание мужу, от которого он не поучает пользы. Тогда что же говорить о приготовлении ему еды для поддержания его жизни?»
Также, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, повелевал своим женам прислуживать ему и говорил: «О Айша, накорми нас», «О Айша, принеси быстрее нож и заточи его камнем».
Ат-Табари сказал: «В том случае, когда женщина сама может готовить хлеб, месить тесто и т.д., услуживая своему дому, ее муж освобождается от этих дел, если известно о том, что подобные ей женщины тоже делают это сами». (Конец цитаты по «Кувейтской энциклопедии фикха»).
Также в этой «Энциклопедии» (126/30) в разъяснении мнения маликитов говорится: «Она не обязана услуживать мужу, если является знатной женщиной, кроме случая, когда ее муж является бедным».
Мнение о том, что женщина обязана вести домашнее хозяйство усиливается там, где это является обычаем, а женщина вышла замуж не ставя условие, что она не будет работать по дому. Так как согласие выйти замуж является согласием на ведение хозяйства, исходя из правила: «принятое обычаем подобно поставленному условию».
Группа ученых посчитала более достоверным мнение о том, что жена обязана обслуживать мужа, и они упомянули свои доводы.
Шейх-уль-Ислам ибн Таймия, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Жена обязана служить мужу согласно принятому, как делают подобные ей подобным ему. И это меняется в зависимости от ситуации. Так, круг обязанностей бедуинки не подобен кругу обязанностей жительницы села, круг обязанностей сильной не подобен кругу обязанностей слабой. Такого же мнения придерживается аль-Джузджаний из наших последователей и Абу Бакр бин Абу Шейба» («Аль-Ихтиярат» стр.352).
Ибн аль-Кайим говорит в главе «Решение Пророка в вопросе обслуживания женой своего мужа»: «Ибн Хабиб говорит в «аль-Вадыха»: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, вынес решение между Али бин Абу Талибом и его женой Фатимой, когда они пожаловались ему о домашних делах. Он постановил для Фатимы выполнять дела внутри дома, а для Али внешние дела». Потом сказал ибн Хабиб: «Внутренняя работа – это месить тесто, приготовление пищи, обстановка дома, подметание, набирание воды и другая домашняя работа».
В сборниках аль-Бухари и Муслима говорится о том, что Фатима пришла к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, чтобы пожаловаться ему на мозоли на своих руках и попросить у него служанку, но не нашла его и рассказала об этом Айше. Когда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, пришёл домой, она рассказала ему об этом. Али рассказывает: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, пришёл к нам, когда мы уже лежали в своих постелях. Я хотел подняться, но Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Оставайтесь на своих местах», а сам сел между нами, так что я даже ощутил прохладу его ступней кожей своей груди, после чего он сказал: «Не научить ли вас лучшему, чем то, о чём вы просили меня? Когда будете ложиться спать, произносите слова «Аллах велик» (Аллаху акбар) тридцать четыре раза, а слова «Слава Аллаху» (Субхана-Ллахи) и «Хвала Аллаху» (Аль-хамду ли-Лляхи) – по тридцать три раза, и это будет для вас лучше, чем слуга». И Али сказал: «Я, впоследствии, ни разу не пропустил этого». Его спросили: «Даже в ночь Сиффин?». Он ответил: «Даже в ночь Сиффин».
И достоверно известно, что Асма верно служила мужу аз-Зубайру и своему дому. У него была лошадь, и она косила для нее траву, смотрела за ней; и также достоверно то, что она давала ей корм, поила её, чинила кожаное ведро, месила тесто и носила финиковые косточки на голове с участка, который принадлежал ему, с расстояния две трети фарсаха (один фарсах равен, примерно, 6 км. – прим. переводчика).
Ученые разошлись во мнениях в этом вопросе. Группа прежних и последующих ученых (саляф и халяф) посчитали, что жена обязана выполнять работу по дому. Абу Савр сказал: «Она должна обслуживать мужа во всем».
Другая группа ученых отрицают её обязанности в чем-либо. Это мнение маликитов, шафиитов, Абу Ханифы и захиритов. Они говорят: «Брачный договор обуславливает получение наслаждения, а не служение и получение выгоды». Они также говорят: «Упомянутые хадисы указывают на желательность и благонравие. И где же в них говорится об обязывании?
Те, кто говорит, что жена обязана прислуживать мужу, приводят довод, что это является принятым среди тех, к кому Аллах обратился Своей речью. Создание комфорта, обслуживание мужа, подметание, приготовление теста, стирка, уборка, работа по дому – кто же этого отрицает? Ведь Всевышний Аллах сказал: «Жены имеют такие же права, как и обязанности согласно принятому» (сура 2, аят 228). И еще сказал: «Мужчины являются попечителями женщин» (сура 4, аят 34). Если она не будет его обслуживать в быту, то получится, что он станет её прислугой. А это уже будет её попечительством над ним.
Также они говорят, что взамен брачного дара (махра) мужчина получает её тело, и каждый из супругов получает желаемое друг от друга. Поистине Аллах обязал мужа обеспечивать жену, одевать, предоставлять ей жилье взамен наслаждения ею и её ухаживания за ним. И как это принято между супругами.
И еще: безусловные договоры действуют согласно обычаям. А обычаем является обслуживание мужа в быту и заниматься внутренними домашними делами. А их высказывание, что служение Фатимы и Асмы было добровольным и проявлением благого нрава, опровергается тем, что Фатима жаловалась на то, что она испытывала от выполнения домашней работы. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не сказал Али: «Эта обязанность на тебе, а не на ней», а ведь Пророк, мир ему и благословение Аллаха, при вынесении решений не ущемляет ни чьих прав. И когда он увидел Асму, которая несла корм на своей голове, а аз-Зубайр был рядом с ним, не сказал ему: «Она не обязана тебе служить и это угнетение для нее», а наоборот одобрил то, что она делает. Он также одобрил действия сподвижников, чьи жены работали по дому, и это зная, что некоторым женам это нравилось, а некоторым — нет. Это то, в чем нет сомнения.
Является ошибкой делать различие между знатной и простой, между богатой и бедной. Самые знатные женщины мира служили своим мужьям. Ведь Фатима пришла к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, жалуясь на работу по дому, но Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не удовлетворил её жалобу. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, назвал женщину «пленницей»: «Бойтесь Аллаха по отношению к женщине, поистине они (являются) пленными у вас». И степень пленного – находиться на службе того, в чьих они руках. Нет сомнения в том, что брак один из видов рабства. Как говорили некоторые саляфы: «Брак – рабство, пусть каждый из вас посмотрит на то, кому отдает в рабство свою дочь». Для справедливого человека не станет секретом то, что это более предпочтительное мнение и эти доводы более сильные». («Заду-ль-ма’ад» 5/186)
Шейх Ибн Усеймин сказал: «Её служение своему мужу, является предпочтительным по обычаям – если по обычаю так принято, то она обязана служить мужу, если по обычаям так не принято, то не должна. И не разрешается мужу требовать от жены обслуживания его матери или отца, или сердиться на нее, если она этого не делает. Он должен быть богобоязненным и не использовать свою силу, поистине Аллах над ним, поистине Он, Великий и Всемогущий, сказал: «Если же они станут покорны вам, то не ищите пути против них. Воистину Аллах – Возвышенный, Великий». (Фатава нур аля ддарб).
Также он сказал в «Шарх аль мумти’» 12/441: «В действительности она должна служить мужу как принято по обычаю».
Спросили шейха Ибн Джибрина: «Обязана ли жена готовить еду своему мужу? Если она не будет это делать, будет ли на ней грех?» Он ответил: «В обычаях мусульман – чтобы жена служила мужу, готовила еду, стирала одежду, мыла посуду, убирала дома и тд. как принято в обществе. Этот обычай существует со времен Пророка, мир ему и благословение Аллаха, до наших дней, и никто его не отрицает. Но не подобает возлагать на жену то, что ей не по силам. Он должна делать только то, что соответствует ее возможностям и согласно существующим обычаям. Аллах дающий успех» («Фатава аль уляма фи ‘усрати ан нисаъ», стр.20).
Таким образом, более сильным мнением является то, что женщина обязана работать по дому согласно принятому в обществе, заниматься домашними делами также, как и мужчина обязан работать и заработать вне дома…
А Аллах знает лучше.
Альфия Аматуллах [islamcivil.ru]
===================================================
Пророк (ﷺ) сказал: «Каждый из вас несет ответственность и будет спрошен об обязанностях… Мужчина отвечает за обеспечение дома, а женщина отвечает за содержание дома и детей своего мужа» (“Сахих” аль-Бухари, 5200).
Имам
аль-Хаттаби объясняет:
أما رعاية الرجل أهله فالقيام عليهم والسياسة لأمرهم وتوفيتهم الحق في النفقة والعشرة، وأما رعاية المرأة في بيت زوجها فحسن التدبير في أمر بيته والتعهد لمن تحت يدها من عياله وأضيافه وخدمه
«Что касается семейных обязанностей мужчины, это присматривать, управлять делами, соблюдать права членов семьи на получение пропитания и заботливое отношение. Что касается обязательств женщин, к ним относятся содержание дома в хорошем виде и забота о подопечных: членах семьи, гостях, слугах» (А’лям аль-хадис, 1:580)
Автор «Аль-Хидая», имам
аль-Маргинани объясняет это так:
إذا كانت المرأة ممن تخدم نفسها فعليها الطبخ والخبز لأن النبي صلى الله عليه وسلم جعل خدمة داخل البيت على فاطمة رضي الله عنها
«Если женщина может сама хлопотать по дому, она должна готовить, печь (и выполнять работу по дому), потому что Пророк (мир ему и благословение Всевышнего) закрепил эти обязанности по дому за Фатимой (да будет доволен ею Аллах)» (Мухтарат ан-навазиль, 2:194)
-------------------------------------------------------------
Передаётся, что Дабра рассказывал, что Посланник Аллаха (ﷺ) постановил для своей дочери Фатимы ухаживать по дому, а для Али — исполнять работы, которые вне дома»
Вывел Ибн Аби Шейба в "Мусаннаф" (34508)
حدثنا عيسى بن يونس عن أبي بكر بن أبي مريم عن ضمرة قال قضى رسول الله صلى الله عليه و سلم على ابنته فاطمة بخدمة البيت وقضى على علي بما كان خارجا من البيت
Й.Р.: Также вывел и Абу Ну'айм в "Хилья аль-аулия" (8206)
В их иснадах слабый Абу Бакр ибн Аби Марим
Абид ас-Синди поясняет, что «дела вне дома» относятся к «собиранию дров, снабжению водой, а также обеспечению всем необходимым», в то время как «работа по дому» включает в себя «помол, выпекание и замешивание (теста)» (Тавали аль-ануар, 6:410)
فجعل أعمال الخارج أي مما يتعلق بخارج البيت كإتيان الحطب والماء وتجصيل النفقة على علي رضي الله تعالى عنه وجعل أعمال الداخل كالطحن والخبز والعجن على فاطمة رضي الله تعالى عنها
Подобная работа была тяжелой для Фатимы (да будет доволен ею Аллах), так что она пожаловалась Пророку (мир ему и благословение Всевышнего) на отметины на руках и попросила нанять слугу. На это Пророк (ﷺ) ответил, что лучше ей будет читать тасбих перед сном, чем нанять слугу (“Сахих” аль-Бухари).
Автор «Аль-Хидая», имам аль-Маргинани объясняет это так:
إذا كانت المرأة ممن تخدم نفسها فعليها الطبخ والخبز لأن النبي صلى الله عليه وسلم جعل خدمة داخل البيت على فاطمة رضي الله عنها
«Если женщина может сама хлопотать по дому, она должна готовить, печь (и выполнять работу по дому), потому что Пророк (мир ему и благословение Всевышнего) закрепил эти обязанности по дому за Фатимой (да будет доволен ею Аллах)» (Мухтарат ан-навазиль, 2:194)
Иными словами, жены, которые могут выполнять работу по дому и происходят не из состоятельных семей, где обычно есть слуги и помощники, должны заниматься домом.
Имам ас-Сарахси объясняет:
المستحق عليها بالنكاح تسليم النفس إلى الزوج للاستمتاع وما سوى ذلك من الأعمال تؤمر به تدينا ولا تجبر عليه في الحكم نحو كنس البيت وغسل الثياب والطبخ والخبز فكذلك إرضاع الولد
«Обязательно для замужней женщины удовлетворять потребности мужа. Ей предписано выполнять обязанности по дому, помимо религиозных предписаний (хоть это и не правовое принуждение), а именно: подметать дом, стирать одежду, готовить и печь так же, как ухаживать за ребенком» (Аль-Мабсут, 5/209)
Другими словами, подобно тому как кормить ребенка грудью естественно для матери, так и выполнение работы по дому обязательно для нее.
Абу Дауд в "Сунан" (2988): В одной из версий случая с Фатимой (да будет доволен ею Аллах), перед тем как убедить ее сделать тасбих перед сном, Пророк (ﷺ) сказал ей: «Поминай Аллаха, Фатима, выполняй долг перед Господом и занимайся делами своей семьи».
Й.Р.: Албани и Сахави назвали хадис слабым, Шуайба аль-Арнаут назвал слабым иснад хадиса.Абид ас-Синди говорит, что этот хадис подтверждает, что
في قوله صلى الله عليه وسلم: اتقى الله يا فاطمة واعملي عمل أهلك دليل على أن كل امرأة تطيق الخدمة يلزمها خدمة بيتها
«каждая женщина, способная работать по дому, должна это делать» (Саваль аль-ануар, 6:411), поясняя, что,
إذا علم الحكم في فاطمة فهو في غيرها بالأولى
«раз повеление относится к Фатиме, оно тем более справедливо по отношению к остальным женщинам» (там же)
Ниже приведено несколько хадисов, относящихся к этому вопросу.
Асма и Зубайр (да будет доволен ими Аллах)
Умм Сулейм и Абу Тальха
Аиша прислуживает пророку
===================================================
Вопрос:
До какой степени жены должны слушаться своих мужей?
Ответ:
Аллах говорит в Коране, что мужчины являются попечителями своих жен (Коран, 4:34). Аль-Джассас поясняет, что этот аят показывает, что жена
وهذا يدل على أن له إمساكها في بيته ومنعها من الخروج وأن عليها طاعته وقبول أمره ما لم تكن معصية ودلت على وجوب نفقتها عليه
«должна повиноваться (своему мужу) и принимать его повеления при условии, что они не греховны» (Ахкам аль-Куран, 3:149)
Тем не менее, это обязательство распространяется не на каждое разрешенное действие. Более того, женщина должна подчиняться мужу во всем негреховном, что связано с правами (хукук), которыми он обладает как муж, а именно в вопросах, связанных с половой близостью (джима/истимта) и домашними делами/служением ему (хидма)
إذا تزوجت [المرأة] اشتغلت بخدمة الزوج (النفقة للخصاف، ص١١)
المستحق عليها بالنكاح تسليم النفس إلى الزوج للاستمتاع وما سوى ذلك من الأعمال تؤمر به تدينا ولا تجبر عليه في الحكم نحو كنس البيت وغسل الثياب والطبخ والخبز فكذلك إرضاع الولد (المبسوط، ج٥ ص٢٠٩)
За пределами этих понятий ей необязательно повиноваться ему. Например, если он велел ей встать на тахаджуд намаз ночью или заучивать Коран, она не обязана делать это — точно так же, как если бы он сказал ей продать свой дом.
Ибн Нуджайм объясняет:
المرأة لا يجب عليها طاعة الزوج في كل ما يأمر به إنما ذلك فيما يرجع إلى النكاح وتوابعه خصوصا إذا كان في أمره إضرار
«Жене не обязательно подчиняться мужу во всем, что он ей приказывает. Это (обязательство повиноваться ему) касается только того, что связано с браком и сопутствующим ему. В особенности она не должна подчиняться ему, если его приказ может нанести ей вред» (аль-Бахр ар-раик, 5:78)[15].
Мухаммад Кадри Баша пишет:
من الحقوق على المرأة لزوجها أن تكون مطيعة له فيما يأمرها به من حقوق الزوجية ويكون مباحا شرعا
«Обязанность жены по отношению к мужу — слушаться его во всем, что он повелевает в рамках семейного права, допустимого в Шариате» (Аль-Ахкам аш-Шар’ийя филь-ахваль аш-шахсийя, с. 80)
Женщинам следует помнить, что их ожидает огромная награда за выполнение работы по дому и соблюдение прав мужа.
Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах, ؓ, сказал:— Однажды, когда мы сидели с Посланником Аллаха, ﷺ, к нему пришла какая-то женщина и сказала: «Мир тебе, о Посланник Аллаха! Я послана к тебе женщинами. Аллах является Господом мужчин и Господом женщин, Адам является отцом мужчин и отцом женщин, и тебя Аллах послал как к мужчинам, так и к женщинам. Так вот, когда мужчины выходят на пути Аллаха для сражения и умирают, то “они живы и получают удел у своего Господа, радуясь тому, что Аллах даровал им по Своей милости” (Али ‘Имран 3: 169-170). И поэтому, когда они выходят в поход, знают о награде, которая им уготована. Что касается нас – женщин, то
мы служим мужьям и сидим дома, так какова же наша награда?» На это Посланник Аллаха, ﷺ, ей сказал: «Передай женщинам от меня приветствие/салям/ и скажи им, что их повиновение мужьям приравнивается к этому, но мало кто из вас это делает, (хотя это) право мужчины перед своей женой!»
Передал Ибн Аби ад-Дунья в “Китаб аль-‘ияль” (520).
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمُتَعَالِ بْنُ طَالِبٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْمَاعِيلَ الْمُؤَدِّبُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ سُلَيْمَانَ ، عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ دِينَارٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : بَيْنَا نَحْنُ قُعُودٌ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ أَتَتْهُ امْرَأَةٌ فَقَالَتِ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَنَا وَافِدَةُ النِّسَاءِ إِلَيْكَ ، اللَّهُ رَبُّ الرِّجَالِ وَرَبُّ النِّسَاءِ ، وَآدَمُ أَبُو الرِّجَالِ وَأَبُو النِّسَاءِ بَعَثَكَ اللَّهُ إِلَى الرِّجَالِ وَإِلَى النِّسَاءِ ، وَالرِّجَالُ إِذَا خَرَجُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَقُتِلُوا فَأَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَإِذَا خَرَجُوا لَهُمْ مِنَ الْأَجْرِ مَا قَدْ عَلِمُوا وَنَحْنُ نَخْدُمُهُمْ وَنَجْلِسُ فَمَا لَنَا مِنَ الْأَجْرِ ؟ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَقْرِئِي النِّسَاءَ عَنِّي السَّلَامَ وَقُولِي لَهُنَّ : إِنَّ طَاعَةَ الزَّوْجِ تَعْدِلُ مَا هُنَاكَ وَقَلِيلٌ مِنْكُنَّ تَفْعَلُهُ حَقُّ الرَّجُلِ زَوْجَتُهُ
Исследователь этой книги доктор Наджм Халяф и шейх Махир аль-Къахтани назвали иснад этого хадиса хорошим .
Я - Й.Р. - скажу: не знаю, что послужило тем, что они назвали иснад хадиса хорошим, в то время, как он состоит из надёжных передатчиков
====================================
Вопрос:
Нужно ли женщине прислуживать своей свекрови?
Ответ:
Прислуживать свекрови похвально и является показателем благого нрава женщины. Тем не менее, это необязательно, и муж не может принудить ее сделать это [آپ کے مسائل اور ان كا حل، ج٦ ص٣٤٢-٤].
Примечание:
Тип жилья, на которое жена имеет право по Шариату, зависит от ее происхождения и финансового положения мужа. Если жена из состоятельной семьи, а муж материально обеспечен, она имеет право на жилье, отдельное от родителей мужа. Если она среднего достатка и муж обладает достаточными финансовыми возможностями, она имеет право только на отдельную закрывающуюся комнату, а также кухню и ванную, которой не пользуются другие члены семьи. Если оба супруги из бедных семей, муж обязан обеспечить жену отдельной комнаты, но нет необходимости предоставлять отдельную ванную комнату и кухню [أحسن الفتاوى (ج٥ ص٤٧٦) نقلا عن الشامي].
annisa-today.ru/
https://youloy-ruslan.livejournal.com/249835.html===================================
Со слов Хусайна ибн Михсана передаётся, что однажды, посланник Аллаха, спросил у одной из сподвижниц:"Ты замужем?". Она, да будет доволен ею Аллах ответила: "Да". Он, ﷺ, спросил: "Как ты ведешь себя с ним?" Она ответила: "Не делаю упущений" (т.е. подчиняюсь ему во всем) На что он, ﷺ, сказал: "Смотри на то, как относишься к нему. Ведь он либо твой Рай, либо твой Ад" (т.е.подчинение ему введет тебя в Рай, а ослушание в Ад)".
Вывел
Ахмад в "Муснад" (19025) и Шу'айб аль-Арнаут сказал, что его иснад возможно хороший...
حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ، عَنْ بُشَيْرِ بْنِ يَسَارٍ ، عَنِ الْحُصَيْنِ بْنِ مِحْصَنٍ ، أَنَّ عَمَّةً لَهُ أَتَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَاجَةٍ ، فَفَرَغَتْ مِنْ حَاجَتِهَا ، فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَذَاتُ زَوْجٍ أَنْتِ ؟ قَالَتْ : نَعَمْ ، قَالَ : كَيْفَ أَنْتِ لَهُ ؟ قَالَتْ : مَا آلُوهُ إِلَّا مَا عَجَزْتُ عَنْهُ ، قَالَ : فَانْظُرِي أَيْنَ أَنْتِ مِنْهُ ، فَإِنَّمَا هُوَ جَنَّتُكِ وَنَارُكِ
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده محتمل للتحسين . الحصين بن محصن مختلف في صحبته
В отношении Хусайна ибн Михсана были разногласия. Ибн Хаджар отняс его к сахабам, а Захаби - к табиинам, состояние котрого неизвестно. Ахмад передал только один, этот, хадис с его слов.
