Мурсаль

[abu_umar_as-sahabi]

Использование слабых хадисов из категории «мурсаль» и одно нововведение
24.10.2017

Слабый хадис из категории «мурсаль» принимается в качестве довода большинством правоведов Исламской общины

Писал имам ан-Навави аш-Шафии:

وَذَهَبَ مَالِكٌ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَأَحْمَدُ وَأَكْثَرُ الْفُقَهَاءِ إِلَى جَوَازِ الِاحْتِجَاجِ بِالْمُرْسَلِ

«Малик, Абу Ханифа, Ахмад и большинство правоведов склонились к разрешенности использования хадиса «мурсаль» в качестве доказательства».
См. «Шарх Сахих Муслим» 1/132.

Говорит хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали:

وحكي الاحتجاج بالمرسل عن أهل الكوفة، وعن أهل العراق جملة، وحكاه الحاكم عن إبراهيم النخعي، وحماد بن أبي سليمان، وأبي حنيفة، وصاحبيه

«Использование хадиса «мурсаль» в качестве довода передано от жителей Куфы и от жителей Ирака в общем. И передал это аль-Хаким от Ибрахима ан-Нахаи, Хаммада ибн Аби Сулеймана, Абу Ханифы и двух его товарищей (Абу Юсуфа и Мухаммада ибн Хасана аш-Шайбани).

وقال أبو داود السجستاني في رسالته إلى أهل مكة: وأما المراسيل فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضى مثل سفيان الثوري، ومالك بن أنس والأوزاعي، حتى جاء الشافعي فتكلم فيه، وتابعه على ذلك أحمد بن حنبل وغيره.

И сказал Абу Дауд ас-Сиджистани в послании мекканцам: «А что касается хадисов «мурсаль», то ученые раньше использовали их в качестве доказательства. Для примера, так поступал Суфьян ас-Саури, Малик ибн Анас, аль-Аузаи. Пока не пришел аш-Шафии и не высказался критически о нем (о хадисе «мурсаль»), и последовал за ним в этом Ахмад ибн Ханбаль и другие».

قال أبو داود: فإذا لم يكن مسند ضد المراسيل، ولم يوجد (مسند) ، فالمراسيل يحتج بها، وليس هو مثل المتصل في القوة

Также сказал Абу Дауд: «Если нет хадиса с непрерывной цепочкой, который бы противоречил «мурсалю», и нет хадиса с непрерывной цепочкой вообще, то хадисы «мурсаль» используются в качестве довода, но они не подобны в силе хадисам с непрерывной цепочкой». Конец его слов». См. «Шарх иляль ат-Тирмизи» 1/543.

Различались только условия к такому хадису и определение его вида.

У маликитов и ханафитов это передача сподвижником напрямую от пророка, мир ему и благословение Аллаха, того, что он сам от пророка, мир ему и благословение Аллаха, не слышал. Также передача табиина и табии табиина. См. Ас-Сарахси аль-Ханафи «Усуль ас-Сарахси» 1/360, аль-Карафи аль-Малики «Шарх танкых аль-фусуль» 379.


У аш-Шафии это два два вида сообщений.

Первый — это передача сподвижником напрямую от пророка, мир ему и благословение Аллаха, того, что он сам от пророка, мир ему и благословение Аллаха, не слышал.

Второй — передача табиином напрямую от пророка, мир ему и благословение Аллаха, и для ее принятия у имама два условия: 1 — чтобы это был представитель старшего поколения табиинов, 2 — чтобы передачу сопровождал один из следующих усиливающих ее признаков: хадис с таким же смыслом с непрерывной цепочкой или хадис «мурсаль» от другого табиина с таким же смыслом, или мнение сподвижника с таким же смыслом, или чтобы его смысл соответствовал фатве большого количества ученых. См. Аш-Шафии «ар-Рисаля», с. 461.

От Ахмада ибн Ханбаля две передачи по этому вопросу и основная заключается в том, что хадис «мурсаль» является доводом.

Поясняет кады Абу Я’ля аль-Фарра аль-Ханбали, что подразумевается под таким хадисом у ханбалитов:

الخبر المرسل حجة ويجب العمل به وصورته أن يترك الراوي رجلا في الوسط مثل أن يروي التابعي عن النبي ، أو يروي تابعي التابعي عن الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم

«Хадис «мурсаль» — вид доказательства, обязательно использовать его (в качестве довода). Его вид таков, что передатчик оставляет (не упоминает) другого передатчика из середины (цепочки). Например, если табиин передает от пророка, мир ему и благословение Аллаха, или табии табиин от сподвижника, а тот от пророка, мир ему и благословение Аллаха». См. «Аль-Удда» 3/906.

Вкратце из исследования в журнале от саудовского муфтията «Маджалля аль-бухус аль-ислямия» 20/265-266, http://www.alifta.net/Fatawa/fatawaDetails.aspx?BookID=2&View=Page&PageNo=4&PageID=2916

Имам Ибн Раджаб аль-Ханбали пояснил, что хадисоведы, говоря о слабости и неприемлемости хадиса, имеют в виду конкретное сообщение само по себе, а правоведы, принимая хадис «мурсаль», исходят из того, что их смысл верен и подтверждается какими-либо другими косвенными признаками, которые придают ему силу; затем сказал:

وقد ذكر ابن جرير وغيره أن إطلاق القول بأن المرسل ليس بحجة من غير تفصيل بدعة حدثت بعد المائتين

«Ибн Джарир (ат-Табари) и другие упомянули, что необусловленные заявления о том, что хадис «мурсаль» не является доказательством (вообще), без разделения на различные ситуации — это нововведение, которое появилось через 200 лет (после хиджры)».
См. «Шарх ‘иляль ат-Тирмизи» 1/544.

https://muntaqa.info/mursal/



===========================================

Захаби (673-748 г.х./1275-1347 г.м.) сказал:

(6) المُرسَل:
عَلَمٌ عَلَى ما سَقَط ذِكْرُ الصحابيّ من إسناده، فيقول التابعيُّ: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم

Мурсаль - название сообщения, из цепочки передатчиков которого выпал сподвижник, и табиин говорит: «Сказал посланник Аллаха», - мир ему и благословение Аллаха.

ويَقَعُ في المراسيل الأنواعُ الخمسةُ الماضية

Среди мурсалей встречаются пять упомянутых ранее видов.

فَمِن صِحاح المراسيل:،
- مُرسَل سعيد بن المسيَّب. و:
- مُرسَل مسروق. و:
- مُرسَل الصُّنَابِحِي. و:
- مُرسَل قيس بن (1) أبي حازم. ونحوُ ذلك

Так, к достоверным мурсалям относятся: мурсаль Саида ибн аль-Мусеййиба, мурсаль Масрука, мурсаль ас-Сунабихи, мурсаль Кейса ибн Аби Хазима и подобные им.

فإنَّ المرسَل إذا صَحَّ إلى تابعيّ كبير، فهو حُجَّة عند خلق من الفقهاء. فإن كان في الرُّوَاةِ ضَعيْفٌ إلى مثلِ ابن المسيَّب، ضَعُفَ الحديثُ من قِبَلِ ذلك الرجل. وإن كان متروكاً أو ساقطاً، وَهَنَ الحديثُ وطُرح

Если мурсаль достоверно передан от старшего поколения табиинов, то он считается доводом у группы правоведов. А если в цепочке до Ибн аль-Мусеййба есть слабый передатчик, то сообщение считается слабым из-за этого передатчика. Если есть оставленный или падший передатчик, то сообщение ослабляется и отбрасывается.

ويوُجَدُ في المراسيلِ موضوعاتٌ. نعم

Есть среди мурсалей и выдуманные. Да.

وإن صَحَّ الإسنادُ إلى تابعيٍّ متوسّط الطبقة، كمراسيل: مجاهد، وإبراهيم، والشعبي. فهو مُرسَل جيّد لا بأسَ به، يقَبلُه قومٌ ويَرُدُّه آخَرون

Если достоверен иснад до табиина из среднего слоя, подобно мурсалям Муджахида, Ибрахима, аш Ша'би - то это хороший (джаййид) мурсаль, нет в нём проблем, принимает его группа ученых и не принимает его другая группа

ومِن أوهى المراسيل عندهم: مراسيلُ الحَسَن. وأوهى من ذلك: مراسيلُ الزهري، وقتادة، وحُمَيد الطويل، من صغار التابعين. وغالبُ المحقِّقين يَعُدُّون مراسيلَ هؤلاء مُعْضَلاتٍ ومنقطِعات، فإنَّ غالبَ رواياتِ هؤلاء عن تابعيٍّ كبير، عن صحابيّ. فالظنُّ بِمُرْسِلِه (1) أنه أَسقَطَ من إسنادِه اثنين

«аль-Мавкъиза» (1/38-40)

[abu_umar_as-sahabi]

Ибн Раджаб аль-Ханбали сказал:

روى حماد عن ابن عون عن ابن سيرين قال : (( كان ههنا ثلاثة يصدقون كل من حدثهم : وذكر الحسن ، وأبا العالية ، ورجلاً آخر ))

...Сказал  Ибн Сирин (33-110 г.х./653-779 г.м.): «Здесь были трое, которые верили каждому, кто рассказывал им хадисы». И упомянул аль-Хасана, Абу аль-‘Алию и еще одного человека.

وروى جرير عن رجل عن عاصم الأحول عن ابن سيرين قال : (( لا تحدثني عن الحسن ، ولا عن أبي العالية ، فإنهما لا يباليان عمن أخذا الحديث

...Ибн Сирин (также) сказал: «Не рассказывай мне хадис от аль-Хасана, а также от Абу аль-‘Алии, поистине этих двоих не волнует от кого они принимают хадис».

وروى داود بن أبي هند عن الشعبي قال : (( لو لقيت هذا – يعني الحسن – لنهيته عن قوله : قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، صحبت ابن عمر ستة أشهر ، فما سمعته قال : قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلا في حديث واحد )) .

Сказал аш-Ша’би: «Если бы я встретил его, т.е. аль-Хасана, я бы запретил ему говорить: “Сказал Посланник Аллаха, ﷺ”. Я сопровождал ибн ‘Умара шесть месяцев и не слышал, чтобы он говорил: “Сказал Посланник Аллаха, ﷺ”, кроме как в одном хадисе».

وروى شعبة عن عبد الله بن صبيح عن محمد بن سيرين قال : (( ثلاثة كانوا يصدقون من حدثهم : أنس ، وأبو العالية ، والحسن البصري )) .

Также сказал ибн Сирин в другой передаче: «Трое верили каждому, кто рассказывал им хадис: Анас, Абу аль-‘Алия и аль-Хасан аль-Басри»....

...

وقال أحمد في رواية الفضل بن زياد : (( مرسلات سعيد بن المسيب أصح المرسلات ، ومرسلات إبراهيم لا بأس بها ، وليس في المرسلات أضعف من مراسيل الحسن وعطاء بن أبي رباح ، فإنهما يخذان عن كل )) .

...Сказал Ахмад (ибн Ханбаль): «Мурсаляты Са’ида ибн аль-Мусаййиба самые достоверные, а в мурсалятах Ибрахима нет проблем, и среди мурсалятов нет более слабых, чем марасили аль-Хасана и ‘Ато ибн Аби Рабаха, ведь они принимают от каждого». *

...
وقال ابن سعد : (( قالوا : ما أرسل الحسن ولم يسند فليس بحجة )) .

Сказал ибн Са’д: «Они сказали, что то, что отослал аль-Хасан и не рассказал через цепочку (т.е. не упомянул от кого он рассказал – прим.), не является доводом».


«Шарх ‘иляль ат-Тирмизи» (1/195)

_______________________________________ ______________


* Вывел Ибн Асакир в "Тарих ад-Димашк" (41912)

أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ السَّمَرْقَنْدِيِّ ، أَنَا أَبُو بكر بْن الطبري ، أَنَا أَبُو الحسين بْن الفضل ، أَنَا عَبْد اللَّهِ بْن جَعْفَر ، نا يعقوب بْن سفيان ، حَدَّثَنِي الفضل بْن زياد ، قَالَ : سمعت أبا عَبْد اللَّهِ ، يقول : مرسلات سعيد بْن المسيب أصح المرسلات ، ومرسلات إِبْرَاهِيم النخعي لا بأس بها ، وليس فِي المرسلات شيء أضعف من مرسلات الحسن ، وعطاء بْن أبي رباح ، فإنهما يأخذان عن كل أحد . قَالَ يعقوب : كَانَ عَلِيّ يخالف أَحْمَد بْن حنبل فِي هذا

Также вывел Байхакъи в "Сунан аль-кубра" (10386)

أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الحَافِظِ ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ، ثنا حَنْبَلُ بْنُ إِسْحَاقَ ، قَالَ : سَمِعْتُ عَمِّي أَبَا عَبْدِ اللَّهِ يَعْنِي أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ ، يَقُولُ : " مُرْسَلاتُ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ صِحَاحٌ ، لا نَرَى أَصَحَّ مِنْ مُرْسَلاتِهِ ، وَأَمَّا الْحَسَنُ ، وَعَطَاءٌ فَلَيْسَ هِيَ بِذَلِكَ ، هِيَ أَضْعَفُ الْمُرْسَلاتِ ، لأَنَّهُمَا كَانَا يَأْخُذَانِ عَنْ كُلٍّ

[abu_umar_as-sahabi]

Мурсали Хасана аль-Басри


Приводит ад-Даракъутни в "Сунан" (44/633):

وَقَدْ رَوَى عَاصِمٌ الْأَحْوَلُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ - وَكَانَ عَالِمًا بِأَبِي الْعَالِيَةِ وَبِالْحَسَنِ - فَقَالَ : لَا تَأْخُذُوا بِمَرَاسِيلِ الْحَسَنِ وَلَا أَبِي الْعَالِيَةِ ؛ فَإِنَّهُمَا لَا يُبَالِيَانِ عَمَّنْ أَخَذَا

Передаётся от Асима, от Мухаммада Ибн Сирина (33-110 г.х./653-779 г.м.): «Не берите мурсали Хасана и Абу Алии: воистину, они совершенно не задумываются над тем, от кого берут»

Также  ад-Даракъутни в "Сунан" (45/634) далее привёл:

حَدَّثَنَا بِذَلِكَ مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ ، نَا صَالِحُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ ، نَا عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ ، قَالَ : سَمِعْتُ جَرِيرًا وَذَكَرَ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عَاصِمٍ ، قَالَ : قَالَ لِيَ ابْنُ سِيرِينَ : مَا حَدَّثْتَنِي فَلَا تُحَدِّثْنِي عَنْ رَجُلَيْنِ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ : عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ ، وَالْحَسَنِ ؛ فَإِنَّهُمَا كَانَا لَا يُبَالِيَانِ عَمَّنْ أَخَذَا حَدِيثَهُمَا

...через неизвестного передатчика, от Асима, что Мухаммад Ибн Сирин сказал: «Не берите мурсали Хасана и Абу Алии. И когда рассказывете мне, то не рассказывайте от двоих басрийцев - Абу Алии и Хасана: воистину, они совершенно не задумываются над тем, от кого они прнимали (хадисы)»


Захаби  сказал:

ومِن أوهى المراسيل عندهم: مراسيلُ الحَسَن

«Из числа самых слабых марасилей по их мнению – это марасили аль-Хасана»


«аль-Мавкъиза» (1/40)

[abu_umar_as-sahabi]

Мурсали Зухри

Говорит Захаби в биографии Зухри в своём "Сияр":

قال يحيى بن سعيد القطان : مرسل الزهري شر من مرسل غيره ، لأنه حافظ ، وكل ما قدر أن يسمي سمى ، وإنما يترك من لا يحب أن يسميه

Яхйа ибн Са‘ид аль-Каттан сказал: «Отосланные хадисы (мурсаль) аз-Зухри хуже, чем отосланные хадисы других, поскольку, он был хафизом. Всякого, кого он мог (себе позволить) назвать по имени, он называл, и оставлял того, кого он не любил называть по имени».

قلت : مراسيل الزهري كالمعضل ، لأنه يكون قد سقط منه اثنان ، ولا يسوغ أن نظن به أنه أسقط الصحابي فقط ، ولو كان عنده عن صحابي لأوضحه ولما عجز عن وصله ، ولو أنه يقول : عن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن عد مرسل الزهري كمرسل سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير ونحوهما ، فإنه لم يدر ما يقول ، نعم مرسله كمرسل قتادة ونحوه

Я (аз-Захаби) говорю: «Отосланные хадисы аз-Зухрия подобны хадисам (относящихся к категории) му‘даль, так как в них выпадают два передатчика. Однако мы не можем позволить себе подумать, что он упустил в нем только сподвижника, так как если бы у него был (хадис) от сподвижника, то он разъяснил бы это, и он смог бы соединить цепочку (передатчиков). И даже если он скажет: „От одного из сподвижников Пророка, ﷺ,... “, то тот, кто посчитал отосланный хадис аз-Зухри таким, как отосланный хадис Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, ‘Урвы ибн аз-Зубайра и подобных им, поистине, такой не знает, что говорит! Да, его отосланный хадис, подобен отосланному хадису Катады и подобных ему».

أبو حاتم : حدثنا أحمد بن أبي شريح ، سمعت الشافعي ، يقول : إرسال الزهري ، ليس بشيء لأنا نجده يروي عن سليمان بن أرقم

Абу Хатим передал о том, что Ахмад ибн Абу Шурайх рассказывал, что слышал, как аш-Шафи‘и говорил: «Отосланный хадис аз-Зухри - ничто, поскольку мы находим, что он передает его от Сулеймана ибн Аркама».

----------------------------------------------------------

Передал имам Ибн Абу Хатим:

قرىء عَلَى عَبَّاسٍ الْدُّورِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ قَالَ مَرَاسِيلُ الْزُّهْرِيِّ لَيْسَ بِشَيْءٍ

«Сообщил ‘Аббас ад-Даури от Яхъи ибн Ма’ина, что он говорил: “Мурсали аз-Зухри — ничто!”». См. «Китаб аль-марасиль» (Ибн Абу Хатим в «аль-Марасиль», 2).




Захаби сказал:

ومِن أوهى المراسيل عندهم: مراسيلُ الحَسَن. وأوهى من ذلك: مراسيلُ الزهري

«Из числа самых слабых марасилей по их мнению – это марасили аль-Хасана. А еще более слабыми являются мурсали Зухри»

«аль-Мавкъиза» (1/40)

[abu_umar_as-sahabi]

Ибн Раджаб аль-Ханбали (736-795 х/1335-1393 м) в "Фатх аль-Бари" сказал:

وَقَدِ اخْتَلَفُوا فِي قَوْلِ الصَّحَابِيِّ: " إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَلَ كَذَا "، هَلْ يُحْمَلُ عَلَى الِاتِّصَالِ أَمْ لَا؟

(У учёных имеется) разногласие относительно слов сподвижника: "Пророк, ﷺ, совершал нечто" - считается ли такой хадис мутассиль или мурсаль?

وَالتَّحْقِيقُ: أَنَّهُ إِنْ حَكَى قِصَّةً أَدْرَكَهَا بِسِنِّهِ، وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ شَهِدَهَا حُمِلَتْ عَلَى الِاتِّصَالِ، وَإِنْ حَكَى مَا لَمْ يُدْرِكْ زَمَنَهُ فَهُوَ مُرْسَلٌ لِذَلِكَ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

Обсуждение: если он (сподвижник) пересказывал историю, которую он мог застать (по возросту), и при котрой он мог присутствовать, то (в стаком случае данный хадис) считается мутассиль, а если же пересказывает то, что он не застал по времени, то считается мурсаль, и Аллах знает лучше.

[abu_umar_as-sahabi]

Абд ар-Рахман ибн АбдАллах ибн Абд аль-Хакам в своей книге «Футух Миср ва-ахбариха» (1/2-3) передал:

حدثنا أشهب بن عبد العزيز وعبد الملك بن مسلمة قالا حدثنا مالك بن أنس عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن الكعب بن مالك ان رسول الله {صلى الله عليه وسلم} قال إذا افتتحتم مصر فاستوصوا بالقبط خيرا فإن لهم ذمة ورخما

[Надёжным мурсалем] Нам рассказали [надёжный] Ашхаб ибн ‘Абд ал-’Азиз и [оставленный] ‘Абд ал-Малик ибн Маслама, сказав: нам поведал Малик ибн Анас, от Ибн Шихаба (аз-Зухри), Абд-ур-Рахмана Ибн Ка’ба б. Малика, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Когда вы завоюете Египет, то завещаю вам хорошо относиться к коптам, потому что им [принадлежит право] на защиту/покровительство и родство».

قال ابن شهاب وكان يقال أن أم إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام منهم

Сказал Ибн Шихаб: Он постоянно говорил, что мать Исма’ила, сына Ибрахима, — да будет мир над ними обоими — из них [коптов].

حدثنا عبدالله بن صالح ومحمد بن رمح قالا حدثنا الليث بن سعد عن ابن شهاب عن ابن الكعب بن مالك عن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} مثله قال الليث قلت لابن شهاب ما رحمهم قال إن أم إسماعيل عليه السلام منهم

[Надёжным иснадом] Рассказали нам ‘АбдАллах б. Салих и Мухаммад б.Румх, сказав: рассказал нам аль-Лайс ибн Са’д, от Ибн Шихаба (аз-Зухри), от Ибн Ка’ба ибн Малика, от посланнике Аллаха, ﷺ: [Он сообщил] подобное этому.
Сказал ал-Лайс: Я спросил Ибн Шихаба: «Что за родство у коптов?» Он ответил: «Поистине, мать Исма’ила, да будет мир над ними».

حدثنا ابي عبدالله بن عبد الحكم وحامد بن يحيى قالا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري أظنه عن ابن الكعب بن مالك عن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} مثله

Нам рассказали мой отец ‘АбдАллах б. ‘Абд ал-Хакам и Хамид б. Йахйа, сказав: нам поведал Суфйан б.’Уйайна, [передавший рассказ] Ибн Шихаба, [который], как я думаю, [пересказал сообщение] Ибн Ка’ба б. Малика о посланнике Аллаха, ﷺ: [Он рассказал] подобное этому.

حدثنا عبد الملك بن هشام قال حدثنا زياد بن عبدالله البكائي عن محمد بن إسحاق قال حدثني محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري أن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري ثم السلمي حدثه عن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} مثله

[Хорошим иснадом] Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Хишам: нам расказал Зийад ибн ‘АбдАллах ал-Бакка’и, от Мухаммада б. Исхака: мне рассказал Мухаммад ибн Муслим ибн ‘УбайдАллах ибн Шихаб аз-Зухри, что ‘Абд ар-Рахман ибн Ка’б ибн Малик ал-Ансари, затем ас-Салами, рассказал ему о посланнике Аллаха, ﷺ: [Он рассказал] подобное этому.

قال ابن إسحاق فقلت لمحمد بن مسلم ما الرحم الذي ذكره رسول الله {صلى الله عليه وسلم} لهم فقال كانت هاجر أم إسماعيل منهم

Сказал Ибн Исхак:  Я спросил Мухаммада ибн Муслима [Зухри]: «Что за родство у них, которое упомянул посланник Аллаха, ﷺ» Он ответил: «Из них Хаджар, мать Исма’ила».

-------------------------------------------------------------------

Это же через ибн Исхакъа это также вывел Ибн Хишам в "Сире" (1/112)

قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ شِهَابِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ الْأَنْصَارِيَّ، ثُمَّ السُّلَمِيَّ حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: إذَا افْتَتَحْتُمْ مِصْرَ فَاسْتَوْصُوا بِأَهْلِهَا خَيْرًا، فَإِنَّ لَهُمْ ذِمَّةً وَرَحِمًا. فَقُلْتُ لِمُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ الزُّهْرِيِّ: مَا الرَّحِمُ الَّتِي ذَكَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ لَهُمْ؟ فَقَالَ: كَانَتْ هَاجَرُ أُمُّ إسْمَاعِيلَ مِنْهُمْ

Также от Зухри через Лайса и Малика вывел Балазури в "Фатх аль-Бульдан" (1/216) надежным мурсалем от сына Къа'ба ибн Малика - Абд-ур-Рахмана

حَدَّثَنِي عَمْرٌو عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ وَهْبٍ عَنْ مَالِكٍ وَاللَّيْثُ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنٍ لِكْعَبِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: إِذَا افْتَتَحْتُمْ مِصْرَ فَاسْتَوْصُوا بِالْقِبْطِ خَيْرًا فَإِنَّ لَهُمْ ذِمَّةً وَرَحِمًا، وَقَالَ اللَّيْثُ: كَانَتْ أم إسماعيل منهم

Возведенным к пророку без пропуска иснадом, со слов Ка'ба ибн Малика, этот хадис через неизвестного аль-Хусейна ибн Али ибн Зайда вывел Хаким в "Мустадрак" (3991):

أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ ، أَنْبَأَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زِيَادٍ ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى ، ثنا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنِ ابْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِذَا افْتَتَحْتُمْ مِصْرًا فَاسْتَوْصُوا بِالْقِبْطِ خَيْرًا فَإِنَّ لَهُمْ ذِمَّةً وَرَحِمًا قَالَ الزُّهْرِيُّ : فَالرَّحِمُ أَنَّ أُمَّ إِسْمَاعِيلَ مِنْهُمْ هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ

Со слов Ка'ба ибн Малика этот хадис также вывел Аль-Харби в «Гариб аль-Хадис» (2229) иснадом, в котором имеется Ахмад ибн Асад аль-Хушани, относительно которого я не нашел ни внятного джарха, ни внятного та'диля.

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَسَدٍ الْخُشَنِيُّ ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنِ ابْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِذَا افْتَتَحْتُمْ مِصْرَ ، فَاسْتَوْصُوا بِالْقِبْطِ خَيْرًا

Табарани в "Кабир" (15481) своим хорошим иснадом

حَدَّثَنَا خَلْفُ بْنُ عَمْرٍو الْعُكْبَرِيُّ ، ثنا الْمُعَافَى بْنُ سُلَيْمَانَ ، ثنا مُوسَى بْنُ أَعْيَنَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : " إِذَا فُتِحَتْ مِصْرُ ، فَاسْتَوْصُوا بِالْقِبْطِ خَيْرًا ، فَإِنَّ لَهُمْ ذِمَّةً وَرَحِمًا " ، يَعْنِي أَنَّ أُمَّ إِسْمَاعِيلَ كَانَتْ مِنْهُمْ

В иснаде Исхакъ ибн Рашид, о котором многие отзывались одобрительно, но Ибн Хузайма сказал, что он его хадисы не являются доводом. А Ибн Хаджар аль-Аскаляни сказал:

350 - إسحاق بن راشد الجزري أبو سليمان ثقة في حديثه عن الزهري بعض الوهم من السابعة مات في خلافة أبي جعفر خ 4

"В его хадисах, которые он передает от аз-Зухри, присутствуют непреднамеренные ошибки"

Возможно то, что он этот хадис возвел к пророку, ﷺ, как раз такой ошибкой и оказалось.

Так как четыре великих ученика аз-Зухри - Лайс, Малик, Ибн Уейна и Ибн Исхакъ - этот хадис от него передавали только через сына Къа'ба - Абд-ур-Рахмана. А остальные иснады, в которых хадис передаётся через самого Къа'ба, имеют нарекания

С практической стороны это принципиального значения не имеет, так как на эту тему есть еще другие достоверные хадисы, подкрепляющие этот

[abu_umar_as-sahabi]

Сказал имам Навави в «Маджму'»:

والمرسل عند الشافعي إذا اعتضد احتج به .. وهو حجة عند أبي حنيفة مطلقا، فيحتج به عليهم

«...у Шафии мурсаль считается доказательством, если имеет дополнительные свидетельства. У Абу Ханифы он считается доказательством и без этого условия».