Его полное имя — Абу Бакр Ахмад ибн Али ибн Сабит аль-Багдади.
Родился Хафиз в 392-м году вблизи Багдада. Его отец, Али ибн Сабит, был ученым и имамом-хатыбом, поэтому он был известен как аль-Хатыб, и это прозвище перешло и к его сыну.
Хафиз с самого детства начал изучать чтение и письмо и заучивать Коран. Впервые он посетил маджлисы хадиса, когда ему было одиннадцать лет, и это были уроки мухаддиса Ибн Ризкавейх.
Он начал посещать мечеть Абдуллаха ибн аль-Мубарака, где преподавали шафиитские факыхи. Аль-Хатыб в юном возрасте смог застать уроки великого шафиитского факыха и знатока усуля Абу Хамида аль-Исфараини, но имам аль-Исфарани умер в 406-м году, и Хафиз посетил погребальный намаз по нему.
Но серьезно и глубоко изучать шафиитский фикх он начал у ученика Абу Хамида — Ибн аль-Махамили (умер в 415-м году). Следует указать, что посещение маджлисов хадиса засчитывается и у детей, но изучение фикха требует сформированного ума, сосредоточенности и большой отдачи, поэтому сам факт посещения каких-то уроков еще ничего не означает, особенно в детстве. Главным учителем имама аль-Хатыба по фикху был Абу Таййиб ат-Табари, у которого он учился много лет.
Но с самого начала аль-Хатыб был заворожен хадисом и не избрал ни фикх, ни другую область для специализации. Он с неутолимой жаждой направился к разным ученым и мухаддисам, чтобы слушать хадисы и записывать их.
С 406-го по 412-й годы аль-Хатыб посещал собрания Ибн Ризкавейх, на которых смог прослушать разные сочинения по хадису и получить иджазы на многие книги
В начале своего изучения аль-Хатыб, следуя своим же наставлениям, посещал уроки ученых своей местности, чтобы после отправиться в путь в поисках хадиса и его обладателей.
В Багдаде Хафиз стал близким учеником крупнейшего мухаддиса своего времени — Абу Бакра аль-Баркани (умер в 425-м году), унаследовавшего знания Хафиза Абу аль-Хасана ад-Даракутни, равного которому после него не было.
Аль-Хатыб был очарован познаниями Хафиза аль-Баркани и стал его очень близким учеником. Он писал о своим учителе, что не было среди его шейхов более точного в хадисе, чем аль-Баркани.
Именно с Хафизом аль-Баркани он советовался о своем научном развитии и дальнейших планах, и аль-Хафиз аль-Баркани по мере своих сил помогал ему.
Первое путешествие аль-Хатыба состоялось в 412-м году: он поехал в Басру. В Басре он застал Абу Умара аль-Касыма ибн аль-Хашими, передатчика сборника «Сунан» Абу Дауда, который аль-Хатыб прослушал у него. Но это путешествие было недолгим. В этом же году у него скончался отец, и он похоронил его.
В 415-м году аль-Хатыб начал уже думать о более масштабном путешествии, и он выбирал между путешествием в Египет, где тогда жил Абу Мухаммад ибн ан-Наххас, который передавал книги, которые слышал еще в 331-м году (сам он родился в 323-м), и поездкой в Нишапур (Нейсабур).
Его учитель аль-Баркани посоветовал поехать ему в Нишапур, потому что, если, пока он едет в Египет, Ибн ан-Наххас скончается, его путешествие будет бесполезным, а если кого-то упустишь в Нишапуре, то замену будет легко найти, ведь мухаддисов там много.
Ибн ан-Наххасу тогда было уже 92 года, и умер он уже в следующем году — в 416-м.
Когда точно выехал аль-Хатыб, неизвестно, но в 417-м году он уже вернулся в Багдад.
В этом путешествии его сопровождал его друг — мухаддис Ибн аль-Кунни.
Среди его учителей в Нишапуре следует выделить Абу аль-Хасана ат-Тирази (умер в 422-м году), который был последним, кто передавал от Абуль-Аббаса аль-Асама.
И еще он посещал уроки Абу Хазима аль-Абдуйя, о котором он сказал: «Я не видел тех, кто бы заслуживал называться хафизами, кроме двоих: Абу Нуайма и Абу Хазим аль-Абдуйя».
В 421 году аль-Хатыб решил направиться в город Исфахан (Асбахан), желая посетить Абу Нуайма аль-Асбахани — самого известного ученого этого города того периода (а может быть, и за все время существования этого города).
Абу Нуайм был настолько великим ученым и хафизом, что его посещали для уроков только видные ученые и мухаддисы. И поэтому обычному студенту было сложно к нему попасть, так что его учитель, Абу Бакр аль-Баркани, написал ему рекомендацию, которая помогла ему получить возможность посещать уроки Абу Нуайма.
Аль-Хатыб смог посещать уроки ученых во время хаджа: он получил иджазу от аль-Кудаи и посещал уроки по сборнику аль-Бухари у известной передатчицы Каримы бинт Ахмад аль-Марвазия, что была знаменита передачей «Сахиха» аль-Бухари.
По пути обратно из хаджа аль-Хатыб посетил Дамаск и близлежащие города. В 447-м году он уже был опять в Багдаде.
Багдад в этот период — сцена политической борьбы между суннитами и шиитами, которым под управлением династии Бувейхитов удавалось получить контроль над городом, но сельджукские правители возвращали город в суннитскую власть.
В 450-м году Фатимиды попытались получить контроль над Багдадом: в город вошел Арслан аль-Басасири с фатимидскими знаменами.
Аль-Хатыб был в хороших отношениях с суннитской властью, и, когда город перешел под управление Фатимидов, Ибн аль-Муслима, визирь сельджуков, вынес постановление, что все проповедники должны были, прежде чем процитировать хадис, уточнить его достоверность у аль-Хатыба.
Сам аль-Хатыб происходил из ханбалитской семьи, но сам стал шафиитом. И, когда Ибн аль-Муслима был убит, он лишился своей защиты, и некоторые ханбалиты хотели отомстить ему за его склонность к тем, кого они считали заблудшими, то есть к ашаритам.
И в 451-м году аль-Хатыб, собрав свои книги, направился в Дамаск.
В этом же году аль-Басасири был повержен, а город вновь вернулся под управление суннитов, но аль-Хатыб решил остаться какое-то время в Дамаске, где у него было много уроков с большим числом учеников, где он преподавал свои книги, в том числе и «Тарих Багдад».
Эти уроки посещало огромное количество ученых, среди которых был аль-Хатыб ат-Тибризи, известный языковед и автор многих толкований поэтических сборников.
Ат-Тибризи посещал уроки Хафиза, в том числе и уроки, на которых аль-Хатыб передавал сборники стихов со своими иджазами, а если были непонятные места, то он спрашивал самого ат-Тибризи со словами: «Тебе от меня нужна иджаза, а мне от тебя — понимание».
Дамаском в этот период управляли Фатимиды, но большая часть населения была суннитами, поэтому у суннитов имелась определенная свобода. Однако появление там аль-Хатыба усилила суннитов. Учитывая, что Хафиз привез с собой книгу имама Ахмада о достоинстве сподвижников, видимо, он обучал ей. И поэтому некоторые донесли до рафидитов, что аль-Хатыб — насыбит и враг ахлю бейт. Так возникла опасность, что его могут убить рафидиты, и аль-Хатыб в 459-м году направился в город Сур.
В городе Сур он обосновался на какое-то время, преподавая там в мечети, приезжая оттуда в аль-Кудс и общаясь с местными учеными.
В 462-м году уже в семьдесят лет Хафиз решил вернуться в Багдад.
Его ученик Ибн а-Шихи (умер в 489-м году) вызвался сопроводить учителя обратно. Они заезжали по пути в Тараблус, Халеб и в этом же 462-м году добрались до Багдада.
Одиннадцать сложных лет Хафиз провел вдали от родины. Он был женат, и у него были дети, но и жена, и его дети скончались еще при его жизни.
Передается, что в 445-м году, когда аль-Хатыб совершал хадж, испив воды Замзам, он пожелал три вещи: передавать хадисы в мечети аль-Мансур, преподавать свою книгу «Тарих Багдад» в Багдаде и быть похороненным рядом с Бишром аль-Хафи.
И когда он вернулся в Багдад в 462-м году, то в мечети аль-Мансур он преподавал свою книгу «Тарих аль-Багдад».
В Рамадане 463-го года аль-Хатыб заболел и начал ощущать приближение смерти. Он оставил как вакф свои книги через своего ученика Ибн Хейруна, и его же попросил раздать двести динаров золота мухаддисам, а также его одежду и его остальные вещи.
Утром седьмого Зуль-Хиджжа 463-го года аль-Хатыб умер. Его ученики хотели похоронить его рядом с могилой Бишра аль-Хафи, но единственное место там уже было подготовлено для Абу Бакра ат-Турасиси, одного из суфиев, который после уговоров разрешил там похоронить аль-Хатыба.
Огромная толпа людей вышла, чтобы похоронить аль-Хатыба, и во главе шел Абу Исхак аш-Ширази, величайший факих Багдада того периода.
Когда его несли хоронить, глашатай объявлял: «Он защищал Посланника Аллаха (ﷺ)! Он отводил ложь от Посланника Аллаха (ﷺ)».
Рядом с его могилой сделали несколько хатмов Корана и передали ему награду.
Да помилует Аллах его и нас!
Ученики аль-ХатыбаХафиз уже в юности начал писать книги и преподавать хадисы, и поэтому от него передают многие, даже его собственные учителя, такие как Абуль-Касым аль-Азхари, который слушал некоторые передачи от своего ученика, когда тому было всего двадцать лет.
Среди его множества учеников стоит выделить следующих:
1. Хафиз Ибн Макуля. Он был учеником и близким другом аль-Хатыба и получил много пользы от него.
2. Абуль-Фадль ибн Хайрун. Ближайший ученик Хафиза, и именно ему Хафиз поручил раздать свое имущество.
3. Абу Абдуллах аль-Хумейди аль-Андалуси. Он был учеником Ибн Хазма и учился у аль-Хатыба после переезда в Багдад.
4. Абуль-Касым ар-Румейли. Был муфтием шафиитов и погиб, сражаясь против крестоносцев.
5. Аль-Хатыб ат-Тибризи. Языковед и толкователь книг поэзии.
6. Абуль-Вафа ибн Акыль аль-Ханбали. Известный ханбалитский мутакаллим. Ибн Акыль сказал о нем: «Из моих учителей — Абу Бакр аль-Хатыб. Он был хафизом своего времени. Но ханбалиты требовали, чтобы я оставил некоторых ученых, а это лишило меня многих знаний»
7. Абу аль-Хусайн Ибн ат-Туюри
8. НасрАллах ибн Мухаммад аль-Миссиси
9. ХибатАллах ибн ‘АбдАллах аш-Шурути
=========================================
Аль-Хатыб Аль-Багдади – хафиз и великий историк10 Январь 2019 1672
В своей книге «Вафаят аль-а‘ян»
Ибн Халкан приводит биографию Аль-Хатыба Аль-Багдади и пишет следующее:
«Аль-Хафиз Абу Бакр ибн Ахмад ибн ‘Али ибн Сабит ибн Ахмад ибн Махди ибн Сабит Аль-Багдади, более известный как Аль-Хатыб Аль-Багдади, автор книги "Тариху Багдад" и других ценных трудов, принадлежал к числу богобоязненных хафизов и великих учёных. Чтобы считать его великим учёным, было бы достаточно только его трудов по истории.
Поистине, исторические труды Аль-Хатыба Аль-Багдади свидетельствуют о глубине его знаний. В целом за свою жизнь он написал приблизительно сто трудов. Его научные заслуги невозможно описать.
Он обучался фикху у Абульхасана Аль-Мухамили, Аль-Кади Абу Ат-Таййиба Ат-Табари и у других учёных и стал учёным в области фикха. Однако в это время у него преобладала тяга к хадисоведению и истории.
Аль-Хатыб Аль-Багдади родился в четверг 24 числа месяца Джамада аль-ахир 392 года по хиджре (март, 1002 г.) и умер в понедельник 7 числа месяца Зуль-Хиджа 463 года по хиджре (август, 1071 г.) в Багдаде (да смилуется над ним Всевышний Аллах).
Ас-Сам‘ани же сказал, что он умер в месяце Шавваль. Также я слышал, как Шейх Абу Исхак Аш-Ширази (да смилуется над ним Всевышний Аллах) участвовал в переносе его погребальных носилок на кладбище. Аш-Ширази получил от него много пользы, поэтому в своих трудах он часто ссылается на Аль-Хатыба Аль-Багадади.
В своё время Аль-Хатыб Аль-Багдади считался хафизом Машрика, а Абу ‘Умар ибн Юсуф ибн ‘Абд Аль-Барр – хафизом Магриба. Оба великих учёных скончались в один день и были похоронены рядом друг с другом.
Аль-Хатыб Аль-Багдади при жизни раздал всё своё имущество. В качестве милостыни он раздал двести золотых динаров неимущим и учёным хадиса и фикха. Он также завещал всю свою одежду на благотворительность, а все свои книги сделал вакфом мусульманским учёным. Детей у него не было.
Есть ещё другое мнение, что Аль-Хатыб Аль-Багдади родился в 391 году по хиджре, а Всевышний Аллах знает лучше.
После смерти Аль-Хатыба Аль-Багдади многие увидели его во сне в хорошем состоянии. Считается, что к Аль-Хатыбу Аль-Багдади в своё время перешло всё наследство хадисоведения, он сохранил его и передал дальше». (Ибн Халкан, «Вафаят Аль-А‘ян», тахкик: Ихсан Аббас, Бейрут, 1994 г., 1 т., стр. 93-94)
Приобретение знанийАль-Хатыб Аль-Багдади учился в Багдаде у больших учёных того времени. Также он учился в Басре, Рее, Дайнуре, Куффе и Найсабуре. В то время Найсабур являлся одним из центров учёного мира.
Передают, что Аль-Хатиб аль-Багдади, прежде чем отправиться в путешествие в поисках знаний, решил посоветоваться со своим учителем, куда ему отправиться – в Египет или в Найсабур.
Учитель сказал ему: «Если ты направишься в Египет, то направишься туда ради одного человека, и если ты не настигнешь его, то твоя поездка окажется напрасной. Если же ты отправишься в Найсабур, то встретишь в нём много крупных учёных, и если даже ты не настигнешь одного, то найдёшь других».
В 1054 году (445 году по хиджре) по пути в хадж Аль-Хатиб Аль-Багдади посетил Дамаск и получил знания у учёных Шама. После этого он также он учился в Тире (Суре).
По прибытии в Священную Мекку Аль-Хатыб продолжил там свою учёбу. Во время пребывания Мекке он за шесть дней успел пройти знаменитый сборник достоверных хадисов имама Аль-Бухари «Сахих Аль-Бухари» [Сияр 18/289].
Аль-Хатыб Аль-Багдади не терял зря времени, он всегда был занят обретением полезных знаний. Аль-Хатыб Аль-Багдади, даже когда шёл по дороге, всегда читал и всегда носил с собой небольшую часть той или иной книги [Сияр, 18/281]..
Совершив хадж и заодно получив большой багаж знаний, Аль-Хатыб Аль-Багдади вернулся обратно в Багдад и продолжил там свою деятельность. В это время он стал приближённым Ибн Мусаллямы, главного аббасидского визиря, который его очень ценил.
Однако, когда в Багдаде началась смута, ему пришлось скрыться. Аль-Хатыб Аль-Багдади покинул Багдад и направился в Дамаск. Практически все свои труды Аль-Хатыб Аль-Багдади написал в Дамаске.
Затем он отправился в Ливан в город Сур (Тир) и остановился пожить там некоторое время. Когда Аль-Хатыб Аль-Багдади жил в Суре, он часто посещал Аль-Кудс (Иерусалим).
Далее, в 1069 году он направился в Шам, посетил ещё раз Дамаск, Алеппо, затем Триполи. В конце 1070 года (462 года по хиджре) Аль-Хатыб Аль-Багдади вернулся в Багдад и прожил там оставшуюся жизнь. В это время он начал преподавать своим ученикам знаменитый свой труд «Тариху Багдади».
Среди его учителей были имамы Абу Ну‘айм аль-Исфахани, Абу Бакр аль-Баркани, Абу аль-Фарадж Ибн аль-Гури, Абу аль-Касим аль-Азхари, Хиляль ибн Мухаммад аль-Хаффар и др.
Книги1. "
Тарих аль-Багдад" (биографические сведения об учёных и государственных деятелях, живших в Багдаде или посетивших его) - Безусловно, это самая большая книга аль-Хатыба, в которой он в алфавитном порядке собрал биографии мухаддисов, факихов, суфиев, поэтов, языковедов и правителей, которые жили и родились в Багдаде и его окрестностях либо были там проездом. Сложно сказать, когда именно аль-Хатыб начал писать этот труд, но когда он в 445-м году совершал хадж, то пил замзам с желанием преподавать эту книгу в Багдаде. Видимо, первый вариант уже был готов, но он впоследствии дополнял биографии. Следует также указать, что нельзя опираться на хадисы, которые аль-Хатыб приводит в своей книге, потому что он не выдвигал в качестве условия достоверность хадисов — его задачей было лишь упомянуть некий хадис, в иснаде которого упоминается передатчик, которого он описывает, а сам хадис может быть достоверным, а может быть и выдуманным. Сам аль-Хатыб редко указывает на степень приведенного им хадиса.
2. «аль-Кифая фи ’ильм ар-ривая»/ الكفاية في علم الرواية. Это важнейшая книга по терминологии хадиса, и на нее опирался Ибн Салях при написании своей книги. Есть хорошее двухтомное издание Махира аль-Фахля.
3. «Шараф асхаб аль-Хадис». Книга о важности хадиса и достоинствах тех, кто изучает эту благородную науку.
4. «Аль-Васль лиль-фасль». Книга о виде хадиса аль-мудрадж. Издана в двух томах в «Дар Ибн аль-Джаузи».
5. «Ар-Рихля фи таляб аль-хадис». Книга о достоинствах путешествий в поисках хадисов с примерами. Книгу издал Нуруддин аль-Итр.
6. «Аль-Джами‘ ли-ахляк ар-рави ва адаб ас-сами‘» (об нормах поведения учителей и обучающихся). Это книга, в которой аль-Хатыб перечисляет качества, которым должен обладать мухаддис и изучающий хадис. К сожалению, еще нет нормального издания.
7. «Аль-Асма аль-мубхама фи-ль-анба аль-мухкама» (уточнение лиц, имена которых встречаются в хадисах)
8. «Аль-Факих валь-мутафакких». Книга об этике муфтия, значимости фикха и других смежных темах.
9. «Икътида аль-'ильм аль-'амаль»
10. «Муваддых аухам аль-джам' ва ат-тафрик»
Всего более 50 сочинений.
====================================
Имам Абу Са’д ас-Сам’ани (506–562 гг. х.) сказал в труде «Аль-Ансаб» (2/384): «Аль-Хатыб был из числа больших факихов. Обучался фикху у Абуль-Хасана ибн аль-Мухамили и кадия Абу ат-Тайиба ат-Табари (и письменно прокомментировал свои разногласия с ним), Абу ан-Насра ибн ас-Саббага. Бесспорно, он был имамом своего века и хафизом своего времени, составил около ста трудов, которые впоследствии стали опорой для учёных хадиса. Один из таких трудов — «Большая летопись Багдада, города мира». Он прославился в своём городе, затем отправился в Басру, Асбахан, Хурасан, Хиджаз и Шам. Его учителей слишком много, чтобы их упоминать. Я застал около пятнадцати его учеников. Он родился в 392 г. и умер в 463 г. Похоронен рядом с Бишром ибн аль-Харрасом аль-Хафи, да смилуется над ними обоими Аллах».
Хафиз Ибн Асакир (499–571 гг. х.) сказал в «Тарих Димашк»: «Он один из известных имамов, плодотворных авторов и видных хафизов; тот, на ком закончилась плеяда [больших] хадисоведов».
Хафиз Абу Наср Али ибн Хибатуллах ибн Али ибн Джафар сказал: «Поистине, аль-Хатыб Абу Бакр Ахмад ибн Али ибн Сабит аль-Багдади был последним из виднейших [учёных], одним из тех, кому мы засвидетельствовали признание их познаний, совершенства [в науках], памяти, точности в передаче хадисов Посланника Аллаха (ﷺ), знаний об обстоятельствах хадиса и путях его передачи, его передатчиках, достоверных и неизвестных хадисах, переданных одним человеком, и категории мункар, недостоверных и отвергаемых. И после Абуль-Хасана Али ибн Умара ад-Даракутни (да помилует его Аллах) среди багдадцев не было подобных ему и шедших этим путем. Мы получили много пользы даже от того малого, что усвоили от него и с его помощью, и изучили половину того небольшого количества, что мы познали благодаря его указаниям.Пусть Аллах воздаст ему, нашим шейхам и имамам и всем мусульманам благом и дарует им наилучшее».
Хафиз Мутамин ибн Ахмад ибн Али говорил: «После ад-Даракутни из Багдада не вышел никто, более знающий [хадисы], чем аль-Хатыб Абу Бакр [аль-Багдади]».
Также Хафиз Мутамин ибн Ахмад сказал: «В Багдаде я спросил ханбалитского хафиза Абу Али Ахмада ибн Мухаммада аль-Бардани: «Видел ли ты подобного аль-Хатыбу Абу Бакру в заучивании [хадисов]?» Он ответил: «Возможно, даже сам аль-Хатыб не видел никого подобного себе»».
Шейх Абу Исхак Ибрахим ибн Али аль-Фейрузабади [аш-Ширази] говорил: «Аль-Хатыб Абу Бакр похож на Абуль-Хасана ад-Даракутни и подобных ему в знании хадиса и его заучивании».
Передаётся от хафиза Абу аль-Фитьяна Умара ибн Абдуль-Карима ар-Руаси ад-Дахистани, а тому – от хафиза Ахмада ибн Али ибн Сабита ибн Ахмада ибн Махди аль-Багдади, что Абу Бакр [аль-Хатыб] был имамом этого ремесла, и что он не видел подобного ему и передал от него хадис»». («Тарих Димашк»)
Имам Абу Исхак ас-Сарифини аль-Ханбали (ум. в 641 г. х.) сказал в труде «Аль-Мунтахаб мин сияк ли-тарих Найсабур» (с. 107): «Он имам этой науки, феномен своего века в заучивании. Был ашаритом в акыде, искусным апологетом, красноречивым [человеком]. Хорошо читал [Коран и хадисы] и имел красивый почерк. Был сообразительным и обладал хорошей памятью».
Хафиз аз-Захаби (673–748 гг. х.) сказал в книге «Сияр»: «Бесподобный имам, большой учёный, муфтий, хафиз, исследователь [цепочек передачи хадисов], хадисовед своего времени, автор многих трудов и печать хафизов».
Абу Али аль-Бардани сказал о нем: «Видимо, аль-Хатыб не встречал себе равного».
Он оставил невероятно богатое наследие из книг — от многотомных до небольших работ во всех областях науки о хадисах.
Ибн Нукта аль-Ханбали сказал о нем: «Он написал книги по наукам хадиса, которые не писались до него, и нет и тени сомнений, что поздние мухаддисы опираются на Абу Бакра аль-Хатыба» [Такмиля икмаль, 1/103].
И его крупный критик
Ибн Джаузи аль-Ханбали сказал о нем:
«Кто заглянет в его книги, тот поймет положение этого человека и то, что было облегчено ему, а это не было облегчено даже тому, кто был более знающим, например, как ад-Даракутни» [Аль-Мунтазам, 8/266].
Имам Таджуддин ас-Субки (727–771 гг. х.) сказал в труде «Табакат Шафийия аль-кубра» (4/30-33): «В вопросах науки калам (то есть акыды) он шёл по пути Абуль-Хасана аль-Аш’ари…».
Абдул-Азиз аль-Каттани – современник аль-Хатыба – сказал: «Он шёл по пути Абуль-Хасана аль-Аш’ари». Я скажу: и это путь прежних и нынешних хадисоведов, кроме тех, кто стал приверженцем нововведений и впал в уподобление (ташбих), отнеся его к сунне, и кроме тех, кто не знал мазхаб аль-Аш’ари и отверг его, основываясь на своём предположении о нём. И эти обе группы – из «мелких» хадисоведов, далёких от проницательности.
После слов аль-Каттани о том, что аль-Хатыб шёл по пути Абуль-Хасана аль-Аш’ари, наш шейх аз-Захаби сказал: «Путь аль-Хатыба в вопросе сифатов означает, что их надо проходить в том виде, в каком они пришли, и он ясно сказал это в своих сочинениях».
Я (ас-Субки) скажу: это и есть мазхаб Абуль-Хасана аль-Аш’ари, и аз-Захаби пришёл, не зная мазхаб шейха Абуль-Хасана, так же, как пришли многие другие люди. И у Абуль-Хасана другое мнение о таъвиле.
