Абу Исхак аш-Ширази (Ибрахим ибн Али ибн Юсуф аль-Фирузабади) — шейх аль-Ислам, «автор книг, известность которых доходит до каждого уголка земли, доступного для солнечных лучей, и которые обошли весь свет. Превосходство его книг станет отрицать лишь подобный одержимому, ведь их формулировки слаще сотового меда», как пишет выдающийся шафиитский ученый имам Тадж ад-Дин ас-Субки. Он родился в г. Фирузабад в 393 г. по хиджре и вырос там, а потом перебрался в Шираз.
Имам Абу Исхак аш-Ширази, известный многим читателям лишь тем, что является автором книги «Аль-Мухаззаб» по шафиитскому мазхабу, к которой написал комментарии шейх аль-Ислам Ан-Навави (да помилует их Аллах), получил большую известность еще при жизни: к нему направлялись учащиеся и с Востока, и с Запада, и все стремились получить ответ на интересующий вопрос именно от него. Это — человек, удостоившийся того, что его прозвали усмирителем волн фикха, неподвластных другим. Сообщается, что сам имам Абу Исхак (да возвысит Аллах его степень) говорил: «Однажды я отправился в Хорасан. Какие бы из городов и деревень я ни посетил в этом путешествии, их судья, либо муфтий или хатыб мечети оказывались моими учениками (ранее учившимися у меня) или товарищами».
Этот ученый обладал феноменальными способностями ведения дискуссий. Книги о биографиях факыхов мазхаба имама аш-Шафии гласят, что поразительная богобоязненность и строгое соблюдение религиозных предписаний, — общеизвестные черты Абу Исхака, неподлежащие сомнению, «ведь сами звезды — свидетели того, как он проводил ночи в земных поклонах и смиренном стоянии в молитвах».
Рассказывают, что однажды имам аш-Ширази зашел в мечеть и, покинув ее, обнаружил, что забыл в ней динар. Вернувшись обратно, он нашел динар, однако решил, что, возможно, это не та монета, которая была забыта им, а принадлежала другому человеку, и оставил ее на месте.
Учеба Абу Исхака аш-ШиразиКогда имам аш-Ширази подрос, как уже упоминалось, он перебрался из Фирузабада в Шираз, где изучал фикх с Абу Абдуллахом аль-Байдави и Ибн Рамином. Потом он отправился в Басру, где изучал фикх с аль-Харази, затем в 415 г. посетил Багдад и обучался у весьма важной фигуры шафиитского мазхаба аль-кады Абу Тайиба ат-Табари. В итоге Абу ат-Тайиб стал главным учителем Абу Исхака, а сам Абу Исхак — наиболее важным из его учеников. Несмотря на это, у имама аш-Ширази было еще много учителей по фикху, а усуль аль-фикх (основы Исламского права, изучающие шариатские доводы как источник шариатских законоположений) прошел с Абу Хатимом аль-Казвини. Хадисы он слышал от Абу Бакр аль-Баркани, Абу Али ибн Шазана, Абу ат-Тайиба и других.
Имам Абу Исхак — пример человека, который преуспел в учебе и сумел проложить путь к успеху. В чем же секрет этого? Обусловлены ли его статус и глубокие знания каким-то чудом, в которое нам так хочется верить, чтобы оправдать собственную лень и неумение определить, как лучше прийти к желанной цели?
Тадж ад-Дин ас-Субки пишет: «Усилия, которые он прилагал в начале учебы, поразительны и имели постоянный характер. Те, кто стал свидетелем этого, говорили: “Удивительно, как его сердце и печень не расплавились (от труда, приложенного им)!”»
Повествуя о днях учебы, имам аш-Ширази сказал: «Я повторял каждый аргумент тысячу раз. Закончив повторение, я переходил к следующему. Также я повторял тысячу раз каждый урок, и, если в нем упоминалась строчка из стихотворного произведения, я заучивал наизусть все стихотворение (а не лишь ту строку, которая касалась темы урока)».
Зная, какими были эти люди — имамы, передавшие знания последующим поколениям — следует забыть о показухе и хвастовстве в знаниях: после них нам нечем хвастаться.
Распространение полученных знанийЭтап упорного изучения религиозных наук сменился этапом передачи полученных знаний. Сначала имам Абу Исхак преподавал в одной из мечетей Багдада, пока Низам аль-Мульк не построил для него мадрасу у берега Тигра. Имам аш-Ширази после решительного нежелания уходить в эту школу всё-таки принял решение о начале преподавания в ней.
Кады
Абу аль-Аббас аль-Джурджани говорил:
«Абу Исхак аш-Ширази не владел ничем из земных благ. Он настолько обеднел, что не мог купить достаточное количество пищи и одежды. Бывало, мы приходили к нему в гости, а он, встречая нас, привставал только наполовину, потому что, если бы он встал полностью, мог оголиться его аурат».Случалось, что у Абу Исхака проходило слишком много времени без приема пищи, и он шел к другу, торговавшему бобами, который готовил ему похлебку с бобовым соком. Если к моменту прихода Абу Исхака, лавка была закрыта, он останавливался и произносил: «Если так, то это будет проигрышное возвращение» [так переводится смысл 12 аята из суры «Назиат»].
Абу Бакр Мухаммад ибн Али рассказывал, что однажды имам Абу Исхак аш-Ширази принес из дома две лепешки и сказал другу: «Я поручаю тебе, чтобы ты за эту лепешку купил финиковый мед и пасту, чтобы обмазать ими эту лепешку».
Друг выполнил просьбу, но засомневался, за какую из двух обозначенных лепешек купил упомянутое. По этой причине имам аш-Ширази (да помилует его Аллах) отказался съедать лепешку и сказал:
«Я не знаю, купил ли он то, что я попросил, за ту лепешку, в продаже которой я его уполномочил».Имам был готов служить религии, знаниям и верующим в любом месте и в любое время, оправдывая ту ответственность, что возложена на него Всевышним. Кады Абу Бакр Мухаммад ибн Абдуль-Бакы аль-Ансари сказал:
«Однажды я принес шейху Абу Исхаку бумагу, на которой был записан вопрос. Я застал его, когда он куда-то шел, и поприветствовал его. Он (узнав о нужде в ответе) зашел в пекарню, попросил у пекаря перо и чернильницу, сразу же написал ответ, вытер перо о свою одежду и отдал мне бумагу».Поездка в Хорасан, свидетельствующая о высоком положении Абу Исхака во всех слоях мусульманского обществаАбу аль-Хасан аль-Хамазани говорил: «Когда шейх Абу Исхак добрался до земель аджамов, к нему выходили целые семьи. (Мужчины) прикасались к нему (в надежде получить благодать), и брали с собой пыль с его обуви, чтобы исцеляться ей. В каждом городе их встречали люди разных профессий и ремесленники, которые рассыпали перед ним свои товары (в качестве даров), как сладости, фрукты, одежды и тому подобное, а имам просил их не делать этого (проявляя скромность). Когда очередь дошла до сапожников, они стали бросать обувь, которая падала прямо на головы людей, и имам аш-Ширази поражался происходящим. После увиденного шейх шутил с друзьями и товарищами, говоря: “Видели, какие прекрасные вещи были рассыпаны перед нами? Ну, что вам от этого досталось, сыновья мои?”»
Когда имам Абу Исхак прибыл в Нишапур, помимо жителей, которые торжественно встречали его, на встречу вышел величайших факых шафиитского мазхаба Абу аль-Ма’али аль-Джувайни (да помилует его Аллах), который шел с имамом словно слуга и говорил: “Это честь для меня!” Между ними состоялся ряд дискуссий, и, как известно, оба были специалистами этого дела.
Некоторые ученые говорили: «Абу Исхак помнит вопросы разногласия так, как вы помните «Аль-Фатиху»».
Более того, говорят, что причина написания им известной книги «Аль-Мухаззаб» по шафиитскому мазхабу — это слова Ибн Саббага: «Если бы между аш-Шафии и Абу Ханифой исчезло разногласие, пропали бы знания Абу Исхака аш-Ширази».
Ибн Саббаг хотел сказать, что Абу Исхак искусен лишь в этом. В итоге, как мы видим, шейх аш-Ширази доказал, что его знания гораздо шире разногласий
Почему имама аш-Ширази принято называть «шейх Абу Исхак»?Сообщается, что имам аш-Ширази сказал: «Во сне я увидел пророка (ﷺ) и сказал ему: “Я слышал много хадисов из уст передатчиков. Я бы хотел услышать из твоих уст хадис, который бы стал для меня почетом в земной жизни и сокровищем в вечной обители”. Пророк (ﷺ) ответил мне: “О шейх!” Он назвал меня шейхом и обратился ко мне, использовав это слово! Затем пророк ﷺ сказал: “Пусть желающий благополучия стремится получить его через благополучие других людей (не вредя им, не обижая и не нарушая их прав)”».
Примечательно, что подобное произошло и с Кады Абу Тайибом — учителем Абу Исхака аш-Ширази: во сне пророк ﷺ назвал его факыхом, чем Абу Тайиб гордился.
Как шейх Абу Исхак относился к своим ученикам и чему он их училИмам аш-Ширази говорил: «Тот, кто прошел со мной одну тему, словно сын для меня».
Он говорил: «Бесполезное знание — это то, обладая которым человек не практикует их»;
«Невежественный человек берет пример с ученого. Если ученый не станет практиковать, что знает, то какого блага от себя ожидать невежественному? Страшитесь Аллаха, о мои дети! Мы просим у Аллаха защиты от бесполезного знания».
Шейх Абу Исхак (да не лишит нас Всевышний его благодати) не пользовался своим статусом, не искал мирских выгод и не занимался попрошайничеством ни словом, ни делом. Об этом свидетельствует тот факт, что за всю жизнь этот имам ни разу не стал одним из тех, для кого обязателен хадж, из-за сильной бедности. При этом Кады аль-Махани говорил, что если бы Абу Исхак высказал желание совершить хадж и дал бы понять людям, что хочет их помощи, они донесли бы его в Мекку собственноручно. Подобное поведение полезнее, в первую очередь, для учеников ученого больше, чем тысяча красноречивых проповедей.
Однажды шейх Абу Исхак шел со своим товарищем по дороге, и на встречу им шла собака. Товарищ шейха начал прогонять ее, но имам аш-Ширази упрекнул его, сказав: «Зачем ты прогнал ее с дороги? Ты не знаешь, что мы имеем на эту дорогу одинаковые права?»
====================================
Имам Абу Исхак Ибрахим ибн Али ибн Юсуф ибн Абдуллах аш-Ширази аль-Файрузабади аш-Шафии.
Абу Исхак аш-Ширази – родился в 393-м году по Хиджре в городе Фийрузабад, что находится на территории современного Ирана.
С детских лет он приобщился к знаниям. Педагогами Абу Исхака были учёные его города. В 17 лет он отправился в Шираз в поисках знаний и, обучившись у учёных этого города, отправился в Басру.
Около пяти лет он провёл в этих городах и в 415-м году по Хиджре отправился в Багдад.
В Багдаде он обучался у крупнейших учёных великого города. Самым знаменитым из них был имам Абу Тиб ат-Табрий. Он обучался у него много лет, и шейх Абу Тиб часто поручал Абу Исхаку замещать его во время его отсутствия.
О своём пути к знаниям шейх говорил: «Я повторял каждый урок тысячу раз. И если я находил какой-нибудь стих, связанный с каким-либо вопросом, то выучивал наизусть всё стихотворение».
Его знакомые удивлялись его усердию и настойчивости в изучении наук. Будучи поглощённым уроками, он зачастую забывал о еде, как бы голоден ни был. Не раз бывало, что ему приносили еду, и ему не хватало времени отведать её – настолько он бывал поглощён уроками.
Шейха Абу Исхака не интересовало ничего кроме приобретения знаний и поклонения. Ничто из мирского не могло отвлечь его от знаний. Он практически не имел никакого имущества и даже не думал о приобретении каких-либо мирских благ. При этом довольствовался самой простой грубой пищей, одевался в самую дешёвую и грубую одежду.
Один из его учеников рассказывает: «Абу Исхак аш-Ширази не обладал практически никаким имуществом. И он зачастую не имел ни достаточной для себя еды, ни одежды. Иной раз мы заходили к нему, и он не вставал в полный рост, так как у него порой не было даже одежды, достаточной, чтобы прикрыть полностью тело».
Абу Исхак проводил дни без еды, и, когда голод слишком одолевал его, он заходил к своему другу, который торговал продуктами, и тот угощал его лепёшкой и похлёбкой, и этим он довольствовался.
И это притом, что Абу Исхак пользовался огромным авторитетом в Исламском мире, и все, начиная от халифа, готовы были исполнить любые его пожелания.
Он не смог даже совершить обязательный хадж, так как у него не было средств, достаточных для этого.
Несмотря на крайную нужду, если у него появлялись хоть какие-либо средства, он покупал на них еду и кормил знакомых, а то, что оставалось, раздавал беднякам.
Ибн ас-Салах пишет:
«Когда в Багдаде умер верховный судья Ибн Макула, то халиф захотел назначить на этот пост Абу Исхака, но тот отказался. Тогда он отправил к нему своих людей, чтобы они убедили его если не уговорами, то хотя бы угрозами принять на себя должность верховного судьи. Абу Исхак написал халифу такой ответ: «Разве не хватает тебе, что ты обрёк себя на погибель, зачем же и меня ты обрекаешь на погибель?» Когда халиф прочитал его ответ, то заплакал и сказал: «Вот такими подобает быть учёным. Мы всего лишь хотели, чтобы говорили, что и в наше время был человек, которого хотели заставить взять на себя обязанности судьи, и он отверг это».Мусульмане – свидетели Аллаха на Земле
Рассказывают, что визирь Низам аль-Мульк, который отличался богобоязненностью и праведными делами и которому принадлежит неоценимая заслуга в распространении Ислама, захотел узнать у учёных, является ли он, по их мнению, из числа обитателей Рая. Ученые ответили, что они думают, что он из числа обитателей Рая. Прочитав ответы учёных, Низам аль-Мульк сказал, что его сердце не успокоится, пока он не увидит ответ Абу Исхака. И когда шейха Абу Исхака спросили о его мнении, то ответ его был таким: «Хасан (то есть Низам аль-Мульк) – лучший из тиранов». Прочитав этот ответ, Низам аль-Мульк сказал: «Шейх прав. Это и есть ответ!» Он завещал, чтобы после смерти в его саван вместе с ним положили этот ответ, что и было сделано.
Один из праведников увидел во сне Низама аль-Мулька после смерти и спросил о его состоянии. Тот ответил: «Всевышний подарил мне все мои прегрешения (т. е. простил. – Прим. ред.) и сказал мне: “Я подарил их тебе, так как перо шейха Абу Исхака ранее записало, что ты из лучших”».
Низам аль-Мульк был очень богобоязненным человеком, и, вероятно, он хотел заручиться свидетельством учёных, так как в Судный день такое свидетельство будет иметь большую цену. Ведь мусульмане – свидетели Аллаха на Земле, и если они о ком-то свидетельствуют, что он хороший, то такой человек и рядом с Аллахом бывает хорошим, и его вводят в Рай.
В хадисах сообщается, что когда сподвижники свидетельствовали о каком-либо умершем, что он был хорошим человеком, и перечисляли его добрые деяния, то Посланник Аллаха (мир ему и благословение) говорил, что для него станет обязательным Рай, так как мусульмане – свидетели Аллаха на Земле.
В одном из хадисов говорится, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Для того, о ком вы добро отзоветесь, Рай становится обязательным, но тому, о ком вы отзовётесь плохо, становится обязательным Огонь. Вы – свидетели Аллаха на Земле. Вы – свидетели Аллаха на Земле. Вы – свидетели Аллаха на Земле».
Эта история показывает, как Всевышний возвеличил шейха в обоих мирах. Низам аль-Мульк, самый влиятельный человек Исламского мира, не довольствуется ответом крупнейших учёных, пока не получает ответ Абу Исхака. И его ответ он велит положить вместе с ним в могилу. И то, что во сне увидели, что Аллах простил его прегрешения ради свидетельства Абу Исхака, тоже свидетельствует о том, что он из любимцев Аллаха.
Шейх Абу Исхак до такой степени остерегался сомнительного, что сторонился даже многого из дозволенного, опасаясь сомнительного.
Передают, что однажды он забыл в мечети динар. И когда он нашёл его там же, где сидел, то впал в раздумье, потом сказал: «Может, его потерял кто-то другой», – развернулся и ушёл, так и не взяв свои деньги.
Передают, что однажды шейх Абу Исхак шёл по дороге с одним из своих учеников. Им повстречалась собака, и ученик попытался отогнать её. Абу Исхак запретил ему делать это и сказал: «Разве ты не знаешь, что собака имеет такие же права на дорогу, как и мы?».
Ректор медресе «Низамия»Визирь Низам аль-Мульк известен тем, что построил во многих городах Исламского мира учебные заведения – медресе. Это были самые передовые учебные заведения того времени. Крупнейшим и самым известным из этих медресе являлось медресе «Низамия» в Багдаде. Строительство его продолжалось несколько лет и было закончено в 459-м году по Хиджре. Низам аль-Мульк обратился к Абу Исхаку с просьбой возглавить обучение в нём. Поначалу Абу Исхак отказался, так как у него были сомнения насчёт средств, на которые было построено это медресе. Шейх Абу Исхак, как мы могли убедиться из приведённых ранее историй, сторонился всего, что вызывало малейшее сомнение. Но ученики всё же убедили шейха взять на себя обучение в этом медресе. Понимая, что это принесёт пользу в распространении Ислама, шейх согласился обучать в этом медресе; при этом, когда наступало время намаза, Абу Исхак не совершал в нём намаз, а уходил в ближайшую мечеть.
Со всех концов Исламского мира люди приходили в это медресе, чтобы стать учениками Абу Исхака, и вскоре имя его стало известно во всём Исламском мире.
Известный учёный историк Ибн Наджар аль-Багдади пишет о нём: «…Предводитель учёных шафиитского мазхаба, достоинства которого известны во всех городах и который превосходит всех своих современников в знаниях и аскетизме. Большинство учёных Исламского мира являются его учениками».
Передают, что однажды Абу Исхак увидел во сне Посланника Аллаха (мир ему и благословение), и вместе с ним были Абу Бакр и Умар (да будет доволен ими Аллах). Абу Исхак обратился к Пророку (мир ему и благословение) с такими словами: «О Посланник Аллаха (мир ему и благословение), до меня дошло множество хадисов через передатчиков, но мне бы хотелось услышать от Вас хадис, который был бы для меня в этом мире почётом и который я сделал бы запасом своим в Судный день. Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «О шейх, тот, кто хочет обрести безопасность (спасение, благополучие), то пусть обретает это посредством безопасности других». То есть смысл хадиса: не ущемляй других – и ты не будешь ущемлён.
Абу Исхак очень радовался этому сну и часто говорил, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) назвал его во сне шейхом.
Поездка в ХорасанВ 475-м году по Хиджре Халиф аль-Муктади, зная, каким влиянием пользуется шейх Абу Исхак, попросил его отправиться в Хорасан во главе делегации к султану Малик-шаху и визирю Низаму аль-Мульку. Цель поездки состояла в том, чтобы убедить Малик-шаха усмирить главу Ирака, который чинил разного рода притеснения. И так как в этом была польза для мусульман, шейх согласился возглавить делегацию.
Он отправился в Хорасан с делегацией, которая состояла из известных учёных и чиновников. В пути, в какой бы город они ни заходили, народ выходил встречать его. Люди пытались дотронуться до его паланкина и собирали землю из-под его ног с целью получить баракат этого великого учёного.
Во всех городах Хорасана он находил везде имамами, судьями, проповедниками, преподавателями своих учеников.
Когда они прибыли в Бистам, родину известного суфийского шейха Абу Язида аль-Бистами, то на встречу с ним отправился суфийский шейх ас-Сахлукий. Абу Исхак, узнав о прибытии шейха, вышел ему навстречу. Когда они встретились, шейх поцеловал руку Абу Исхака. В ответ Абу Исхак поцеловал ему ноги, а потом посадил его на своё место, а сам сел перед ним.
Малик-шах и Низам аль-Мульк приняли Абу Исхака с большим почётом и удовлетворили все его просьбы, после этого он возвратился обратно в Багдад.
«Войди же в Рай…»Абу Исхак аш-Ширази умер в Багдаде в воскресенье, 21 числа месяца Джамаду ль-Ахир 476-го года по Хиджре. Огромное количество населения, включая халифа, собралось проводить его в последний путь. Его обмыл Ибн Акил, крупнейший учёный ханбалитского мазхаба, который являлся учеником Абу Исхака.
После смерти один из учёных увидел его во сне на небесах со своими учениками. К шейху прилетел ангел и, прочитав салам от Всевышнего, сказал, что Всевышний спрашивает, чему тот обучает своих учеников. Шейх ответил: «Я обучаю тому, что пришло от Посланника Аллаха (мир ему и благословение)». Тогда ангел сказал: «Прочти мне что-либо». Шейх начал читать; когда он закончил, ангел улетел. Примерно через час он вернулся и сказал: «Всевышний говорит: “То, на чём ты и твои последователи, – истина. Войди же в Рай вместе с ними”».
Его известные учителя: Абу Таййыба ат-Табари,
Аль-Хузи,
Абу Ахмад Абдур-Рахман ибн Хусайн аль-Гандеджани,
Абу Абдуллах Мухаммад ибн Абдуллах аль-Байдави,
Абу Ахмад Абдул-Ваххаб ибн Мухаммад ибн Амин,
Абуль-Касым Мансур ибн Умар аль-Кархи,
и другие.
Его известные ученики: Абу Бакр аль-Хатыб аль-Багдади,
Абуль-Вафа ибн Акыль,
и другие.
Книги имама 1) "Аль-Мухаззаб фи-ль-музаххаб" – По выражению ученых, является очень ценным произведением по фикху мазхаба аш-Шафии. Эту работу имама в энциклопедиях называт еще и "Аль-Мухаззаб фи-ль-фуру" (напр. в "Кашф-уз-Зунун"). Над этой книгой имам работал около 14-ти лет. Постоянно ее переписывал. Сообщают, что однажды, недовольный результатом своих исследований, имам даже бросил книгу в реку Диджла.
2) "Ат Танбих фил-Фыкх" – наиболее читаемая и часто комментируемая шафиитами книга. Другое ее название: "Ат-Танбих фи фуру-иш-Шафиййа".
3) "Ан-Нукат фил-Хилаф" – другое название: "Ан-Нукат фи ильм-иль-Джедель".
4) «Табсыра фи усул фикх» (التبصرة في أصول الفقه). Имам Ибн-и Джинни написал к этой книге комментарии.
5) "Аль-Мауна фи-ль-Джедель" и
6) "Ат-Тэлхис" – книги о диспутах.
7) "Аль-Лам' фи усуль-иль-Фыкх" – к ней имеются комментарии Аль-Хадбани и др.
"Шарху-ль-Лам' фи усуль-иль-Фыкх";
9) "Нусху ахль-иль-илм";
10) "Табакат-уль-Фукаха";
11) "Аль-Ишарат иля мазхаб Ахлиль Хакк".
===================================================
Высказывания ученых о нем:Шейхуль Ислам
Яхья ибн Шараф ан-Навави (631-676 х/1233-1277 м) сказал об имаме аш-Ширази в своем комментарии на его книгу «Аль-Мухаззаб»:
فِي اعْلَمْ أَنَّ أَحْوَالَهُ رَحِمَهُ اللَّهُ كَثِيرَةٌ . لَا يُمْكِنُ أَنْ تُسْتَقْصَى لِخُرُوجِهَا عَنْ أَنْ تُحْصَى . لَكِنْ أُشِيرُ إلَى كَلِمَاتٍ يَسِيرَةٍ مِنْ ذَلِكَ ، لِيُعْلَمَ بِهَا مَا سِوَاهَا مِمَّا هُنَالِكَ . وَأُبَالِغُ فِي اخْتِصَارِهَا ، لِعِظَمِهَا ، وَكَثْرَةِ انْتِشَارِهَا . هُوَ الْإِمَامُ الْمُحَقِّقُ ، الْمُتْقِنُ الْمُدَقِّقُ ، ذُو الْفُنُونِ مِنْ الْعُلُومِ الْمُتَكَاثِرَاتِ ، وَالتَّصَانِيفِ النَّافِعَةِ الْمُسْتَجَادَاتِ ، الزَّاهِدُ الْعَابِدُ الْوَرِعُ ، الْمُعْرِضُ عَنْ الدُّنْيَا ، الْمُقْبِلُ بِقَلْبِهِ عَلَى الْآخِرَةِ ، الْبَاذِلُ نَفْسَهُ فِي نُصْرَةِ دِينِ اللَّهِ تَعَالَى ، الْمُجَانِبُ لِلْهَوَى ، أَحَدُ الْعُلَمَاءِ الصَّالِحِينَ ، وَعِبَادِ اللَّهِ الْعَارِفِينَ الْجَامِعِينَ بَيْنَ الْعِلْمِ ، وَالْعِبَادَةِ ، وَالْوَرَعِ ، وَالزَّهَادَةِ ، الْمُوَاظِبِينَ عَلَى ، وَظَائِفِ الدِّينِ ، وَاتِّبَاعِ هَدْيِ سَيِّدِ الْمُرْسَلِينَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَجْمَعِينَ أَبُو إِسْحَاقَ إبْرَاهِيمُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ يُوسُفَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الشِّيرَازِيُّ الفَيْرُوزْآبَادِي رَحِمَهُ اللَّهُ ، وَرَضِيَ عَنْهُ .
قَالَ الْإِمَامُ الْحَافِظُ أَبُو سَعْدٍ السَّمْعَانِيُّ : كَانَ الشَّيْخُ أَبُو إِسْحَاقَ إمَامَ الشَّافِعِيَّةِ ، وَالْمُدَرِّسَ بِبَغْدَادَ فِي النِّظَامِيَّةِ ، شَيْخَ الدَّهْرِ ، وَإِمَامَ الْعَصْرِ ، رَحَلَ إلَيْهِ النَّاسُ مِنْ الْأَمْصَارِ ، وَقَصَدُوهُ مِنْ كُلِّ الْجَوَانِبِ ، وَالْأَقْطَارِ ، وَكَانَ يَجْرِي مَجْرَى أَبِي الْعَبَّاسِ بْنِ سُرَيْجٍ قَالَ : وَكَانَ زَاهِدًا ، وَرِعًا مُتَوَاضِعًا ، مُتَخَلِّقًا ظَرِيفًا كَرِيمًا سَخِيًّا جَوَّادًا طَلْقَ الْوَجْهِ دَائِمَ الْبِشْرِ ، حَسَنَ الْمُجَالَسَةِ ، مَلِيحَ الْمُحَاوَرَةِ ، وَكَانَ يَحْكِي الْحِكَايَاتِ الْحَسَنَةَ ، وَالْأَشْعَارَ الْمُسْتَبْدَعَةَ الْمَلِيحَةَ ، وَكَانَ يَحْفَظُ مِنْهَا كَثِيرًا ، وَكَانَ يُضْرَبُ بِهِ الْمَثَلُ فِي الْفَصَاحَةِ .
وَقَالَ السَّمْعَانِيُّ أَيْضًا : تَفَرَّدَ الْإِمَامُ أَبُو إِسْحَاقَ بِالْعِلْمِ الْوَافِرِ ، كَالْبَحْرِ الزَّاخِرِ ، مَعَ السِّيرَةِ الْجَمِيلَةِ ، وَالطَّرِيقَةِ الْمَرْضِيَّةِ ، جَاءَتْهُ الدُّنْيَا صَاغِرَةً فَأَبَاهَا ، وَاطَّرَحَهَا ، وَقَلَاهَا .
وَكَانَ رَحِمَهُ اللَّهُ ذَا نَصِيبٍ وَافِرٍ مِنْ مُرَاقَبَةِ اللَّهِ تَعَالَى ، وَالْإِخْلَاصِ لَهُ ، وَإِرَادَةِ إظْهَارِ الْحَقِّ ، وَنُصْحِ الْخَلْقِ .
قَالَ أَبُو الْوَفَاءِ بْنُ عُقَيْلٍ : شَاهَدْتُ شَيْخَنَا أَبَا إِسْحَاقَ لَا يُخْرِجُ شَيْئًا إلَى فَقِيرٍ إلَّا أَحْضَرَ النِّيَّةَ ، وَلَا يَتَكَلَّمُ فِي مَسْأَلَةٍ إلَّا قَدَّمَ الِاسْتِعَانَةَ بِاَللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَأَخْلَصَ الْقَصْدَ فِي نُصْرَةِ الْحَقِّ ، وَلَا صَنَّفَ مَسْأَلَةً إلَّا بَعْدَ أَنْ صَلَّى رَكَعَاتٍ . فَلَا جَرَمَ شَاعَ اسْمُهُ ، وَانْتَشَرَتْ تَصَانِيفُهُ شَرْقًا ، وَغَرْبًا لِبَرَكَةِ إخْلَاصِهِ .
قُلْتُ : وَقَدْ ذَكَرَ الشَّيْخُ أَبُو إِسْحَاقَ فِي أَوَّلِ كِتَابِهِ الْمُلَخَّصِ فِي الْجَدَلِ ، جُمَلًا مِنْ الْآدَابِ لِلْمُنَاظَرَةِ ، وَإِخْلَاصِ النِّيَّةِ ، وَتَقْدِيمِ ذَلِكَ بَيْنَ يَدَيْ شُرُوعِهِ فِيهَا ، وَكَانَ فِيمَا نَعْتَقِدُهُ مُتَّصِفًا بِكُلِّ ذَلِكَ .
«Ты знай, что состояний, да смилостивится над ним Аллах, у него так много, что не представляется возможным перечислить их всех, однако я укажу на некоторые из слов, чтобы стало ясно об остальном, что есть там (из состояний). Я буду пределен в сокращении из-за их величия и распространённости. Он имам проверяющий, лучший, подробно разбирающий, обладатель знаний во многих науках, автор полезных трудов, аскет, совершающий много поклонения, богобоязненный, отрешённый от мирского, всецело обратившийся в ахира, полностью отдавший себя в помощь религии Аллаха, отдалившийся от страстей, один из благочестивых учённых и рабов Аллаха которые познали Его, который вобрал в себе знание и поклонение, богобоязненность и аскетизм, постоянствующий на предписаниях религии и в следовании наставлениям Господина пророков, ﷺ, и да будет доволен ими всеми, Абу Исхак Ибрахим ибн Юсуф ибн Абдуллах аш-Ширази аль-Файрузабади, да смилуется над ним Аллах, и да будет доволен им».
Имам, хафиз Абу Са’д ас-Сам’ани (506-562 х/1113-1167 м) сказал: «Абу Исхак был имамом шафиитов и преподавателем в Багдаде в медресе «Низамийя», шейх и имам века. К нему отправлялись люди из (разных) городов, также к нему направлялись со всех сторон и уголков. Он был аскетом, набожным и скромным, имел такие качества как остроумие элегантность щедрота, всегда радостного лица красиво и хорошо беседующим, рассказывал хорошие истории и прекрасные стихи и запоминал из этого многое.
Также ас-Сам’ани сказал: «Имам Абу Исхак выделился обильными знаниями подобно морю полной воды вместе с красивым образом жизни и больной дорогой пришла к нему дунья униженной и он не захотел ее, отказался и возненавидел».
Он, да смилуется над ним Аллах, был тем, кому выпала обильная доля приближения к Всевышнему и искренности Ему, а также желания выявить истину и наставить людей.
Абуль-Вафа ибн Акыль (шейх ханбалитов) сказал: «Наш шейх Абу Исхак не подавал что-либо факиру кроме как подготовив (с хузуром) намерение, и не говорил в каком-то вопросе кроме как ранее просил помощи у Аллаха и очищал намерение для выявления истины, и не составлял (книгу) по какому-нибудь вопросу кроме как совершив ракааты. Несомненно, распространилось его имя, также стали известны его книги на востоке и западе из-за благодати его ихляса».
Я (ан-Навави) скажу: «Поистине упомянул шейх Абу Исхак в начале своей книги «Мулаххас филь Джадль" в общем из адабов для диспута и очищения намерения, и он сделал это предисловием перед тем как вступить в нее (в написании книги), и мы убеждены о нем что он описан всем этим».
[Яхья ибн Шараф ан-Навави, «Аль-Маджму’ шарх аль-Мухаззаб», предисловие]
Хафиз
Шамсуддин аз-Захаби (673-748 х/ 1274-1348 м) сказал о нем в «Сияр а’лям ан-Нубаля»:
الشيخ ، الإمام ، القدوة ، المجتهد ، شيخ الإسلام أبو إسحاق ، إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروزابادي ، الشيرازي
قال السمعاني : هو إمام الشافعية ، ومدرس النظامية ، وشيخ العصر.
قال أبو بكر الشاشي : أبو إسحاق حجة الله على أئمة العصر.
وقال الموفق الحنفي : أبو إسحاق أمير المؤمنين في الفقهاء
«Шейх, имам, пример подражания, муджтахид, Шейхуль Ислам…»
Сказал ас-Сам’ани: «Имам шафиитов, преподаватель в «Низамийя» и шейх (своего) времени».
Сказал Абу Бакр аш-Шаши: «Абу Исхак довод Аллаха над имамами своего времени».
Сказал аль-Мувафик аль-Ханафи: «Абу Исхак «амируль муъминин» среди факихов».
Имам Таджуддин ас-Субки (717-771 х/1318-1370 м) сказал о нем в «Табакат аш-Шафиийя аль-Кубра»:
هو الشيخ الإمام شيخ الإسلام صاحب التصانيف التي سارت كمسير الشمس ودارت الدنيا فما جحد فضلها إلا الذي يتخبطه الشيطان من المس بعذوبة لفظ أحلى من الشهد بلا نحله وحلاوة تصانيف
«Он шейх, имам, шейхуль Ислам, автор книг, которые двигаются как солнце и вращаются как мир, и не отрицал их достоинство, кроме того, к кому пробрался шайтан со сладкими словами, сладкими, чем мед без пчелы и сладости составления».
Шейх
Мухаммад Махфуз ат-Тармаси (ум. 1329 х/1911 м) сказал о нем:
«Имам аш-Ширази был величайшим богобоязненным имамом, который путешествовал в поисках знания как по Востоку, так и по Западу, и являлся доводом Аллаха в отношении имамов Ислама. И его имеют в виду под словом «шейх» в словах наших имамов-шафиитов. Это потому, что сам Пророк, солляллаху алейхи ва саллям, так назвал его во сне. И он [аш-Ширази] сказал: я спал в Багдаде и увидел Пророка, солляллаху алейхи ва саллям, и вместе с ним Абу Бакр и Умар, да будет Аллах ими доволен. И я сказал ему: "О Посланник Аллаха, до меня дошло много от передатчиков сообщений, и я хочу услышать от тебя лично, чтобы облагородиться через это в этом мире и сделать это провизией в ахирате". И он сказал мне: «О шейх, т. е. назвал меня шейхом, и так обратился ко мне, и обрадовался этому, и затем сказал: «Передай от меня: "Кто хочет безопасности, тот пусть ищет ее в безопасности других».
[«Хашият ат-Тармаси» т. 2, с. 542]
Хафиз Ибн Касир (773-852 х/1372-1449 м) в своей книге «аль-Бидая ва ан-Нихая» написал о нем:
الشيخ أبو إسحاق الشيرازي إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروزاباذي - وهي قرية من قرى فارس وقيل : هي مدينة جور - شيخ الشافعية ومدرس النظامية ببغداد ولد سنة ثلاث وقيل : خمس وقيل : ست وتسعين وثلاثمائة ، وتفقه بفارس على أبي عبد الله البيضاوي ثم قدم بغداد سنة خمس عشرة وأربعمائة ، فتفقه على القاضي أبي الطيب الطبري ، وسمع الحديث من ابن شاذان والبرقاني ، وكان زاهدا عابدا ورعا كبير القدر معظما محترما إماما في الفقه والأصول والحديث وفنون كثيرة وله المصنفات الكثيرة النافعة ، ك " المهذب " في المذهب و " التنبيه " و " النكت " في الخلاف و " اللمع " في أصول الفقه و " التبصرة " و " المعونة " و " طبقات الفقهاء " وغير ذلك ، قلت : وقد ذكرت ترجمته مستقصاة ومطولة في أول شرح " التنبيه " .
توفي ليلة الأحد الحادي والعشرين من جمادى الآخرة في دار أبي المظفر ابن رئيس الرؤساء وغسله أبو الوفا بن عقيل الحنبلي وصلي عليه بباب الفردوس من دار الخلافة وشهد الصلاة عليه المقتدي بأمر الله وتقدم للصلاة عليه أبو الفتح المظفر ابن رئيس الرؤساء وكان نائب الوزارة ثم صلي عليه مرة ثانية بجامع القصر ودفن بباب أبرز في تربة مجاورة للناحية رحمه الله تعالى .
وقد امتدحه الشعراء في حياته وبعد وفاته ،
«Шейх Абу Исхак аш-Ширази Ибрахим ибн Али ибн Юсуф аль-Файрузабази - шейх шафиитов, преподаватель в «Низамийя» в Багдаде. Родился в 396 году (есть версии 393/395г.). Учился в Персии у Абу Абдуллаха аль-Байдави, затем приехал в Багдад в 415г. и обучался у кадия Абу Тайиба ат-Табари и слушал хадисы от Ибну Шазана и аль-Баркани. Был аш-Ширази аскетом, богобоязненным рабом, имел авторитет, был имамом в фикхе, усуле, хадисе и многих других отраслях. Он является автором многих полезных книг как: «аль-Мухаззаб», «ат-Танбих», ан-Нукат», аль-Люмаъ» по усуль аль-фикху, «ат-Табсират», «аль-Маъунат», «Табакатуль Фукаха» и др.
Я (Ибн Касир) скажу: «Поистине я упомянул его полную биографию в начале шарха на книгу «ат-Танбих».
Умер аш-Ширази в воскресную ночь 21-го Джумадуль Ахира в доме Абу Музаффара сына правителя над правителями. Помыл его Абуль-Вафа ибн Акыль аль-Ханбали. Совершили на него джаназа люди под предводительством Абуль-Фатха аль-Музаффара сын правителя правителей (в то время он был зам. правителя). Поэты хвалили его как при жизни, так и после смерти…».
Хафиз Ибн Касир (701-774 х/1301-1373) пишет в биографии имама Абу Исхака аш-Ширази:
وذكره الحافظ أبو القاسم ابن عساكر في طبقات أصحاب الأشعري، في آخر كتابه: تبيين كذب المفترى على أبي الحسن الأشعري، فقال: رأيت بخط بعض الثقات: ما قول السادة الفقهاء في قوم اجتمعوا على لعن الأشعرية وتكفيرهم؟ وما الذي يجب عليهم؟ أفتونا، فأجاب جماعة فمن ذلك: الأشعرية أعيان السنة، انتصبوا للرد على المبتدعة من القدرية والرافضية وغيرهم، فمن طعن فيهم، فقد طعن على أهل السنة، ويجب على الناظر في أمر المسلمين تأديبه بما يرتدع به كل أحد، وكتب إبراهيم بن علي الفيروزابادي.
قلت: أما طريقة الشيخ أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري في الصفات بعد أن رجع عن الاعتزال، بل وبعد أن قدم بغداد، وأخذ عن أصحاب الحديث كزكريا الساجي وغيره، فإنها من أصح الطرق وللمذهب، فإنه يثبت الصفات العقلية والخبرية، ولا ينكر منها شيئًا، ولا يكيف منها شيئًا
وهذه طريقة السلف والأئمة من أهل السنة والجماعة، حشرنا الله في زمرتهم وأماتنا على اتباعهم ومحبتهم، إنه سميع الدعاء جواد كريم. وعلى هذا المنوال جرى الأئمة من أصحاب الأشعري، كأبي عبد الله بن مجاهد والقاضي أبي بكر الباقلاني وأضرابهم رحمهم الله
«Упомянул его хафиз Абуль-Касим ибн Асакир в биографии последователей аль-Ашари, в конце своей книги «Табйин казб аль-муфтари аля Абиль-Хасан аль-Ашари», сказав: «Я увидел почерком некоторых достоверных: «Что говорят великие имамы-факихи о тех, кто собрался проклинать последователей имама аль-Аш’ари и выносить им такфир? Что им будет за это?».
Ответила группа (ученых) и из них (аш-Ширази): «Воистину ашариты выдающиеся люди Сунны и помощники Шариата. Они поднялись, чтобы опровергнуть нововведенцев из числа кадаритов, рафидитов и др. И тот, кто будет поносить их – он поносит Ахлю Сунна. А если поднимут это дело для изучающего [контролирующего] эти вопросы мусульман, то обязательно ему надо воспитать их, чтобы воздержался [от подобного] каждый». Написал Ибрахим ибн Али аль-Файрузабади (Абу Исхак аш-Ширази).
Я скажу: что касается пути шейха Абуль-Хасана Али ибн Исмаила аль-Ашари в отношении сифатов после того как он отшел от мутазилитов, прибыл в Багдад и получил знания от асхабуль хадис, как Закарийя ас-Саджи и другие, то поистине это наиболее правильный путь и мазхаб. Он утверждает сифаты аклия (на которые указывает разум) и хабария (те, что пришли в Коране и Сунне), не отвергают из них ничего и не придают образ чему-либо из этого.
Это путь саляфов и имамов Ахлю Сунна валь Джамаа, да соберет Всевышний нас вместе с ними (в судный день) и умертвит, следуя им и любя их, поистине Он Слышащий дуа.
По этому методу прошли имамы из последователей аль-Ашари, как Абу Абдуллагь ибн Муджахид, Кади Абу Бакр аль-Бакилляни и подобные им, да смилуется над ним Аллах».
[Ибн Касир, «Табакату-ль-фукаха аш-Шафи’ийин»]
http://al-fatava.com/forums/index.php?showtopic=2160Имам Абу аль-Хасан аль-Маварди — автор многотомной шафиитской книги «Аль-Хави» — после встречи с шейхом Абу Исхаком сказал:
«Я не видел подобного ему. Если бы аш-Шафии увидел его, то украсился бы им (возможно, имеется в виду, что был бы рад видеть его в числе своих учеников)».Ханафитский ученый аль-Муваффак аль-Ханафи говорил:
«Абу Исхак — имам верующих в фикхе».
