Передатчики-шииты

[abu_umar_as-sahabi]

Ибн Хаджар в "Такъриб ва тахзиб"

2386 - سعيد بن محمد بن سعيد الجرمي الكوفي صدوق رمي بالتشيع من كبار الحادية عشرة خ م د ق

    العالم    القول
1    أبو حاتم الرازي    شيخ
2    أبو دواد السجستاني    ثقة
3    أحمد بن حنبل    عرفه وأثنى عليه وقال: صدوق، كان يطلب معنا الحديث
4    ابن حجر العسقلاني    صدوق رمي بالتشيع من كبار الحادية عشرة
5    الدارقطني    ضعيف
6    الذهبي    ثقة يتشيع
7    عثمان بن أبي شيبة العبسي    أثنى عليه
8    محمد بن عبد الله بن نمير    أثنى عليه
9    يحيى بن معين    صدوق، وفي رواية ابن محرز قال: لا بأس به

[abu_umar_as-sahabi]

Зазан Абу Умар аль-Канди

Ибн Хаджар в "Такъриб ва тахзиб" (1/213) назвал его правдивым шиитом

1976- زاذان أبو عمر الكندي البزاز ويكنى أبا عبد الله أيضا صدوق يرسل وفيه شيعية من الثانية مات سنة اثنتين وثمانين بخ م 4

#    العالم    القول
1    أبو أحمد الحاكم    ليس بالمتين عندهم
2    أبو أحمد بن عدي الجرجاني    أحاديثه لا بأس بها إذا روى عنه ثقة، وإنما رماه من رماه بكثرة كلامه
3    أبو حاتم بن حبان البستي    كان يخطئ كثيرا
4    أبو حفص عمر بن شاهين    ثقة
5    أحمد بن صالح الجيلي    ثقة
6    ابن حجر العسقلاني    صدوق يرسل وفيه شيعية
7    الخطيب البغدادي    ثقة
8    الذهبي    ثقة
9    محمد بن سعد كاتب الواقدي    ثقة كثير الحديث
10    مصنفوا تحرير تقريب التهذيب    ثقة
11    يحيى بن معين    ثقة، ومرة: هو ثبت في سلمان

Аль-Бара ибн ‘Азиб передаёт: «Однажды мы вышли вместе с Посланником Аллаха, ﷺ, чтобы похоронить одного ансара. Мы подошли к могиле, в которой ещё не сделали нишу, и Посланник Аллаха, ﷺ, сел, и мы сели вокруг него. При этом мы сидели так, словно на головах у нас были птицы. В руках его была палка, которой он ковырял землю. А потом он поднял голову и сказал: “Просите у Аллаха защиты от мучений в могиле” — два или три раза». В версии Джарира упоминается: «Поистине, он слышит скрип их сандалий, когда они уходят, и тогда его спрашивают: “Кто твой Господь? Какова твоя религия? Кто твой пророк?”» А в версии Ханнада сказано: «И к нему приходят два ангела, которые усаживают его и спрашивают: “Кто твой Господь?” Он отвечает: “Мой Господь — Аллах”. Тогда они спрашивают: “Какова твоя религия?” Он отвечает: “Моя религия — Ислам”. Тогда они спрашивают: “Что это за человек, который был послан к вам?” Он отвечает: “Это Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха”. Они спрашивают: “А откуда ты знаешь это?” Он отвечает: “Я читал Коран — Книгу Аллаха — и уверовал в него”». В версии Джарира сказано: «Это и есть слова Всемогущего и Великого Аллаха: “Аллах укрепляет тех, кто уверовал”». Далее в хадисе в передаче обоих говорится: «И глашатай с небес провозглашает: “Правду сказал раб мой! Постелите ему из Рая, откройте перед ним врата Рая и облачите его в одеяние Рая!” И приходит к нему благо Рая и его благоухание, и Аллах открывает перед ним простор насколько хватает взгляда. Что же касается неверующего, то…» Здесь Посланник Аллаха, ﷺ, упомянул о том, какой будет смерть неверующего. Далее он сказал: «Потом душа его будет возвращена в тело, и придут к нему два ангела, усадят его и спросят: “Кто твой Господь?” Он ответит: “Э… э… Я не знаю”. Тогда его спросят: “Какова твоя религия?” Он снова скажет: “Э… э… Я не знаю”. Тогда его спросят: “Что это за человек, который был послан в вашей среде?” Он скажет: “Э… э… Я не знаю”. Тогда провозглашает глашатай с небес: “Солгал раб Мой! Постелите ему из Ада, откройте перед ним врата Ада и облачите его в одеяние из Ада!” И придёт к нему жар и смрад Ада, и могила будет сделана для него настолько узкой, что рёбра его перемешаются».

В версии Джарира добавлено: «Потом предстанет перед ним слепец с такой железной киркой, что, если бы он ударил ею гору, та бы рассыпалась. И он ударит его так, что звук услышит всё, что между востоком и западом, кроме людей и джиннов, и он обратится в прах». Он сказал: «А потом душа его будет возвращена в тело».

Вывел Абу Дауд в "Сунан" (4753)

أَخْبَرَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ . ح وَحَدَّثَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، وَهَذَا لَفْظُ هَنَّادٍ ، عَنْ الْأَعْمَشِ ، عَنْ الْمِنْهَالِ ، عَنْ زَاذَانَ ، عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ، قَالَ : " خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جَنَازَةِ رَجُلٍ مِنْ الْأَنْصَارِ ، فَانْتَهَيْنَا إِلَى الْقَبْرِ ، وَلَمَّا يُلْحَدْ ، فَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَجَلَسْنَا حَوْلَهُ ، كَأَنَّمَا عَلَى رُءُوسِنَا الطَّيْرُ ، وَفِي يَدِهِ عُودٌ يَنْكُتُ بِهِ فِي الْأَرْضِ ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ ، فَقَالَ : اسْتَعِيذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ ، مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا , زَادَ فِي حَدِيثِ جَرِيرٍ هَاهُنَا ، وَقَالَ : وَإِنَّهُ لَيَسْمَعُ خَفْقَ نِعَالِهِمْ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ ، حِينَ يُقَالُ لَهُ : يَا هَذَا ، مَنْ رَبُّكَ ؟ وَمَا دِينُكَ ؟ وَمَنْ نَبِيُّكَ ؟ قَالَ هَنَّادٌ : قَالَ : وَيَأْتِيهِ مَلَكَانِ ، فَيُجْلِسَانِهِ ، فَيَقُولَانِ لَهُ : مَنْ رَبُّكَ ؟ فَيَقُولُ : رَبِّيَ اللَّهُ ، فَيَقُولَانِ لَهُ : مَا دِينُكَ ؟ فَيَقُولُ : دِينِيَ الْإِسْلَامُ ، فَيَقُولَانِ لَهُ : مَا هَذَا الرَّجُلُ الَّذِي بُعِثَ فِيكُمْ ؟ قَالَ : فَيَقُولُ : هُوَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَيَقُولَانِ : وَمَا يُدْرِيكَ ؟ فَيَقُولُ : قَرَأْتُ كِتَابَ اللَّهِ ، فَآمَنْتُ بِهِ ، وَصَدَّقْتُ ، زَادَ فِي حَدِيثِ جَرِيرٍ ، فَذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ : يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ سورة إبراهيم آية 27 ، ثُمَّ اتَّفَقَا ، قَالَ : فَيُنَادِي مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ أَنْ قَدْ صَدَقَ عَبْدِي ، فَأَفْرِشُوهُ مِنَ الْجَنَّةِ ، وَافْتَحُوا لَهُ بَابًا إِلَى الْجَنَّةِ ، وَأَلْبِسُوهُ مِنَ الْجَنَّةِ ، قَالَ : فَيَأْتِيهِ مِنْ رَوْحِهَا وَطِيبِهَا ، قَالَ : وَيُفْتَحُ لَهُ فِيهَا مَدَّ بَصَرِهِ ، قَالَ : وَإِنَّ الْكَافِرَ ، فَذَكَرَ مَوْتَهُ ، قَالَ : وَتُعَادُ رُوحُهُ فِي جَسَدِهِ ، وَيَأْتِيهِ مَلَكَانِ فَيُجْلِسَانِهِ ، فَيَقُولَانِ لَهُ : مَنْ رَبُّكَ ؟ فَيَقُولُ : هَاهْ هَاهْ هَاهْ لَا أَدْرِي ، فَيَقُولَانِ لَهُ : مَا دِينُكَ ؟ فَيَقُولُ هَاهْ هَاهْ لَا أَدْرِي ، فَيَقُولَانِ : مَا هَذَا الرَّجُلُ الَّذِي بُعِثَ فِيكُمْ ؟ فَيَقُولُ : هَاهْ هَاهْ لَا أَدْرِي ، فَيُنَادِي مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ أَنْ كَذَبَ ، فَأَفْرِشُوهُ مِنَ النَّارِ ، وَأَلْبِسُوهُ مِنَ النَّارِ ، وَافْتَحُوا لَهُ بَابًا إِلَى النَّارِ ، قَالَ : فَيَأْتِيهِ مِنْ حَرِّهَا ، وَسَمُومِهَا ، قَالَ : وَيُضَيَّقُ عَلَيْهِ قَبْرُهُ حَتَّى تَخْتَلِفَ فِيهِ أَضْلَاعُهُ " زَادَ فِي حَدِيثِ جَرِيرٍ ، قَالَ : ثُمَّ يُقَيَّضُ لَهُ أَعْمَى ، أَبْكَمُ مَعَهُ مِرْزَبَّةٌ مِنْ حَدِيدٍ ، لَوْ ضُرِبَ بِهَا جَبَلٌ لَصَارَ تُرَابًا ، قَالَ : فَيَضْرِبُهُ بِهَا ضَرْبَةً يَسْمَعُهَا مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ إِلَّا الثَّقَلَيْنِ ، فَيَصِيرُ تُرَابًا ، قَالَ : ثُمَّ تُعَادُ فِيهِ الرُّوحُ

-----------------------------------------------------------------



Также с его слов сообщается, что пророк, ﷺ, сказал: «Поистине, когда верующий раб (Аллаха) расстается с мирской жизнью и находится на пороге жизни будущей, к нему спускаются с неба ангелы со светлыми, точно солнце, лицами. Они приносят с собой саван и благовония из Рая, и садятся неподалеку от него. Затем к нему подходит ангел смерти и усаживается у его изголовья и говорит: “О чистая душа, выходи навстречу прощению и благосклонности Аллаха!” И она покидает (его тело), подобно тому, как капля вытекает из горлышка сосуда. Ангел смерти прибирает эту душу, и после этого не проходит и мгновения ока, как другие ангелы не оставляя её у него в руках, принимают её и облекают в тот саван с благовониями. После этого душа начинает благоухать, словно испуская самый прекрасный аромат мускуса, который только можно найти на земле. Затем ангелы возносят душу на небеса и они не минуют сонмы ангелов, чтобы те не спрашивали: — Чья это прекрасная душа? Им отвечают: — Такого-то, сына такого-то. Они называют его самыми красивыми именами, которыми его звали при жизни. Наконец они добираются до первого неба и просят открыть врата, и врата отворяются. Ангелы каждого неба провожают душу до следующего неба, пока она не достигает седьмого неба. Тогда Великий и Всемогущий Аллах говорит: “Впишите весть о Моем рабе в верховьях Рая в ‘Иллиййун и верните Моего раба на землю, ибо Я создал их из неё, в неё же их возвращу и из неё их изведу ещё раз!” И его душу возвращают (на землю). Затем к нему приходят два ангела, которые усаживают его и спрашивают его: — Кто твой Господь? Он отвечает: — Мой Господь — Аллах. Они спрашивают: — Какова твоя религия? Он отвечает: — Моя религия — Ислам. Они (снова) спрашивают: — Что за человек был послан к вам? Он отвечает: — Это был посланник Аллаха. Они спрашивают: — Как же ты поступал? Он отвечает: — Я читал Книгу Аллаха, уверовал в неё и был верен этому. Тогда голос с небес возвещает: “Правдив Мой раб. Расстелите для него райское ложе, оденьте его в райские наряды и откройте для него врата в Рай”. Ему приносят райские милости и благоухания, и его могила расширяется до просторов, которые только может объять его взор. Затем пред ним предстает мужчина с прекрасным ликом, в восхитительном одеянии, благоухающий приятным ароматом и говорит: — Я сообщу тебе нечто, что обрадует тебя. Этот день был обещан тебе. (Верующий) спрашивает: — Кто же ты? Твой лик — лик того, кто несет добро!? Тот отвечает: — Я — твои благодеяния. Тогда он скажет: — Господь мой, ускорь наступление Часа, Господь мой, ускорь наступление Часа, чтобы я смог вернуться к моей семье и вновь обрести своё богатство. И поистине, когда неверный раб (Аллаха) расстается с мирской жизнью и находится на пороге жизни будущей, к нему спускаются с неба ангелы с чёрными лицами, которые приносят с собой дерюгу и садятся неподалёку от него. Затем к нему подходит ангел смерти и усаживается у его изголовья и говорит: “О скверная душа! Выходи навстречу гневу и негодованию Аллаха!” И тогда (душа неверного) расползается по его телу, и (ангел смерти) вырывает её, подобно тому, как вертел с зубцами, вырывают из мокрой шерсти. (Ангел смерти) прибирает её, и не проходит даже мгновения ока, как (другие ангелы) не оставляя её у него в руках забирают её и облекают в дерюгу (которую они принесли с собой), и она начинает извергать самое скверное зловоние, которое только можно встретить на земле. Затем (ангелы) поднимаются с ней (в небо), и они не минуют сонмы ангелов, чтобы те не вопрошали: — Чья это скверная душа? Им отвечают: — Такого-то, сына такого-то. (Они называют) его самыми позорными именами, которыми его звали при жизни. (Когда они добираются до первого неба) и просят открыть врата, они не отворяются для него. Затем (посланник Аллах, ﷺ,) прочёл (аят из Корана): “Не откроются пред ними врата небесные, …”. (Преграды, 7:40) Тогда Великий и Всемогущий Аллах скажет: “Впишите весть о нём в сиджжин, что находится в земле нижайшей!” (Ангелы) швыряют его душу (на землю) и её возвращают в его тело. Затем к нему приходят два ангела, которые усаживают его и спрашивают: — Кто твой Господь? Он бормочет: — М-ммм… Я не знаю… Они спрашивают: — Какова твоя религия? Он бормочет: — М-ммм… Я не знаю… Они (снова) спрашивают у него: — Что это был за человеке, который был послан к вам? Он бормочет: — М-ммм… Я не знаю… Тогда глас с небес возвещает: “Солгал Мой раб! Расстелите для него огненное ложе и откройте для него врата в Ад!” К нему подступают адский жар и огненный ветер самум, и его могила сужается на столько, что его ребра перемещаются и затем перед ним предстает мужчина с отвратительным ликом, в омерзительном одеянии, от которого исходит гнилой запах, и говорит: — Я сообщу тебе нечто, что огорчит тебя. Этот день был обещан тебе. Тот спрашивает его: — Кто ты? Лик твой несет зло! Он скажет: — Я — твои скверные деяния, а он восклицает: “Господь мой, не позволяй Часу настать!”»


Этот хадис передали Ахмад в "Муснад" (18168)

حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ ، عَنْ مِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ زَاذَانَ ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ، قَالَ : خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جِنَازَةِ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ ، فَانْتَهَيْنَا إِلَى الْقَبْرِ ، وَلَمَّا يُلْحَدْ ، فَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَجَلَسْنَا حَوْلَهُ ، وَكَأَنَّ عَلَى رُءُوسِنَا الطَّيْرَ ، وَفِي يَدِهِ عُودٌ يَنْكُتُ فِي الْأَرْضِ ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ ، فَقَالَ : " اسْتَعِيذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ " . مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا
ثُمَّ قَالَ : " إِنَّ الْعَبْدَ الْمُؤْمِنَ إِذَا كَانَ فِي انْقِطَاعٍ مِنَ الدُّنْيَا وَإِقْبَالٍ مِنَ الْآخِرَةِ ، نَزَلَ إِلَيْهِ مَلَائِكَةٌ مِنَ السَّمَاءِ بِيضُ الْوُجُوهِ ، كَأَنَّ وُجُوهَهُمْ الشَّمْسُ ، مَعَهُمْ كَفَنٌ مِنْ أَكْفَانِ الْجَنَّةِ ، وَحَنُوطٌ مِنْ حَنُوطِ الْجَنَّةِ ، حَتَّى يَجْلِسُوا مِنْهُ مَدَّ الْبَصَرِ ، ثُمَّ يَجِيءُ مَلَكُ الْمَوْتِ عَلَيْهِ السَّلَام حَتَّى يَجْلِسَ عِنْدَ رَأْسِهِ ، فَيَقُولُ : أَيَّتُهَا النَّفْسُ الطَّيِّبَةُ ، اخْرُجِي إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ " ، قَالَ : " فَتَخْرُجُ تَسِيلُ كَمَا تَسِيلُ الْقَطْرَةُ مِنْ فِي السِّقَاءِ ، فَيَأْخُذُهَا ، فَإِذَا أَخَذَهَا لَمْ يَدَعُوهَا فِي يَدِهِ طَرْفَةَ عَيْنٍ حَتَّى يَأْخُذُوهَا ، فَيَجْعَلُوهَا فِي ذَلِكَ الْكَفَنِ ، وَفِي ذَلِكَ الْحَنُوطِ ، وَيَخْرُجُ مِنْهَا كَأَطْيَبِ نَفْحَةِ مِسْكٍ وُجِدَتْ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ " . قَالَ : " فَيَصْعَدُونَ بِهَا ، فَلَا يَمُرُّونَ يَعْنِي بِهَا عَلَى مَلَإٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِلَّا قَالُوا : مَا هَذَا الرُّوحُ الطَّيِّبُ ؟ ! فَيَقُولُونَ : فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ ، بِأَحْسَنِ أَسْمَائِهِ الَّتِي كَانُوا يُسَمُّونَهُ بِهَا فِي الدُّنْيَا ، حَتَّى يَنْتَهُوا بِهَا إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا ، فَيَسْتَفْتِحُونَ لَهُ ، فَيُفْتَحُ لَهُمْ ، فَيُشَيِّعُهُ مِنْ كُلِّ سَمَاءٍ مُقَرَّبُوهَا إِلَى السَّمَاءِ الَّتِي تَلِيهَا ، حَتَّى يُنْتَهَى بِهِ إِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ ، فَيَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ : اكْتُبُوا كِتَابَ عَبْدِي فِي عِلِّيِّينَ ، وَأَعِيدُوهُ إِلَى الْأَرْضِ ، فَإِنِّي مِنْهَا خَلَقْتُهُمْ ، وَفِيهَا أُعِيدُهُمْ ، وَمِنْهَا أُخْرِجُهُمْ تَارَةً أُخْرَى " . قَالَ : " فَتُعَادُ رُوحُهُ فِي جَسَدِهِ ، فَيَأْتِيهِ مَلَكَانِ ، فَيُجْلِسَانِهِ ، فَيَقُولَانِ لَهُ : مَنْ رَبُّكَ ؟ فَيَقُولُ : رَبِّيَ اللَّهُ ، فَيَقُولَانِ لَهُ : مَا دِينُكَ ؟ فَيَقُولُ : دِينِيَ الْإِسْلَامُ ، فَيَقُولَانِ لَهُ : مَا هَذَا الرَّجُلُ الَّذِي بُعِثَ فِيكُمْ ؟ فَيَقُولُ : هُوَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَيَقُولَانِ لَهُ : وَمَا عِلْمُكَ ؟ فَيَقُولُ : قَرَأْتُ كِتَابَ اللَّهِ ، فَآمَنْتُ بِهِ وَصَدَّقْتُ ، فَيُنَادِي مُنَادٍ فِي السَّمَاءِ : أَنْ صَدَقَ عَبْدِي ، فَأَفْرِشُوهُ مِنَ الْجَنَّةِ ، وَأَلْبِسُوهُ مِنَ الْجَنَّةِ ، وَافْتَحُوا لَهُ بَابًا إِلَى الْجَنَّةِ " . قَالَ : " فَيَأْتِيهِ مِنْ رَوْحِهَا وَطِيبِهَا ، وَيُفْسَحُ لَهُ فِي قَبْرِهِ مَدَّ بَصَرِهِ " . قَالَ : " وَيَأْتِيهِ رَجُلٌ حَسَنُ الْوَجْهِ ، حَسَنُ الثِّيَابِ ، طَيِّبُ الرِّيحِ ، فَيَقُولُ : أَبْشِرْ بِالَّذِي يَسُرُّكَ ، هَذَا يَوْمُكَ الَّذِي كُنْتَ تُوعَدُ ، فَيَقُولُ لَهُ : مَنْ أَنْتَ ؟ فَوَجْهُكَ الْوَجْهُ يَجِيءُ بِالْخَيْرِ ، فَيَقُولُ : أَنَا عَمَلُكَ الصَّالِحُ ، فَيَقُولُ : رَبِّ أَقِمْ السَّاعَةَ حَتَّى أَرْجِعَ إِلَى أَهْلِي وَمَالِي " . قَالَ : " وَإِنَّ الْعَبْدَ الْكَافِرَ إِذَا كَانَ فِي انْقِطَاعٍ مِنَ الدُّنْيَا وَإِقْبَالٍ مِنَ الْآخِرَةِ ، نَزَلَ إِلَيْهِ مِنَ السَّمَاءِ مَلَائِكَةٌ سُودُ الْوُجُوهِ ، مَعَهُمْ الْمُسُوحُ ، فَيَجْلِسُونَ مِنْهُ مَدَّ الْبَصَرِ ، ثُمَّ يَجِيءُ مَلَكُ الْمَوْتِ حَتَّى يَجْلِسَ عِنْدَ رَأْسِهِ ، فَيَقُولُ : أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْخَبِيثَةُ ، اخْرُجِي إِلَى سَخَطٍ مِنَ اللَّهِ وَغَضَبٍ " . قَالَ : " فَتُفَرَّقُ فِي جَسَدِهِ ، فَيَنْتَزِعُهَا كَمَا يُنْتَزَعُ السَّفُّودُ مِنَ الصُّوفِ الْمَبْلُولِ ، فَيَأْخُذُهَا ، فَإِذَا أَخَذَهَا لَمْ يَدَعُوهَا فِي يَدِهِ طَرْفَةَ عَيْنٍ حَتَّى يَجْعَلُوهَا فِي تِلْكَ الْمُسُوحِ ، وَيَخْرُجُ مِنْهَا كَأَنْتَنِ رِيحِ جِيفَةٍ وُجِدَتْ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ ، فَيَصْعَدُونَ بِهَا ، فَلَا يَمُرُّونَ بِهَا عَلَى مَلَإٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِلَّا قَالُوا : مَا هَذَا الرُّوحُ الْخَبِيثُ ؟ ! فَيَقُولُونَ : فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ ، بِأَقْبَحِ أَسْمَائِهِ الَّتِي كَانَ يُسَمَّى بِهَا فِي الدُّنْيَا ، حَتَّى يُنْتَهَى بِهِ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا ، فَيُسْتَفْتَحُ لَهُ ، فَلَا يُفْتَحُ لَهُ " ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ سورة الأعراف آية 40 ، فَيَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ : اكْتُبُوا كِتَابَهُ فِي سِجِّينٍ فِي الْأَرْضِ السُّفْلَى ، فَتُطْرَحُ رُوحُهُ طَرْحًا . ثُمَّ قَرَأَ : وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ سورة الحج آية 31 ، فَتُعَادُ رُوحُهُ فِي جَسَدِهِ ، وَيَأْتِيهِ مَلَكَانِ ، فَيُجْلِسَانِهِ ، فَيَقُولَانِ لَهُ : مَنْ رَبُّكَ ؟ فَيَقُولُ : هَاهْ هَاهْ لَا أَدْرِي ، فَيَقُولَانِ لَهُ : مَا دِينُكَ ؟ فَيَقُولُ : هَاهْ هَاهْ لَا أَدْرِي ، فَيَقُولَانِ لَهُ : مَا هَذَا الرَّجُلُ الَّذِي بُعِثَ فِيكُمْ ؟ فَيَقُولُ : هَاهْ هَاهْ لَا أَدْرِي ، فَيُنَادِي مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ : أَنْ كَذَبَ فَافْرِشُوا لَهُ مِنَ النَّارِ ، وَافْتَحُوا لَهُ بَابًا إِلَى النَّارِ ، فَيَأْتِيهِ مِنْ حَرِّهَا وَسَمُومِهَا ، وَيُضَيَّقُ عَلَيْهِ قَبْرُهُ حَتَّى تَخْتَلِفَ فِيهِ أَضْلَاعُهُ ، وَيَأْتِيهِ رَجُلٌ قَبِيحُ الْوَجْهِ ، قَبِيحُ الثِّيَابِ ، مُنْتِنُ الرِّيحِ ، فَيَقُولُ : أَبْشِرْ بِالَّذِي يَسُوؤكَ ، هَذَا يَوْمُكَ الَّذِي كُنْتَ تُوعَدُ ، فَيَقُولُ : مَنْ أَنْتَ ؟ فَوَجْهُكَ الْوَجْهُ يَجِيءُ بِالشَّرِّ ، فَيَقُولُ : أَنَا عَمَلُكَ الْخَبِيثُ ، فَيَقُولُ : رَبِّ لَا تُقِمْ السَّاعَةَ

Также вывел Байхакъи в "Исбат азаб аль-кабр" (32)
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1676, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3558, «Ахкамуль-джанаиз» 155.



==============================================


аль-Бухари в "Сахих" (4699) со слов аль-Бары ибн Азиба вывел по этому поводу краткий хадис, в котором сказано, что посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Если верующего спросят в могиле, он засвидетельствует, что нет божества кроме Аллаха, и что Мухамад посланник Аллаха. И это смысл слов Аллаха:

( يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِى الْحَيَوةِ الدُّنْيَا وَفِى الاٌّخِرَةِ )

“Аллах утверждает тех, которые уверовали, словом твердым в жизни ближней и в жизни дальней”».

حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي عَلْقَمَةُ بْنُ مَرْثَدٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ سَعْدَ بْنَ عُبَيْدَةَ ، عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " الْمُسْلِمُ إِذَا سُئِلَ فِي الْقَبْرِ ، يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ : يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ سورة إبراهيم آية 27

Также его вывели Муслим в "Сахих" (2871), Тирмизи в "Сунан" (3120), Абу Дауд в "Сунан" (4750), Ибн Маджа в "Сунан" (4279), Ахмад в "Муснад" (18013)

[abu_umar_as-sahabi]

Ибн Хаджар в "Такъриб ва тахзиб"

940 - جعفر بن زياد الأحمر الكوفي صدوق يتشيع من السابعة مات سنة سبع وستين ل ت س

جعفر بن زياد
الشهرة : جعفر بن زياد الأحمر , الكنيه: أبو عبد الله, أبو عبد الرحمن
النسب : الكوفي




    أبو أحمد بن عدي الجرجاني : في جملة متشيعة الكوفة وهو صالح في رواية الكوفيين يروي شيئا من الفضائل
    أبو الفتح الأزدي : مائل عن القصد، فيه تحامل وشيعية غالية، وحديثه مستقيم
    أبو بكر البيهقي : ضعيف
    أبو حاتم بن حبان البستي : كثير الرواية عن الضعفاء وإذا روى عن الثقات تفرد عنهم بأشياء في القلب منها شيء
    أبو دواد السجستاني : صدوق شيعي
    أبو زرعة الرازي : صدوق
    أحمد بن حنبل : صالح الحديث وكان يتشيع
    أحمد بن شعيب النسائي : ليس به بأس
    أحمد بن صالح الجيلي : كوفي ثقة
    إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني : مائل عن الطريق
    ابن حجر العسقلاني : صدوق يتشيع
    الدارقطني : يعتبر به
    الذهبي : صدوق شيعي
    عثمان بن أبي شيبة العبسي : صدوق ثقة
    محمد بن عمار الموصلي : ليس عندهم بحجة، كان رجلا صالحا كوفيا، وكان يتشيع
    يحيى بن معين : ثقة وكان يتشيع ومرة: أشار بيده لم يضعفه ولم يثبته
    يعقوب بن سفيان الفسوي : ثقة

[abu_umar_as-sahabi]

Ибн Хаджар в "Такъриб ва тахзиб"

3384 - عبد الله بن شريك العامري الكوفي صدوق يتشيع أفرط الجوزجاني فكذبه من الثالثة س

الجرح والتعديل

    أبو أحمد بن عدي الجرجاني : مختاري أي هو من أصحاب مختار بن أبي عبيد، وليس له من الحديث إلا الشيء اليسير
    أبو الفتح الأزدي : من أصحاب المختار، لا يكتب حديثه
    أبو جعفر العقيلي : ممن يغلو في التشيع
    أبو حفص عمر بن شاهين : ثقة
    أبو زرعة الرازي : ثقة
    أحمد بن حنبل : ثقة
    أحمد بن شعيب النسائي : ليس بقوي، مختاري، ومرة: ليس به بأس، ومرة: ليس بذاك
    إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني : أفرط فقال: مختاري كذاب
    ابن أبي حاتم الرازي : ليس بالقوي، روى عن ابن عمر، وبشر بن غالب، وعبد الرحمن بن عدى، روى عنه الثوري، وأبو شريك، وأبو الأحوص، وابن عيينة
    ابن حجر العسقلاني : صدوق يتشيع، أفرط الجوزجاني فكذبه
    الدارقطني : لا بأس به
    الذهبي : لم يخرجوا له شيئا في الكتب الستة
    سفيان بن عيينة : جالسناه وكان ابن مائة سنة، مختاري، وكان لا يحدث عنه
    عبد الرحمن بن مهدي : ترك الحديث عنه لسوء مذهبه
    محمد بن إسماعيل البخاري : يعد في الكوفيين
    محمد بن إسماعيل بن خلفون الأزدي : ثقة
    يحيى بن معين : ثقة
    يعقوب بن سفيان الفسوي : ثقة، يميل إلي التشيع

=======================================


======================================

Балазури вывел в «Ансаб аль-ашраф» (759) через неизвестного Абдуллаха ибн Рукайма

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ ، حَدَّثَنَا فِطْرُ بْنُ خَلِيفَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَرِيكٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ رُقَيْمٍ ، قَالَ : قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ فَلَقِينَا سَعْدَ بْنَ مَالِكٍ ، فَحَدَّثَنَا قَالَ : " خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى تَبُوكَ وَخَلَفَ عَلِيًّا ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، خَرَجْتَ وَخَلَّفْتَنِي ؟ ، فَقَالَ : أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى ، إِلا أَنَّهُ لا نَبِيَّ بَعْدِي

https://halifat.net/index.php/topic,1174.msg36006.html#msg36006

[abu_umar_as-sahabi]

Ибн Хаджар в "Такъриб ва тахзиб"

3898 - عبد الرحمن بن صالح الأزدي العتكي بفتح المهملة والمثناة الكوفي نزيل بغداد صدوق يتشيع من العاشرة مات سنة خمس وثلاثين س

#    العالم    القول
1    أبو أحمد بن عدي الجرجاني    لم يضعف في الحديث إلا أنه محترق في التشيع
2    أبو حاتم الرازي    صدوق
3    أبو دواد السجستاني    لم أر أن أكتب عنه، ومرة: كان رجل سوء
4    أحمد بن حنبل    ثقة
5    ابن حجر العسقلاني    صدوق يتشيع
6    صالح بن محمد جزرة    صدوق، ومرة: صالح، إلا أنه كان يقرض عثمان
7    موسى بن هارون الحمال    يروى أحاديث سوء في مثالب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومرة: ثقة
8    يحيى بن معين    ثقة صدوق شيعي، ومرة: لا بأس به

[abu_umar_as-sahabi]

Ибн Хаджар в "Лисан аль-мизан" 2/317-318: «1295. Аль-Хусейн ибн Юсуф ибн аль-Мутаххар аль-Хилли. Ученый шиитов, их имам и их автор книг. Был знамением в остроте ума. Написал объяснение «Мухтасара Ибн Хаджиба», и оно получилось хорошим: облегчил для понимания содержащиеся тезисы, доведя их до предельной ясности. Его труды стали известными при его жизни. Он тот, кого опровергал шейх Такыюддин ибн Таймия в его книге, известной как «Опровержение рафидиту». Ибн аль-Мутаххар был на слуху и имел хорошие нравы. И когда до него дошла часть из того, что написал Ибн Таймия, он сказал: “Если бы он понимал то, что я говорю, я бы ему ответил”. Умер в мухаррам 726 года. В конце жизни он уединился в аль-Хилле и жил так до самой смерти».

[1295]
 "الحسين" بن يوسف بن المطهر الحلي عالم الشيعة وإمامهم ومصنفهم وكان آية في الذكاء شرح مختصر بن الحاجب شرحا جيدا سهل المآخذ غاية في الإيضاح واشتهرت تصانيفه في حياته وهو الذي رد عليه الشيخ تقي الدين بن تيمية في كتابه المعروف بالرد على الرافضي وكان ابن المطهر مشتهر الذكر وحسن الأخلاق ولما بلغه بعض كتاب بن تيمية قال لو كان يفهم ما أقول أجبته ومات في المحرم سنة ست وعشرين وسبع مائة عن ثمانين سنة وكان في آخر عمره انقطع في الحلة إلى أن مات

------------------------


Ибн Хаджар аль-Аскаляни в «ад-Дурар аль-камина» 2/189 (изд. Сейдар Абад, Индия, 1392 г.х./1972 г.):
«1618 – аль-Хусейн ибн Юсуф ибн аль-Мутаххар аль-Хилли аль-Мутазили, Джамалюддин, аш-Ши’ый. Родился в 640-х годах, продолжительное время посещал уроки ан-Насыра ат-Туси, занимался изучением свободных искусств* и преуспел в них. Составил труды по усуль аль-фикху и философии, владел большим имуществом, имел рабов и слуг. Был главой шиитов в аль-Хилле. Его труды получили известность, и заметное количество людей прошло обучение у него. Его объяснение «Мухтасара Ибн аль-Хаджиба» предельно прекрасно в раскрытии значения его выражений и в облегчении понимания его смыслов. Также он написал работу по фикху имамитов – он поддерживал эти вещи и был призывающим к ним. Есть у него также книга о положении имамов, и по этой теме написал Ибн Таймия в опровержение ему книгу, которая известна под названием «Опровержение рафидиту». Он в ней широко расписал вопросы, погрузился в подробности и отлично опроверг его, не считая того, что во многих моментах он отнесся к нему с пристрастием и отверг имеющиеся хадисы – пусть даже слабые – утверждая, что они противоречивы [скорее всего опечатка, в других версиях этих слов: “утверждая, что они сфабрикованы” – разница в одной точке].
Это его имел в виду шейх Такыюддин ас-Субки в словах:
“А Ибн аль-Мутаххар не очистил свое естество,
Зовет к рафидизму, чрезмерен в своем фанатизме.
И у Ибн Таймии есть ему опровержение,
Отлично он проявил себя в нем и ответил сполна на его удары”.
Также у него есть книга “Скрытые тайны свободных искусств”. И другие. Как говорят, его трудов набирается на сто двадцать томов.
Когда до него дошла книга Ибн Таймии с опровержением ему, он написал ответ в стихах, в начале которого были строки:
“Если бы ты вдруг узнал все то, что знают люди,
То стал бы другом (или верным соратником) каждого знатока”.
Ему в свою очередь за Ибн Таймию ответ написал аш-Шамс аль-Маусыли.
И говорят, что он переселился в государство Хорбанда * *, его имущество преумножилось, а он при этом был предельно скуп.
В конце жизни он совершил хадж. Заметное количество людей прошло у него обучение по ряду наук.
Смерть его наступила в мухарраме 726 года или в конце 725-го.
И есть мнение, что его звали аль-Хасан – с двумя «а», - как это уже упоминалось ранее.


* https://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/1144358
* * https://ru.wikipedia.org/wiki/Олджейту

1618
 - الْحُسَيْن بن يُوسُف بن المطهر الْحلِيّ المعتزلي جمال الدّين الشيعي ولد فِي سنة بضع وَأَرْبَعين وسِتمِائَة ولازم النصير الطوسي مُدَّة واشتغل فِي الْعُلُوم الْعَقْلِيَّة فمهر فِيهَا وصنف فِي الْأُصُول وَالْحكمَة وَكَانَ صَاحب أَمْوَال وغلمان وحفدة وَكَانَ رَأس الشِّيعَة بالحلة واشتهرت تصانيفه وَتخرج بِهِ جمَاعَة وَشَرحه على مُخْتَصر ابْن الْحَاجِب فِي غَايَة الْحسن فِي حل أَلْفَاظه وتقريب مَعَانِيه وصنف فِي فقه الأمامية وَكَانَ قيمًا بذلك دَاعِيَة إِلَيْهِ وَله كتاب فِي الْإِمَامَة رد عَلَيْهِ فِيهِ ابْن تَيْمِية بِالْكتاب الْمَشْهُور الْمُسَمّى بِالرَّدِّ على الرافضي وَقد أطنب فِيهِ وأسهب وأجاد فِي الرَّد إِلَّا أَنه تحامل فِي مَوَاضِع عديدة ورد أَحَادِيث مَوْجُودَة وَإِن كَانَت ضَعِيفَة بِأَنَّهَا مُخْتَلفَة وإياه عني الشَّيْخ تَقِيّ الدّين السُّبْكِيّ بقوله
(وَابْن المطهر لم تطهر خلائقه ... دَاع إِلَى الرَّفْض غال فِي تعصبه)
(وَلابْن تَيْمِية رد عَلَيْهِ لَهُ ... أَجَاد فِي الرَّد وَاسْتِيفَاء أضربه) الأبيات وَله كتاب الْأَسْرَار الْخفية فِي الْعُلُوم الْعَقْلِيَّة وَغير ذَلِك وَبَلغت تصانيفه مائَة وَعشْرين مجلدة فِيمَا يُقَال وَلما وصل إِلَيْهِ كتاب ابْن تَيْمِية فِي الرَّد عَلَيْهِ كتب أبياتاً أَولهَا
(لَو كنت تعلم كل مَا علم الورى ... طراً لصرت صديق كل الْعَالم) الأبيات وَقد أَجَابَهُ الشَّمْس الْموصِلِي على لِسَان ابْن تَيْمِية وَيُقَال أَنه تقدم فِي دولة خربندا وَكَثُرت أَمْوَاله وَكَانَ مَعَ ذَلِك فِي غَايَة الشُّح وَحج فِي أَوَاخِر عمره وَتخرج بِهِ جمَاعَة فِي عدَّة فنون وَكَانَت وَفَاته فِي شهر الْمحرم سنة 726 أَو فِي آخر سنة 725 وَقيل اسْمه الْحسن بِفتْحَتَيْنِ وَقد تقدم التَّنْبِيه عَلَيْهِ

В «ад-Дурар аль-камина» Ибн Хаджара аль-Аскаляни во втором томе на 72 странице издания книги от издательства Хейдар Абад на полях находится примечание, записанное почерком Шамсуддина ас-Сахави: «Наш шейх (т.е. Ибн Хаджар), да окружит его Аллах своей милостью, сказал мне, что дошло до него, что Ибн аль-Мутаххар («сын очищаемого»), когда был в хадже, встретился с Ибн Таймией, они заговорили об Исламских науках, и Ибн Таймие понравилось то, что он говорил. Ибн Таймия спросил: “Ты кто такой будешь?” Он ответил: “Тот, кого ты называешь Ибн аль-Мунадджасом («сын оскверняемого»)”. И между ними сложились дружественность и взаимное радушие».

في  الدرر الكامنة لابن حجر العسقلاني (طبعة حيدر آباد، ج2، ص72) ما لفظه بخط السخاوي: «قال لي شيخنا تغمده الله برحمته - ابن حجر -: انه بلغه ان ابن المطهر لما حج اجتمع هو وابن تيمية وتذاكرا، واعجب ابن تيمية كلامه، فقال له: من تكون يا هذا؟ فقال: الذى تسميه ابن المنجس، فحصل بينهما انس ومباسطة

[abu_umar_as-sahabi]

Имам аз-Захаби, конечно, может удивить. Наверное, можно сказать, что это методология имама аз-Захаби в одной фразе (выделена жирным шрифтом).


«Сабит бин Аслям Абу ль-Хасан аль-Халяби.

Выдающийся учёный, факих шиитов, ученый грамматики города Алеппо, один из крупнейших учеников шейха Абу Саляха [...]

У него работа в раскрытии негодности исма’илитов и начала их призыва [...]

Так пусть помилует Аллах этого мубтади’а, который защитил религию, а веление принадлежит Аллаху».

Ас-Сийар 18/176.

Да помилует Аллах имама аз-Захаби.


                        *************

ثابت بن أسلم أبو الحسن الحلبي
العلامة أبو الحسن الحلبي، فقيه الشيعة، ونحوي حلب، ومن كبار تلامذة الشيخ أبي الصلاح.
تصدر للإفادة، وله مصنف في كشف عوار الإسماعيلية وبدء دعوتهم، وأنها على المخاريق، فأخذه داعي القوم، وحمل إلى مصر، فصلبه المستنصر، فلا رضي الله عمن قتله، وأحرقت لذلك خزانة الكتب بحلب، وكان فيها عشرة آلاف مجلدة، فرحم الله هذا المبتدع الذي ذب عن الملة، والأمر لله

[abu_umar_as-sahabi]

Шиит Абу Гариф, Убайдуллах ибн Халифа аль-Муради, табиин



#    العالم    القول
1    أبو حاتم الرازي    كان على شرطة علي بن أبي طالب، وليس بمشهور، وقد تكلموا فيه، وهو شيخ من نظراء أصبغ بن نباته
2    ابن حجر العسقلاني    صدوق رمي بالتشيع
3    الدارقطني    في سؤالات أبي عبد الرحمن السلمي، قال: ثقة
4    يعقوب بن سفيان الفسوي    ثقة





Ахмад в "Муснад" (872) вывел: Рассказал нам Айас ибн Хабиб: Рассказал мне Амир ибн ас-Симт, от Абу Гарифа, рассказавшего о том, как Али, ؓ, совершал малое омовение: полоскал рот и промывал (вдыхал в себя) нос три раза, мыл лицо три раза, мыл руки и локтевую часть по три раза, затем протирал голову, затем мыл ноги, затем сказал: "Так мы видели берущего омовение посланника Аллаха (ﷺ). Затем прочитал что то из Корана, после сказал: "Это - для того, кто не находится в состоянии большого осквернения, а что касается того, кто находится в состоянии большого осквернения, то нельзя, ни одного аята".



حَدَّثَنَا عَائِذُ بْنُ حَبِيبٍ ، حَدَّثَنِي عَامِرُ بْنُ السِّمْطِ ، عَنْ أَبِي الْغَرِيفِ ، قَالَ : أُتِيَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِوَضُوءٍ ، فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ ثَلَاثًا ، وَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا ، وَغَسَلَ يَدَيْهِ وَذِرَاعَيْهِ ثَلَاثًا ثَلَاثًا ، ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ ، ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ ، ثُمَّ قَالَ : هَكَذَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ ، ثُمَّ قَرَأَ شَيْئًا مِنَ الْقُرْآنِ ، ثُمَّ قَالَ : " هَذَا لِمَنْ لَيْسَ بِجُنُبٍ ، فَأَمَّا الْجُنُبُ فَلَا ، وَلَا آيَةَ
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده حسن


Шу'айб аль-Арнаут назвал его иснад хорошим




Также вывел Абу Убайд, Къасим ибн Салям в "Фадаиль Къур'ан" (272): Рассказал нам (хороший в хадисе) Мухаммад ибн Фудайль и (надёжный) Марван ибн Муавия и (надёжный) Абу Муавия (Мухаммад ибн Хазм, сподвидник А'маша) и все они от Амира ибн ас-Симта (ас-Са'ади), от (правдивого шиита) Абу аль-Гарифа, УбайдАллаха ибн Халифы, сказавшего: «Когда ‘Али ибн Аби Талиба спросили, можно ли в половом осквернении читать Коран?», - он сказал: «Нет, даже одну букву».



حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ ، وَمَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ ، وَأَبُو مُعَاوِيَةَ ، كُلُّهُمْ عَنْ عَامِرِ بْنِ السِّمْطِ ، عَنْ أَبِي الْغَرِيفِ ، قَالَ : " سُئِلَ عَلِيُّ عَنِ الْجُنُبِ ، أَيَقْرَأُ الْقُرْآنَ ؟ قَالَ : لَا وَلَا حَرْفًا



=============================

[abu_umar_as-sahabi]

عن حياة الراوي
الأسم : يونس بن أرقم
الشهرة : يونس بن أرقم الكندي , الكنيه: أبو أرقم
النسب : البصري, الكندي
الرتبة : مقبول
عاش في : البصرة

    أبو بكر البزار : كان صدوقا، روى عنه أهل العلم، واحتملوا حديثه، على أن فيه شيعية شديدة
    أبو حاتم بن حبان البستي : كان يتشيع
    عبد الرحمن بن يوسف بن خراش : لين الحديث
    محمد بن إسماعيل البخاري : معروف الحديث

[abu_umar_as-sahabi]

   علي بن هاشم بن البريد
الكنية :    أبو الحسن
اسم الشهرة    علي بن هاشم البريدي

    العالم    القول
1    أبو أحمد بن عدي الجرجاني    صدوق لا بأس به، ومرة: وهو ان شاء الله صدوق في روايته
2    أبو حاتم الرازي    يتشيع، يكتب حديثه
3    أبو حاتم بن حبان البستي    كان غاليا في التشيع، روي المناكير عن المشاهير حتى كثر ذلك في رواياته مع ما يقلب من الأسانيد
4    أبو دواد السجستاني    أهل بيت تشيع، وليس ثم كذب
5    أبو زرعة الرازي    صدوق
6    أحمد بن حنبل    ليس به بأس
7    أحمد بن شعيب النسائي    كوفي ليس به بأس
8    أحمد بن صالح الجيلي    وثقه
9    إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني    غال في سوء مذهبه
10    ابن حجر العسقلاني    صدوق يتشيع
11    الدارقطني    ضعيف
12    الذهبي    عالم شيعي
13    علي بن المديني    صدوق، ومرة: صدوق يتشيع، ومرة: ثقة
14    عيسى بن يونس السبيعي    أهل بيت تشيع، وليس ثم كذب
15    محمد بن سعد كاتب الواقدي    صدوق، صالح الحديث
16    محمد بن عبد الله بن نمير    كان مفرطا في التشيع منكر الحديث
17    يحيى بن معين    ثقة
18    يعقوب بن شيبة السدوسي    ثقة

Табарани в «Му'джам аль-кабир» (8736) достоверным, хорошим иснадом

حَدَّثَنَا أَسْلَمُ بْنُ سَهْلٍ الْوَاسِطِيُّ ، ثنا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى زَحْمَوَيْهِ ، ثنا عَلِيُّ بْنُ هَاشِمٍ ، عَنِ الْأَعْمَشِ ، عَنْ شَقِيقٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : مَا زِلْنَا أَعِزَّةً مُنْذُ أَسْلَمَ عُمَرُ رَضِي اللَّهُ عَنْهُ

https://halifat.net/index.php/topic,5259.msg37127.html#msg37127

[abu_umar_as-sahabi]

الاسم: عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى
الكنية: أبو محمد
النسب: الأنصاري, الكوفي
علاقات الراوي: ابن ابنه عيسى بن المختار بن عبد الله بن عيسى، وعمه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى
المذهب العقدي: فيه تشيع
تاريخ الوفاة: 130 هـ، أو 135 هـ
طبقة رواة التقريب: السادسة
الرتبة عند ابن حجر: ثقة فيه تشيع
الرتبة عند الذهبي: ثقة

Ибн Хаджар в "Такъриб ва тахзиб"


3523 - عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري أبو محمد الكوفي ثقة فيه تشيع من السادسة مات سنة ثلاثين ع

Умер в 130

الجرح والتعديل:
ابن حبان
وذكره ابن حبان في « الثقات » [تهذيب التهذيب (2/ 400)]
وذكره ابن حبان في كتاب " الثقات " [تهذيب الكمال (15/ 412)]
قال ابن حبان في كتاب " الثقات ": هو أجل من محمد بن عبد الرحمن كما أن عمارة بن القعقاع أجل من عبد الله بن شبرمة، وخرج حديثه في " صحيحه " وكذا أبو عوانة، والطوسي، والدارمي، والحاكم، وابن الجارود. [إكمال تهذيب الكمال (8/ 110)]
وهو أجل من محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، كما أن عمارة بن القعقاع بن شبرمة أجل من عبد الله بن شبرمة [الثقات (7/ 32)]
ابن حجر
ثقة فيه تشيع [تقريب التهذيب (1/ 533)]
ابن خراش
وقال ابن خراش: هو أوثق ولد أبي ليلى [تهذيب التهذيب (2/ 400)]
وقال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش: هو أوثق ولد أبي ليلى [تهذيب الكمال (15/ 412)]
ابن خلفون
ولما ذكره ابن خلفون في كتاب " الثقات " قال: كان من الفضلاء الجلة وثقه ابن عبد الرحيم وغيره. [إكمال تهذيب الكمال (8/ 110)]
الحاكم
قال ابن حبان في كتاب " الثقات ": هو أجل من محمد بن عبد الرحمن كما أن عمارة بن القعقاع أجل من عبد الله بن شبرمة، وخرج حديثه في " صحيحه " وكذا أبو عوانة، والطوسي، والدارمي، والحاكم، وابن الجارود. [إكمال تهذيب الكمال (8/ 110)]
وفي " سؤالات مسعود " للحاكم: وهو من أوثق آل أبي ليلى وأكبر من محمد بن عبد الرحمن. [إكمال تهذيب الكمال (8/ 110)]
وقال الحاكم: هو من أوثق آل أبي ليلى [تهذيب التهذيب (2/ 400)]
الدارمي
قال ابن حبان في كتاب " الثقات ": هو أجل من محمد بن عبد الرحمن كما أن عمارة بن القعقاع أجل من عبد الله بن شبرمة، وخرج حديثه في " صحيحه " وكذا أبو عوانة، والطوسي، والدارمي، والحاكم، وابن الجارود. [إكمال تهذيب الكمال (8/ 110)]
الذهبى
ثقة [الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة (3/ 170)]
صح [لسان الميزان (9/ 344)]
العجلي
وقال العجلي: ثقة [تهذيب التهذيب (2/ 400)]
أبو حاتم الرازي
نا عبد الرحمن، قال: سألت أبي عن عبد الله بن عيسى، فقال: صالح [الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (5/ 126)]
وقال أبو حاتم: صالح. [تهذيب الكمال (15/ 412)]
أبو علي الطوسي كردوش
قال ابن حبان في كتاب " الثقات ": هو أجل من محمد بن عبد الرحمن كما أن عمارة بن القعقاع أجل من عبد الله بن شبرمة، وخرج حديثه في " صحيحه " وكذا أبو عوانة، والطوسي، والدارمي، والحاكم، وابن الجارود. [إكمال تهذيب الكمال (8/ 110)]
أبو عوانة الإسفراييني
قال ابن حبان في كتاب " الثقات ": هو أجل من محمد بن عبد الرحمن كما أن عمارة بن القعقاع أجل من عبد الله بن شبرمة، وخرج حديثه في " صحيحه " وكذا أبو عوانة، والطوسي، والدارمي، والحاكم، وابن الجارود. [إكمال تهذيب الكمال (8/ 110)]
أحمد بن صالح المصري
وقال أحمد بن صالح: ثقة. [إكمال تهذيب الكمال (8/ 110)]
ابن الجارود
قال ابن حبان في كتاب " الثقات ": هو أجل من محمد بن عبد الرحمن كما أن عمارة بن القعقاع أجل من عبد الله بن شبرمة، وخرج حديثه في " صحيحه " وكذا أبو عوانة، والطوسي، والدارمي، والحاكم، وابن الجارود. [إكمال تهذيب الكمال (8/ 110)]
النسائي
وقال النسائي: ثقة ثبت [تهذيب التهذيب (2/ 400)]
وقال النسائي: ثقة ثبت [تهذيب الكمال (15/ 412)]
شريك بن عبد الله النخعي
قال علي بن حكيم: سمعت شريكا يثني على عبد الله بن عيسى. وقال في رواية: كان رجل صدق، وكان يعلم محتسبا [تهذيب التهذيب (2/ 400)]
قال علي بن حكيم الأودي: سمعت شريكا يثني على عبد الله بن عيسى. وقال في رواية: كان رجل صدق، وكان يعلم العجم محتسبا [تهذيب الكمال (15/ 412)]
نا عبد الرحمن، حدثني أبي قال: نا علي بن حكيم الأودي قال: سمعت شريكا يثني على عبد الله بن عيسى [الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (5/ 126)]
وفي " تاريخ دمشق ": عن شريك: كان عبد الله بن عثمان رجل صدق، وكان يعلم العجم محتسبا. [إكمال تهذيب الكمال (8/ 110)]
محمد بن عبد الرحيم صاعقة
ولما ذكره ابن خلفون في كتاب " الثقات " قال: كان من الفضلاء الجلة وثقه ابن عبد الرحيم وغيره. [إكمال تهذيب الكمال (8/ 110)]
يحيى بن معين
نا عبد الرحمن قال: ذكره أبي عن إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين أنه قال: عبد الله بن عيسى ثقة [الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (5/ 126)]
وقال المفضل بن غسان الغلابي، عن يحيى بن معين: كان يتشيع [تهذيب الكمال (15/ 412)]
وقال إسحاق بن منصور وعثمان بن سعيد الدارمي، عن يحيى بن معين: ثقة. [تهذيب الكمال (15/ 412)]
وقال إسحاق بن منصور وعثمان بن سعيد الدارمي، عن يحيى بن معين: ثقة. [تهذيب الكمال (15/ 412)]
وقال ابن معين: ثقة. وقال في رواية: كان يتشيع [تهذيب التهذيب (2/ 400)]
علي ابن المديني
وقال أبو الحسن بن البراء، عن ابن المديني: هو عندي منكر الحديث [تهذيب التهذيب (2/ 400)]
وقال أبو الحسن بن البراء، عن علي ابن المديني: هو عندي منكر [تهذيب الكمال (15/ 412)]
سفيان بن عيينة
وقال ابن عيينة: حدثنا عمارة بن القعقاع بن شبرمة، وعبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وكانوا يقولون: هما أفضل من عمهما [تهذيب التهذيب (2/ 400)]
وقال سفيان بن عيينة: حدثنا عمارة بن القعقاع ابن أخي ابن شبرمة، وعبد الله بن عيسى ابن أخي محمد بن عبد الرحمان بن أبي ليلى، وكانوا يقولون: هما أفضل من عميهما. وقال غيره: ثلاثة هم أفضل من عمومتهم، فذكرهما، وزاد: وأبو زرعة بن عمرو بن جرير ابن أخي إبراهيم بن جرير [تهذيب الكمال (15/ 412)]
ابن القطان الفاسي
وذكر أبو الحسن بن القطان أن عبد الله بن عيسى الذي روى عن موسى بن عبد الله بن يزيد الخطمي، وعنه زهير، وشريك، وما هو عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى هذا، وأنه آخر لا يعرف حاله [تهذيب التهذيب (2/ 400)]
المزي
وكان أكبر من عمه وأفضل منه [تهذيب الكمال (15/ 412)]
وقال إسماعيل بن عياش: عن عتبة بن أبي حكيم، عن عيسى بن عبد الله، عن عباس بن سهل. وقال عبد الله بن المبارك: عن عتبة بن أبي حكيم، عن عباس بن سهل. لم يذكر بينهما أحدا. وقال ابن المبارك أيضا: عن فليح بن سليمان: سمعت عباس بن سهل يحدث فلم أحفظه، أراه حدثنيه، أراه ذكر عن عيسى بن عبد الله أنه سمع من عباس بن سهل، فذكره. وقول من قال: عيسى بن عبد الله أولى بالصواب والله أعلم [تهذيب الكمال (15/ 412)]
إبراهيم الحربي
قلت: ذكر أبو إسحاق الحربي في « العلل » أنه لم يسمع من جده، وهو قول مردود، أوردته لأنبه عليه، فحديثه عن جده في « الصحيح » [تهذيب التهذيب (2/ 400)]
وفي كتاب " العلل " للحربي: لم يدرك عبد الله بن عيسى جده عبد الرحمن بن أبي ليلى. [إكمال تهذيب الكمال (8/ 110)]
مغلطاي
ولما [ذكروه] في طبقات القراء قال: روى عن موسى بن طلحة وقال كان لا يهم [في] قراءته روى عنه نعيم بن ميسرة، وحفص بن سليمان الأسدي، ورقية بن مصقلة. [إكمال تهذيب الكمال (8/ 110)]
وذكر المزي روايته عن جده الرواية المشعرة عنده بالاتصال تبعا لصاحب " الكمال ". [إكمال تهذيب الكمال (8/ 110)]

[abu_umar_as-sahabi]

عائذ بن حبيب بن الملاح

    الرئيسيةفهرس الرواة

الاسم: عائذ بن حبيب بن الملاح
اللقب: الأحول
الكنية: أبو أحمد، و يقال: أبو هشام
النسب: الكوفي، العبسي مولاهم، ويقال: القرشي مولاهم، الهروي
علاقات الراوي: القرشي مولاهم، أخوه: الربيع بن حبيب، مولى بني عبس
المذهب العقدي: رمي بالتشيع
تاريخ الوفاة: 190 هـ
طبقة رواة التقريب: التاسعة
الرتبة عند ابن حجر: صدوق
الرتبة عند الذهبي: وثقه: ابن معين، وقال الجوزجاني: غال زائغ
الجرح والتعديل:
أبو زرعة الرازي
وقال سعيد بن عمرو البرذعي: شهدت أبا حاتم يقول لأبي زرعة: كان ابن معين يقول: يوسف السمتي زنديق، وعائذ بن حبيب زنديق، فقال أبو زرعة: أما عائذ بن حبيب فصدوق في الحديث، وأما يوسف فذاهب الحديث، كان يحيى يقول: كذاب. قال البرذعي: فرأيت الحكاية التي حكاها أبو حاتم عندي عن بعض شيوخنا عن يحيى: كان عائذ بن حبيب « زيدي ». قال: وهو بهذا أشبه [تهذيب التهذيب (2/ 274)]
وقال سعيد بن عمرو البردعي: شهدت أبا حاتم يقول لأبي زرعة: كان يحيى بن معين يقول: يوسف السمتي زنديق، وعائذ بن حبيب زنديق. فقال له أبو زرعة: أما عائذ بن حبيب. فصدوق في الحديث، وأما يوسف السمتي فذاهب الحديث. كان يحيى يقول: كذاب. قال سعيد بن عمرو: فرأيت هذه الحكاية التي حكاها أبو حاتم عندي عن بعض شيوخنا، عن يحيى: كان عايذ بن حبيب " زيدي " وهو بهذا أشبه، والله أعلم [تهذيب الكمال (14/ 95)]
أحمد بن حنبل
وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل، قلت لأبي: عائذ بن حبيب ؟ قال: ذاك ليس به بأس، قد سمعنا منه [تهذيب الكمال (14/ 95)]
وقال عبد الله بن أحمد، عن أبيه: ليس به بأس، قد سمعنا منه [تهذيب التهذيب (2/ 274)]
قال أبو بكر الأثرم: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل، ذكر عائذ بن حبيب، فأحسن الثناء عليه، وقال: كان شيخا جليلا عاقلا [تهذيب الكمال (14/ 95)]
نا عبد الرحمن، أنا عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل فيما كتب إلي، قال: قلت لأبي: عائذ بن حبيب ؟ قال: ذاك ليس به بأس قد سمعنا منه [الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (7/ 17)]
، نا عبد الرحمن، أنا علي بن أبي طاهر فيما كتب إلي قال: ثنا أبو بكر الأثرم، قال: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل ذكر عائذ بن حبيب فأحسن الثناء عليه وقال كان شيخا جليلا عاقلا [الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (7/ 17)]
قال الأثرم: سمعت أحمد ذكره فأحسن الثناء عليه، وقال: كان شيخا جليلا عاقلا [تهذيب التهذيب (2/ 274)]
ابن حبان
وذكره ابن حبان في كتاب " الثقات " [تهذيب الكمال (14/ 95)]
ولما ذكره ابن حبان في الثقات عرفه بالأحوال قال: وهو مولى بني عبس [إكمال تهذيب الكمال (7/ 160)]
وذكره ابن حبان في « الثقات » [تهذيب التهذيب (2/ 274)]
ابن حجر
صدوق [تقريب التهذيب (1/ 479)]
ابن عدي
وعائذ بن حبيب روى عنه أهل الكوفة، وعائذ روى هو عن هشام بن عروة أحاديث أنكرت عليه وسائر أحاديثه مستقيمة. [الكامل في الضعفاء (7/ 62)]
يحيى بن معين
نا عبد الرحمن قال: قرئ على العباس بن محمد الدوري قال: سمعت يحيى بن معين يقول: عائذ بن حبيب ثقة، وهو أخو الربيع بن حبيب [الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (7/ 17)]
حدثنا محمد بن علي، ثنا عثمان قال: قلت ليحيى بن معين: فعائذ بن حبيب؟ قال: ثقة. [الكامل في الضعفاء (7/ 62)]
وقال عباس الدوري، عن يحيى بن معين: ثقة، وهو أخو الربيع بن حبيب [تهذيب الكمال (14/ 95)]
وقال عباس، عن ابن معين: [ثقة [تهذيب التهذيب (2/ 274)]
وقال سعيد بن عمرو البرذعي: شهدت أبا حاتم يقول لأبي زرعة: كان ابن معين يقول: يوسف السمتي زنديق، وعائذ بن حبيب زنديق، فقال أبو زرعة: أما عائذ بن حبيب فصدوق في الحديث، وأما يوسف فذاهب الحديث، كان يحيى يقول: كذاب. قال البرذعي: فرأيت الحكاية التي حكاها أبو حاتم عندي عن بعض شيوخنا عن يحيى: كان عائذ بن حبيب « زيدي ». قال: وهو بهذا أشبه [تهذيب التهذيب (2/ 274)]
وثقه ابن معين. وقال الجوزجاني: غال زائغ [الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة (3/ 70)]
وقال سعيد بن عمرو البردعي: شهدت أبا حاتم يقول لأبي زرعة: كان يحيى بن معين يقول: يوسف السمتي زنديق، وعائذ بن حبيب زنديق. فقال له أبو زرعة: أما عائذ بن حبيب. فصدوق في الحديث، وأما يوسف السمتي فذاهب الحديث. كان يحيى يقول: كذاب. قال سعيد بن عمرو: فرأيت هذه الحكاية التي حكاها أبو حاتم عندي عن بعض شيوخنا، عن يحيى: كان عايذ بن حبيب " زيدي " وهو بهذا أشبه، والله أعلم [تهذيب الكمال (14/ 95)]
نا عبد الرحمن قال: ذكره أبي، عن إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين قال: عائذ بن حبيب صويلح [الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (7/ 17)]
وقال إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين: صويلح [تهذيب الكمال (14/ 95)]
حدثنا علان، ثنا ابن أبي مريم، سمعت يحيى يقول: عائذ بن حبيب ثقة. [الكامل في الضعفاء (7/ 62)]
وقال إسحاق بن منصور، عن ابن معين] : صويلح [تهذيب التهذيب (2/ 274)]
الجوزجاني
سمعت ابن حماد يقول: قال السعدي: عائذ بن حبيب ضال زائغ. [الكامل في الضعفاء (7/ 62)]
وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني: غال زائغ [تهذيب الكمال (14/ 95)]
وثقه ابن معين. وقال الجوزجاني: غال زائغ [الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة (3/ 70)]
وقال الجوزجاني: غال زائغ [تهذيب التهذيب (2/ 274)]
الحاكم
خرج ابن خزيمة حديثه في صحيحه، وكذلك الحاكم النيسابوري [إكمال تهذيب الكمال (7/ 160)]
الساجي
ولما ذكره الساجي في كتاب الجرح والتعديل قال: يقال إنه زيدي. [إكمال تهذيب الكمال (7/ 160)]
ابن خزيمة
خرج ابن خزيمة حديثه في صحيحه، وكذلك الحاكم النيسابوري [إكمال تهذيب الكمال (7/ 160)]


=============================


معلومات الكتاب
تهذيب الكمال في أسماء الرجال
المزي - جمال الدين أبو الحجاج المزي
صفحة
96
جزء
14
إظهار / إخفاء التشكيل بحث في الكتاب
3070 - (س ق) : عَائِذُ بْنُ حَبِيبِ بْنِ الْمَلَّاحِ الْعَبْسِيُّ ، وَيُقَالُ : الْقُرَشِيُّ ، مَوْلَاهُمْ ، أَبُو أَحْمَدَ ، وَيُقَالُ : أَبُو هِشَامٍ ، الْكُوفِيُّ ، بَيَّاعٌ الْهَرَوِيُّ ، وَهُوَ أَخُو الرَّبِيعِ بْنِ حَبِيبٍ فِيمَا قَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ .

رَوَى عَنْ : إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ ، وَأَشْعَثَ بْنِ سَوَّارٍ ، وَبَكْرِ بْنِ رَبِيعَةَ ، وَحَجَّاجِ بْنِ أَرْطَاةَ ، وَحُمَيْدٍ الطَّوِيلِ (س ق) ، وَزُرَارَةَ بْنِ أَعْيَنَ الْكُوفِيِّ ، وَسَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ ، وَصَالِحِ بْنِ حَسَّانَ (ق) ، وَعَامِرِ بْنِ السِّمْطِ (عس) ، وَمُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى ، وَأَبِي حَنِيفَةَ النُّعْمَانِ بْنِ ثَابِتٍ ، وَهِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، وَيَحْيَى بْنِ قَيْسٍ الطَّائِفِيِّ .

[ ص: 96 ] رَوَى عَنْهُ : أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ ، وَإِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ (س) ، وَالْحَسَنُ بْنُ بِشْرٍ الْبَجَلِيُّ ، وَالْحُسَيْنُ بْنُ يَزِيدَ الطَّحَّانُ ، وَأَبُو خَيْثَمَةَ زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَأَبُو نُعَيْمٍ ضِرَارُ بْنُ صُرَدٍ ، وَأَبُو سَعِيدٍ عَبْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدٍ الْأَشَجُّ ، وَأَبُو جَعْفَرٍ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ النُّفَيْلِيُّ ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ صَالِحٍ الْأَزْدِيُّ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ جَمِيلٍ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ الْحَارِثِيُّ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ الْجَرْجَرَائِيُّ (ق) ، وَمُحَمَّدُ بْنُ طَرِيفٍ الْبَجَلِيُّ (ق) ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادِ بْنِ مُوسَى الْعُكْلِيُّ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ الْمُحَارِبِيُّ ، وَأَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ (ق) ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى بْنِ الطَّبَّاعِ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ كَثِيرٍ الْحَرَّانِيُّ (عس) ، وَنَائِلُ بْنُ نَجِيحٍ ، وَيُوسُفُ بْنُ مُوسَى .

قَالَ أَبُو بَكْرٍ الْأَثْرَمُ : سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ ، ذَكَرَ عَائِذَ بْنَ حَبِيبٍ ، فَأَحْسَنَ الثَّنَاءَ عَلَيْهِ ، وَقَالَ : كَانَ شَيْخًا جَلِيلًا عَاقِلًا .

وَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ ، قُلْتُ لِأَبِي : عَائِذُ بْنُ حَبِيبٍ ؟ قَالَ : ذَاكَ لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ ، قَدْ سَمِعْنَا مِنْهُ .

وَقَالَ عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ : ثِقَةٌ ، وَهُوَ أَخُو الرَّبِيعِ بْنِ حَبِيبٍ .

[ ص: 97 ] وَقَالَ إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ : صُوَيْلِحٌ .

وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ يَعْقُوبَ الْجُوزَجَانِيُّ : غَالٍ زَائِغٌ .

وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ عَمْرٍو الْبَرْدَعِيُّ : شَهِدْتُ أَبَا حَاتِمٍ يَقُولُ لِأَبِي زُرْعَةَ : كَانَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ يَقُولُ : يُوسُفُ السَّمْتِيُّ زِنْدِيقٌ ، وَعَائِذُ بْنُ حَبِيبٍ زِنْدِيقٌ .

فَقَالَ لَهُ أَبُو زُرْعَةَ : أَمَّا عَائِذُ بْنُ حَبِيبٍ . فَصَدُوقٌ فِي الْحَدِيثِ ، وَأَمَّا يُوسُفُ السَّمْتِيُّ فَذَاهِبُ الْحَدِيثِ .

كَانَ يَحْيَى يَقُولُ : كَذَّابٌ .

قَالَ سَعِيدُ بْنُ عَمْرٍو : فَرَأَيْتُ هَذِهِ الْحِكَايَةَ الَّتِي حَكَاهَا أَبُو حَاتِمٍ عِنْدِي عَنْ بَعْضِ شُيُوخِنَا ، عَنْ يَحْيَى : كَانَ عَايِذُ بْنُ حَبِيبٍ " زَيْدِيٌّ " وَهُوَ بِهَذَا أَشْبَهُ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

وَذَكَرَهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي كِتَابِ " الثِّقَاتِ " .

[ ص: 98 ] قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْحَضْرَمِيُّ : مَاتَ سَنَةَ تِسْعِينَ وَمِائَةٍ .

رَوَى لَهُ النَّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ .


===================================

«
 
Ibn Saʿd (d. 845 CE) - al-Ṭabaqāt al-kubrā ابن سعد - الطبقات الكبرى
Permalink (الرابط القصير إلى هذا المقطع):
https://hadithtransmitters.hawramani.com/?p=66285#c573d7
عائذ بن حبيب
- عائذ بن حبيب بياع الهروي. ويكنى أبا أحمد وهو مولى لبني عبس. وكان جار عبيد الله بن موسى لزيق داره. وكان ثقة إن شاء الله.



Al-Kaʿbī (d. 931 CE) - Qubūl al-akhbār wa-maʿrifat al-rijāl الكعبي - قبول الأخبار ومعرفة الرجال
Permalink (الرابط القصير إلى هذا المقطع):
https://hadithtransmitters.hawramani.com/?p=66285#5b1491
عائذ بن حبيب
قال: وعائذ بن حبيب قد سمعت منه، وكان يقال: إنه زيدى، وكان مسجده ومسجد عبيد الله بن موسى واحدًا، وكان عبيد الله لا يحدث [حتى] يقوم عائذ.
(هذا رأي يحيى بن معين)
▲ (1) ▼
Ibn ʿAdī al-Jurjānī (d. 976 CE) - al-Kāmil fī ḍuʿafāʾ al-rijāl ابن عدي الجرجاني - الكامل في ضعفاء الرجال
Permalink (الرابط القصير إلى هذا المقطع):
https://hadithtransmitters.hawramani.com/?p=66285#270d06
عائذ بن حبيب، يُكَنَّى أبا أحمد.
حَدَّثَنَا عَلانٌ، حَدَّثَنا ابْنُ أَبِي مريم سمعت يَحْيى يقول عائذ بن حبيب ثقة.
حَدَّثَنَا مُحَمد بن علي، حَدَّثَنا عثمان، قالَ: قُلتُ ليحيى بْن مَعِين فعائذ بن حبيب قَالَ ثقة
سمعتُ ابن حماد يقول: قال السعدي عائذ بن حبيب ضال زائغ وعائذ بن حبيب روى عنه أهل الكوفة.
وعائذ روى هُوَ عن هشام بن عروة أحاديث أنكرت عليه وسائر أحاديثه مستقيمة.
Similar and related entries:
مواضيع متعلقة أو مشابهة بهذا الموضوع

==========================

Aḥmad b. Ḥanbal (d. 855 CE) - al-Jāmiʿ li-ʿulūm imām Aḥmad: al-Rijāl أحمد بن حنبل - الجامع لعلوم إمام أحمد: الرجال
Permalink (الرابط القصير إلى هذا المقطع):
https://hadithtransmitters.hawramani.com/?p=70890#488756
عائذ بن حبيب بن الملاح العبسي
قال عبد اللَّه: حدثنى أبى قال: حدثنا وكيع, حدثنا أبو هشام الأحول.
قال أبى: هذا أخو عائذ بن حبيب.
"العلل" رواية عبد اللَّه (1398)

قال عبد اللَّه: سألت أبى عن ربيع بن حبيب, فقال: حدث عنه عبيد اللَّه ابن موسى أحاديث مناكير.
قلت: فأخوه عائذ بن حبيب, فقال: ذاك ليس به بأس, قد سمعنا من عائذ.
"العلل" رواية عبد اللَّه (2602)

قال عبد اللَّه: سمعت أبى يقول: حدثنا عبيد بن موسى قال: حدثنا ربيع بن حبيب. قال أبى: هذا ربيع بن حبيب أخو عائذ بن حبيب. قال أبى: وسمعت من عائذ.
"العلل" رواية عبد اللَّه (5936)، (5937)

قال أبو بكر الأثرم: سمعت أبا عبد اللَّه أحمد بن حنبل ذكر عائذ بن حبيب فأحسن الثناء عليه, وقال: كان شيخًا جليلًا عاقلًا.
"الجرح والتعديل" 7/ 17, "تهذيب الكمال" 14/ 96.

==========================

Ibn Abī Ḥātim al-Rāzī (d. 938 CE) - al-Jarḥ wa-l-taʿdīl ابن أبي حاتم الرازي - الجرح والتعديل
Permalink (الرابط القصير إلى هذا المقطع):
https://hadithtransmitters.hawramani.com/?p=96241#9448d9
عائذ بن حبيب أبو احمد القرشى ويقال أبو هشام الاحول روى عن هشام بن عروة وحجاج بن ارطاة وابن أبي عروبة روى عنه ابن الطباع
وابن نفيل سمعت أبي يقول ذلك، نا عبد الرحمن قال قرئ على العباس بن محمد الدوري قال سمعت يحيى بن معين يقول عائذ بن حبيب ثقة وهو اخو الربيع بن حبيب، نا عبد الرحمن قال ذكره أبي عن إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين قال عائذ بن حبيب صويلح.
نا عبد الرحمن أنا عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل فيما كتب إلي قال قلت لابي - عائذ بن حبيب؟ قال ذاك ليس به بأس قد سمعنا منه، نا عبد الرحمن أنا علي بن أبي طاهر فيما كتب إلى قال ثنا أبو بكر الأثرم قال سمعت ابا عبد الله احمد ابن حنبل ذكر عائذ بن حبيب فأحسن الثناء عليه وقال كان شيخا جليلا عاقلا (قال أبو محمد ثنا عنه أبو سعيد الاشج - ) .

==========================

Al-Bukhārī (d. 870 CE) - al-Tārikh al-kabīr البخاري - التاريخ الكبير
Permalink (الرابط القصير إلى هذا المقطع):
https://hadithtransmitters.hawramani.com/?p=80999#aca12c
عَائِذُ بْنُ حَبِيبٍ أَبُو هِشَامٍ الأَحْوَلُ
أَرَاهُ مِنْ عَائِذٍ (مَوْلَى بَنِي عَبْسٍ حَدَّثَنِي يُوسُفُ بْنُ رَاشِدٍ حَدَّثَنَا عَائِذُ بْنُ حَبِيبٍ بَيَّاعٌ الْهَرَوِيُّ نا حُمَيْدٌ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى نُخَامَةً فِي الْمَسْجِدِ فَاحْمَرَّ وَجْهُهُ فَحَكَّتْهَا امْرَأَةٌ وَجَعَلَتْ خَلُوقًا فَقَالَ مَا أَحْسَنَ هَذَا.
وَرَوَى اسمعيل بْنُ جَعْفَرٍ وَحَفْصٌ عَنْ حُمَيْدٍ وَلَمْ يَقُولا الْخَلُوقَ وَقَالا حَكَّهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ وَهَذَا أَصَحُّ.
قَالَ ابْنُ مَعِينٍ، هَذَا أَخُو رَبِيعِ بْنِ حَبِيبٍ - 1) وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ إِشْكَابَ نا عَائِذُ بْنُ حَبِيبٍ عَنْ عَامِرِ بْنِ السَّمْطِ عَنْ أَبِي الْغَرِيفِ قَالَ دَعَا عَلِيٌّ بِمَاءٍ فَاسْتَنْشَقَ وَتَمَضْمَضَ ثَلاثًا وَيَدَيْهِ
ثَلاثًا وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ ثَلاثًا وَغَسَلَ رِجْلَيْهِ قَالَ هَكَذَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأُ.

==========================

Ibn Ḥibbān (d. 965 CE) - al-Thiqāt ابن حبان - الثقات
Permalink (الرابط القصير إلى هذا المقطع):
https://hadithtransmitters.hawramani.com/?p=109092#7e7468
عَائِذ بْن حبيب بياع الْهَرَوِيّ مولى بني عبس كنيته أَبُو هِشَام وَقد قيل أَبُو أَحْمد الْأَحول بَصرِي يروي عَنْ حميد الطَّوِيل روى عَنهُ أهل الْبَصْرَة

============================


Ахмад в "Муснад" (872) вывел: Рассказал нам Айас ибн Хабиб: Рассказал мне Амир ибн ас-Симт, от Абу Гарифа, рассказавшего о том, как Али, ؓ, совершал малое омовение: полоскал рот и промывал (вдыхал в себя) нос три раза, мыл лицо три раза, мыл руки и локтевую часть по три раза, затем протирал голову, затем мыл ноги, затем сказал: "Так мы видели берущего омовение посланника Аллаха (ﷺ). Затем прочитал что то из Корана, после сказал: "Это - для того, кто не находится в состоянии большого осквернения, а что касается того, кто находится в состоянии большого осквернения, то нельзя, ни одного аята".



حَدَّثَنَا عَائِذُ بْنُ حَبِيبٍ ، حَدَّثَنِي عَامِرُ بْنُ السِّمْطِ ، عَنْ أَبِي الْغَرِيفِ ، قَالَ : أُتِيَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِوَضُوءٍ ، فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ ثَلَاثًا ، وَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا ، وَغَسَلَ يَدَيْهِ وَذِرَاعَيْهِ ثَلَاثًا ثَلَاثًا ، ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ ، ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ ، ثُمَّ قَالَ : هَكَذَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ ، ثُمَّ قَرَأَ شَيْئًا مِنَ الْقُرْآنِ ، ثُمَّ قَالَ : " هَذَا لِمَنْ لَيْسَ بِجُنُبٍ ، فَأَمَّا الْجُنُبُ فَلَا ، وَلَا آيَةَ
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده حسن


Шу'айб аль-Арнаут назвал его иснад хорошим

[abu_umar_as-sahabi]

Ибн Хаджар в «Тахзиб ат-тахзиб» (11/437-439):

(٨٤٨)
بخ ٤ - يونس) بن خباب (١) الأسيدي مولاهم أبو حمزةويقال أبو الجهم الكوفي. روى عن أبيه ونافع بن جبير بن مطعم ومجاهد بن جبر والمنهال ابن عمرو الأسدي وطلق بن حبيب وعبد الله بن بريدة وأبي البختري وجرير ابن أبي الهياج الأسدي وغيرهم. وأرسل عن يعلى بن مرة. وعنه ابنه محمد وأبو الزبير ومنصور بن المعتمر وهما من أقرانه وعبد الله بن عثمان بن خثيم وعبادة ابن مسلم الفزاري وشعبة والثوري وثور بن أبي أنيسة وحماد بن زيد وعباد بن عباد المهلبي ويحيى بن يعلى الأسلمي ومعتمر بن سليمان وآخرون. قال علي بن المديني عن يحيى القطان ما تعجبنا الرواية عنه وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه كان ابن مهدي لا يحدث عنه وقال أبو موسى ما سمعت يحيى ولا عبد الرحمن يحدثان عن سفيان عنه وقال الدوري عن ابن معين رجل سوء وكان يشتم عثمان وقال إسحاق بن منصور عن ابن معين لا شيء وقال الجوزجاني كذاب مفترٍ وقال أبو حاتم مضطرب الحديث ليس بالقوي وقال البخاري منكر الحديث وقال الآجري عن أبي داود يونس بن خباب شتام الصحابة حدثني من سمع عليا يعني ابن المديني يقول لا أحدث حتى أتوسد يميني. قال أبو داود وقد رأيت أحاديث شعبة عنه مستقيمة وليس الرافضة كذلك وقال أبو داود عن موسى ابن إسماعيل عن عباد بن عباد سمعت يونس بن خباب يقول عثمان بن عفان قتل ابنتي النبي ﵌ فقلت له قتل واحدة فلم زوجه الأخرى وقال النسائي ليس بالقوي مختلف فيه وقال مرة ليس بثقة وقال في موضع آخر إبراهيم بن مهاجر ليس بالقوي في الحديث وكذلك يونس بن خباب هو عندنا دون إبراهيم بن مهاجر. قلت. ونقل ابن الجوزي أن يحيى بن سعيد كذبه وقال الساجي صدوق في الحديث تكلموا فيه من جهة رأيه السوء قال أحمد بن حنبل كان خبيث الرأي وقال ابن معين كان ثقة وكان يشتم عثمان وقال ابن شاهين في الثقات قال عثمان بن أبي شيبة يونس بن خباب ثقة صدوق وقال ابن حبان لا تحل الرواية عنه وقال الدارقطني كان رجل سوء فيه شيعية مفرطة كان يسب عثمان وقال الحاكم أبو أحمد تركه يحيى عبد الرحمن وأحسنا في ذلك لأنه كان يشتم عثمان ومن سب أحدا من الصحابة فهو أهل أن لا يروي عنه وقال العقيلي كان يغلو في الرفض وقال يعقوب بن سفيان ومشتهر عنه أنه كان يتناول عثمان وقال العجلي شيعي غال وقال ابن أبي خيثمة سمعت ابن معين يقول ليس بينه وبين هلال بن خباب نسب ويونس بن خباب فوق الشيعي وعن أبي داود قال ليس في حديثه نكارة إلا أنه زاد في حديث عذاب القبر وعلي وليي وقال إبراهيم بن زياد سبلان ثنا عباد بن عباد قال أتيت يونس بن خباب فسألته عن حديث عذاب القبر فحدثني به فقال هنا كلمة أخفاها الناصبية قلت ما هي قال انه ليسئل في قبره من وليك فإن قال علي نجا فقلت والله ما سمعنا بهذا قال من أين أنت قلت من أهل البصرة قال أنت عثماني خبيث فذكر بقية القصة نحو ما حكاه في الأصل.

[abu_umar_as-sahabi]

مشكدانه عبد الله ابن عمر ابن أبان

От него хадисы передавали: Ахмад, Муслим, аль-Баззар, Абу Хатим ар-Рази, Абу Зур'а ар-Рази, Абу Дауд, Абу Я'ля аль-Маусили, Насаи и др.

Ибн Хаджар в «Тахзиб ат-тахзиб» (5/333) сказал:

وقال صاحب حماه (*) كان غاليا في التشيع فكان يمتحن كل من يجيئه من أهل الحديث

«Сказал владелец Хамы (صالح جزرة?): был ярым шиитом, поэтому испытывал каждого, кто приходил к нему из числа приверженцев хадисов.»



Ахмад в «Фадаиль ас-сахаба» (499) достоверным иснадом: 499 - Передал нам Хамид ибн Шуайб аль-Балхи, передал нам Абдуллах ибн Умар ибн Абан, который аль-Куфи, передал нам аль-Мухариби, от Исмаила ибн Аби Халида, от Зубайда аль-Ями, от того, кто передал ему, что Али сказал: "Я сидел с Посланником Аллаха ﷺ, когда подошли Абу Бакр и Умар. Увидев их, он сказал: «О Али, эти двое — господины пожилых обитателей Рая из первых и последних поколений, за исключением пророков и посланников». Затем он сказал: «О Али, не сообщай им об этом»."

٤٩٩ - حَدَّثَنَا حَامِدُ بْنُ شُعَيْبٍ الْبَلْخِيُّ قثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ أَبَانَ، وَهُوَ الْكُوفِيُّ، قثنا الْمُحَارِبِيُّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ زُبَيْدٍ الْيَامِيِّ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِذْ أَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ، فَلَمَّا نَظَرَ إِلَيْهِمَا قَالَ: «يَا عَلِيُّ، هَذَانِ سَيِّدَا كُهُولِ أَهْلِ الْجَنَّةِ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ إِلَّا النَّبِيِّينَ وَالْمُرْسَلِينَ» ، ثُمَّ قَالَ: «يَا عَلِيُّ، لَا تُخْبِرْهُمَا» .

[abu_umar_as-sahabi]

سير أعلام النبلاء
الذهبي - شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي
صفحة
153
جزء
4
إظهار / إخفاء التشكيل بحث في الكتاب
الْحَارِثُ الْأَعْوَرُ ( 4 )

هُوَ الْعَلَّامَةُ الْإِمَامُ أَبُو زُهَيْرٍ ، الْحَارِثُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ أَسَدٍ الْهَمْدَانِيُّ الْكُوفِيُّ صَاحِبُ عَلِيٍّ وَابْنِ مَسْعُودٍ ، كَانَ فَقِيهًا كَثِيرَ الْعِلْمِ عَلَى لِينٍ فِي حَدِيثِهِ .

حَدَّثَ عَنْهُ الشَّعْبِيُّ ، وَعَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ ، وَعَمْرُو بْنُ مُرَّةَ ، وَأَبُو إِسْحَاقَ السَّبِيعِيُّ ، وَغَيْرُهُمْ .

[ ص: 153 ] وَقَدْ جَاءَ أَنَّ أَبَا إِسْحَاقَ سَمِعَ مِنَ الْحَارِثِ أَرْبَعَةَ أَحَادِيثَ ، وَبَاقِي ذَلِكَ مُرْسَلٌ .

قَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي دَاوُدَ : كَانَ الْحَارِثُ أَفْقَهَ النَّاسِ ، وَأَحْسَبَ النَّاسَ . تَعْلَّمَ الْفَرَائِضَ مِنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ .

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ : أَدْرَكْتُ أَهْلَ الْكُوفَةِ وَهُمْ يُقَدِّمُونَ خَمْسَةً : مَنْ بَدَأَ بِالْحَارِثِ الْأَعْوَرِ ، ثَنَّى بِعُبَيْدَةَ السَّلْمَانِيِّ ، وَمَنْ بَدَأَ بِعُبَيْدَةَ ، ثَنَّى بِالْحَارِثِ ، ثُمَّ عَلْقَمَةَ ، ثُمَّ مَسْرُوقٍ ، ثُمَّ شُرَيْحٍ .

قُلْتُ : قَدْ كَانَ الْحَارِثُ مِنْ أَوْعِيَةِ الْعِلْمِ ، وَمِنَ الشِّيعَةِ الْأُوَلِ . كَانَ يَقُولُ : تَعَلَّمْتُ الْقُرْآنَ فِي سَنَتَيْنِ ، وَالْوَحْيَ فِي ثَلَاثِ سِنِينَ .

فَأَمَّا قَوْلُ الشَّعْبِيِّ : الْحَارِثُ كَذَّابٌ ، فَمَحْمُولٌ عَلَى أَنَّهُ عَنَى بِالْكَذِبِ الْخَطَأَ ، لَا التَّعَمُّدَ ; وَإِلَّا فَلِمَاذَا يَرْوِي عَنْهُ وَيَعْتَقِدُهُ بِتَعَمُّدِ الْكَذِبِ فِي الدِّينِ . وَكَذَا قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ وَأَبُو خَيْثَمَةَ : هُوَ كَذَّابٌ .

وَأَمَّا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ فَقَالَ : هُوَ ثِقَةٌ . وَقَالَ مَرَّةً : لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ .

وَكَذَا قَالَ الْإِمَامُ النَّسَائِيُّ : لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ . وَقَالَ أَيْضًا : لَيْسَ بِالْقَوِيِّ ، وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ : لَا يُحْتَجُّ بِهِ . ثُمَّ إِنَّ النَّسَائِيَّ وَأَرْبَابَ السُّنَنِ احْتَجُّوا بِالْحَارِثِ ، وَهُوَ مِمَّنْ عِنْدِي وَقْفَةٌ فِي الِاحْتِجَاجِ بِهِ .

قَالَ عِلْبَاءُ بْنُ أَحْمَرَ : خَطَبَ عَلِيٌّ النَّاسَ فَقَالَ : يَا أَهْلَ الْكُوفَةِ ، غَلَبَكُمْ نِصْفُ رَجُلٍ .

قَالَ شُعْبَةُ : لَمْ يَسْمَعْ أَبُو إِسْحَاقَ مِنَ الْحَارِثِ إِلَّا أَرْبَعَةَ أَحَادِيثَ .

وَرَوَى مَنْصُورٌ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ : الْحَارِثُ اتُّهِمَ .

[ ص: 154 ] وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْعِجْلِيُّ : مَا سَمِعَ مِنْ الْحَارِثِ -يَعْنِي أَبَا إِسْحَاقَ - إِلَّا أَرْبَعَةَ أَحَادِيثَ ، وَسَائِرُ ذَلِكَ كِتَابٌ أَخَذَهُ .

وَرَوَى أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ ، عَنْ مُغِيرَةَ ، قَالَ : لَمْ يَكُنِ الْحَارِثُ يُصَدِّقُ عَنْ عَلِيٍّ فِي الْحَدِيثِ . وَقَالَ جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ : كَانَ زَيْفًا .

وَقَالَ ابْنُ مَعِينٍ أَيْضًا فِي رِوَايَةٍ ثَالِثَةٍ عَنْهُ : ضَعِيفٌ . وَكَذَا قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ . وَقَالَ أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِيٍّ : عَامَّةُ مَا يَرْوِيهِ غَيْرُ مَحْفُوظٍ .

وَرَوَى يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ ، عَنْ سُفْيَانَ ، تَرْجِيحُ حَدِيثِ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ ، عَلَى حَدِيثِ الْحَارِثِ فَقَالَ : كُنَّا نُعَرِّفُ فَضْلَ حَدِيثِ عَاصِمٍ ، عَلَى حَدِيثِ الْحَارِثِ .

قَالَ عُثْمَانُ الدَّارِمِيُّ : لَا يُتَابِعُ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ عَلَى قَوْلِهِ فِي الْحَارِثِ : إِنَّهُ ثِقَةٌ .

قَالَ حُصَيْنٌ عَنِ الشَّعْبِيِّ : مَا كَذَبَ عَلَى أَحَدٍ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ ، مَا كَذَبَ عَلَى عَلِيٌّ .

وَرَوَى مُفَضَّلُ بْنُ مُهَلْهَلٍ ، عَنْ مُغِيرَةَ ، سَمِعَ الشَّعْبِيَّ يَقُولُ : حَدَّثَنِي الْحَارِثُ الْأَعْوَرُ وَأَشْهَدُ أَنَّهُ أَحَدُ الْكَذَّابِينَ .

قَالَ بُنْدَارُ : أَخَذَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ وَابْنُ مَهْدِيٍّ الْقَلَمَ مِنْ يَدِي ، فَضَرَبَا عَلَى نَحْوٍ مِنْ أَرْبَعِينَ حَدِيثًا مِنْ حَدِيثِ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ .

وَقَالَ أَبُو حَاتِمِ بْنُ حِبَّانَ : كَانَ الْحَارِثُ غَالِيًا فِي التَّشَيُّعِ ، وَاهِيًا فِي الْحَدِيثِ ، هُوَ الرَّاوِي عَنْ عَلِيٍّ ، قَالَ لِيَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- : لَا تَفْتَحَنَّ عَلَى الْإِمَامِ فِي الصَّلَاةِ رَوَاهُ الْفِرْيَابِيُّ عَنْ يُونُسَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْهُ . وَإِنَّمَا ذَا قَوْلُ عَلِيٍّ .

[ ص: 155 ] وَخَرَّجَ الْبُخَارِيُّ فِي كِتَابِ " الضُّعَفَاءِ " لِمُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ بْنِ عَبَّادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ دَاوُدَ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ إِسْرَائِيلَ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنِ الْحَارِثِ ، عَنْ عَلِيٍّ ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- : أَنِينُ الْمَرِيضِ تَسْبِيحُهُ ، وَصِيَاحُهُ تَهْلِيلُهُ ، وَنَوْمُهُ عِبَادَةٌ ، وَنَفَسُهُ صَدَقَةٌ ، وَتَقَلُّبُهُ قِتَالٌ لِعَدُوِّهِ الْحَدِيثَ .

فَهَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ جِدًّا ، وَمَا أَظُنُّ أَنَّ إِسْرَائِيلَ حَدَّثَ بِذَا ، وَقَدِ اسْتَوْفَيْتُ تَرْجَمَةَ الْحَارِثِ فِي " مِيزَانِ الِاعْتِدَالِ " وَأَنَا مُتَحَيِّرٌ فِيهِ . وَتُوُفِّيَ سَنَةَ خَمْسٍ وَسِتِّينَ . بِالْكُوفَةِ .

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ السَّلَامِ الشَّافِعِيُّ ، عَنْ عَبْدِ الْمُعِزِّ بْنِ مُحَمَّدٍ ، أَنْبَأَنَا تَمِيمُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ ، أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، أَنْبَأَنَا أَبُو عَمْرِو بْنُ حَمْدَانَ ، أَنْبَأَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ، عَنْ مُجَالِدٍ ، عَنِ الشَّعْبِيِّ ، عَنِ الْحَارِثِ ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ : لَعَنَ مُحَمَّدٌ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- آكِلَ الرِّبَا وَمُوكِّلَهُ ، وَشَاهِدَيْهِ ، وَكَاتِبَهُ ، وَالْوَاشِمَةَ وَالْمُسْتَوْشِمَةَ ، وَالْحَالَّ وَالْمُحَلَّلَ لَهُ ، وَمَانِعَ الصَّدَقَةِ ، وَنَهَى عَنِ النَّوْحِ مُجَالِدٌ أَيْضًا لَيِّنٌ .

=================================


1. Через обвинённого во лжи Хариса, что Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Абу Бакр и ‘Умар, господа первых и последних зрелых людей рая, кроме пророков и посланников. (Однако) не сообщай им об этом, о ‘Али»


Вывел Тирмизи в «Сунан» (3666)

٣٦٦٦ - حَدَّثَنَا ‌يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا ‌سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ قَالَ: ذَكَرَهُ ‌دَاوُدُ ، عَنِ ‌الشَّعْبِيِّ، عَنِ ‌الْحَارِثِ ، عَنْ ‌عَلِيٍّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «أَبُو بَكْرٍ» وَعُمَرُ سَيِّدَا كُهُولِ أَهْلِ الْجَنَّةِ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ مَا خَلَا النَّبِيِّينَ وَالْمُرْسَلِينَ، لَا تُخْبِرْهُمَا يَا عَلِيُّ.

Албани в "Сахих аль-Джами" (7005), в "Сахих ат-Тирмизи" назвал достоверным, а в "Сильсиля ас-сахиха" (2/468) - хорошим, а в "Сильсиля ас-сахиха" (2/46) он указал на слабость Хариса



Ахмад в «Фадаиль ас-сахаба» (666)

٦٦٦ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قثنا مُوسَى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قثنا عُبَيْدُ بْنُ الصَّبَّاحِ قثنا فُضَيْلٌ، عَنْ خِرَاشٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: أَبْصَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ مُقْبِلَيْنِ فَقَالَ: «هَذَانِ الْمُقْبِلَانِ سَيِّدَا كُهُولِ أَهْلِ الْجَنَّةِ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ إِلَّا النَّبِيِّينَ وَالْمُرْسَلِينَ، لَا تُخْبِرْهُمَا يَا عَلِيُّ» .

Ибн Маджа в «Сунан» (90) вывел через обвинённого во лжи Хариса и оставленного аль-Хасана ибн Умару, что Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Абу Бакр и ‘Умар, господа первых и последних зрелых людей рая, кроме пророков и посланников. (Однако) о ‘Али, не сообщай им об этом, пока они живы!”»

٩٥ - حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ، عَنْ فِرَاسٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ سَيِّدَا كُهُولِ أَهْلِ الْجَنَّةِ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ، إِلَّا النَّبِيِّينَ وَالْمُرْسَلِينَ، لَا تُخْبِرْهُمَا يَا عَلِيُّ مَا دَامَا حَيَّيْنِ»

Албани назвал хадис достоверным

Табарани в «Му'джам аль-аусат» (1348)

١٣٤٨ - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ قَالَ: نا أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ حَكِيمٍ قَالَ: نا عُبَيْدُ بْنُ الصَّبَّاحِ قَالَ: نا فُضَيْلُ بْنُ مَرْزُوقٍ، عَنْ فِرَاسٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ، فَقَالَ: «هَذَانِ سَيِّدَا كُهُولِ أَهْلِ الْجَنَّةِ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ، خَلَا النَّبِيَّ وَالْمُرْسَلِينَ. لَا تُخْبِرْهُمَا يَا عَلِيُّ»
لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ فُضَيْلٍ إِلَّا عُبَيْدٌ، تَفَرَّدَ بِهِ: أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ "

аль-Баззар в «аль-Бахр аз-заххар» (831)

٨٣١ - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي مَذْعُورٍ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا مَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ، وَأَبُو إِسْحَاقَ الْكُوفِيُّ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " كُنْتُ مَعَهُ فَأَقْبَلَ، أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، فَقَالَ: هَذَانِ سَيِّدَا كُهُولِ أَهْلِ الْجَنَّةِ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ إِلَّا النَّبِيِّينَ وَالْمُرْسَلِينَ " وَحَدِيثُ دَاوُدَ الْأَوْدِيِّ، عَنِ ⦗٦٨⦘ الشَّعْبِيِّ، لَمْ نَسْمَعْهُ إِلَّا مِنْ يَعْقُوبَ الدَّوْرَقِيِّ، عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، وَحَدِيثُ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ لَا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، إِلَّا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، وَحَدِيثُ فِرَاسٍ لَا نَعْلَمُ رَوَاهُ، عَنْ فِرَاسٍ، إِلَّا الْفُضَيْلُ بْنُ مَرْزُوقٍ، وَحَدِيثُ مَالِكِ بْنِ مِغْوَلٍ وَأَبِي إِسْحَاقَ الْكُوفِيِّ، لَا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنْ هُشَيْمٍ، مَوْصُولًا إِلَّا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، وَابْنُ أَبِي مَذْعُورٍ، وَرَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ مَالِكِ بْنِ مِغْوَلٍ، وَأَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، غَيْرُ مُوصَلٍ

аль-Аджурри в «аш-Шариа» (1312)

١٣١٢ - حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى الْحُلْوَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُونُسَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ , عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ , عَنْ فِرَاسٍ , عَنِ الشَّعْبِيِّ , عَنِ الْحَارِثِ الْأَعْوَرِ , عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: أَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ رَحِمَهُمَا اللَّهُ تَعَالَى وَأَنَا جَالِسٌ , عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «إِنَّ هَذَيْنِ سَيِّدَا كُهُولِ أَهْلِ الْجَنَّةِ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ إِلَّا النَّبِيِّينَ وَالْمُرْسَلِينَ , لَا ⦗١٨٤٧⦘ تُخْبِرْهُمَا يَا عَلِيٌّ» قَالَ: فَمَا ذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُمَا حَتَّى هَلَكًا

аль-Аджурри в «аш-Шариа» (1313)

١٣١٣ - وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَاسِمُ بْنُ زَكَرِيَّا الْمُطَرِّزُ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ أَبِي مَذْعُورٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمُ بْنُ بَشِيرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ , عَنِ الشَّعْبِيِّ , وَأَبُو إِسْحَاقَ , عَنِ الشَّعْبِيِّ , عَنِ الْحَارِثِ , عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: أَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا آخِذٌ بِيَدِ صَاحِبِهِ فَلَمَّا رَآهُمَا قَالَ: «هَذَانِ سَيِّدَا كُهُولِ أَهَلِ الْجَنَّةِ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ إِلَّا النَّبِيِّينَ وَالْمُرْسَلِينَ , لَا تُخْبِرْهُمَا يَا عَلِيٌّ»


аль-Аджурри в «аш-Шариа» (1314)

١٣١٤ - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُسَيَّبُ بْنُ وَاضِحٍ السُّلَمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ , عَنْ فِرَاسٍ , عَنِ الشَّعْبِيِّ , عَنِ الْحَارِثِ , عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا , فَقَالَ: «يَا عَلِيٌّ , هَذَانِ سَيِّدَا كُهُولِ أَهْلِ الْجَنَّةِ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ إِلَّا ⦗١٨٤٩⦘ النَّبِيِّينَ وَالْمُرْسَلِينَ , لَا تُخْبِرْهُمَا يَا عَلِيٌّ» قَالَ: فَمَا أَخْبَرَتْهُمَا حَتَّى مَاتَا

Ибн аль-А'раби «Му'джам» (2245)

٢٢٤٥ - قَرَأْتُ عَلَى عَلِيٍّ، نا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، نا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَلِيٍّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَظَرَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، فَقَالَ: هَذَانِ سَيِّدَا كُهُولِ أَهْلِ الْجَنَّةِ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ إِلَّا النَّبِيِّينَ وَالْمُرْسَلِينَ، لَا تُخْبِرْهُمَا يَا عَلِيُّ

Абу Бакр аш-Шафии в книге «Аль-Фаваид аш-Шахир биль-Гиляният» (10)

١٠ - حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ شَرِيكٍ الْبَزَّارُ، ثنا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، أَنْبَأَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، قَالَ حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَلِيٍّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَظَرَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ فَقَالَ: «هَذَانِ سَيِّدَا كُهُولِ أَهْلِ الْجَنَّةِ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ إِلَّا النَّبِيِّينَ وَالْمُرْسَلِينَ، لَا تُخْبِرْهُمَا يَا عَلِيُّ»