ХУКМ НОШЕНИЯ ЖЕНЩИНАМИ ПРИЧЕСКИ, В КОТОРОЙ ВОЛОСЫ СОБРАНЫ НАВЕРХУhttps://halifat.net/index.php/topic,2303.msg15585.html===============================================
Покрываться или нет. Хиджаб | Нуман Али ХанARQAM TV
Опубликовано: 2 апр. 2017 г.
...Одно письмо реально застряло у меня в голове. В этом длинном письме одна сестра говорит, что в Коране нигде не сказано, что женщина должна покрывать голову. Это довольно-таки ясный и изученный вопрос; но она говорит, что прочла аят из суры «ан-Нур», в котором упоминается слово «химар» خمار, «покрывало». Она посмотрела в словарь, и увидела, что это слово переводится как вуаль или шаль. И нигде не говорится, что это значит «покрывать голову»....
https://www.youtube.com/watch?v=C0f9o45IBiM=======================================
Относительно вопроса связанного с «Джильбабом», то представление о нем определено как в Коране, так и в Сунне, так же разъяснено в книге Социальная система Ислама. В этом вопросе нет разногласий среди прошлых поколений ученых, некоторые противоречащие мнения появились из среды современных придворных ученых, которые в свою очередь не исходят из шариатских доказательств, наоборот стараются согласовать вопрос с реальностью…
Доказательства этому очевидны и они говорят, что покрывать следует сверху:
«И пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди» (24:31),
А что касается одежды на тело, то «сверху донизу» и это – Джильбаб:
«Чтобы они опускали на себя (или сближали на себе) свои покрывала» (33:59).
В арабском языке слово Джильбаб означает просторная одежда, сверху тела до самых ступней, которая надевается поверх внутренней одежды… Из-за огромной роли, и обязательности Джильбаба в Исламе Умму Атыйа когда спросила Посланника Аллаха ﷺ что делать женщине, которая пожелала выйти во время праздника, но у нее не оказалось Джильбаба, он ﷺ ей ответил чтобы она никуда не выходила, если только другая сестра не одолжит ей свой Джильбаб. Вывел Муслим в своей книге ас-Сахих от Умму Атыйа ؓ, которая сказала:
أَمَرَنا رسولُ اللهِ، صلى الله عليه وسلم، أن نُخْرِجَهُنَّ في الفِطْرِ والأضحى، العواتقَ والحُيَّضَ وذواتِ الخدورِ، فأما الحيّضُ فيَعْتَزلْنَ الصلاةَ وَيَشْهَدْنَ الخَير، ودعوةَ المسلمين. قلت يا رسولَ اللهِ إحدانا لا يكونُ لها جلبابٌ، قال: لِتُلْبِسْها أختُها من جِلبابِها
«Посланник Аллаха ﷺ велел нам на два праздника (розговенья и жертвоприношения) выводить молодых девушек и тех девушек, которых скрывают от посторонних взоров, а также тех женщин, которые в это время имеют месячные. Эти женщины, имеющие месячные, не совершают намаз, присутствуют на празднике и слушают призыв мусульман. Я сказала Посланнику ﷺ, что у одной из нас нет покрывала, и он ответил: «Пусть её сестра даст ей из своих покрывал».
Таким образом, вопрос для каждого кто имеет глаза очевиден, признанные книги ученых по фикху говорят именно об этом. Следовательно, нет никакой значимости этим противоречащим мнениям и их авторам.
Что касается того, чтоб женщина надевала поверх Джильбаба добавочно что либо, для защиты от холода и т.п., то это дозволено, потому как, с наличием шариатской одежды (Химар и Джельбаб), фард выполнен и разрешается поверх Джильбаба надевать дополнительео что либо, без табарруджа, т.е. без украшений, привлекающих внимание.
09/01/2011г.
=================================
Сообщается, что Умм ‘Атыййа, да будет доволен ею Аллах, сказала:
أُمِرْنَا أَنْ نُخْرِجَ الْحُيَّضَ يَوْمَ الْعِيدَيْنِ وَذَوَاتِ الْخُدُورِ ، فَيَشْهَدْنَ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَدَعْوَتَهُمْ ، وَيَعْتَزِلُ الْحُيَّضُ عَنْ مُصَلاَّهُنَّ . قَالَتِ امْرَأَةٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِحْدَانَا لَيْسَ لَهَا جِلْبَابٌ . قَالَ « لِتُلْبِسْهَا صَاحِبَتُهَا مِنْ جِلْبَابِهَا
«Нам велели выводить в дни двух праздников женщин, у которых начались месячные и сидящих за занавесками, и принимать участие с общиной мусульман и их обращениях к Аллаху со своими мольбами, (однако тем,) у кого начались месячные, (желательно было) держаться в стороне от места их молитвы. Одна женщина сказала: “О посланник Аллаха, у некоторых из нас нет джильбаба”. (Пророк, ﷺ,) сказал: “Пусть её подруга одолжит ей свой джильбаб!”» См. Сахих аль-Бухари. Хадис № 351, №№324, 971, 974, 980, 981 и 1652. Этот хадис передали аль-Бухари 324 и Муслим 890.
=================================
Фасон джильбаба
Вопрос:
Будет ли нарушением, если джильбаб будет такой формы, как кофта, пришитая к юбке?Ответ: В Исламе не определен фасон джильбаба: какой он должен быть. Поэтому фасон может быть различным. Однако Ислам определил основу джильбаба, в пределах которого фасон и должен находиться:
• цельное платье сверху донизу, до нижнего края щиколотки;
• должен быть широким, т.е. не обтягивающим, так чтобы не было заметно фигуры;
• также не должен быть прозрачным, чтобы не просматривалась фигура;
• должен быть скромным, неброским, чтобы не привлекал к себе внимание.
Все фасоны джильбаба должны учитывать эти условия. И все различные вариации формы (фасона) джильбаба, как например, как юбка, которая пришита к кофте, разрешаются, если: они не идут как отдельная кофта и юбка; имеют скромный вид, не привлекающий внимания; имеют соответствующую длину; не прозрачные; и не обтягивающие.
http://nusra.info/index.php/fikh/1536-fason-dzhilbaba==================================
Табаррудж
Вопрос:
Насколько знаю табаррудж - это привлекающее внимание украшение. Если платок, одеваемый на голову, является коротким и оставляет часть волос и шеи женщины открытым, считается ли это табарруджом? При этом, зная то, что эта маленькая видимая часть её волос и шеи не привлекает на себя внимание. Поскольку большинство сегодняшних женщин не покрывают свои головы платком, и это стало обычным явлением на улицах, которое не привлекает на себя внимание.
Ответ: Табаррудж – это выставление на показ своих прелестей без раскрытия тех частей тела, которые подлежать укрытию (аврата). Условие «без раскрытия аврата» является ограничением, поскольку украшение с раскрытием аврата, является запретным, равно привлекает ли на себя внимание или нет.
Следовательно, суть не заключается в раскрытие аврвта, а в ином, как, например, наведение косметики на лицо или пальцы, или украшение своего платка или джильбаба, или надевание звучащих колец на щиколотки под джильбабом. Если эти украшения считаются непривычными в окружении, котором живет женщина, и выставление их на показ привлекает на себя внимание людей, то они считаются табарруджом, что является запретным.
Если женщина сделает маникюр и покроет лаком ногти пальцев рук в том селении, где люди не привыкли видеть женщину в таком виде, то данное украшение на её ногтях привлекает на себя внимание, а, следовательно, является табарруджом, т.е. запретным. Хотя кисти рук не входят в аврат.
Если при ходьбе женщина издает звон своих звучащих колец и привлекает внимание на свои украшения на ступнях, даже если они покрыты джильбабом, то это считается табарруджом, т.е. запретным.
Если она надела необычный платок, позолоченного или яркого цвета, и привлекает на себя внимание, то это считается табарруджом, т.е. запретным, даже если её волосы скрыты от взора.
Если она надела джильбаб с такими разукрашенными вышивками на груди, которые привлекают на себя внимание, то это считается табарруджом, даже если одеяние было шариатским.
Таким образом, всякое украшение, которое, без раскрытия аврата, привлекает на себя внимание, является табарруджом, а, следовательно, запретным. Что же касается украшения с раскрытием аврата, то этот поступок считается запретным, равным образом привлекает ли внимание на себя или нет.
Доказательством тому служит аят:
(ولا يضربن بأرجلهن ليُعْلَم ما يخفين من زينتهن)
и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают (31:24)
В данном аяте запрещается движение женщины вызывающий интерес (внимание) к ее звучащим кольцам, зная, что её аврат скрыт. Поэтому всякое украшение, которое при укрытии аврата от посторонних глаз привлекает на себя внимание, считается табарруджом, что является запретным.
Вывод: Украшение, привлекающее на себя внимание (без раскрытия аврата) считается табарруджом, что является запретным. Украшение с раскрытием аврата также является запретным, равно привлекает ли это внимание на себя или нет. Раскрытие же аврата, естественно, является запретным.
Таким образом, любое дозволенное украшение, которое привлекает внимание, т.е. вызывает интерес, будет табарруджом, а это является запретным. Табаррудж определяется от обстоятельств реальности среды, в которой живет женщина. Обычно это не сложно выявить. Люди, женщина и мужчина, ориентируются в этом и знают это.
Такова реальность табарруджа, в котором привлечение внимания, служит основным критерием определением того, является ли украшение в дозволенных вещах табарруджом или нет. Украшение же аврата с его раскрытием, не относится к вопросу табаррудж. Напротив, оно относится к законам аврата, где существуют однозначные доказательства, запрещающие женщине раскрывать любой аврат, равным образом, привлекает ли это внимание или нет. Всевышний Аллах говорит:
(ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن ... )
Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей (31:24)
Под выражением «за исключением тех, которые видны» подразумевается лицо и кисти рук, как это прокомментировал Ибн Аббас (ؓ). Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда девушка достигает зрелости (т.е. с появлением менструации), пусть укрывает от взгляда все свое тело, кроме лица и кисти рук». Вывел Абу Дауд. Поэтому женщине следует покрывать все свое тело, за исключением лица и кистей рук, перед мужчинами, кроме мужа и махрамов.
Необходимо (ваджиб) надевать такой платок, который покрывает волосы и шею, и ложиться на грудь, покрывая все, кроме лица и рук. Аллах требует покрыть платком грудь, т.е. место разреза рубахи, чтобы не виднелась шея. Таким образом, это будет покрытием всего необходимого, т.е. головы, ушей и шеи, за исключением лица и кистей рук, которые могут виднеться у неё.
===============================================
МОЖНО ЛИ ЖЕНЩИНЕ ПОСЕЩАТЬ БАССЕЙН?Вопрос:
Я мусульманка и мне 28 лет. Я хочу заниматься плаванием для того, чтобы сбросить вес. Можно ли мне плавать в бассейне в одежде, закрывающей меня с головы до ног. Есть специальная одежда для мусульманок, которые хотят плавать, и эта одежда закрывает все тело, однако оно прилегает к телу при соприкосновении с водой. Каково отношение шариата к этому? И если я буду накрываться полотенцем поверх этой одежды до входа в бассейн и сразу после выхода из него. Разрешено ли мне плавать в таком случае? Разрешено ли мне плавать в случае, когда есть мужчины?
Ответ:
Хвала Аллаху.
Шариат пришел с полной заботой о женщине мусульманке и с защитой ее скромности, покрывала и отдалением ее от мест соблазна. И шариат повелел женщине находиться в доме и не выходить без нужды для сохранения ее целомудрия, заботясь о ее чести и защите от всего плохого.
Посещение женщиной общих залов и бассейнов является тем, что должно быть сильно запрещено из-за наличия порицаемых вещей и безнравственности. И если эти бассейны находятся в общих залах, которые посещают мужчины и женщины, то это очень порицаемая вещь. Передали Абу Дауд (№4010) и Ат-Тирмизи (№2803) посчитав его хорошим хадисом, от Абу Аль-Малиха Аль-Хузали, что женщины из жителей Химса или Шама зашли к Айше и она сказала: «Вы из числа тех, чьи женщины ходят в бани? Я слышала, как Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Любая женщина, которая снимает свою одежду вне дома своего мужа разоблачает себя перед Аллахом». Аль-Альбани посчитал хадис достоверным в «Сахих Ат-Тирмизи». Также Ат-Тирмизи передал от Джабира, что Пророк, ﷺ, сказал: «Кто верит в Аллаха и в Судный День пусть не водит свою жену в баню» (2801). Аль-Альбани посчитал хадис хорошим в «Сахих Ат-Тирмизи». И под баней подразумеваются те бани, которые были в те времена, когда в домах не было бань, а причиной запрета женщине заходить в них является то, что там происходит открытие аурата, запрещенные взгляды, подверженность к искушению. И бани в те времена не были смешанными между мужчинами и женщинами. Так что же говорить о смешанных банях и общих бассейнах, в которых открыты аутрат и показаны срамные места?!
Ученые Постоянного комитета по фатвам сказали: «Плавание мужчин и женщин вместе, а затем их рукопожатие друг с другом после плавания, является великой порицаемой вещью. Нельзя это делать и необходимо порицать того, кто это делает, а правитель обязан запретить подобное» (Фатвы Постоянного комитета 17/49).
И если эти бассейны специально для женщин, то их также нельзя посещать, хотя это легче положением, чем общие бассейны. Это запрещено по причине того, что женщины откроют свой аурат, и если мусульманка закроет свое тело, то она увидит раздетых женщин и не сможет остановить их от этой порицаемой вещи.
Ученых Постоянного комитета по фатвам спросили: «Я являюсь одним из инженеров в администрации Мекки и работаю в управлении по разрешению на строительство. Один из наших работников предложил нам план строительства оздоровительного центра естественного лечения, который состоит из двух отделов: отдел для мужчин и отдел для женщин. После изучения плана и чертежей проекта было обнаружено, что в женском отделе есть бассейн большого размера. Руководителю проекта было объявлено о том, что этот бассейн не разрешен, потому что плавание требует оголения женщины и впоследствии одевание тесной одежды, и если даже она не откроет аурат, то одежда будет облегать тело. И как известно между женщинами так же существует аурат, который они не могут открывать друг перед другом. Так же руководителю проекта было разъяснено, что согласно принципу «садду зари’а» (преграждение средствам и путям, которые приводят к плохому) и устранения пагубного, правильным будет не открывать этот бассейн, потому что с большой долей вероятности, особенно в наше время, найдутся работники, которые не боятся Аллаха, и если даже это будет женщина, которая сможет скрытно снимать женщин фотоаппаратом или видеокамерой, которые распространены в наше время. И в этом большое искушение, которое сделает это заведение местом разврата и соблазна вместо оздоровительного центра. И как известно все, что приводит к запрещенному является запрещенным. Просим разъяснить шариатское решение по этому вопросу.
Они ответили: «Нельзя строить бассейн в упомянутом центре, потому что устранение пагубного ставится выше перед привлечением пользы» (Фатвы Постоянного комитета 26/342-343).
Шейх Ибн Усеймин, да смилуется над ним Аллах, был спрошен: «Мы живем в жилом квартале одного из городов, в котором есть женский (спортивный) клуб, а в этом клубе есть бассейн для женщин и сауна. Можно ли женщинам посещать этот клуб?»
Он ответил: «Мой совет моим братьям не разрешать своим женщинам посещать плавательные и спортивные клубы, потому что Пророк, ﷺ, побуждал женщин оставаться дома. И еще если женщина привыкнет к этому, то станет зависимой от этого из-за своих сильных чувств, и тогда она будет отвлекаться от своих религиозных и мирских обязанностей, что станет предметом ее разговоров на собраниях. И если женщина будет этим заниматься, это станет причиной ухода ее стыдливости. А если ее стыдливость уйдет, то не спрашивай о причине плохого конца, если только Аллах не проявит Свою милость ее исправлением, которое вернет ей ее стыдливость, с которым она была создана. И завершая свой ответ я повторяю свой совет своим верующим братьям запретить их женщинам из числа дочерей, сестер, жен и других, над которыми у них есть власть, посещать такие клубы» (с сокращением из фатв шейха, журнал Ад-Да’ва №54/1765).
И это (плавание) не является единственным способом для уменьшения веса. Для этого существует много других разрешенных способов, есть другие вида спорта, которыми может заниматься женщина, если будет придерживаться шариатских условий.
Для дополнительной пользы смотрите ответ на вопрос номер: 115676.
А Аллах знает лучше.
(Статья подготовлена по материалам фатвы уважаемого шейха Мухаммада Салиха аль-Мунаджида с сайта – islam-qa.info)
Руслан Эбзеев (islamcivil.ru)
================================
Передано от Абдуллаха бину Амра (ؓ), что Пророк (мир ему и благословение) сказал:
(إنها ستفتح لكم أرض العجم، وستجدون فيها بيوتا يقال لها "الحمامات" فلا يدخلنها الرجال إلا بالأزر، وامنعوها النساء إلا مريضة، أو نفساء)
«Позже вам откроются земли аджамов (неарабов), а потом, найдете вы там дома, которые называются «банями», и пусть не заходят туда мужчины изаров, и пусть не заходят туда женщины, кроме больных, и тех, кто находятся в цикле послеродовых выделений».
Привел Абу Дауд и Ибн Маджах
В хадисе Абу Айюба аль-Ансари (ؓ), передано, что поистине, Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал:
وفي حديث لأبي الأنصاري رضي الله عنه، أن رسول الله قال: ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر من نسائكم فلا يدخل الحمام
«Те, которые уверовали в Аллаха и в Судный день из ваших женщин, не заходите в бани».
Передал ибну Хиббан, Табарани в Кабире и аль-Хаким.
==============================================
Давая толкование слов Всевышнего Аллаха: «Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы» (см. священный Коран, сура «ан-Нур», аят 30), Абу Абдиллях Шамсуддин аль-Куртуби даёт следующее толкование: «Этот аят учёные Ислама приводят в доказательство запретности заходить в бани без покрывала. Передают от Ибну Умара: “Наилучшее место, куда человек может потратить свой дирхам (деньги), – это баня, где он будет наедине” (т. е. в той бане, где его аврат никто не будет видеть).
От Ибн Аббаса передают, что он заходил в баню, находясь в ихраме в местности Джухфат.
Тирмизи Абу Абдиллях упоминает в “Навадируль Усуль” хадис, переданный Тавусом от Абдилляха от Ибн Аббаса , что Пророк (мир ему и благословение) сказал: “Вы остерегайтесь дома, которого называют «хаммам» (баня)”. Сподвижники сказали: “О Посланник Аллаха (мир ему и благословение), там мы очищаемся от грязи, и это место напоминает нам Ад”. На что Пророк (мир ему и благословение) сказал: “Если вы считаете необходимым туда идти, то входите закрывшись”.
Это говорит о дозволенности входить в баню мужчинам с покрывалами, и также по необходимости женщинам, как, к примеру, для того, чтобы искупаться после критических дней, послеродовых выделений и из-за какой-либо коснувшейся их болезни.
Но для них лучше и предпочтительней купаться дома, если есть возможность. Ведь передаёт Ахмад ибн Муни, что Умми Дарда рассказывала о том, как, выходя из бани, она встретила Пророка (мир ему и благословение), который спросил: «Откуда ты, о Умму Дарда? Откуда ты идёшь?» Она ответила: «Из бани». На что Пророк (мир ему и благословение) сказал: “Клянусь Всевышним, та женщина, которая снимает свою одежду не у себя дома, разрушает преграды, находящиеся между ней и Всевышним Аллахом”» (см. толкование Корана аль-Джамиу лиль ахкамиль Курани, сура «ан-Нур», аят 30).
Шейхуль Ислам Закарийяль Ансари пишет: «Женщинам нежелательно без причины посещать бани <…>, так как в хадисе сообщается: “Вы откроете земли, и там вы найдёте дома, которые называют хамаматы (бани), пусть не входят туда мужчины без покрывала. И не разрешайте женщинам туда заходить, кроме как если они будут больными или с послеродовыми выделениями”. И это потому, что женщины должны более скрывать себя. А из-за их выхода (в баню) может возникнуть смута (см. «Асналь Маталиби», № 1/72).
В книге «Хашиятуль Буджайрими аляль Хатиби» (№ 2/343) говорится: «Заходить в баню женщинам сегодня запрещено, потому что у них, без сомнений, аврат будет виден и потому что они свой аврат даже на улице не прикрывают, не то что в бане. Мужьям также запрещено (харам) разрешать жёнам заходить туда».
Багави в «Шарху Суннат» пишет о том, что передаётся от Джабира ибн Нузайра: «Перед нами прочитали письмо, написанное Умаром бин Хаттабом в Шаме: “Пусть не входит мужчина в баню без покрывала, и пусть женщина не входит в баню без болезни”» (см. «Шарху Суннати лиль Багави», № 6/102).
