Раздел об остатках (пищи и питья животных) и о другом(1) (Часть 1).
«Пот всего принимается во внимание подобно его остаткам (пищи и питья)», ибо они оба появляются из плоти(2), и одно из них берет предписание другого.
«Остатки (еды и питья) человека и животного, употребляемого в пищу, являются чистыми», ибо с ними смешивается слюна, которая появляется из чистой плоти, поэтому она является чистой. Сюда относятся также (остатки пищи) и питья имеющего половое осквернение(3), имеющей менструацию(4) и неверующего(5).
«Остатки же собаки являются нечистыми». Посуду, из которой она лакала, следует вымыть трижды, согласно словам Пророка: «Посуда, которую лакала собака, моется трижды»(6). Ее язык касается воды, а не посуды. И если посуда становится нечистой, то вода тем более становится нечистой. Из этого (хадиса) следует вывод о нечистоте(7) и количестве мытья, и является доводом против аш-Шафи’и, да смилуется над ним Аллах, в его условии мыть семь раз. Кроме того, то, на что попала ее моча, моется трижды. Тем более (следует мыть трижды) то, на что попали ее остатки (пищи, питья), ведь они меньше по тяжести (нечистот). Веление же мыть семь раз понимается как предписание в начале Ислама.
«Остатки свиньи являются нечистыми», ибо она сама по себе нечиста, согласно вышеупомянутому нами(
.
«Остатки хищных животных также являются нечистыми»(9) в отличие от мнения аш-Шафи’и, да смилуется над ним Аллах, ибо их мясо нечисто, и из него появляется слюна.
«Остатки кошки чистые, но нежелательные»(10). От Абу Йусуфа передано, что в этом нет нежелательности(11), ибо Пророк склонял посуду для кошки, она пила из нее, а потом он совершал из этой посуды омовение(12). Доводом их обоих(13) являются слова Пророка: «Кошка является хищником»(14), и здесь имеется в виду разъяснение ее предписания, а не ее природа и внешность. Однако ее нечистота была снята тем, что она находится среди людей, поэтому остается (лишь) нежелательность. Переданное же им(15) сообщение понимается, как высказанное до запрета. Кроме того, существует мнение о том, что ее нежелательность связана с запретностью ее мяса(16). Существует также мнение о том, что это из-за того, что она не оберегается от нечистот(17). Оно указывает на то, что нежелательность близка к дозволенному(18), а первое мнение – на близость к запрету. Если она съест мышь, а затем сразу выпьет воду, то (вода) станет нечистой, кроме лишь случая, когда проведет некоторое время, чтобы помыть свой рот слюной. Это исключение соответствует мнению Абу Ханифы и Абу Йусуфа, да смилуется Аллах над ними обоими. Поэтому условие поливания (тела водой) снимается из-за крайней необходимости(19).
«Остатки (пищи и питья) курицы, бродящей среди экскрементов людей, нежелательны», поскольку она прикасается к нечистотам. Если она будет ограничена так, что ее клюв не достигает того, что находится под ее ногами(20), (в ее остатках пищи и питья) нет нежелательности, ибо имеется обезопашенность от прикасания к нечистотам.
(Книга: Аль-Хидайа фи шарх Бидаййа аль-мубтади)
________________________
1). Как, например, слюна и пот. См. «аль-Бинайа».
2). Поскольку остатки смешиваются со слюной, которая появляется из плоти. См. «аль-Бинайа».
3). Поскольку он является человеком, а осквернение не влияет на это. Муслим, Абу Давуд, Ибн Маджах передали от Хузайфы, что Пророк сказал: «Верующий не является нечистым». Также по этой теме переданы хадисы Абу Хурайры и Ибн ’Аббаса. См. «аль-Бинайа».
4). Муслим, Абу Давуд и Ибн Маджах передали от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: «Я пила (из сосуда), будучи в состоянии менструации, затем передавала его Пророку, и он прикладывался ртом к тому месту, откуда я пила, и пил (из него)». См. «аль-Бинайа».
5). Поскольку в обоих достоверных сборниках передано, что Пророк позволил Сумаме ибн Усалю пребывать в мечети. Если бы он был нечистым, Пророк не позволил бы ему это. А аят «Поистине, многобожники являются нечистью» (сура «ат-Тауба», 27-ой аят) понимается, как нечистота их убеждения, а не нечистота их тела. См. «аль-Бинайа».
6). Ад-Даракутни, Ибн ’Адий и ат-Тахави от Абу Ху райры, и в версии ад-Даракутни сказано: «Трижды, или пять раз или семь раз», а в одной из версий Ибн ’Адийа и в версии ат-Тахави это передано с собственных слов Абу Хурайры. См. «аль-Бинайа».
7). Остатков собаки. См. «аль-Бинайа».
. В главе о воде, которой не дозволено совершать омовение. См. «аль-Бинайа».
9). Ибо Муслим передал хадис о том, что Посланник Аллаха запретил употреблять в пищу любого зверя, обладающего клыками, и любую птицу, обладающую когтями. А поскольку их запрет не связан с уважением, это свидетельствует о том, что они нечисты. Слюна животных появляется из нечистой плоти и смешивается с остатками их пищи и питья. См. «аль-Бинайа».
10). Вернее, что это – нежелательность, близкая к дозволенному. См. «аль-Бинайа».
11). Это также мнение аш-Шафи’и, Ахмада, ас-Саури, аль-Ауза’и, Исхака и Абу ’Убайда, да смилуется над ними Аллах. См. «аль-Бинайа».
12). Ад-Даракутни, ат-Тахави, ат-Табарани от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах. Также четыре автора «Сунанов» передали от Абу Катады, что Пророк сказал о кошках: «Они не являются нечистыми». См. «аль-Бинайа». Четыре автора «Сунанов» передали от Кабши бинт Ка’б ибн Малик, что однажды к ней вошел Абу Катада, ؓ, который был отцом ее мужа. Она налила ему воды для совершения омовения, но тут к воде подошла кошка. Она принялась пить воду, и Абу Катада наклонил сосуд для того, чтобы ей было удобно пить. Он заметил, что Кабша смотрит на него и спросил: «Ты удивлена, племянница?» Она ответила: «Да». Тогда он сказал: «Посланник Аллаха сказал о кошках: «Они не являются нечистыми. Они одни из тех, кто ходит среди вас»». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший, достоверный хадис». См. «Фатх аль-Кадир».
13). Абу Ханифы и Мухаммада, да смилуется Аллах над ними обоими. См. «аль-Бинайа».
14). Аль-Хаким, ад-Даракутни, Ахмад от Абу Хурайры. Йахйа ибн Ма’ин назвал его передатчика ’Ису ибн аль-Мусаййаба слабым. См. «Насб ар-райа».
15). Абу Йусуфом, да смилуется над ним Аллах. См. «аль-Бинайа».
16). Это мнение ат-Тахави. См. «аль-Бинайа».
17). Это мнение аль-Кархи. См. «аль-Бинайа».
18). Это более верное мнение, и оно более соответствует хадису. См. «аль-Бинайа».
19). Т.е. Абу Йусуф ставил для очищения условие поливания тела водой. Однако в данном случае из-за крайней необходимости оно снимается. См. «аль-Бинайа».
20). Т.е. она ограничена для выкармливания, так что тело ее находится в клетке, а голова, ее еда и питье – вне клетки. См. «аль-’Инайа».
https://t.me/Hanafi_Fikh
Раздел об остатках (пищи и питья животных) и о другом. (Часть 2).
«(Таковы же и остатки) хищных птиц», ибо они поедают падаль, поэтому подобны бродящим (среди экскрементов людей). От Абу Йусуфа, да смилуется над ним Аллах, имеется сообщение о том, что если они будут ограничены, и ее владелец будет знать о том, что на ее клюве нет грязи, то в их (остатках) нет нежелательности из-за наличия безопасности от прикасания (к нечистотам). Шейхи сочли это сообщение хорошим(1).
«Остатки таких животных, как змея и мышь, живущих в домах, являются нежелательными», ибо запрет их мяса делает обязательным нечистоту их остатков. Кроме лишь того, что предписание о нечистоте снимается из-за того, что они находятся среди людей, и поэтому остается лишь их нежелательность. Указание на причину этого содержится в предписании о кошках.
«Остатки (пищи и питья) осла и мула являются сомнительными». Существует мнение о том, что сомнение имеется относительно их чистоты, ибо если они были чистыми, то были бы и очищающими, если только слюна не преобладала над водой. Существует также мнение о том, что сомнение имеется относительно того, являются ли они очищающими, ибо если бы нашлась обычная вода(2), то мыть голову было бы не обязательно(3). Также их молоко является чистым, и их пот, и он не препятствует совершению молитвы, даже если его будет много. Также и их остатки(4), и это более достоверное мнение(5). От Мухаммада, да смилуется над ним Аллах, передано сообщение об их чистоте. Причиной же сомнения являются противопоставления между доводами об их дозволенности и запретности, или разногласия сподвижников, да будет доволен ими Аллах, относительно их нечистоты и чистоты(6). От Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах, передано, что они являются нечистыми ввиду отдания предпочтения их запрету и нечистоте. Мул относится по происхождению к ослам, поэтому занимает то же положение.
«Если человек не найдет ничего, кроме них(7), то пусть совершит ими омовение, а потом – очищение землей. Дозволено совершать вначале одно, а потом другое, и наоборот». Зуфар же, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Не дозволено, кроме лишь предварительного омовения, ибо это(
– вода, которой следует совершить омовение, и она подобна обычной воде». Нашим же доводом является то, что оба(9) омовения являются очищающими, и поэтому польза имеется от их совмещения, а не от порядка их совершения.
«Остатки (пищи и питья) лошадей являются чистыми, по мнению обоих имамов»(10). Ибо их мясо дозволено употреблять в пищу(11). «Таковы же они и по его(12) мнению, согласно достоверному сообщению». Ибо нежелательность(13) связана с оказанием им уважения.
«Если же человек не найдет ничего, кроме финикового набиза(14), то Абу Ханифа, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Он совершает омовение им, и не совершает очищения землей», согласно хадису о ночном событии с джиннами(15), ибо Пророк совершил омовение им, когда не нашел воды. Абу Йусуф, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Он совершает очищение землей и не совершает омовение им», и это одно из сообщений от Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах. Это также мнение аш-Шафи’и(16), да смилуется над ним Аллах, согласно аяту об очищении землей, ибо он сильнее(17), либо из-за того, что тот (хадис) отменен этим аятом, ибо аят – мединский, а ночное событие с джиннами имело место в Мекке. Мухаммад, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Он совершает им омовение, а также и очищение землей, ибо в том хадисе имеется запутанность и неизвестность хронологии, поэтому обязательно совмещение из-за предосторожности». Мы говорим, что ночное событие с джиннами было не единственным, поэтому утверждение об отмене недостоверно. А хадис этот известен, и сподвижники, да будет доволен ими Аллах, действовали согласно нему. Подобное(18) является дополнением к Писанию. Что касается купания им(19), то было сказано, что это дозволено по его(20) мнению, принимая во внимание омовение. Существует также мнение о том, что это не дозволено, ибо (купание выше по степени омовения)(21). Набиз, о котором имеется данное разногласие, сладкий, жидкий, текущий по органам тела, как вод а. Если он забродит, то не дозволено совершать им омовение(22). Если же его изменит огонь (варка), то до тех пор, пока он сладкий и жидкий, разногласие относительно него сохраняется. Если же он забродит, то, по мнению Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах, дозволено совершать им омовение, ибо, по его же мнению, его дозволено пить. А по мнению Мухаммада, да смилуется над ним Аллах, не дозволено совершать им омовение, ибо, по его мнению, его не дозволено пить. И в качестве аналогии не дозволено совершать омовение остальными фруктовыми напитками(23).
(Книга: Аль-Хидаййа фи шарх Бидаййа аль-мубтади)
_________________________
1). И дали фетву согласно этому мнению. См. «аль-Бинайа».
2). После протирания головы при совершении омовения водой, оставшейся после ослов. См. «аль-Бинайа».
3). Т.е. если бы было сомнение в чистоте воды, оставшейся от ослов, то голову следовало бы обязательно вымыть. Голова упомянута особенно, поскольку другие органы очищаются поливанием истинной водой и водой «по предписанию». См. «аль-Бинайа».
4). Являются чистыми. См. «аль-Бинайа».
5). Т.е. сомнение имеется в том, являются они очищающими или нет. Однако их чистота остается несомненной. См. «аль-Бинайа».
6). Т.е. дозволенности и запретности, нечистоты и чистоты их мяса. См. «аль-Бинайа».
7). Т.е. воды, оставшейся от них. См. «аль-Бинайа».
. Остатки (воды после питья) ослов и мулов. См. «аль-Бинайа».
9). Оставшаяся от ослов вода и очищение землей. См. «аль-Бинайа».
10). Абу Йусуфа и Мухаммада, да смилуется Аллах над ними обоими. См. «аль-Бинайа».
11). По их мнению. См. «аль-Бинайа».
12). Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах. См. «аль-Бинайа».
13). Их мяса. См. «аль-Бинайа».
14). Напитка.
15). Абу Давуд и ат-Тирмизи от Ибн Мас’уда. См. «аль-Бинайа».
16). А также Малика, Ахмада и ат-Тахави, да смилуется над ними Аллах. См. «аль-Бинайа».
17). Т.е. этот аят сильнее того хадиса. См. «аль-Бинайа».
18). Подобный хадис. См. «аль-Бинайа».
19). Финиковым напитком. См. «аль-Бинайа».
20). Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах. См. «аль-Бинайа».
21). Т.е. это сообщение приведено об омовении, а купание выше по степени омовения, поэтому это сообщение не относится (не применяется) к купанию. См. «аль-Бинайа».
22). По единогласию, ибо он станет опьяняющим, запретным. См. «аль-Бинайа».
23). Ибо аналогия указывает на то, что фруктовыми напитками не дозволено удалять осквернение. Однако для финикового напитка было сделано исключение из-за наличия сообщения. См. «аль-Бинайа».
https://t.me/Hanafi_Fikh
