Костоев Беслан: "В ЧИР культивируется концепция о том, что ингуши не являются отдельным народом"2 съезд ингушского народа (9-10 сентября 1989 года; Грозный)
"История Ингушетии не изучается не только в Северной Осетии, но и в Чечено-Ингушетии, где вольно или невольно культивируется концепция о том, что ингуши являются не отдельным, самостоятельным народом, а всего лишь частью вайнахского народа со своим диалектом, и поэтому де они (ингуши) не заслуживают особого внимания".https://t.me/youloy_r/3437https://youtu.be/-0QkK0k4dPA==========================================
1990 год
========================================
О РАССЕЛЕНИИ НАХСКИХ ТАЙПОВ И ТАЙПОВЫХ ОТНОШЕНИЯХ Ибрагим Саидов (1927–1995), кандидат исторических наук, этнограф
12.08.1992 г.
...А. Берже сообщал, что «галгайцы» обитают у верховьев р. Ассы и по берегам р. Тоба-чочь, между кистами, цоринцами и аккинцами (Берже А. Чечня и чеченцы. Тифлис, 1859. С. 82). Он перечислил галгайцев в числе прочих чеченских тайпов или племен (Там же. С. 83). Берже также выразил уверенность, что в будущем племенные или тайповые названия исчезнут и «чеченцы удержат за собой одно общее наименование» (Там же).
Галгай (гIалгIай) – «башенные воины, стражники» – исторически «жители трех сел» – кекялинцы, одно из самоназваний галгайцев. «Арштхой» – «плоскостные стражники». «Орстхой» – «стражники хребтов» или «гребенцы». «Нарт-арстхой» – «блюстители порядка» (в первом варианте показывается конкретно от какого они общества), гIагIлой (гаглой) – «кольчугоносцы» (их потомки живут в Южной Осетии), «пхьой» (стрелки из лука). .... Касты «правителей», «жрецов», «пахарей» или «земледельцев», «стражников и воинов» и «зависимых сословий – лаи» упоминают и древние источники. У чеченцев их пережитки отчетливо сохранились в языке. Правителями считались маIастой, мизирой, нашхой. ...
... Из всех нахских горных говоров особо архаичным выглядит чеберлойский, особенно в районе Макажойской котловины. Здесь лучше сохранились кардинальные гласные и менее варьированы слова. Именно здесь впервые было записано древнее предание о том, что в далеком прошлом все нахи делились на «пахарей» – «нохчий» и «чIабарлой» – «овцеводы» (от «чIаба» – пучок шерсти, служащий единицей измерения при торговле). Позже, по решению Мехк-Кхела, постепенно выделялись другие касты.
..... Третьей по величине стала военная каста. В ней объединились все названные выше военные категории. Наиболее многочисленными, организованными и важными для обороны страны были
арстхой – арштхой, включавшие в себя также аккинцев и части из других чеченских тайпов. ..... Военная каста или орстхой – арштхой понесли тяжелые потери от нашествий Тамерлана, крымских ханов и донских казаков. Так, что Бейбулат Таймиев и другие руководители Мехк-Кхела пополняли эти касты в основном из числа исторических «пахарей» и «овцеводов».
...Джайрахой пополнились за счет пахарей – дишнинцев, кей и малхинцев. В одно время в Джейрахе, считается, преобладал тайп «джIай». Некоторые принимают их за ассимилировавшихся среди аварцев нахских стражников. Так или иначе, чеченцы вступали в брачные отношения с джIай, в то время, как избегали это делать с низшим сословием аварцев – крепостными – «суьлий» (от р. Сулак). В то время аккинцы, проживавшие на Востоке, также пополнились за счет других тайпов.
......
Карабулаки или военная каста признавали себя «нохчий» (чеченцами), но говорили, что они «особые нохчий». После окончания Кавказской войны... карабулакам, жившим на удобных землях, пришлось особенно туго.
...
Оставшиеся на родине малочисленные карабулаки расселялись в основном среди чеченцев и, частично, среди ингушей. Отдельные семьи поселялись среди осетин, грузин, кабардинцев и кумыков. Чеченцы в то время не носили фамилии современного типа с окончанием на «ов», если не считать отдельных лиц, находившихся на службе царской России. Чеченцы отличались между собой тайпами и их подразделениями: гар, некъи, вяр. Поэтому орстхойцы,
спасавшиеся у чеченцев, ассимилированы соответствующими тайпами. Ингуши же, также как и осетины, ласкаемые обществом по распространению христианства и чаще поступавшие на службу царизма, получали фамилии русского типа, хотя, зачастую, основанные на тайповых началах. Поэтому орстхойцев, попавших в ингушскую среду, а также сохранившихся на неудобных землях, легко узнать по фамилиям. Удобные земли выселенных были присвоены русскими казаками.
За свою службу ингуши пытались получить побольше карабулакских земель. Местами ингуши пытались силой завладеть землей у немногих сохранившихся на родине карабулаков. Некоторые ингушские старейшины: старосты и офицеры, поощряли это. Участились убийства и так малочисленных карабулаков. Профессор Д. Мальсагов старался объяснить это социальным прошлым и древними обрядами, в т. ч. оскорбительным для галгайцев так называемым «галгайским танцем» орстхойцев. Танец имитировал захваченного при рубке орстхойского леса и отпущенного ингуша, с привязанными к палке растянутыми руками и, поэтому, не могущего идти по лесу прямо. Исследования в области Мехк-Кхела выявили и другие причины.
Ингушские офицеры и сельские старосты, получившие должности от царских чиновников, притесняли духовных лиц, распространяли о них небылицы. Иногда в угоду колониальным властям под разными предлогами они арестовывали, изгоняли и убивали мулл и закрывали мечети. Они притесняли и бедняков. Ссылаясь на «древность» и многочисленность своих фамилий, что преподносилось как особые права, старосты и офицеры пытались передавать свои должности по наследству и внушить беднякам необходимость мириться с подчиненным положением. Чтоб легче было над ними править, пытались изолировать их от остальных чеченцев. Так создавались условия для недозволенных Исламом, но поощряемых царизмом действий против карабулаков. Мехк-Кхел, загнанный царизмом в подполье, принял меры для приостановки «межтайповой вражды» и восстановления Исламского порядка. Председатель Мехк-Кхела 120-летний хафиз Гойсум Эгаштинский послал к галгаям Кунта-Хаджи Кишиева (к нему в годы пленения Шамиля, царская власть относилась хорошо, как к жертве имама). Ему не трудно было добиться письменного разрешения для распространения дозволенного царизмом громкого («открытого») зикра. Кунта справился с поручением, но царизм испугавшийся его успеха в распространении Ислама среди ингушей, арестовал и сослал его. Ингушские офицеры и старосты снова изменили Исламу и стали преследовать карабулаков. Больной Гойсум предложил избрать вместо себя тамадой Мехк-Кхела шайха Элиха (Алихана) Дебирова. Биография Элиха напоминает биографию Авиценны. Он к 12 годам окончил программу медресе и стал хафизом. У Гойсума он изучал философию, филологию, астрономию, математику и медицину. Умел высчитывать координаты по звездам, по солнцу, часам, ладони и пальцам руки. Высчитал оптимальную дозу йодистого калия – «кIайн молха» для разных районов Чечено-Ингушетии... Новый тамада Мехк-Кхела во главе небольшого отряда прибыл на собрание галгаев и потребовал восстановить Исламские порядки и прекратить братоубийство. Офицеры и старосты доказывали, что тогда ингуши не получат землю и покой от колониальных сил, что нельзя решить так скоро. Элих приказал окружить собравшихся и повторил свое требование, чем вызвал смех. Элих объяснил, что его отряд символический – в него входят по два человека от всех чеченских тайпов и сел, что каждый из них готов умереть, чем вернуться не выполнив поручение Мехк-Кхела, что гибель отряда грозит началом войны назрановцев со всей страной, что большинство из ингушей на его стороне. Элих призвал ингушей не бояться и не слушаться отщепенцев, не продавать своих братьев и не рисковать. Он обещал им поддержку со стороны всех чеченцев. Обращаясь к группе из офицеров и старост, Элих сказал слова, ставшие крылатыми: «Кто вы больше – гIалгIай или офицеры и старосты? Нах вы или не нах?» Элих зачитал договорный (гарантийный) документ, в котором русский царь при прекращении Кавказской войны обещал вернуть все земли, в т. ч. затеречные земли-пастбища и не препятствовать Исламскому верованию и порядкам. Элих предложил подписать письмо, подготовленное Мехк-Кхелом русскому царю от имени ингушей, в котором напоминалось о гарантиях царя. В ходе переговоров, которых Элих вел, ставя ингушских стариков выше офицеров и старост, все его предложения были приняты. Офицеры и старосты также вынуждены были согласиться с большинством... Скоро царизм с помощью продажных и бесчестных чеченских офицеров и старост расправился с Элихом. Но он успел передать председательство Мехк-Кхелом потомственному хафизу, шайху, поэту и ученому Сугаипу Шалинскому, сыну бывшего председателя Мехк-Кхела, шайха Гойсума. Сугаип – Исламский демократ, осуждал чечено-ингушских офицеров и старост. В Чечне власть последних ограничивалась общественностью. Полковник, оклеветавший Элиха, был убит чеченцами. Позже, жандармский офицер, заподозренный в доносе на Сугаипа, также был убит. Сугаипу удалось примирить чеченские тайпы садойцев и чермойцев, а также враждовавшие нашхойские тайпы. Он послал в Ингушетию священнослужителя Бийсолта, приказав ему противодействовать влиянию на народ «продажных и пьянствующих» офицеров и старост, некоторые из которых, как он говорил, отдают на потеху колониальным чиновникам даже своих жен и сестер. Сугаип, как и карабулаки, являлся потомком стражников (клан Хайдарбига, потомка Хаси) и потому особенно упорно старался спасти их.
Возвращаясь к галгаям, скажем, что в одно время они сами входили в военную касту. До этого они были ламарой. Галгаями стали только жители трех селений или «кекяллинцы» из верховьев р. Ассы: Эгикхаьл, Хамхи и Таргим. Термины ламарой и галгаи сохранялись параллельно в XIX – начале XX в. Ведущее положение у них прежде занимал Бек – родоначальник Бековых. В прошлом называть именами Биг, Бек, Каз или добавлять эти части к именам (подобно Хайдарбиг, АлдамгIаз) разрешалось только тем, кому это положено по рангу.
...
Если судить по занятой галгаями территории, материальным остаткам и преданиям, то
кекяллинцы или «первоначальные галгаи» по количеству уступали иному чеченскому тайпу и не пытались выделиться из общечеченской среды. Это же вытекает и из названия: «Башенная стража» (находившаяся на стыке важных горных дорог).
Позже к галгаям присоединились Мальсаговы, покинувшие чеченское общество Малхиста, как считают, из-за тяжелого случая кровной мести – спасаясь от более сильной фамилии. Часть из них, считается, при спешном уходе ушло к татам и в Хевсуретию, а часть поселилась в сел. Таргим. Есть и другая версия, согласно которой, как это практиковалось, Мальсаговы попали в Таргим, как и Бековы, из Нашха по решению Мехк-Кхела – для укрепления сторожевых пунктов, для создания новых укреплений. Вторая версия автора. Свою версию автор подкрепляет и открытием композиционного характера. Он обнаружил, что если посмотреть на таргимские башни с определенной точки, то все они образуют строгий ряд. Так или иначе, предки Бековых, считавшие себя «истинными» или «первоначальными» галгаями, никогда не признавали пришельцев «коренными галгаями». Тем не менее приход новых мужественных и состоятельных людей усилил гал гаев: Мальсаговы построили изящную, мощную и дорогостоящую башню в ряду остальных башен Таргима. Как и всякая военная каста, галгайская часть стражников также постепенно стала претендовать на социальное превосходство. Жители всех прилежащих сел вынуждались платить двойной штраф за убийство галгая или представителя «трех сел». К остальным применялись термины «ляш», «оьзда боцу нах» и др. В тех условиях галгаям не выгодно было распространить термин «галгай» на жителей прилежащих сел – тогда они лишились бы упомянутых преимуществ. Неравенство противоречило установкам общенахского Мехк-Кхела, от которого галгаи не отделились. То, что галгаи не отделились от Мехк-Кхела даже значительно позже, свидетельствует и то, что согласно преданию, в 1844 г. галгаи, также как и джайрахой и жители Дариала (Гилети, Акки и др.), по срочному требованию председателя Мехк-Кхела Шоипа прислали отряд для участия в противодействии командующему российскими войсками Воронцову, вторгшемуся в центральную Чечню. Воронцову удалось временно оккупировать столицу имамата Дарго, но он понес большие потери. Значительное количество русских солдат из крепостных перебежало на сторону чеченцев. Это событие замечательно тем, что мусульмане и христиане одинаково откликнулись на призыв Мехк-Кхела защитить общенахский центр...
Для исследования тайпов региона интересна и следующая информация. Когда встал вопрос о сооружении в городе памятника революционерам трех народов: Гикало, Шерипову и Ахриеву, директор НИИ ИЯЛЭ Саламов, работавший над тайпами и научные сотрудники обратили внимание на то, что
хотя Ахриевы, Боровы, Льяновы, Цуровы, Бузуртановы и др. числятся по документам ингушами, но являются представителями чеченских тайпов: дишний, кей, садой, акки, входящих в орстхой. Опасаясь возможных неприятностей, некоторые спрашивали: не лучше ли будет найти «настоящего» галгая – революционера на место Ахриева? В этот спор вмешались также обком КПСС, КГБ. Срочно был вызван из Москвы арабист Н. Ахриев, который подтвердил, что его фамилия, большинство джейраховцев и жители Дарьяльского ущелья относятся к чеченским тайпам. Несколько совещаний, проведенных в институте и отдельные малые совещания на квартире Х. Ошаева в течение 8 дней не решили кого включать в памятник от ингушей. Наконец А. Саламов, посоветовавшись с кем-то, объявил: поскольку уже проведены подготовительные работы, в т. ч. в материальном плане, и, учитывая, что сами «истинные» галгаи также генетически относятся к чеченской или нахской среде, памятник поставим таким, каким был задуман. Его доводы никто не стал оспаривать. По сведениям Б. А. Калоева,
джейраховские и дарьяльские чеченцы, в том числе Ахриевы, Боровы, Льяновы и Цуровы, не придают большое значение тому, кем их считают. Некоторые из них по документам, да и по языку, стали также осетинами. Остальные древненахские фамилии встречаются в основном как осетинские, например, гIагIлой – Гаглоевы из Южной Осетии, Галаевы, Колоевы, Гардановы, Мизирой – из Северной Осетии.
...
Представители всех чеченских тайпов, в т. ч. галгаев, высланных во второй половине XIX в. в другие страны, как и прежде, при бытовании на Кавказе их дедов,
считают галгай чеченским тайпом. Они говорят, что народам разлагаться на части, согласно Корану, грешно, нехорошо. Согласно Святым Писаниям, Бог только для наказания за большой грех разделил языки и народы (Вавилонское столпотворение). Бог призвал народы не дробиться, а объединяться, не отрицать родство. Бог говорит, что все народы были одним народом и призывает их снова объединиться. Ни одна религия, ни одна здравая идеология не советует народам распадаться на части. Что же случилось у нас? – спрашивают представители галгаев, переселившихся в XIX в. в Османскую империю.
Да, соседние осетины объединились в один народ из более отдаленных друг от друга и генетически, и по языку иронцев, дигорцев и куртатинцев. Другие соседи: грузины и аварцы объединяют еще более отдаленные друг от друга народы и народности – языки которых абсолютно непонятны друг другу. На самом деле, что делается у нас? Почему никому нет дела до единства
общечеченского, вайнахского или нахского народа?
Данная статья порождена тем, что в последнее время безответственные лица все больше провоцируют противоборство между чеченцами и ингушами, в том числе и по телевидению. Они делают это и в общественных местах – полушутя, полусерьезно. Но зачем же противопоставлять чеченцев и ингушей, одну руку другой, когда единый организм от этого пострадает? Приведенные выше сведения показывают, что
галгаи – это исторически недавно сформировавшийся нахский – «нохчий» тайп, что принадлежность к общенахскому организму зафиксирована в самом названии галгай (гIал-гIа-й) – «башенная стража». Компонент «гIа» из термина «гIалгIа» означал «воин, стражник», отсюда выражение «гIe маьтт хIетта» в адрес мальчиков, достигших 15–17 лет – переводится «стал взрослым, как воин» (И. Оздоев).
В первые годы Советской власти все западные чеченцы, как доказывал Н. Ахриев, в своем большинстве не являющиеся галгаями и носящие чечено-орстхойские тайповые названия, были включены в Ингушетию и, без спроса их мнений, названы ингушами. Позже, кое-кто из тех, кто считал правильным, чтобы побольше чеченцев были включены в галгаи, встречались с малоосведомленными представителями горных чеченских тайпов и убеждали их, что они тоже галгаи. При этом умалчивали, что сами галгаи разговаривают на одном из горных чеченских диалектов (изыскания Заурбека Мальсагова, Халида Ошаева, И. Алероева – у кистинцев, И. Арсаханова – у аккинцев и А. Саламова – у остальных горцев).
Даже после восстановления ЧИАССР представители ингушей, работавшие в милиции, продолжали самовольно записывать чеченцев Ачхой-Мартановского и Грозненского районов ингушами. Жители узнавали об этом только после получения паспортов (Дарчигов). Зачем разлагать чеченцев? Если термин «галгай» – «башенная стража» более емка и престижна, чем «нах» и «нохчо», то давайте все чеченцы будем называться галгаями – «башенными стражниками». Но тогда возникает вопрос: чьи стражники, если не чеченские? На него нет другого ответа. Хорошо было бы, если б чеченцы и ингуши слушались только здравомыслящих людей, например, религиозных, а не тех, кто хочет их одурачить.
...
Вот мнение чеченских интеллектуалов: в наше время многими признано, что в вопросах этики и морали лучше слушаться знатоков религии. Разве можно слушаться тех, кто говорит, что
Сунженский район, гор. Малгобек и т. д., в которых чеченцы принимали ингушей, лишившихся земель, являются ингушскими или уже стали таковыми, потому что ингушское население в них возросло и потому что чеченцы не препятствуют назначению там на ответственные посты ингушей, что ими воспринимается как слабость чеченцев, но не как этичность, солидарность, родственное чувство и великодушие. К чему может привести развитие событий в таком направлении предсказуемо. Поэтому необходимо, чтобы более этичные, разумные и более справедливые ингуши сами дали отпор собственным провокаторам. Точно также долг каждого честного чеченца остановить собственных задиристых, несдержанных и неразумных лиц, склонных породить зло.
Мы за автономию ингушей, если они хотят ее. Мы за то, чтобы издавались газеты и книги на ингушском языке, если они так хотят. В Германии немцы также пишут и читают на разных диалектах и делятся на землячества. Таких примеров много. Но вряд ли правомерно и безгрешно, когда для ингушской лексики подбираются архаизмы, от которых литературный чеченский отказался. Или когда вносятся различия в синтаксис и в грамматику вообще, хотя от этого язык становится менее точным. Это же уменьшает их родственное сходство. Конечно, чеченцы включают в свой толковый словарь все слова и варианты говоров или диалектов, в т. ч. арстхойские, аккинские, ингушские, чеберлойские и др. Русский толковый словарь также составлен по данному принципу.
Выдающийся интеллектуал Заурбек Мальсагов при создании ингушской письменности также беспокоился о том, что если не принять меры, найдутся недальновидные люди, которые нанесут вред, раздвигая родство между чеченцами и ингушами. Он и начал в осторожной форме принимать предупредительные меры. В своей грамматической справке 3. Мальсагов разъяснил необходимость написания слов с учетом их правильного произношения, приближенного к «полному» или «чеченскому». В отношении песенного языка он считает закономерным соблюдать характер чеченских рифм. Он считал, что во всех нахских диалектах правомерно оставлять непроизносимые графемы, нужные для грамматики, как, например, носовой «н», так поступают все цивилизованные народы, в т. ч. французы.
Заурбек настоял на включении в чеченский алфавит «ф». Более полно он выразил свое беспокойство в беседах с Х. Ошаевым. Он сказал: «Соревнуясь с осетинскими друзьями, мы раньше чеченцев приняли современное письмо и начали издавать газеты. Мы вынуждены были сделать это потому, что чеченцы слишком затягивают выбор графики. Если чеченцы примут арабскую графику, мы тоже вынуждены будем поступить так. Очень прошу тебя, дорогой Халид, сделай так, чтобы будущая чеченская графика полностью совпала с ингушской. Я знаю, что подтягивать, хотя и родственный, но несравненно больший контингент к меньшему, неудобно и несправедливо. Но сейчас это единственный выход».
Ошаев обещал, что он и Эльдарханов, чтобы ускорить дело, поедут к Сугаипу Гойсумову, который создал чеченский алфавит на арабской основе с учетом иранского опыта. Без его согласия трудно убедить население в целесообразности предлагаемой Вами графики... Ингушский алфавит почти без изменения был принят и для чеченского языка, что ускорило выпуск газет на чеченском языке.
Мальсагов снова приехал к Х. Ошаеву и с большими извинениями просил убедить комиссию изменить в чеченском письме одну графему, так как, в случае согласия чеченцев, они хотят внести такое изменение в ингушское письмо. Ошаев, пользуясь своим служебным положением, принял эту поправку и в присутствии его внес в решение комиссии. Но, в свою очередь, попросил З. Мальсагова изменить в ингушском письме одну графему. Предложение было принято.
Приведенные деяния подлинных патриотов – интеллектуалов должны служить образцом для всех чеченцев и ингушей, для всех нахов, если они действительно «нах». Как известно, понятие «нах» включает в себя атрибуты благородства, джентльменства, рыцарства.
-------------------------------------------------------------------------
ОТЗЫВ о статье И. Саидова «О расселении нахских тайпов и тайповых отношениях»Статья И. М. Саидова посвящена одной из сложнейших проблем истории чеченцев и ингушей, т. е. тайповым отношениям и одновременно расселению нахских тайпов. Статья базируется на основе достоверных полевых материалов, собранных автором, с критическим анализом данных предшественников и письменных источников. При возможности он пытается раскрыть генетическое происхождение того или иного тайпа и показать их родство.
Большой интерес вызывает то, что название того или иного тайпа дано по роду их деятельности, по которому уверенно можно судить о наличии не родового строя, а соседской общины. Автор не только раскрывает со знанием дела внутреннюю структуру нахского общества, но и высказывает свои суждения и предложения по улучшению взаимоотношений родственных чеченцев и ингушей, убедительно доказывает глубокие корни их единства. Статью можно озаглавить «Корни единства», а авторский заголовок сделать подзаголовком. Рекомендую статью И. Саидова в печать и
считаю, что она правильно сориентирует многих заблуждающихся.Х. ХИЗРИЕВ,кандидат исторических наук
20.10. 1992 г.
АРХИВНЫЙ ВЕСТНИК, No 1, 2013, стр. 56-63
=====================================
Натаев Сайпуди Альвиевич, кандидат исторических наук, доцент кафедры истории народов Чечни Чеченского государственного университета
К ВОПРОСУ О ВОЕННОМ СОСЛОВИИ У ЧЕЧЕНЦЕВ В ПЕРИОД ТРАДИЦИОННОГО ОБЩЕСТВА…
По мнению И.М. Саидова, третьим по величине было военное сословие –«арстхой –аршт-хой», сформированное из представителей всех чеченских тайпов. В мирное время арстхой занимались земледелием, скотоводством. ... Они освобождались от взносов в пользу Мехк-кхела –Совета страны и жрецов. В военную касту арстхой исторически выделяли рослых и сильных людей–«гела нах» –из «пахарей» и «скотоводов». ... [Саидов И.М. О нахских тайпах и тайповых отношениях // Справедливость. 1990. No 3–3 (15–16). С. 12–15]
...При тамаде Мехк-кхела АлдамгIазе крепости с военными поселенцами были созданы на востоке, в центре и на западе нахов –в Макажойском котловане, в Дарьяльском ущелье, возле Назрани. Джайрахой пополнились за счет пахарей –дышнинцев, кей и мальхинцев. Считается, что в одно время в Джейрахе преобладал тайп «джIай», в то время аккинцы, проживавшие на востоке Чечни, также пополнялись за счет других тайпов [Саидов И.М. О нахских тайпах и тайповых отношениях // Справедливость. 1990. No 3–3 (15–16). С. 12–15]
Арстхой признавали себя «нохчи» (чеченцами), но говорили, что они «особые нохчи» [Саидов И.М. О нахских тайпах и тайповых отношениях // Справедливость. 1990. No 3–3 (15–16). С. 12–15].
======================================
История не терпит лжи 17-02-2011
Cайд-Альви Лулуев
Из
статьи о нём в 2013 году:
В 90-ые 7 лет проработал в должности председателя Ножай-Юртовского районного суда, имеет 4-х классный чин судьи. Работал консультантом в аппарате Правительства ЧР, с 2010 года является консультантом в аппарате Уполномоченного по правам человека ЧР. Он – юрист высшей квалификации, советник государственной службы 1 класса. Член Союза писателей России, выпустил книги «Геноцид чеченского народа», «Конец 20-го», «Чечня: былое и думы», «Вижу футбол». Готовятся к изданию сборники «Запоздалое письмо», «Сложная истина» и «Происхождение чеченцев». С-А. Лулуев — автор более 60-ти публикаций научно-популярных, исторических статей и очерков.
В этом уникальном научном издании отражены ратный и трудовой вклад шести репрессированных народов СССР в победу в Великой Отечественной войне: советских немцев, карачаевцев, калмыков, чеченцев, ингушей и балкарцев. Это коллективная монография, где раздел о чеченцах составлен авторами к.и.н И. Хатуевым, известными публицистами И. Сардаловым, Х. Умхаевым, С. Шовхаловым и Ю. Гусевым.
Они опираются на архивные и находящиеся в частном владении документы и материалы, свидетельства очевидцев событий. В книге также приводятся краткие очерки истории этих народов и их депортаций, показаны многочисленные примеры героизма представителей всех шести репрессированных народов. О депортации этих народов уже много написано, и читателям известна кощунственная акция сталинского режима по выселению этих народов и ликвидации их национальных образований. Близится очередная годовщина депортации чеченского народа и, хотя существует закон РФ «О реабилитации репрессированных народов», чеченцы – это единственный народ, который остается реабилитированным только на бумаге. Истинная законность и справедливость еще не восстановлены. Кроме того, злопыхатели продолжают лить грязь на историю чеченцев и их вклад в Великую Победу, не хотят «проститься» с ярлыком дезертиров и предателей, повещенным на наш народ сталинским режимом, оправдывая свою преступную акцию.
А ведь на фронтах ВОВ участвовало от 40 до 50 тыс. представителей нашего народа. После акта депортации солдат и офицеров снимали с фронтов, отправляли в лагеря ГУЛАГа и ссылку по национальному признаку, унижали, лишали заслуженных званий и наград, в связи, с чем многие записывались под другими национальностями. Издание данной книги – это дань памяти о национальных трагедиях, о победах. Она, как сказал Президент РФ Д. Медведев, должна быть священной для нас. Как писал боевой адмирал С.С. Кащурко, из более 40 тыс. лучших сыновей и дочерей чеченского народа, ушедших на фронт к званию Героя Советского Союза было представлено 96 человек, а фактически их было еще больше. Такой цифры не было ни в одной республике в процентном отношении к общей численности населения. Из Гудермесского района «на битву с фашизмом ушло 4540 человек». Из маленького села Нойбера ушло на фронт 85 человек.
Многие не вернулись с фронта. Жители этого села знают о боевых подвигах односельчан Хамурадова Хумайда, Гезелинова Абуязида, Д. Лулуева, Янарсаева Халима и многих других. Школьники воспитываются в духе патриотизма, любви к Родине, чтобы они чтили память отцов и дедов, стали достойными наследниками на примерах подвигов защитников отечества. Но хочу остановится на следующем. В главе «Краткий исторический очерк» о чеченцах авторы пишут: «Чеченцы – близкородственный народ с ингушами. Оба народа не утратили языковое единство, имеют общую судьбу, общее происхождение и историю, а также общее самоназвание – вайнахи…».
Как видно из текста, авторы не делают различия между двумя братскими народами. Признают языковое единство, общую историю и происхождение, не выдают чеченский народ «старшим братом» и не отделяют себя от ингушей каким-то признаком или особенностью, хотя чеченцы превосходят по численности и по доли, претендующей быть «сильнейшим» на Кавказе и предводителем всех горских народов. Чтобы не отделить их от себя, чеченцы назвали ингушей, как и себя, вайнахами, и научный мир сегодня рассматривает ингушей как нахское племя. Если заглянуть в «Краткий исторический очерк», где говорится об ингушах, то такого факта и «интернационализма» там не усматривается. Однако повсюду плагиатство и погрешности в изложении прошлого, искажение действительности.
«В старину ингушей, – пишут ингуши, - соседи называли: армяне - дурик, грузины – дзурдзуки, сваны – малхар, мегрелы – малхуа, абхазы – малхуз, чеченцы - махалой и т.д. Позже грузины стали называть ингушей кисти, осетины – макхалон, чеченцы – гIалгIай…» Неубедительно, ибо не аргументированно и желаемое выдается за действительность. Спросите любого чеченца, слышал ли он, что его предки когда либо ингушей называли «махлой», то, безусловно, услышите отрицательный ответ. Надо признать, что это не является доказательством отсутствия самого факта, если он был.
Знания рядового представителя этноса могут быть недостаточными, чтобы опираться на них. Ингушские авторы утверждают, что «древние письменные источники говорят о локализации предков ингушей в I тыс. до н.э. на Центральном Кавказе» и «упоминаются в источниках под различными наименованиями: «махли» («Токсарис» Лукиан Самосатский), «гаргареи» («География» Страбон), «Кусты» («Армянская география» VII век, А. Ширакаци), «дзурдзуки» («Картлис Цховреба»). В описываемый период здесь распространялось население кобанской культуры, из чего следует, что малхи, махли, гаргареи, дзурдзуки с древних письменных источников и носители кобанской культуры составляют одно и то же население». На протяжении всей главы они противоречат фактическим обстоятельствам, теряют логику в изложении событий и фактов, а также последовательность. Во-первых, «Армянская география» и «Картлис Цховреба» не являются настолько древними и античными источниками. Во-вторых, под дзурдзуками исследователями Кавказа подразумеваются не древнеингушские племена, а нахские. В последнее время ученые признают, что нахи – это потомки легендарного пророка Аллаха - Ноя (Нуха), мир ему, чеченцы, принявшие Ислам добровольно, без насильственного принуждения в VII веке. А ингуши, отделившиеся от чеченцев, входят в нахскую языковую группу кавказской языковой семьи, а Ислам они приняли в конце XIX века. В - третьих, анализ работы грузинского летописца Л. Мровели, упоминаемой в указанной главе книги, позволяет сделать также вывод, что «дзурдзуки» - это предки современных чеченцев, ибо территория, названная там Дзурдзукетией, является территорией расселения чеченцев и исконно принадлежавшая им.
По словам арабского путешественника Баладзори «Дзурдзукетия являлась сильно укрепленным плацдармом из 12 ворот». Все высказывания о нахах (вайнахах) учеными ингушские «историки» причисляют себе, забывая о корректности и скромности. А ведь и кисты (кусты) не являются ингушами. Кисты (кистины) – это чеченское племя, населенное в Ахметовском районе Грузии. Исследователь Гульденштедт отмечал, что общим названием всех нахов является этноним кисты («Кавказский этнографический сборник» Тбилиси, 1968, № 2 стр. 19). Исследователь Габисов пишет: «Древние соседи называют чеченцев по-разному: кумыки – мичигиш, аварцы – буртиел, грузины – кисты…» (Б.Г. Габисов, «Чеченцы и Ингуши», Грозный, 1991, стр. 24).
Из этого следует, что утверждения в ингушском очерке не состоятельны. Кроме того, указанные выше сваны до того, как ингуши отделились от чеченского этноса, по мнению грузинских ученых А.И. Шавхелашвили, И.А. Джавахашвили, Г.А. Меликошвили и А.С. Чикобавы, являются огрузинившимися племенами нахов (чеченцев), как и все другие горские племена Грузии – тушины, двалы, хевсуры, кахи, цоваты и другие. Этого мнения придерживаются ученые с мировыми именами: В.В. Бунок, Н.Я. Марр, И.М. Дьяконов, К.З. Чокаев, С-Х. Нунуев и другие. «Антропологически ингуши – представители кавказского типа балкано-кавказской ветви большой европеидной расы. Известный антрополог В. Бунак утверждает, что у ингушей кавкасионский тип сохранился более, чем у какого-либо народа Сев. Кавказа», - отмечают рецензируемые авторы.
Большой ученый и знаток Кавказа В.В. Бунак не мог так утверждать. Он заявлял, что между кавказскими этносами нет антропологических различий. Немецкий ученый И.Ф. Блюменбах в своей классификации человеческих рас утверждал, что существует белая раса, к которой относятся европейцы. До 1920 года эту расу называли кавкасионской, поскольку к этой расе принадлежат яфетические потомки Кавказоса – седьмого сына Таргомоса, правнука Ноя (Нохьа), мир ему. «А из всех детей Кавказоса наиболее именитым и могущественным был Дзурдзук», - отмечал в «Описании Грузинского царства» выходец из нахов историк Вахушти Багратиони. Дагестанский исследователь А.Г. Гаджиев отмечал небольшое этническое колебание чеченцев.
Характеризуя чеченцев, их внешний облик, характер, нравы, историки пишут: «Чеченцы, как мужчины и женщины, наружностью чрезвычайно красивый народ. Они высоки, очень стройны, физиономии их, в особенности глаза, выразительны; в движениях чеченцы проворны, ловки; по характеру они очень впечатлительны, веселы и остроумны, за что их называют «французами Кавказа…». Из этого следует, что со снятием с оборота «кавкасионская раса» большевиками не меняется сам тип расы у различных этносов.
В начале X века в составе хазарского каганата образовалось государство Алания, которое просуществовало и после разбития каганата в 965 году Святославом вплоть до нашествия монголо-татаров. Его столицей был Магас (Маас). Не путать с современной столицей Ингушетии Магас, которая к столице Алании не имеет никакого отношения. Исследователи отмечают, что это было полиэтническим государством, основным субстратом которого был нахский этнос. И письменность велась на их языке.
В 1222 году во время появления монголов на Кавказе царем Аланского государства был этнический чеченец Хаса (Эла Хаса). Отмечается, что с незапамятных времен до конца XIV века абсолютная власть в Алании принадлежала древне-нахской династии садой или сада-орсой. Известно, что Сада, Садой, Сода, Содай, Исади, Орсой, Арсой – это абсолютные синонимы названий, приводимых античными авторами: у Плиния – соды; у Птоломея – исонды; у Геродота – исады; у Страбона – садики, и другие. Следует отметить, что они предки представителей современного тайпа Садой. В 1229 году нахские племена алан наголову разбили монголов в битве за столицу Маас (Магас). Об этом событии отмечал его очевидец - арабский летописец аль -Джувейни.
Аланский путешественник Аздин Вазар (этнический нохчи, 1395–1460 гг.) указал на 46 тайпов Аланского царства, в том числе и Садой с описанием их населенных пунктов и их территории. Запись об этом на арабском языке хранится в библиотеке города Каир. Исследователи отмечают, что Маас (Магас) находился на территории Чечни между Сунжей и современным селом Кулары (Кул-Аре) вблизи болот и лесов.
«Государственное образование Алания возникло в тех же пределах, что и государственное образование предков ингушей – Малх… Средневековые летописцы и путешественники – очевидцы тех событий – свидетельствуют о жестоких битвах на Кавказе между горцами и кочевниками», - пишет Р. Сагов в своем очерке. Официальные власти Ингушетии назвали новую столицу республики Магасом. Не мытьем, так катаньем они пытаются внушить читателям древность и важность истории ингушского этноса.
Мялхи и карабулаки (орстхой) – чеченские тукхумы (фратрии). Десятки тысяч представителей последних было переселено в 1865 году в Турцию. Часть вернувшихся переселенцев, потеряв свои земли и поселившись в Ингушетии, записались ингушами. Бамут принадлежит Чеченской Республике и там живут представители чеченского тайпа мялхи, часть которых записаны ингушами. Цечой, гандалой также являются чеченскими тайпами. В результате разделительной, разрушительной политики Кремлевских властей того периода, взаимоотношения двух народов часто оказывались на грани кризиса и игнорирования прошлого единства народов. Этому способствовали и ура-патриоты на местах.
После распада СССР в связи с известными событиями в Чечне, ингуши, вопреки конституции РФ, в одностороннем порядке включили в состав РИ два чеченских района – Малгобекский и Сунженский. Тут не следует забывать, что плоскостные земли современного Назрановского и Малгобекского районов ингушам представлялись чеченцами в пользование в XIX веке, в период их борьбы за выживание. Нет ни одного документа, подтверждающего или узаконивающего факт передачи земель этих районов. Однако чеченцы всегда оказывали братскую помощь ингушам в их трагической судьбе. Справедливости ради надо отметить, что территория Пригородного р-на СО-Алания отнята у ингушей царской администрацией в пользу осетин с Владикавказом, заложенным на месте трех ингушских селений, из которых наиболее крупным был Заур, названный в честь его основателя – ингуша. А русское название «ингуши» этот этнос получил от названия предгорного аула Ангушт. Чеченское название и самоназвание ингушей «гIалгIай» возникло от чеченского племени, занимавшего и державшего в своих руках ущелье с боевыми башнями.
Несостоятельны доводы ингушей, что они были известны арабам в связи с их сопротивлением арабским полководцам в их походах на Кавказ. Те мужественные имена нахов, оказавших сопротивление арабскому полководцу Джелал-Эд-Дину в VIII веке и разбившие его 120 тысячное войско в Даръяльском ущелье, были предки современного чеченского тайпа Ч1аьнтий. А первые цари Грузии Фарнаваз и Саурмаг имели родственные отношения с дзурдзуками в связи с тем, что первый был женат на дзурдзучке. Тщетны попытки ингушей увязать это событие с историей ингушского этноса, которого как такового в то время не было. За оказание помощи устоять в борьбе против местных князей – Эристав за сохранение престола Саурмаг отблагодарил родственников своей матери, передав им земли в Кахетии, Мохевии, Хевсуретии, Тушетии и в других областях Грузии.
В связи с этим укрепились связи между грузинами и нахами. В чеченском этносе представители грузинского этноса из села Чартали (близ Тифлиса) образовали родовое общество Чартой (современный тайп Чартой). Осевшие в указанных областях нахи постепенно огрузинились. Но народная память об этом жива, и старожилы чеченцев говорят: «Гуьржеха дуккха вайн йишин бераш деха» (В Грузии проживает много племянников и племянниц чеченцев). Употребляя термины «нахи», «нохчматьяне», «дзурдзуки», исследователи подразумевают только чеченцев и их предков.
Хорошо знавший чеченский этнос этнограф Ян Чеснов говорил, что чеченцем быть трудно. Связано это с тем, что истинный чеченец понимает и чувствует, что в его генах течет кровь наследника великого пророка Аллаха Нохьа, мир ему, который завещал жить по совести.
Тем самым, его наследники выработали своеобразный кодекс чести Нохчалла, включающий в себя высокие требования морали и нравственности, выдержать которых не в силах каждый. История религии и народов подтверждает это. Именно это способствовало отходу от нахов некоторых представителей своего этноса, ассимиляции с другими или образованию нового этноса. Так случилось и с ингушами. Убедительный пример: в 1710 году ингуши обратились к царю России с просьбой оградить их от стремлений соседей-магометан (чеченцев) «разрушать их национально-традиционный уклад жизни».
Ингушский народ как этнос отделился от чеченцев около полутора -ста лет назад, и ингуши были язычниками до второй половины XIX века. Молодой чеченец Кунта Кишиев с помощью четок и проповеди нравственного очищения и непротивления злу убедил ингушей в необходимости вхождения в лоно единобожия и принятия Ислама.
Проигрывая в спорах по вопросам территории аланистам-осетинам, теснимые ими ингуши сознают выгодность признания себя вайнахами и союзниками чеченцев. Но притязания ингушей на исконно чеченские реалии неприемлемы. Колониально-экспансивная политика кремлевских властей, действующая по принципу «разделяй и властвуй», способствовала этому. На мельницу раздора лили воду Абадиев А. и его компания. В результате единый вайнахский народ разделился, разделились и интересы.
Специалистам и исследователям известно, что многие вопросы истории, археологии и других смежных дисциплин зачастую находятся в состоянии дискуссии, в ходе которой выдвигаются различные версии и предложения. Роль чеченцев в истории Кавказа и их прямая связь с носителями Кобанской и каякентско-харачоевской культур учеными установлена достаточно полно. Ингуши выбирают из контекста их трудов общие высказывания о нахах и цитируют с трактовкой в свою пользу, присваивая себе все их заслуги. Способствует ли это укреплению дружбы между братскими народами и установлению исторической правды? Безусловно, нет. Повышает ли это статус ингушей? Тоже нет. История должна быть отражена правдиво. Наш долг - стремиться к этому и не искажать объективную истину.
checheninfo.ru
http://www.checheninfo.ru/6268-istoriya-ne-terpit-lzhi.html==========================================
Чеченец Али Басханов в эфире Эрзанукаева призывает отказаться от идей "чеченизации" ингушейhttps://youtu.be/PbJ5QGHMSmU ==========================================
«Народ Нохче» – древнее свидетельство Кирилла Донаури21-04-2019
Этноним «нахче», конечно же, появился не в XIX веке, а гораздо раньше, потому что это название обнаруживается в грузинских письменных источниках начала XIV века.
Речь идет о приписке к старинному грузинскому Евангелию, которая гласит: «Когда блаженный патриарх наш Ефимий, обозревая свою паству, видел храмы в Антцухе, Цахуре, церковь народа Хундзи, народа Нохче, Тушетии... то этот блаженный Ефимий приказал мне, архиепископу Курмуха и пастырю всех горных земель, Кириллу Донаури распорядиться перепиской евангелий и разослать для каждой церкви... В кроникон 530-й, месяца мая 14 числа в год от сотворения мира 6914-й» .
Впервые эта приписка к Евангелию была опубликована еще в конце 19 века грузинским историком и филологом М.Г. Джанашвили. Затем, через 33 года после М. Джанашвили этот документ издавался профессором А.Н. Генко.
Как отмечают специалисты по древним летоисчислениям, согласно грузинской хронологии от сотворения мира до начала новой эры прошло 5604 года. Следовательно, дата, обозначенная в приписке к Евангелию (6914 г.), по новой эре означает 1310 год. Таким образом, мы находим точную дату фиксации в грузинских источниках этнонима нахче – 14 мая 1310 года. Конечно, как верно отмечает Н.Г. Волкова, возникновение этого общечеченского самоназвания нужно отнести ко временам более ранним, чем начало XIV века.
К слову, помимо упоминания этнонима нахче, свидетельство архиепископа Кирилла Донаури открывает нам еще целый ряд дополнительных сведений. Так, мы видим, что рядом с названием народа нохче/нахче нет отдельных упоминаний о каком-либо ином чечено-ингушском территориальном обществе или тайпе.
Между тем, древние церкви, построенные задолго до 1310 года, существовали не только в Чечне, но и в Ингушетии, и если бы в древнегрузинской традиции ингуши рассматривались как отдельный от нахче народ, то архиепископ Кирилл Донаури, конечно же, упомянул бы их под каким-нибудь иным (помимо нахче) названием.
К тому же, церкви и их руины сегодня встречаются исключительно в Ингушетии, включая и главный христианский храм горных районов Центрального Кавказа Тхаба-Йерд, который, вероятнее всего, и подразумевает в своей приписке грузинский архиепископ, а на территории Чечни их бытование устанавливается лишь тщательным анализом отдельных топонимов. И мы видим, что грузинский источник 1310 года включает в категорию «народ нохче» все чечено-ингушские субэтнические подразделения, не выделяя ни один из них, в том числе и ингушей, отдельным упоминанием.
Нужно отметить еще одно обстоятельство. Мы видим, что грузинский источник начала 14 века народом нахче называет в первую очередь жителей чечено-ингушских гор, поскольку все церкви, их руины и топонимические свидетельства об их бытовании зафиксированы исключительно в горах.
Л. Гудаев
http://www.checheninfo.ru/206273-narod-nohche-drevnee-svidetelstvo-kirilla-donauri.html======================================
План Борова – объединение нации Мы – древняя нация. Мы, по утверждению ряда историков, труды которых приводятся или будут приведены в данной группе, потомки Хурритов. Хурриты являются народом, который основал первое государство в известной истории человечества, первую цивилизацию. На хурритском языке говорили в Шумере, в Миттани, в Урарту и в ряде исторических государств. Некоторые из Хурритов пришли и на Кавказ. Тут они были известны как Кавкасионе, Аланы, Дзурдзуки и наконец чеченцы. До последнего времени, не считая отпавших соплеменников,которые ассимилировались то с аварцами (андийцы), то с грузинами (хевсуры, пшавы, сваны, двалы, тушины), то с казаками, то с кумыками, то с осетинами – в целом всегда держался костяк, который держал все удары судьбы, который выдержал все нашествия: Гуннов, Александра Македонского, Сасанидского Ирана, Монголов, Тимуридцев.
Наша нация выдержала нашествия все эти нашествия – но понесла большие потери. Нашествия Монголов разрушило наше государство Аланию, нашествие Тимуридцев разрушило Симсир (в грузинских источниках – Дзурдзукетия).
С 16 века Кавказ переживает нашествие русских. Хотя кроме чеченцев все и вошли в состав России добровольно – но от этого их жизнь не стала слаще. Собственно до самой Чечни русские достали в 18 веке. Началась одна из самых затяжных войн в истории человечества. В результате этой войны чеченцы были разделены. Отколоты две окраины: Ауховцы и Ангуштовцы. Обе окраины добровольно вошли в состав России. Для обеих окраин стали писать историю и обе окраины были названы русскими как нации.
На сегодняшний день Ауховцы не считают себя отдельной нацией (за исключением малости). По результатам последней переписи – около 200 человек сказали, что они чеченцы-аккинцы и ни один не сказал, что акrинец. А именно введения этого этнонима и добивались русские). Если восточная окраина – Ауховцы – не поддались на провокации – то западная окраина поддалась (в группе приводится подробная история западной окраины – Ангуштовцы).
Наша цель – вернуть обе окраины. Как территориально, так иэтнически. Составлен план возвращения окраин:
1) Определиться с исторически правильным этнонимом т.е. то название нашей нации, которое было у всех до Российского нашествия.
2) Взять этот этноним за основу и собирать всех под него (репатриация – возвращение на родину - в нашем случае вместе со своей землей).
3) Пропаганда.
а) Собирать единомышленников.
б) Создать костяк из единомышленников.
в) Начать опубликоваться.
(Пропаганда на первых порах ведет через Интернет, которое является таким же СМИ. Потом уже другие СМИ).
4) Историко-познавательная агитация.
а) Рассказывать историю тайпов и фамилий.
б) Рассказывать историю формирования нации ингуш.
А на сегодняшний день есть Чеченская республика и Республика Ингушетия. Эти земли пока находятся под юрисдикцией нашей нации (пусть и разделенной). Надо объединить ту территорию, которая в данный момент находитсяу нас. Но нам не нужна Чечено-Ингушетия. Мы знаем итог бывшей Чечено-Ингушетии. Нам не нужны две нации, причем 2 нация – искусственная (ингуш). Мы всегда говорим – одна нация. Название у одной нации должно быть одно. Исторически правильно – чеченцы – Нохчий/Нахчий. Тут возникает вопрос – согласятся ли ингуши, которые уже почти 250 лет имеют статус нации терять его? Это долгая тема. Но мы попробуем ответить кратко.
1) мы условно разделим нацию на чечен и ингуш
2) начнем работать «внутри» ингушей
3) начнем изучать структуру этой «нации»
А структура такова – есть Г1алг1ай и остальные.
В понятие Ингуш входят:
Г1алг1ай (примерно 90%),
Джейрахой (примерно 85%),
Цхьорой (примерно 70%),
Фяппий (примерно 70%),
Махлой (примерно 90%),
Т1умхой (примерно85%),
Оздой (примерно 70%),
Евлой (примерно 80%),
Аьккхий (примерно 10%),
Орстхой (примерно 15%),
Леймой.
Хотя исторически Г1алг1а и ингуш - разные понятия, но сегодня Г1алг1ай и ингуш – стали синонимами. Надо работать исходя из этого.
Надо потихоньку "откалывать" от Г1алг1ай тех, кто не является Г1алг1аями. Тогда Г1алг1ай останется примерно 150 тысяч. (следует отметить, что Г1алг1ай не реагируют болезненно на то, что они произошли от Нохчи. Болезненно реагируют те, кто называет себя Г1алг1ай не являясь ими).
После объединения Чечни и Ингушетии - на первое место выходят Пригородный район (и восточный берег Владикавказа) и Ауховский район.
В нашем деле нельзя спешить. Надо быть сдержанными, терпеливыми и настойчивыми.
«Капля камень долбит» - девиз «Плана Борова».
Зялмах Боров https://magas.bezformata.com/listnews/plan-borova-obedinenie-natcii/7322680/================================
Ахмед Мальсагов: Призыв чеченца к ингушамАхмед Мальсагов,
Председатель Комитета Экономики
Парламента ЧРИ 1-го созыва (1991-97 гг.)
Отдел писем
Chechenews.com
06.07.17.
Ни один другой народ не сопротивлялся российской экспансии так отчаянно и долго 4,5 века как чеченский.
Из них четыре века нескончаемой войны, о чем признал перед всем миром президент России Б.Ельцин в день подписания договора о мире, 12 мая 1997 года в столице РФ, город Москва, президентами ЧРИ А. Масхадовым и РФ Б. Ельциным был подписан «Договор о мире и принципах взаимоотношений», который предусматривает решение спорных вопросов исключительно мирным путем в соответствии с принципами норм международного права.
Данное заявление и договор, равнозначны политическому признанию независимости Чечении.
Несмотря на это, нарушив договор, Россия совершает новую более чудовищную агрессию на Чечению, оккупировав всю территорию ЧРИ. На протяжении этой эпохальной войны было много триумфальных побед и поражений. Приведу наиболее яркий пример.
Самого Петра 1-го в походе на Чечению с огромным войском в окрестностях чеченского села Эндери в Аухе, чеченцы разгромили на голову, что еле сам Петр уцелел и вынужден был сбежать.
Не имея желаемых успехов в аннексии Чечении, русские, чтобы ослабить наше сопротивление, властвовать разделяя, травить противопоставлять друг другу, на западе Чечении, в период ожесточенных кровопролитных сражений в период предводительства легендарного Бейбулата Таймиева, из чеченских племен искусственно создали, ингушское общество.
К большому сожалению им это от части удалось, виду нашей наивности и близорукости. Ведь мы всегда подчеркиваем свой род и тайп. Как мы могли поверить вечному завоевателю, что часть наших родов, и тукхумов позволили внушить себе, что они не чеченцы, по велению завоевателя, стали утверждать они ингуши.
В начале образования ингушской общественности, чтобы внести больше различия, ингушей обязывали называть свою родословную именами старших их родов на тот момент, чтобы именовали свои племена нек1а. Это делалось с целью, чтобы забыли свои исконные тайпы, так как это будет напоминать и знать, что они чеченцы.
Даже в фамилию Мальсагов внесли различие. Чеченцев писали Мальцагов, ингушей Мальсагов. Фамилия Мальсагов возникла, от древнего чеченского имени Малхсаг. Имя Малхцаг у чеченцев нет и ни звучит ни в одном диалекте чеченского языка.
Нек1а, является до десяти поколений, выше гар, тайп, тукхум, къам. Ингуши сегодня в восьмом или максимум в девятом поколении, с момента искусственного образования ингушского общества на базе родовых нек1а.
Отсюда вывод, ингушское общество не дошло даже до статуса гар, до тайпа далеко. Такая незавидная учесть постигла часть чеченских племен , которые поддались пропаганде недругов, необдуманно преобразились в другой псевдо народ.
В 1990 году я впервые услышал в беседе, от своего однофамильца Арсамак Арсамаковича Мальсагова, он тогда занимал пост 1-го заместителя Председателя Правительства и Председателя Госплана ЧИАССР, я в то время работал директором совхоза «Гельдиген», в Шалинском районе, которого я основал, о том, что все 20 тысячи ингуши Мальсаговы, являются тайпом пешхой. Пешхой известный крупный чеченский тайп. Моя мать тоже пешхо. С тех пор, у меня возник интерес к каким племенам относятся остальные ингушские родовые фамилии.
Оказывается, все ингушские родовые фамилии кроме немногочисленных еврейских, грузинских, осетинских родов, которые смешались среди ингушей, являются чистыми чеченскими тайпами. Ахриевы, Евлоевы, Льяновы, Хамхоевы, Яндиевы, Жарой чеченский тайп дышни. Все фамилии относящиеся к хамхой являются дышни.
Галаевы, чеченский тайп галай. Годоборшевы, чеченский тайп Г1ордлой. Цалоевы 1\3 численности только в Назрани чеченский тайп ч1инхой переселившиеся с началом образования Назрани, в 1781 году из древнего чеченского села Ч1инх, основанное не менее 7 веков назад. Оздоевы и Тумгоевы также относятся к ч1инхой. Чахкиевы-хулахой к шотой. Аьккхи, Маьлхи, Майстой, Орстхой чистые чеченские тукхумы. Чаниевы, Даутовы, Евкуровы, Паланхоевы являются Аьккхи, Шовхаловы беной, Махлой от Т1ерлой. Многие ингушские фамилии в силу разных обстоятельств утеряли название своих чеченских племен, из-за того, что стали называть только свои нек1а.
Топонимическими названиями называют целые тукхумы и в Чечении, чечецев проживавшие в древности в доль реки Аккха, назвали аккхи, в горной части лам — аккхи, на равнине ара — акхи. Названием реки Терек называют надтеречных чеченцев — теркхой. Про орстхой существует две версии «архой-равнинные».
Чеченцы в армию брали самых лучших из всех тайпов, они не только обороняли страну в зависимости от ситуации осуществляли спасательные действия как сегодня МЧС, отсюда орц дала, орцхой. Г1алг1ай, позже остальных спустились с гор, в горах больше остальных жили в башнях и называли себя г1алхой- ламрой. Маьлхи, Маьлх — йист. Шотой, Шуьйта основана на склоне. Склон «шу», отсюда название Шотой. Маьстой от топонима маьста.
Буква Ф, которая прочно присутствует в ингушском диалекте, на прочь отсутствует на всех других диалектах чеченского языка.
Это однозначно говорит, о том, что на момент образования ингушской общественности присутствовал целенаправленный семитский фактор. Пример в Чечению сегодня с определенной целью стали заселять инородцев из Израиля, которые не имеют ни малейшего отношения к чеченским корням, выдавая их за чеченцев переселившие более 5 веков назад на земли Израиля, это ложь чистой воды. Если мне память не изменяет 2010 г. Александр Проханов главный редактор газеты «Завтра», в прямом эфире в телеканале РТV ведущей программы Бычковой сказал следующее; «есть же программа переселить евреев в Россию и заселить их в Чечению», что в данное время начали осуществлять.
Я перечислил только часть фактов, что ингуши чистокровные чеченцы.
Самоназвание Чеченцев с древнейших времён по сию пору является Нохчи, Нахче, Нахше, в зависимости от диалекта, буквальный перевод означает Ноево-язычные, Ноев-народ.
Источники арабских архивов утверждают о том, что чеченцы Ислам приняли от самого Пророка Мухамеда ؑв. Большая чеченская делегация более 300 человек посетившая в Мекке Пророка ؑв. лично пророком была посвящена в суть Ислама, после чего в Мекке посланцы чеченского народа с легкостью приняли Ислам, так как традиции чеченцев во многом сходны с Исламом. В последствии Ислам принял дальнейшее распространение в Чечении.
Нам внушали, что Ислам чеченцы двести лет назад приняли от сюли.
На обратном пути чеченская делегация считая, что не подобает носить подарок Пророка ؑв. на ногах, в честь Пророка Мухаммада ؑв. из каракуль подаренных Пророком из своих рук, в дорогу для изготовления обуви, сшили в честь Пророка папахи. Которая и сегодня данная папаха является основным национальным головным убором чечецев. До недавнего времени, ее называли в полне справедливо Нохчи холхаз куй, которая сегодня нашла распространение по всему Кавказу.
Эти бесценные сведения впервые опубликовал находясь в Катаре до своей гибели великий патриот своего народа Дал Г1азот кьобал дойл цуьнан, Зелимхан Яндербиев.
Призывая своего отца к Единобожию, требуя отречься от язычества, Пророк Авраам произнес следующие слова на чеченском языке. «Тоха, латта и бала Азар», разбив языческого идола из глины, ударив о землю. Смысл предложения звучит следующим образом; «Бей о землю, это горе Азар», что сможет перевести даже любой чеченский ребенок. Данное предложение изложено в книге изданной 1970-х годах в Каире, Рассказы о Пророках. Это обнаружил и распространил на весь мир чеченский ученный, историк, лингвист, ныне покойный Дал геч дойл цунна Абдул-Г1ани, гражданин Иордании.
В свою очередь хочу напомнить, о том, что общеизвестно все последующие пророки являются прямыми потомками Ибрах1има (Авраама) и сам Пророк Мухаммад ؑв.
Семиты не имеют к ним ни малейшего кровного отношения, хотя безосновательно, бессовестно приписывают себе, они говорили на языке котором говорил Ибрах1ам (Авраам).
В момент приношения в жертву своего сына Исмаила, ангел Жабраиль (Гаврииль) передавая овцу Аврааму, произнес следующие слова: «Ма-Бу-Ка», что с чеченского буквально переводится, «Ма-стой», «Бу-есть», «Ка-баран». Предложение звучит так, стой есть баран. С тех пор возле святыни кааба, осуществляется жертвоприношение. Кааба переводится исключительно на чеченский изык, «Ка-баран», «Hаба-принеси». Арабы называют «Каабу»- первый дом. Многие населенные пункты, места пребывания, события связанные с Ибрах1имом (Авраамом) имеют смысл на чеченском языке. Святой источник «Зам-Зам» в Мекке, хорошо известный всему миру, имеет смысл исключительно на чеченском языке, зам-немного: «немного-немного». Всем хорошо известно как образовался данный источник.
Город Х1аран, «Hаран», упоминается в Ветхом Завете и связан с «отцом верующих» Авраамом, расположенного на юго-востоке Турции в провинции Шанлы Урфа, переводится только на чеченский язык. «Hар-этот»-«Ан-простор», «этот-простор».
Русские специалисты пишут, что название данного города «Hаран», на русском языке означает «степь соженная солнцем». Как мы видим, это не соответствует даже на букву.
Ханаан, древнее название земель современной Палестины и Израиля, с чеченского буквально переводится «Хан-время», «Ана-простор» т.е. времени простор. В Ханаане с приходом нового Пророка, определялась эпоха нового времени. Даже смысловой перевод только на чеченском языке.
При жизни Авраам для своего погребения, купил пещеру, она по сей день называется «Махбелла». Переводится только на чеченский язык, «Мах-цена», «белла-оплачена».
Общеизвестно, что источник воды в котором при рождении купали Пророка (Ису-Исус) называется «Сила-ам». Также переводится исключительно на чеченский язык. «Сила-священный», «Ам-водоем». Данные свои смысловые переводы топонимов, за исключением слов «Ма-Бу-Ка», публикую впервые.
По достоверным данным более 5 веков назад чеченские богословы несколько сотен со своими семьями переселились в Индию и в первые там распространили Ислам, их поколения до сих пор проживают в Пакистане, сохранили более тысячи слов родного языка, живут компактно, знают свои тайпы. Эти сведения хотя известны, публикуются в первые.
Всевышний прямо обращается к нохчи (чеченцам) в аяте за номером 3 суры 17 «Аль Исра» словами: «О потомки Ноаха!» Точный перевод звучит: О, потомки тех кого Мы носили (в ковчеге) с Нухом! Он, поистине, был благодарным рабом». Нохчи относятся к прямому потомству Ноаха, в буквальном смысле слово «нохчи» означает «Ноаха народ», Ноахчоь. В Чечении есть места, которые тысячелетия носят имя Ноаха. «Нохь-лам», «Нохь-корт»,«Нохь-боьр».
Арабы еще до Исламского периода чеченцев называют Шийшан, буквально переводится с арабского «образцовые». Национальную чеченскую одежду, чоа «шашан», когда недавно русские ее назвали черкеской, как и всех кавказцев называли черкесами.
Слава нахи и вайнахи, не определяют конкретный этнос, слава «люди», «наши люди», есть в языке любого народа. Эти бессмысленные слова распространяют и навязывают, чтобы убрать и обезличить этноним Нохчи, который определяет нас потомками Пророка «Ноаха».
Этноним Нохчо, обозначает конкретно название нашего народа и подчеркивает его древность и корневую часть родоначалия человека после потопа. В тоже время этноним Нохчий — Нахчий, является собирательным этнонимом для всех чеченских тукхумов и тайпов. Утрата этого этнонима нашими древними племенами, как ариевы, арамеи, ане, шумеры, этруски, халдеи, урартийцы- хурриты, митани, набатеи, и др. нарушили национальное единство в результате потери подлинного самоназвания нохчо-нахчи исчезали путём ассимиляции. Нам сегодня приходится по крупицам через языковое сходство собирать и обосновывать принадлежность многих наших исчезнувших древних племён и государств к чеченцам.
Хочу отметить о том, что они не сразу утеряли наше самоназвание Нохчи-Нахчи, на протяжение многих веков называли себя данным этнонимом. Доказательством этому является, наличие древней чеченской крепости «Нахч», на территории современной Грузии. Также три древние чеченские крепости «Нахч» на востоке нынешней Турции, на землях хорошо известного к сожалению распавшего чеченского государства Урарту.
В 1913 г.в Тифлисе в канцелярии наместника российского императора на Кавказе, вышла книга Константина Михайловича Туманова с названием «О доисторическом языке Закавказья». Автор, приводя в доказательство огромное количество названий рек, хребтов, ущелий, поселений и других географических объектов, а также данных из исторических трудов древних авторов, летописей, преданий, археологических и прочих материалов, приходит к однозначному выводу о том, что предки чеченцев были самым первым населением на территории всего Закавказья и южнее в плоть до Африканского континента, границ Египта.
Иосиф Карст, немецкий ученный с мировым именем в своей работе, назвал современный чеченский язык северным отпрыском праязыка, определяя, чеченский язык, и самих чеченцев остатком древнейшего первичного народа.
Известный Чарльз Уильям Рекхертон в одной из своих научных работ пишет о том, что предки чеченцев причастны к становлению человеческой цивилизации в ее первичном очаге на Ближнем Востоке. Ч.У.Рекхертон далее отмечает о том, что Хурриты Митании и Урарту числятся в источниках чеченской культуры.
Высказывания данных авторов о чеченцах в своей книге «Нахи Пророки Судьба», отмечает известный чеченский писатель Сайд-Хьамзат Нунуев. Также Ян Чеснов, в последнее время пишет, что чеченский язык является праязыком на котором говорили Адам и Ева.
С пришествием «Ноаха» на Кавказ после потопа, первые поколения,«Ноаха» образовали на всем Кавказе, хорошо известное в ученном мире протокавказкое государство Нахчматяне, переводится ноево язычные, ноев народ. По мере роста в численности чеченские племена как однозначно утверждает А.М.Туманов первыми заселили опустевшие после потопа земли передней Азии и Ближнего Востока до границ Египта. На этом огромном просторе чеченцы создали десятки цветущих государств.
Наиболее важными государствами из них были.
1.Шумерия, 2.Шушшара, 3.Митания-(Нахарина), 4. Алзи-(Арацани), 5. Ане, 6.Карахар, 7. Аррапха, 8. Урарту-(Наири), 9.Троя-(Таруиша), 10. Спарта, 11. Сасаны-сасанидская империя.
Как отмечает в своей книге Дени Баксан «След сатаны на тайных тропах истории», в 523 году изгнанные из Ирана осетины и как гласит народное поверие принятые чеченцами на одну зимовку в Дарьял, чеченцев Кавказа как и чеченцев Ирана от себя хочу отметить, называют одним названием «Сасаны», так как это один народ. Это является одним из фактов о принадлежности сасанидской империи к чеченцам. Наличие на северо — западе современного Ирана двух древних городов, Гергер и Хой, которые основали чеченские племена сасаны, также свидетельствует, что это один народ. В Веденском районе Чечении на границе с Дагестаном, существует древний чеченский город «Хой».
Только по надписям на сохранившихся стенах, городу насчитывается более 4-х тысяч лет. В период своего правления Джохар Дудаев начал восстанавливать этот древний город. В первой русско-чеченской войне русские разрушили даже те строения, которые были на стадии восстановления. В Чечении и на территории Ирана, эти города основаны крупным чеченским тайпом «Хой», что говорит о единой этнической принадлежности, чеченцев-сасанов Ирана и чеченцев Кавказа.
Библия прямо говорит о том, что древнее население в Шумер, пришло с Кавказа и эти переселенцы были потомками Ноя. От них распространились по земле народы после потопа. На всей земле был один язык и одно наречие. Иосиф Карст и Ян Чеснов это однозначно научно подтверждают, что этим праязыком и пранародом является чеченский язык, пранародом чеченцы.
На территории нынешней Армении располагалась чеченская область «Нахчерия», что в переводе как известно буквально означает «Чечения».
Город Нахчиван основан 1539 г.т.е. 3,5 тыс. лет назад, является одним из древнейших городов на земле. Задолго до новой эры в этом городе чеканилась своя манета, с надписью –«Нахч». В переводе на русский язык Нахчиван буквально звучит чеченская страна, надпись на монете Нахч, соответственно как чеченец. Уверен с помощью Великого Аллаха мы по праву возродим свою древнюю валюту «Нахч».
Это не полная историческая справка, великой истории нашего народа, за что нас постоянно уничтожают.
Та часть чеченских тайпов, которые считают себя другим народом, автоматически лишают себя великой чеченской истории и культуры. Их история, культура, начинается с момента их искусственного образования. На остальное у них нет права не смотря на языковое сходство. Дублировать, перетягивать чеченскую культуру, историю им не позволительно и стыдно для них самих.
Вместо этого обязаны вернуться к родным истокам, чеченцев, кем на самом деле являются и быть представителями этой великой истории и культуры, не пытаясь приобрести новое, что полноценно и без погрешностей невозможно. Преобразование части наших племен, на искусственные иные псевдо народности, независимо от причин, дают нам много бед во всем, прежде всего для них самих. Ныне покойный известный Богослов Дала геч дойла цунна, отмечал, о том, что существует тщательно скрываемый хадис Пророка Мухамед ؑв «Тот кто забудет свой язык и свое происхождение не из моей Уммы».
У наших недругов, есть планы и дальше делить наш народ.
Ведется пропаганда среди крупных чеченских тукхумов Аькхи, Орстхой, Маьлхи, Маьстой, о том, что они не чеченцы и не ингуши, чтобы внести смуту в наш народ, окончательно раздробить и стравить между собой. Каждому тукхуму внушают, что они все и вся, остальные никто, у вас были самые большие земли и.т.д.
Аухских чеченцев всех называют аккинцами, самих аккинцев чечнского тукхума в Аухе не более 20%, до 80% Аух населяют не менее 50-ти чеческих тайпов. Такая картина в Панкисии. Всех называют м1аьстой, кроме них в Панкисии проживает более 2-х десятков чеческих тайпов. Поэтому, называть чеченце Ауха, чеченцы-аккинцы неверно, чеченцев Панкисии м1аьстой, также ошибочно и вредно. Это и есть один из вариантов, что хотят дальше делить нас, искусственно создавая псевдо народы на печальном примере ингушей.
Даже если и там и там проживали бы, только аккинцы и м1аьстой, они чистокровные чеченцы. Правильно будет называть, «аухер- нохчи», «аухские- чеченцы» «панкисер-нохчи», «панкиские чеченцы» Тайп и тукхум, надо называть когда спросят.
Большой ошибкой считаю, которую нужно исправить, что тушинов и хивсуров мы практически забыли. На самом деле они являются полнокровными чеченцами, т.е, полноправными 10 и 11, тукхумами, как и другие наши тукхумы.
Удивляют наши историки, филологи, лингвисты, когда диалекты чеченского языка называют, вайнахские- нахские языки, чеченские тукхумы, нахскими народами. Такая крайне вредная опасная трактовка открыта ведет дроблению наш народ. Это на руку нашим недругам. Этому надо положить конец.
Такие серьезные темы крайне необходимо говорить и писать правильно. Нет нахских народов, это вредная трактовка. Есть только, чеченские-нохчи тукхумы и тайпы. Нет нахских языков, это также вредная трактовка, соответственно есть только диалекты чеченского языка.
Любая другая трактовка наносит прямую угрозу целостности чеченского этноса, это не допустимо и нужно жестко пресекать. Даже немецкий лингвист с мировым именем Шифнер, однозначно утверждает, что ингушский язык является диалектом чеченского языка. Хотябы это должно было быть примером для них.
Я выще изложил только малую часть отзывов и ценные исторические данные о чеченцах для того, чтобы знали какие достойные истоки могут и обязаны вернутся обманом отторгнутые от своей великой колыбели, чеченские сыны и дочери.
Со всей ответственностью заявляю о том, что мы не два братских народа, а один единый народ, со всеми вытекающими отсюда обстоятельствами. Нас разделили и в одиночку уничтожают, также планомерно ведут работу, чтобы нас окончательно уничтожить путем ассимиляции.
Я глубоко благодарен Руслану Аушеву, который всегда однозначно подчеркивает, что мы один нород, также Борову, который делает не мало в деле единения чечецев, и всем кто желает единения нашего многострадального народа.
В связи с крайней жизненно важной необходимостью для нашего народа, предлагаю в ближайшее время стать единым чеченским народам Нохчи, так как мы по истине являемся одним народом Нохчи.
Прошу соотечественников принять самое активное участие в единени нашего народа Нохчи. На этом пути есть и будут не мало противников, они не из нас, они наши враги, что желают нам только плохое. Мы обязаны восстановить наше единство, это веление Всевышнего Аллаха, не разделяться.
https://chechenews.com/ахмед-мальсагов-призыв-чеченца-к-ингу/===============================
Руслан Йоулой
29 ноября 2018 г. · Это видят: Доступно всем
Доступно всем
Ahmad Djafari (крик вопиющего в чеченской пустыне)
Я обращаюсь к чеченцам .
Шай Аллах1 доьхь , бита и г1алг1ай .
Йооов бита и г1алг1ай , бац , бац уьш нохчий , нохчий бац , чеченаш бац .
Бокъала бита и нах .
Шу специально зулман ара доьвла дацехь , бита и г1алг1ай .
Цера г1аланаш йита , цера тейпанаш дита , цера мохк бита .
Бокъала 1ад 1ие .
Насильно царех чеченаш ба ца г1ерташ , шун г1уллакх хира дац .
И нах , г1алг1ай , насколько мы знаем , 200 лет назад ещё официально хаитан , шай нохчи дац , чеченаш дац аьлла .
Уьш г1алг1ай - ингуши бу .
Шай мохк бу , шай къам ду .
Аш х1уде бах цу нахи , ёлки палки .
Ма ч1ог1а т1ехь доьвла шу цу нахан , маньякаш санна .
Аш церга , тукхам мукхам бохаш и х1умнаш дуьцаш , дерриге Нохчи къоман дастам къамелаш дойта шуна там хуьла цунах ёлки .
Шайна к1орда ца дина шуна .
В комментариях
Ahmad Djafar
Йара йазйинарг со ву .
Много предположений по этому поводу прочитал .
Никто не ёрничает.
Никакой неприязни нету .
Тут кто то написал , якобы возвысится ))).
Возвысится над кем ?
Над Ингушами ?
В фб ?
И что , жизнь удастся , или стану героям ?
Что то прибавится у меня в жизни ?
Хьусейн Шонхо .
Ты за эти 200 лет так не переживай .
Никакие договора и в голову мне не пришли .
Указал я эту дату , имея ввиду , что примерно 200 лет назад мы раскололись на 2 народа , вот и всё .
Написанное мной было искренне .
Считал и считаю , ингушей народом .
Со своей территорией и историей .
Я как и обычный человек имею своё мнение , которое может отличатся от вашего .
Но разговоры , о 10 - от тукхуме , о том что г1алг1ай произошли от чеченцев и так далее , считаю это бред и не серьёзным разговором .
Ahmad Djafar
Khaznyakan Zyalmakh
Обсалютно стобой согласен .
Возможно разделились и раньше , 200 лет это примерно , возможно и пораньше , но слово разделились думаю тут не подходит .
Скорее всего , я бы сказал так , г1алг1ай выделелись из вайнахского общество как самосстоятельное общество , которое в последующем сформировался в народ .
Потамучто мы до сех пор не разделились . И разделяемся тяжело .
Не согласен что язык разделился 1100 - 1400 лет назад , будь это так мы сейчас не понимали бы друг друга , а мы отлично друг друга понимаем .
Да , мы самодостаточных 2 народа . И пока , с чеченской стороны небудет это восприниматся так , будут эти тёрки .
По земле .
Ингушский пригородный вернуть надо , всем вместе , согласен .
В остальном , по сунженскому району установленна граница именно по факту как она сложилась с 90 - ых годов , так как её оформили де юре таковой она и была с 92 года .
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2288754784688094&id=100006607831755
====================================
Азамат Эрзанукаев/Дышни не оставляет попыток растворить ингушей в чеченцахhttps://youtu.be/pJY1HdU_7ps=====================================
