Сказал Абу Бакр Мухаммад Ибн Фурак[33] приводя мнение Имама Аль-Ашари относительно сражения которое произошло межу Али и Муавия, да будет ими доволен Аллах:
فأما طلحة والزبير فإنهما خرجا عليه [يعني على علي رضي الله عنه] , وكانا متأولين مجتهدين , يريان ذلك صوابا , بنوع من الاجتهاد , وإن كان ذلك منهما خطأ , أنهما رجعا عن ذلك , وندما , وأظهرا التوبة , وماتا تائبين مما فعلا)) .
Что касается Тальха и Зубейра, то они вышли против него (Али), основываясь на своем иджтихаде и трактовки, они посчитали это (решение) верным, на основе совершенного иджтихада, хоть это и было их ошибкой. Однако, они отошли от своего прежнего решения и опечалились за совершенное, когда открыто раскаялись за это и умерли покаявшись за содеянное.
و كذلك كان يقول في حرب معاوية : إنه كان باجتهاد منه، و أن ذلك كان خطأ و باطلاً و منكراً و بغياً على معنى أنه خروج على إمام عادل و لكنه كان بنوع من الاجتهاد ممن له أن يجتهد فيما له الاجتهاد فيه، و لم يطلق عليه اسم الفسق و الكفر، و كان يُجري ذلك مجرى اختلاف الحاكِمَيْن إذا اجتهدا فأخطأ أحدهما و أصاب الآخر. ابن فورك" مقالات أبي الحسن الأشعري " ص.195
"Также он (Имам Аль-Ашари) сказал по поводу сражения Муавии: По истине, это произошло согласно его иджтихаду, которое хоть и является ошибочным, неправильным, порицаемым и выходящим против справедливого Имама. Однако, это произошло из-за его иджтихада где он провел свой иджтихад, и поэтому его (Муавия) не называют грешником или неверующим. Это происходило подобно тому, как разногласят двое судей, один из которых совершил иджтихад и ошибся, а другой оказался правым" [«Макъалят Шейх Абиль Хасан Аль-Ашари» стр.195].
=================================
Когда об этом спросили Умара Ибн Абдул-Азиза, он ответил: «Всевышний Аллах очистил (сохранил) мои руки от той крови, и я не запачкаю этим (разговором) свой язык. Сподвижники Пророка, ﷺ, подобны глазам, а лечение глаз — это избегать прикосновения к ним».
وسئل عمر بن عبد العزيز عن ذلك فقال: تلك دماء طهر الله يدي منها أفلا أطهر منها لساني؛ مثل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل العيون ودواء العيون ترك مسها
=====================================
Сказал меч Сунны Кади Абу Бакр Аль-Бакилляни[35] (338-402 г.х / 950-1013 г.м), да смилуется над ним Аллах:
قال أبو بكر بن الطيب الباقلاني: "ويجب أن يعلم: أن ما جرى بين أصحاب النبي ورضي عنهم من المشاجرة نكف عنه ونترحم على الجميع ونثني عليهم ونسأل الله تعالى لهم الرضوان والأمان والفوز والجنان ونعتقعد أن علياً عليه السلام أصاب فيما فعل وله أجران، وأن الصحابة رضي الله عنهم إن ما صدر منهم كان باجتهاد فلهم الأجر ولا يفسقون ولا يبدعون والدليل عليه قوله تعالى: {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً} وقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر" فإذا كان الحاكم في وقتنا له أجران على اجتهاده فما ظنك باجتهاد من رضي الله عنهم ورضوا عنه.
ويدل على صحة هذا القول: قوله صلى الله عليه وسلم للحسن عليه السلام: :"إن ابني سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين" فأثبت العظم لكل واحدة من الطائفتين، وحكم لهم بصحة الإسلام. وأيضاً قوله صلى الله عليه وسلم: يكون بين أصحابي هنات ونزغات يكفرها الله تعالى لهم ويشقى فيها من شقى. وقد وعد الله هؤلاء القوم بنزع الغل من صدورهم بقوله تعالى: " ونزعنا ما في صدورهم من غلٍّ إخواناً على سرر متقابلين ".
Обязательно знать, то, что нам необходимо воздержаться от (обсуждения) тех разногласий которые произошли между сподвижниками Пророка, ﷺ. Мы относимся ко всем состраданием и хвалим их. Просим Всевышнего Аллаха для них довольства, безопасность, успеха и Рай. Мы убеждены, что Али, ؓ, был прав в своих действиях и ему за это две награды, и все что произошло у сподвижников это было по их иджтихаду за что получают награду. Их не считают грешниками (фасикъами) и не считают нововеденцами (бидатчиками). Довод на это, слова Всевышнего Аллаха: «Аллах остался доволен верующими, когда они присягали тебе под деревом в Худейбии. Он знал, что у них в сердцах, и ниспослал им покой и вознаградил их близкой победой»[36], а также хадис: «Если судья проявивший усердие, вынес решение и оказался прав, то он получит двойное вознаграждение, а если он проявил усердие и ошибся, то одно вознаграждение»[37].
Если за усердие (иджтихад) судьи нашего времени ему полагается две награды, то, что же ты думаешь за ижтихад тех, кем доволен Аллах и тех, кто довольны Аллахом. На действительность этих слов указывают слова Пророка, ﷺ сказанные Хасану, да будет им доволен Аллах: «Поистине, этот мой сын — господин, и чуть позже Аллах
примирит через него две большие группы мусульман»[38]. Пророк, ﷺ, утвердил, что каждая из этих групп является большой и посчитал их теми, у кого истинный Ислам. Всевышний Аллах обещал изъять злобу из их сердец этим людям: «Мы исторгнем из их сердец злобу, и они, как братья, будут лежать на ложах, обратившись лицом друг к другу[39]».
=================================
Ибн Хаджар Аль-Аскъаляни в "Фатх Аль-Бари":
فإن قيل كان قتله بصفين وهو مع علي والذين قتلوه مع معاوية وكان معه جماعة من الصحابة فكيف يجوز عليهم الدعاء إلى النار ؟ فالجواب أنهم كانوا ظانين أنهم يدعون إلى الجنة ، وهم مجتهدون لا لوم عليهم في اتباع ظنونهم ، فالمراد بالدعاء إلى الجنة الدعاء إلى سببها وهو طاعة الإمام ، وكذلك كان عمار يدعوهم إلى طاعة علي وهو الإمام الواجب الطاعة إذ ذاك ، وكانوا هم يدعون إلى خلاف ذلك لكنهم معذورون للتأويل الذي ظهر لهم
И если будет сказано: его убийство (т.е Аммара) произошло при (битве) Сыффин, и он (был) вместе с Али, а те, кто убил его были вместе с Му'авией, и с ним была группа из Сподвижников, так как же возможен для них зов к Огню?
Т.е как Сподвижники могут призывать к Огню?
То ответ: (то), что они были помышляющими о том, что они призывают к Раю, и они - муджтахиды, и нет порицания (ругани) им ввиду их следования их помыслам, и подразумеваемое под зовом к Раю - зов к его причине и это - покорность Имаму, и также 'Аммар призывал их к покорности 'Али и он - Имам, которому обязательна покорность, раз так. И они (т.е группа Му'авии) призывали к отличному от того, однако они извинены ввиду их таъвиля, который выявился им.
Другой перевод:
“Если скажут: его убийство (т.е Аммара) произошло при (битве) Сиффин, и он был вместе с Али, а те, кто убили его были вместе с Муавия, и с ним была группа сподвижников, так как же они могут призывать к огню?
Ответ: они предполагали, что призывают к Раю, и они - муджтахиды, и нет им порицания (ругани) ввиду их следования своим предположениям, и подразумеваемое под зовом к Раю – это призыв к её причине, которой является - покорность Имаму. Также и Аммар призывал их к покорности Али, который являлся Имамом, и раз так, то покорность ему была обязательна. А они (т.е группа Муавии) призывали к отличному от того (к чему призывал Али), однако они прощаемы ввиду своей трактовки (тавиля), которая выявилась им”
Ибн Хаджар аль-Хайтами (909-974 х/1504-1567 м) сказал:
و منها ثناء علي كرم االله وجهه عليه بقوله: قتلاي و قتلى معاوية في الجنة رواه الطبراني. فهذا من علي صريح لا يقبل تأويلا بأن معاوية مجتهد توفرت فيه شروط الاجتهاد الموجبة لتحريم تقليد الغير.
ومن اجتهد وأخطأ فله أجر مأجور هو وأتباعه المقلدون له والموافقون له في الاجتهادات. لأن كثيرا من الصحابة وفقهاء التابعين كانوا موافقين له في اعتقاده حقية ما هو عليه حتى مقاتلة علي، ففعله لذلك لم يكن عن حسد لعلي ولا عن طعن حاشاه الله من ذلك، وإنما كان عن أمر قام في اعتقاد معاوية باعتبار الدليل الملجىء له إلى ذلك، لأن المجتهد أسير الدليل الذي انقدح له، فلا يجوز له مخالفته بوجه من الوجوه. فلذا أثيب هو وأتباعه، وإن كان الحق مع علي وأتباعه، وأنهم كلهم في الجنة. فعلم بصحة ما ذكرته أن هذا من علي صريح لا يقبل تأوبلا.
Из того, что указывает на превосходство Муавии, являются слова Али Ибн Абу Талиба, да будет им дволен Аллах: «Убитые с моей стороны и со стороны Муавии – в Раю»[9] [Ат-Табарани]. Данные слова Али, да будет им доволен Аллах, понимаются буквально с указанием на то, что Муавия является муджтахидом в ком собрались обязательные условия муджтахида запрещающие следовать другому (муджтахиду). И тот, кто совершил иджтихад и допустил ошибку, ему полагается одна награда, награду получает он и все те, кто последовал за ним, а также кто был согласен с его иджтихадом. Поскольку многие сподвижники и факихи из числа табиинов были согласны с его истинным убеждением, включая и сражение против Али. А его действия не исходили основываясь на зависти к Али, как и не имели цели дискредитации его, да упаси Аллах его от такого. На самом деле, это обстоятельство исходило на основе решения которое возникло в убеждениях Муавия принятое на основе доказательства, вынудившее его на этот поступок. Потому что муджтахид заложник своего доказательства который выявился ему, и поэтому он не имеет права противоречить своему доводу как бы то образом. Поэтому, Муавия и его сторонники получают награду, учитывая то, что истина была на стороне Али и тех, кто был с ним, и все они будут в Раю. После этого становится понятно, все что я упомянул про Али является ясным не нуждающимся в комментариях.
و أن معاوية و أتباعه مثابون غير مأثومين بما فعلوه من قتال علي، و إنما قاتلهم مع ذلك لأن البغاة يجب على الإمام قتالهم و هؤلاء بغاة إذ ليس من شرط البغي الإثم بل من شرطه التأويل الغير القطعي البطلان.
Действительно Муавия и все, кто последовал за ним, получат награду и не впали в грех за то, что совершили, выйдя против Али. И Али, да будет им доволен Аллах, сражался против них, так как они являлись мятежниками (бугат)[10] (те, кто выходят против справедливого Имама, предполагая, что они на истине, а имам ошибается), а для имама является обязательным выходить против таких. Условием мятежа не является впадение в грех этих мятежников, напротив, к этому условию относится - собственная трактовка событий, которые стали причиной этого сражения, недействительность которого не является категоричной.
ففي صحيح البخاري عن عكرمة قال: قلت لابن عباس إن معاوية أوتر بركعة، فقال إنه فقيه. و هذا من أجل مناقب معاوية، أما أولا فلأن الفقه أجل المراتب على الاطلاق ومن ثم دعا صلى االله عليه وسلم بابن عباس فقال: اللّهمّ فقهه في الدين و علمه التأويل. و قال صلى االله عليه و سلم في الحديث الصحيح: "من يرد االله به خيرا يفقهه في الدين".
Имам Аль-Бухари приводит в своем сборнике хадис со слов Икримы, который сказал: «Я сказал Ибн Аббасу, что Муавия совершает витр одним ракаатом. На что он ответил: «Воистину он факих»[11]. Данный факт указывает на глубокое почтение к Муавии, в первую очередь тем, что знание фикха возвышает человека на высокую степень, как, например, Пророк, ﷺ, сделал дуа за Ибн Аббаса, сказав: «О Аллах! Сделай его понимающим религию и обучи его пониманию Корана»[12]. В другом хадисе сказано: «Тот, кому Аллах желает блага, Аллах дает ему понимание религии»[13].
فقد أجمعت الأمة أهل الأصول والفروع على أن الفقيه في عرف الصحابة و السلف الصالح و قرون آخرين بعدهم هو اجملتهد المطلق و أنه يجب عليه أن يعمل باجتهاد نفسه و لا يجوز له أن يقلده غيره في حكم من الأحكام بوجه كما مر و حينئذ، ينتج من ذلك عذر معاوية في محاربته لعلي كرم االله وجهه و إن كان الحق مع علي كما مر.
Все ученые Уммы сошлись на том, что факих в урфе (в обычаях или всеобщем понимании) сподвижников, праведных предшественников и последующих веков после них, это – абсолютный муджтахид, и для него было обязательным действовать согласно своему иджтихаду. И запрещено ему следовать за другим в каком-бы то не было решении, как об этом было ранее сказано. В результате этого у Муавии есть оправдание в том, что он вышел против Али, да будет им доволен Аллах, даже если истина была на стороне Али, как мы об этом уже сказали.
و سبق عن علي في قوله إن قتلى معاوية في الجنة، ما هو صريح لا يقبل تأويلا في أن معاوية اجتهد و إذا تقرر أن عمر و عليا و ابن عباس اتفقوا على أن معاوية من أهل الفقه و الاجتهاد اندفع ما طعن كل طاعن عليه و بطل سائر النقائص المنسوبة إليه، و مما يتعلق بقول ابن عباس إنه صحب رسول االله صلى االله عليه و سلم أن هذا من ابن عباس وقع زجرا لعكرمة المنكر على معاوية إيتاره بركعة بما حاصله. وإذا تأملت هذين وصفين اللذين صحا في البخاري عن ابن عباس في حق معاوية علمت أنه لا مساغ لأحد في الإنكار على معاوية فيما اجتهد فيه، فظهر له أنه الحق. ففعله لأنه كبقية مجتهدي الأمة ، والمجتهد لا ينكر عليه.
Ранее мы приводили слова Али, да будет им доволен Аллах: «Убитые со стороны Муавии – в Раю», это ясные слова которые не нуждаются в дополнительном разъяснении, указывающие на то, что Муавия совершил иджтихаж, и после того как утвердилось, что Умар, Али и Ибн Аббас, да будет Аллах ими доволен, сошлись на том, что Муавия был из числа факихов и обладателей иджтихада, после этого отводится от него всякого рода порицания, и становятся не состоятельными приписываемые к нему недостатки. И то, что было сказано ибн Аббасом в отношении слов Икримы, это послужило тем, чтобы удержать его от порицания Муавии за то, что он завершает витр-намаз одним ракаатом. Когда ты поразмыслишь над хадисами в сборнике сахих Аль-Бухари, переданные от ибн Аббаса в отношении Муавии, ты поймешь, что никто не может порицать Муавию в том, в чем он сделал иджтихад. И решение в отношении него такое же, как и в отношении остальных муджтахидов уммы. Никто не выступает с порицанием в отношении муджтахида.
Книга "Очищение сердца и языка от углубления и клеветнического разговора касаемо Муавии Ибн Абу Суфьяна"
=========================================
Сказал
Мулла Али Аль-Кари (1014 г.х – 1606 г.м):
كان معاوية مخطئا إلا أنه فعل ما فعل عن تأويل فلم يصر به فاسقا. واختلف أهل السنة والجماعة في تسميته باغيا، فمنهم من امتنع من ذلك، والصحيح قول من أطلق، لقوله عليه الصلاة والسلام لعمار: " تقتلق الفئة الباغية
«Муавия допустил ошибку, однако, то что он сделал было по причине иносказательной трактовки, и тем самым он не становится грешником. Ученые Ахлю Сунна валь Джамаа имеют разногласия относительно нарекания его словом "мятежник", среди них есть те, кто отказался от этого (нарекания), однако, правильное мнение тех, кто использовал это слово, основываясь на словах Пророка, ﷺ: "тебя убьет мятежная группа"»
«Минаху Ар-Ровди Аль-Азхар фи Шархи Аль-Фикх Аль-Акбар» стр. 200
=======================================
Передаётся, что Али ибн Аби Талиб сказал: «Кто погиб из нас и из них, стремясь к Лику Аллаха и к Последней Жизни, войдёт в Рай».
Вывел Са'ид ибн Мансур в «ас-Сунан» (2968 )
- حدثنا سعيد قال : حدثنا
صالح بن موسى قال : حدثنا معاوية عن
نعيم ابن أبي هند عن عمه قال : كنت مع علي بصفين فحضرت الصلاة فأذنا وأذنوا وأقمنا فأقاموا فصلينا وصلوا فالتفت فإذا القتلى بيننا وبينهم فقلت لعلي حين انصرف ما تقول في قتلانا وقتلاهم ؟ فقال من قتل منا ومنهم يريد وجه الله والدار الآخرة دخل الجنة
العالم القول
1 أبو أحمد بن عدي الجرجاني عندي ممن لا يتعمد الكذب ولكن يشبه عليه ويخطىء وأكبر ما يلحقه في أحاديثه ما يرويه في جده طلحة من الفضائل فيما لا يتابعه أحد عليه
2 أبو بكر البزار لين الحديث
3 أبو جعفر العقيلي لا يتابع على شيء من حديثه
4 أبو حاتم الرازي ضعيف الحديث، ومنكر الحديث جدا، كثير المناكير عن الثقات، ليس يعجبني حديثه
5 أبو حاتم بن حبان البستي لا يجوز الاحتجاج به، يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات حتى يشهد المستمع لها أنها معمولة أبو مقلوبة
6 أبو نعيم الأصبهاني متروك، يروي المناكير
7 أحمد بن حنبل ما أدري، كأنه لم يرضه
8 أحمد بن شعيب النسائي متروك الحديث
9 إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني ضعيف الحديث علي حسنه
10 ابن حجر العسقلاني متروك الحديث
11 الدارقطني ضعيف، ولا يحتج بحديثه
12 الذهبي واه
13 محمد بن إسماعيل البخاري منكر الحديث
14 يحيى بن معين ليس بشيء، ومرة: لا يكتب حديثه، ومرة: ليس بثقة
====================================
Сказал Имам Абуль Хасан Аль-Ашари[30] (260-324 г.х / 874-936 г.м), да смилуется над ним Аллах:
قال أبو الحسن الأشعري في (الإبانة) 108-109 ص. : فأما ما ما جرى بين علي والزبير وعائشة والزبير وعائشة رضي الله عنهم أجمعين: فإنما كان على تأويل واجتهاد، وعلي الإمام، وكلهم من أهل الاجتهاد، وقد شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة والشهادة، فدل على أنهم كلهم على حق في اجتهادهم. وكذلك ما جرى بين علي ومعاوية رضي الله عنهما كان على تأويل واجتهاد.
وكل الصحابة أئمة مأمونون غير متهمين في الدين، وقد أثنى الله و رسوله على جميعهم و تعبدنا بتوقيرهم وتعظيمهم وموالاتهم والتبري ممن ينقص أحداً منهم رضي الله عن جميعهم.
273. Что касается разногласий, которые возникли между Али, Зубейром и Аишей, да будет доволен ими Аллах, то они возникли по той причине, что каждый из этих сподвижников принимал решения на основании собственной трактовки и иджтихада. Али в то время был правителем, но, тем не менее, каждый из них обладал правом выносить самостоятельные суждения по религиозно-правовым вопросам. Пророк, ﷺ, поведал о том, что они станут павшими мучениками и попадут в рай. И все это означает, что суждения каждого из них опирались на правильные доводы.
274. Таким же образом, все что произошло между Али и Муавия, да будет доволен ими обоими Аллах, возникло по причине того, что они принимали решения на основе собственной трактовки событий и иджтихада.
275. Все сподвижники считаются образцами для подражания, которые заслуживают доверия и не заслуживают обвинений по вопросам религии. Аллах и Его Посланник, ﷺ, вознаградили всех их славной похвалой и велели нам почитать, уважать и любить каждого из них, а также избегать тех, кто умаляет достоинство хотя бы одного из них. Да будет доволен всеми ими Аллах" [«Аль-Ибана ан Усуль Ад-Дияна» стр. 108-109].
====================================
Сказал Абу Исхак Аш-Ширази[45] (393-476 г.х / 1003-1083 г.м):
والدليل على أنه لم يجر بينهما ما يؤدي إلى الكفر والفسق:
أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان إذا قاتل الكفار يظهر الفرح والاستبشار، وفي حال قتاله لمعاوية ظهر منه الهمّ والحزن، وأشرف على القتل، فقال أبو الحسن:" كل هذا بيننا! إلى أشكو عجري وبجري " أي همومي وأحزاني، " يا ليتني مت قبل هذا بعشرين سنة ".
وكان يقول لأصحابه:" ألا لا يُتبع مُولٍ، ولا يُذْفَف على جريح "، فلو وجد منهم ما يؤدي إلى كفرهم وفسقهم لما أمر أصحابه بذلك.
«Доказательство тому, то, что произошло между ними не приводит к неверию и греху:
Когда Али бин Аби Талиб, да будет им доволен Аллах, сражался с неверными он проявлял свою радость, а в случае сражения с Муавия, он пребывал в печали и переживании. И накануне сражения он произнес: "Все это происходит между нами! Лучше бы я умер за двадцать лет до этого". Обращаясь к сподвижникам, он говорил: «Покидающих сражение вы не преследуйте и не трогайте раненых». Если бы он считал их действия тем, что приводит их к неверию и греху, то он не говорил бы этих слов сподвижникам».
Имам Аш-Ширази говорит в другом месте этой же книги:
ولهذا قال بعض أصحابنا: إن علياً كان مجتهداً مصيباً فله أجران، ومعاوية كان مجتهداً مخطئاً فله أجر.
والواجب في ذلك: الإمساك عمّا شجر بينهم، وذكر محاسنهم.
«Поэтому, некоторые наши ученые сказали: Поистине, Али был муджтахидом который оказался прав и ему две награды, а Муавия был муджтахидом допустившим ошибку, и ему за это одна награда.
Обязательно в этом вопросе воздерживаться от [порицания] того, что произошло между ними, и говорить про их достоинства» («Аль-Иршад иля Мазхаби Ахли Аль-Хакк», (476))
Сказал Абу Аль-Маали Аль-Джувейни[47] (419-478 г.х. / 1028-1086 г.м.):
علي ابن أبي طالب كان إماما حقا في توليته , ومقاتلوه بغاة , وحسن الظن بهم يقتضي أن يظن بهم قصد الخير وإن أخطؤوه ".
"Глава: о решении сражения Али, да будет им доволен Алла
Али Ибн Абу Талиб был истинным справедливым в своем правлении, а те, кто сражались против него являлись мятежниками, хорошее предположение о них требует, чтобы мы думали о них так, что они имели хорошее намерение даже если и ошиблись в этом" [«Аль-Иршад» стр.433].
Сказал Шейх Сагд Ад-Дин Ат-Тафтазани (1322 - 1390) [49]:
و المخالفون بغاة لخروجهم على الإمام الحق بشبهة هي تركه القصاص من قتلة عثمان رضي الله عنه و لقوله صلى الله عليه و سلام لعمار: "تقتلق الفئة الباغية" و قد قتل يوم صفين على يد أهل الشام. و لقول علي رضي الله عنه: "إخواننا بغوا علينا"، وليسوا كفارا ولا فسقة ولا ظلمة لما لهم من التأويل. و إن كان بطلا فغاية الأمر أنهم أخطأوا في الإجتهاد. و ذلك لا يوجب التفسيق، فضلا عن التكفير.
«Противостоящие (Али) являются мятежниками, ввиду того что вышли против справедливого Имама, основанная путаницей которая была вызвана оставлением мести за убийство Усмана, да будет им доволен Аллах, и ввиду слов Пророка, ﷺ, сказанные Аммару: «Тебя убьёт мятежная группа»[50], и он умер в день (сражение) Сиффина от рук жителей Шама. А также ввиду слов Али, да будет Аллах доволен им: «они наши братья, которые вышли против нас», и они не являются неверными, ни грешниками, и это не является притеснением (с их стороны) потому что они поступали на основе собственной трактовки событий, который хоть и является ошибочным, но конечная цель это то, что они ошиблись в своем иджтихаде, а из этого не следует обвинение их в грехе не говоря уже о неверии» ([«Шарх Аль-Макъасид» - стр.308)
Сказал Имам Аль-Газали (450-550 г.х / 1058-1111 г.м), да смилуется над ним Аллах:
فال أبو حامد الغزالي (505هـ) , في كتابه ( الاقتصاد في الاعتقاد) حيث يقول:” والمشهور من قتال معاوية مع علي ومسير عائشة رضي الله عنهم إلى البصرة، والظن بعائشة أنها كانت تطلب تطفئة الفتنة ، ولكن خرج الأمر من الضبط، فأواخر الأمور لا تبقى على وفق طلب أوائلها، بل تنسل عن الضبط، والظن بمعاوية أنه كان على تأويل وظن فيما كان يتعاطاه ، وما يحكى سوى هذا من روايات الآحاد، فالصحيح منه مختلط بالباطل، والاختلاف أكثره اختراعات الراوافض والخوارج، وأرباب الفضول الخائضين في هذه الفنون. فينبغي أن تلازم الإنكار في كل ما لم يبت، وما ثبت فتستنبط له تأويلا. فما تعذر عليك فقل:لعل له تأويلا وعذرا لم أطلع عليه”.
“Известно из сражения Муавии с Али и отправления Айши в Басру и предположение, что Айша хотела прекращения этого беспорядка, но дело вышло из-под контроля, ведь результат дела не всегда соответствует изначальной цели, наоборот, все может обернутся по-другому, и предположить, что Муавия имел трактовку своим действиям, и в том, что он предпринимал. А то что передают кроме этого, из хадисов переданные малым количеством путей (хабар-ахад), нет ничего, и достоверные из них смешаны с ложью. И большая часть разногласий - это выдумки рафидитов и хариджитов и тех, кто погружается в эту тему. Поэтому необходимо опровергать все, что не подтверждено, а то, что подтверждено - тому найти трактовку (объяснение). А если что-то тебе станет неясно, просто скажи: “наверно у него есть на это объяснение, до которого я еще не дошел” («Аль-Иктисад фи Аль-Игтикад» стр.330)
Сказал Абуль-Муин Ан-Насафи[54] (508 г.х / 1115 г.м), да смилуется над ним Аллах, после того как сказал, что Али, да будет им доволен Аллах, был на истине и правда была на его стороне:
وإذا كان الأمر كذلك كان خطأ معاوية ظاهرا ، إلا أنه فعل ما فعل أيضا عن تأويل ، فلم يصر به فاسقا على ما قررنا ، ثم لا شك أن من حارب عليا رضي الله عنه من الصحابة ومن غيرهم على التأوبل لم يصر به كافرا ولا فاسقا، ولهذا قال علي – إخواننا بغو علينا - وقال لابن طلحة – أنا وأبوك من أهل هذه الأية : "وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ".
ولا يلتفت إلى إطلاق الروافض إسم الظالم والفاسق و غير ذلك.
ثم اعلموا أن من أصول مذهب السنة والجماعة كف اللسان عن الوقيعة في الصحابة وحمل أمرهم على ما يوجب دفع الطعن والقدح عنهم.
«После того как дело обстояло так, стала очевидна ошибка Муавия, за исключением того, что сделанное им было основано иносказательной трактовки [происходившего], и тем самым он не становится грешником (фасиком) согласно тому, что мы утвердили. Далее, нет сомнений что все, кто сражались против Али, да будет им доволен Аллах, как из числа сподвижников, так и других, они (поступали) по причине иносказательной трактовки, и тем самым они не становятся неверными и не становятся грешниками. Поэтому Али, да будет им доволен Аллах, сказал: «Наши братья, которые напали на нас». Он сказал Ибн Тальха: Я и твой отец из тех, о ком сказано в этом аяте: «Мы исторгнем из их сердец злобу, и они, как братья, будут лежать на ложах, обратившись лицом друг к другу».
«На слова рафидитов называющих их, [такими] словами как грешник (фасикъ) и тиран (залим) не обращают никакого внимания».
«Знайте, что из основ ахлю-сунна валь джамаа является воздерживаться от разговоров (событий), что произошли между сподвижниками, и относить их действия к тому, что отводит от них ругань (дискредитацию) и порицание»[«Табсират Аль-Адилля» - стр.1172-1173-1178].
Сказал Сейфуддин Аль-Амидий (551-631 г.х), да смилуется над ним Аллах.
قال السيف الآمدي (631هـ) في كتابه ( غاية المرام في علم الكلام 390 ) حيث يقول :” الواجب أن يحسن الظن بأصحاب الرسول، وأن يكف عما جرى بينهم، وألا يحمل شيء مما فعلوه أو قالوه إلا على وجه الخير، وحسن القصد، وسلامة الاعتقاد، وأنه مستند إلى الاجتهاد”.
«Является обязательным иметь хорошее предположение о сподвижниках Пророка, и воздержаться от разговора того, что произошло между ними, все сказанное и совершенное ими относить к хорошему значению, благой цели, и безопасному убеждению, и что они опирались на иджтихад»[«Гъаят Аль-Марам фи Ильм Аль-Калям» - стр.330].
Сказал Мухйиддин Ан-Навави[58] (631-676 г.х / 1233-1277 г.м), да смилуется над ним Аллах:
وأما معاوية رضي الله عنه فهو من العدول الفضلاء والصحابة النجباء رضي الله عنه. وأما الحروب التي جرت فكانت لكل طائفة شبهة اعتقدت تصويب أنفسها بسببها وكلهم عدول رضي الله عنهم ومتأولون في حروبهم وغيرها ولم يخرج شيء من ذلك أحدا منهم عن العدالة، لأنهم مجتهدون اختلفوا في مسائل من محل الاجتهاد كما يختلف المجتهدون بعدهم في مسائل من الدماء وغيرها ولا يلزم من ذلك نقص أحد منهم.
واعلم أن سبب تلك الحروب أن القضايا كانت مشتبهة، فلشدة اشتباهها اختلف اجتهادهم وصاروا ثلاثة أقسام:
قسم ظهر لهم بالاجتهاد أن الحق في هذا الطرف وأن مخالفه باغ فوجب عليهم نصرته وقتال الباغي عليه فيما اعتقدوه ففعلوا ذلك ولم يكن يحل لمن هذه صفته التأخر عن مساعدة إمام العدل في قتال البغاة في اعتقاده، وقسم عكس هؤلاء ظهر لهم بالاجتهاد أن الحق في الطرف الآخر فوجب عليهم مساعدته وقتال الباغي عليه،
وقسم ثالث اشتبهت عليهم القضية وتحيروا فيها ولم يظهر لهم ترجيح أحد الطرفين فاعتزلوا الفريقين وكان هذا الاعتزال هو الواجب في حقهم لأنه لا يحل الإقدام على قتال مسلم حتى يظهر أنه مستحق لذلك ولو ظهر لهؤلاء رجحان أحد الطرفين وأن الحق معه لما جاز لهم التأخر عن نصرته في قتال البغاة عليه. فكلهم معذورون رضي الله عنهم. ولهذا اتفق أهل الحق ومن يعتد به في الإجماع على قبول شهاداتهم ورواياتهم وكمال عدالتهم رضي الله عنهم أجمعين.
«Что касается Муавия, да будет им доволен Аллах, то он является из числа справедливых, превосходных, благородных сподвижников. Что касается тех войн которые происходили между ними, они были вызваны тем, что у каждой группы была неясность, из-за которой каждый из них был убежден в своей правоте, все они справедливые, да будет Аллах доволен ими, по поводу сражений у каждого из них имелась трактовка, и из-за этого никто из них не лишается справедливости. Потому что они являлись муджтахидами которые разошлись в вопросах касаемо иджтихада, подобно тому, как разошлись муджтахиды после них в вопросах казни (убийства) и т.п. а это не приводит в принижению кого-то из них.
Знай, что причина тех сражений заключалась в запутанных делах, и из-за сильной путаницы у них были разные иджтихады которые разделились на три группы:
- группа которая, сделав иджтихад пришла к тому, что истина на их стороне и что их противники являются мятежниками, они пришли к тому, что им обязательно сражаться с ними, защищая истину согласно их убеждению, и они сделали то в чем были убеждены.
Согласно их убеждению, не дозволено тому, кто описан этими качеством (убеждением основанном на иджтихаде) не поддерживать справедливого Имама в сражениях с мятежниками.
- группа противоположная им, которым посредством иджтихада выяснилось, что истина на другой стороне и обязательно им поддержать этого Имама и сражаться с восставшими против него.
- группа, у которой запутался иджтихад и они растерялись в решении этого вопроса, и не выявилось им преобладание правоты одной из двух сторон. Они отдалились от обеих групп, и это отдаленность было обязательным для них, так-как недозволительно начать сражение с мусульманами, пока не выяснится, что он заслуживает этого. Но если бы выяснилось этой группе правота одной из двух воюющих сторон и те, с кем истина, то не было бы им дозволительно оставить без поддержки эту группу с противоборствующими мятежниками. И все сподвижники оправданы (не обвиняемы), да будет Аллах доволен ими. Поэтому единогласно сошлись люди истины и те чье мнение принимается в иджма, что свидетельства сподвижников и то что они передают – принимается, а также их совершенная справедливость, да будет всеми ими доволен Аллах»[«Шарх аля Сахих Муслим» 4/530].
Сказал Имам Ат-Тафтазани[60] (712-793 г.х / 1312-1390 г.м):
ويكف عن ذكر الصحابة إلا بخير
«и воздерживаются от упоминания сподвижников кроме как с хорошей стороны»
Комментируя эти слова Шейхуль Ислам Закария Аль-Ансари[61] (823-926 г.х / 1420-1520 г.м), говорит:
لما روي في الأحاديث الصحيحة من مناقبهم ووجوب الكف عن الطعن فيهم ، لقوله صلى الله عليه و سلم : " لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه" ، و لقوله صلى الله عليه و سلم : " الله الله في أصحابي، لا تتخذوهم غرضا من بعدي، فمن أحبهم فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم فبغضي أبغضهم، ومن آذاهم فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله فيوشك أن يأخذه". ثم من مناقب كل من: أبي بكر وعمر وعثمان وعلي والحسن والحسين وغيرهم من أكابر الصحابة أحاديث صحيحة ، وما وقع بينهم من المنازعات والمحاربات فله محامل وتأولات ، فسبهم والطعن فيهم إن كان مما يخالف الأدلة القطعية فكفر ، كقذف عائشة رضي الله عنها ، و إلا فبدعة وفسق. وبالجمبة : لم ينقل عن السلف المجتهدبن والعلماء الصالحين جواز اللعن على معاوية وأعوانه ، لأن غاية أمرهم : البغي والخروج عن طاعة الإمام الحق، و هو لا يوجب اللعن.
«так как передается в достоверных хадисах об их превосходствах и обязательной необходимости воздерживаться от их дискредитации (ругани). Пришло в хадисе: «Не ругайте моих сподвижников! Клянусь Тем, в чьей власти моя душа, если один из вас пожертвует золото величиной с гору Ухуд, то это не сравнится и с пригоршней, пожертвованной ими, и даже с ее половиной!» (Бухари, Муслим), также Пророк, ﷺ, сказал: «Уважайте моих сподвижников ибо они лучшие из вас», в другом хадисе сказано: «Бойтесь Аллаха, бойтесь Аллаха в том, что касается моих сподвижников! Не делайте их предметом ваших придирок после моей смерти. Кто возлюбит их, то возлюбит из любви ко мне, а кто возненавидит их, то возненавидит из ненависти ко мне. Тот, кто обижает их, тот обижает меня, а кто обижает меня, тот обижает Аллаха, а тот, кто обижает Аллаха, на того скоро падёт Его кара» (Ат-Тирмизи). Также о достоинстве каждого из них как: Абу Бакра, Умара, Усмана, Али, Хасана, Хусейна и остальных больших сподвижников существуют достоверные хадисы. Что же по поводу произошедших между ними конфликтах, войнах, то им есть объяснения и трактовка, которые стали причиной этого сражения. Если ругань и порочение будет исходить из того, что противоречит категоричным доказательствам, то это является неверием (куфром), как например порочить Айшу, да будет ею доволен Аллах, в противном случае это будет нововведением и нечестием. Говоря в целом, не передается ни от муджтахидов-саляфов ни от праведных ученых дозволенность на проклятие Муавии и его последователей, так-как конечная их цель — это несправедливость и выход из подчинения справедливому правителю, а это не приводит к проклятию»[«Хашият Закария Аль-Ансари аля Шарх Ат-Тафтазани» стр.579-582].
Сказал Имам Ар-Рамли[63] (773-844 г.х / 1371-1440 г.м), да смилуется над ним Аллах, в комментариях к "Аз-Зубад":
قال الإمام الرملي في شرح الزبد " كمنازعة معاوية عليا في تأخير تسليم قتلة عثمان إلى عشيرته ليقتصوا منهم ﻷن عليا رأى التأخير أصوب، ﻷن المبادرة إلى تسليمهم مع كثرة عشيرتهم واختلاطهم بالعسكر تؤدي إلى اضطراب أمر الامامة فإن بعضهم عزم على الخروج على علي وقتله لما نادى يوم الجمل بأن يخرج عنه قتلة عثمان، ورأى معاوية المبادرة وتسليمهم للاقتصاص منهم أصوب. وذلك ﻷن لهم تأويلات ظاهرة ومحامل قوية وعدالتهم ثابتة بنص الكتاب والسنة فلا تزول بالاحتمال. ونثبت أجر الاجتهاد لكل منهم لأن ذلك مبني على الاجتهاد في مسألة ظنية للمصيب فيها أجران على اجتهاده واصابته وللمخطئ أجر على اجتهاده، وقد ورد في فضلهم أدلة كثيرة. ا.ه.
Как споры между Али и Муавией за отсрочку сдать убийцу Усмана его семье, чтоб они отомстили ему. Али понимал, что верное решение заключается в том, чтобы отложить передачу убийцы. Потому что спешка в передаче убийцы, учитывая, что у него (убийцы) было много родственников, которые находились в рядах армии, привело бы к колебанию (смуте) Имамата, и даже было так, что некоторые из них решились выйти против Али и убить его, из-за того, что в день "верблюжьей битвы", он (Али) провозгласил, чтобы убийцы Усмана покинули его. Муавия в свою очередь считал, что правильное решение заключается в том, чтобы сразу передать убийцу для взятия мести. И поскольку у них имеются очевидные иносказательные трактовки, и серьезные оправдания, справедливость их утверждена текстом Корана и Сунны, и она не лишается предположением. Мы утверждаем, что каждый из них получил награду за свой иджтихад, поскольку это (было сделано) на основе иджтихада не в однозначном вопросе, где оказавшийся правым получает две награды за свой иджтиха и правоту, а ошибавшийся получают одну награду, которую получает за свой иджтихад. А на счет их превосходства существуют много доказательств.
Сказал Ибн Хаджар Аль-Аскаляни[64] (773-852 г.х / 1372-1448 г.м), да смилуется над ним Аллах:
قال ابن حجر رحمه الله في الفتح: واتفق اهل السنة على وجوب منع الطعن على أحد من الصحابة بسبب ما وقع لهم من حروب ولو عرف المحق منهم، لأنهم لم يقاتلوا في تلك الحروب إلا عن إجتهاد وقد عفا الله تعالى عن المخطئ في الاجتها، بل ثبت أنه يؤجر أجرا واحدا وأن المصيب يؤجر أجرين.انتهى كلامه.
«(Ученые) Ахлю-Сунна единогласно сошлись, что обязательно следует запрещать (предотвращать) дискредитацию кого-то из сподвижников, по причине тех войн которые произошли между ними, даже если будет известен правый из них, потому что они принимали участи в тех сражениях лишь согласно (своему) иджтихаду, а Всевышний Аллах простил того, кто ошибся в иджтихаже, более того, ему установлена одна награда, а если окажется прав, то ему две награды»[Фатх Аль-Бари» 13/34].
Сказал Имам Ас-Суюти[66] (849-911 х/1445-1505 м), да смилуется над ним
Аллах:
قال الامام السيوطي في شرحه على "الكوكب الساطع نظم جمع الجوامع": ثم الذي بين الصحابة شجر نمسك عنه ونرى الكل ائتجر
Далее, мы воздерживаемся (от обсуждения) того, что произошло между ними (сподвижниками), и мы видим (считаем), что каждый из них получит награду.
Сказал Ибн Хаджар Аль-Хайтами[67] (909–973 г. х / 1504–1567 г.м):
قال ابن حجر الهيتمي: فعلى الأول : كل من علي ومعاوية رضي الله تعالى عنهما مصيب.
وعلى الثاني : علي رضي الله تعالى عنه مصيب، له أجران، أو عشرة أجور، ومعاوية مخطىء في خروجه على علي، له أجر واحد.
«Первое: Все кто были на стороне Али и Муавия, да будет ими доволен Аллах, были на истине.
Второе: Али, да будет Аллах доволен им, был прав и ему две награды, или десять наград. Муавия ошибся в том, что вышел против Али, ему одна награда»[«Аль-Минах Аль-Маккия» стр.549-550].
Сказал Имам Аль-Байджури (1198-1276 г.х / 1784-1859 г.м), да смилуется над ним Аллах:
قال الإمام ابراهيم البيجوري رحمه الله (1276ﻫـ) ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ (ﺗﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﺮﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ 245) ﻭﻗﻊ ﺗﺸﺎﺟﺮ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ , ﻭﻗﺪ ﺍﻓﺘﺮﻗﺖ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺛﻼﺙ ﻓﺮﻕ : ﻓﺮﻗﺔ ﺍﺟﺘﻬﺪﺕ ﻓﻈﻬﺮ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎﺗﻠﺖ ﻣﻌﻪ , ﻭﻓﺮﻗﺔ ﺍﺟﺘﻬﺪﺕ ﻓﻈﻬﺮ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻊ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻓﻘﺎﺗﻠﺖ ﻣﻌﻪ , ﻭﻓﺮﻗﺔ ﺗﻮﻗﻔﺖ ... ﻓﻠﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺑﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻣﺠﺘﻬﺪﻭﻥ".
«Сказал: произошло противостояние между Али и Муавия, да будет ими доволен Аллах, и сподвижники разделились на три группы. Первая группа, сделала иджтихад и пришла к выводу, что истина на стороне Али и поэтому сражались на его стороне. Вторая группа, сделала иджтихад и пришла к выводу, что истина на стороне Муавии и поэтому сражались на его стороне. И третья группа, заняла нейтральную традицию. И поэтому, никто из них не лишается справедливости из-за того, что произошло между ними, поскольку они были муджтахидами»[«Тухфат Аль-Мурид шарх Джавхара Ат-Товхид» стр.245].
Сказал Мухаммад Амин Аль-Курдий (1265-1332 г.х / 1849-1914 г.м):
قال محمد امين الكردي في "تنوير القلوب فى معاملة علام الغيوب" (55-56ص.) : »ويجب الكف عما شجر بينهم أو حمله على التأويل الحسن، لأن ما وقع منهم كان باجتهاد، و قد وقع تشاجر بين علي ومعاوية رضي الله عنهما وقد افترقت الصحابة حينئذ ثلاث فرق: فرقة اجتهدت فظهر لها أن أن الحق مع علي فقاتلت معه. فرقة اجتهدت فظهر لها أن أن الحق مع معاوية فقاتلت معه. وفرقة توقفت. فالمصيب له أجران والمخطئ له أجر اجتهاده كسائر المجتهدين. وفي الحديث: " الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا من بعدي" رواه الترمذي، وقال : "لا تسبوا أصحابي فمن سب أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا" رواه الإمام أحمد وغيره«.
«Необходимо обязательно воздерживаться от обсуждения того, что произошло между ними (сподвижниками) или отнести к хорошему объяснению. Потому что произошедшее между ними было согласно их иджтихаду. Произошел конфликт между Али и Муавия, да будет ими доволен Аллах, в следствии чего сподвижники разделились на три группы:
Первая группа сделала иджтихад и пришла к тому, что истина на стороне Али и приняла сражение на его стороне.
Вторая группа сделала иджтихад и пришла к тому, что истина на стороне Муавия и приняла сражение на его стороне.
Третья группа остановилась и заняла нейтральную позицию.
Тот, кто был на истине им две награды, ошибившимся в своем иджтихаде будет одна награда, как и остальным муджтахидам. Сказано в хадисе: «Бойтесь Аллаха, бойтесь Аллаха в том, что касается моих сподвижников! Не делайте их предметом ваших придирок после моей смерти» (Ат-Тирмизи). В другом хадисе сказано: «Не ругайте моих сподвижников, ибо, на того, кто ругает моих сподвижников, снизойдёт проклятие Аллаха, Его ангелов и всех людей. В Судный День Аллах от такого человека не примет ни обязательные, ни желательные деяния» (Ахмад и др.)»[«Танвир Аль-Кулюб» стр.55-56].
Сказал Мухаммад Бухит Аль-Мутигий (1271-1354 г.х / 1854-1935 г.м), да смилуется над ним Аллах:
محمد بخيت المطيعي (1354هـ) في كتابه ( القول المفيد في علم التوحيد ):"ما وقع بينهم من التشاجر فمنشؤه الاجتهاد , فالمخطئ كالمصيب و مأجور , فلا يخِلّ بالعدالة , ولا تخض في تفصيل ذلك التشاجر مخافة أن تصيب قدحا وذما في واحد منهم
«Те распри, что произошли между ними (сподвижниками) основываются на иджтихаде, допустивший ошибку, как и тот, кто оказался прав, получит награду, и он не лишается справедливости. Не разрешается вникать в выяснении тех событий (распрей), опасаясь впасть в порицание или осуждение кого-то из них»[«Аль-Ковлю Муфид фи Ильм Товхид» стр.70].
