Автор Тема: Аланы  (Прочитано 1805 раз)

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4761
Аланы
« : 13 Декабря 2019, 01:22:38 »
Феликс ГУТНОВ
"ОТ СЛАВЯНО-АЛАНСКИХ ДО РУССКО-ОСЕТИНСКИХ ОТНОШЕНИЙ"


   
   I. СЛАВЯНО-АЛАНСКИЕ ОТНОШЕНИЯ
   В ДОМОНГОЛЬСКИЙ ПЕРИОД


   Русско-осетинские отношения своими корнями  уходят  в  давниевремена.  Уже на раннем этапе взаимоотношений они, как  показалиисследования,  отличались глубиной и длительностью.  Французскийученый   Я.  Лебединский отметил «глубокий  след  скифо-иранскихнародов,  легший на военные традиции (и вообще на  культуры)  ихпреемников  в зоне юго-восточной Европы. Без учета  этого  следамногое   в   истории  Украины  и  южной  России   –   непонятно»[Лебединский  2016, c. 195]. Ту же  мысль  несколько  развысказал  академик Г.В. Вернадский: «Изучающий  русскую  историюдолжен  внимательно отслеживать развитие тенденций в евразийскомкочевом мире, поскольку без знания этого развития многие событияв  истории  России  никогда не могут быть в достаточной  степенипоняты  и  оценены».  «Иранский период  обладал  фундаментальнойзначимостью  для  последующего  развития  русской  цивилизации».Более  того,  подчеркнул ученый, именно скифы, сарматы  и  аланы«заложили  основание политической организации восточных  славян.Искусство  древней Руси было также пропитано иранскими мотивами»[Вернадский  1996, сс. 375-376, сл.].

   Новый  этап  в  отношениях  предков  двух  народов  связан  споявлением на исторической арене алан – непосредственных предковосетин.  Историки  отмечали по этому поводу:  «С  самого  началарусской исторической жизни до Батыева погрома аланы жили рядом срусскими и среди них и должны были вносить в русскую жизнь  что-то  свое».  На  это указывает аланское происхождение  ряда  именкупцов и послов, упомянутых в договорах Руси с греками 911 и 945гг. [там же, сс. 270-271].

   Один из крупнейших специалистов по истории Древней Руси, Г.В.Вернадский,  в  истории  ранних  славян  большую  роль   отводилКавказу:  «культурно  – как и можно было ожидать  –  Кавказ  былместом   встречи  Востока  и  Запада,  христианства   и  Ислама,византинизма  и ориентализма, иранской и тюркской цивилизаций  иобразов жизни. В силу такой  сложной исторической  почвы было быневерно  исследовать отношения между Русью и народами Кавказа  втех   же  рамках,  что  и  русско-византийские  отношения.  Квзаимоотношениям между Русью и Кавказом следует подходить как  кособой  проблеме» (курсив мой – Ф.Г.). Из  «коренных  племенСеверного  Кавказа», являющихся «особенно важными для изучающегорусскую историю» исследователь выделил осетин (алан) – «из-за ихранних  и  близких  связей  с русскими».   Аланы,  отметил  А.П.Новосельцев, «занимали значительную часть южнорусских степей,  атакже  приазовскую и северокавказскую территории».  Роксаланы  –«играли  огромную  роль  в консолидации и  объединении  антов  идругих южнорусских племен. Вероятно, правящий класс у антов  былаланского происхождения» [Гутнов 2014, 134, 137-144].

Князья  Киевской  Руси проявляли интерес к  аланам,  «главнымобразом с военной точки зрения». Их дружины не раз вместе ходилив   походы.   Например,   Мстислав  Тмутараканский   использовалвспомогательные  войска  из  кавказцев;  помимо  этого,   «многокасогов  и осетин вошло в состав его личной свиты. После  смертикнязя  многие  из воинов этой гвардии, скорее всего,  перешли  кЯрославу».

Некоторые   историки   (Г.В.   Вернадский,   академик    А.П.Новосельцев  и  др.)  допускают  возможность  активного  участияираноязычного элемента в создании древнерусского государства.  Вдоговоре  Игоря  с  Византией  845  г.  среди  подписавших   егославянских князей выделяются лица с явно не славянскими  именами– Сфандръ, Прастен, Истр, Фрастен и др.

Аланское  влияние отразилось в идеологических  представленияхславян.   Древнерусские  летописи  сохранили  имена   славянскихбожеств,  часть  которых  легко  объясняется  данными  иранскогоязыка.   В   славянском  боге  Хорсе  специалисты   легкораспознают  «старого  аланского  бога»,  имя  которого  означает«добрый,   хороший».   Иранскими  по   происхождению   считаютсяславянские   божества  Дажьбог  –  «податель   богатств», Стрибог  –  буквально  «ширитель  богатств»,  Симаргл  (вАвесте  Симургом называли собаку-птицу), Сварог  –  словоSwar обозначает «распрю, борьбу, сопротивление», и др.

Характер  отношений  между  обществами  того  периода  не   впоследнюю  очередь  определялся мощью  их  военной  организации.Алания   Х  в.  предстает  сильным  государством  с  единоличнойвластью, именуемой источниками «царской».  В документах еврейско-хазарской  переписки  той  поры  говорится,  что  «царство  алансильнее  и  более  жестоко,  чем все  (другие)  народы,  которыеокружают  нас».  В  тот  момент, когда «возмутились  все  народыпротив»  хазар,  «только  царь алан  поддержал»  хакана;  многие«цари, (кто) воевали против [Казарии]; но царь алан пошел на  ихземлю   и   раз(громил)   ее  так,  что   нельзя   восстановить»[Новосельцев 1990, сс. 140-141].

Масуди  также  отметил мощь Алании. «Царь  алан  имеет  30000всадников.  Он  могуществен,  очень  силен  и  влиятелен   среди(других?)  царей.  Его  царство  состоит  из  непрерывной  сериипоселений; когда [в одном из них] прокричат петухи, ему отвечаютв   других   частях  царства  ввиду  чересполосицы  и  смежностипоселений» [Minorsky 1958. 157].

Важную  роль Алании в международных делах отметил  КонстантинБагрянородный: «(знай), что девять Климатов Хазарии прилегают  кАлании  и может алан, если, конечно, хочет, грабить их отселе  ипричинять  великий  ущерб  и бедствия  хазарам,...  (Знай),  чтоэксусиократор  Алании  не  живет в мире  с  хазарами,  но  болеепредпочтительной  считает  дружбу  василевса  ромеев,  он  можетсильно  вредить им и подстерегая на путях, и нападая  на  идущихбез охраны при переходах к Саркелу, к Климатам и к Херсону. Если этот   эксусиократор  постарается  препятствовать  хазарам,   тодлительным  и глубоким миром пользуются и Херсон, и  Климаты...»[Minorsky 1958, 53].

О  политическим  весе  алан  в предмонгольский  период  можносудить  по  фигуре  их царя – Дургулеля  Великого.Располагая  одной  из  самых мощных армий той  эпохи,  он  игралзаметную  роль  в  истории Кавказа и Ближнего Востока.  Об  этомговорят    династические  браки  с  правящими  дворами   сильныххристианских государств. Сестра  Дургулеля, Борена, вышла  замужза  грузинского царя Баграта IV (1027-1072 гг.). Их  дочь  Мариявступила  в брак с византийским императором Михаилом  VII  Дукой (1071-1078  гг.).  Дочь Дургулеля Великого,  Ирину,  Михаил  VIIвыдал  замуж за знатного патриция Исаака Комнина, брата будущегоимператора Алексия (1081-1118 гг.), а на двоюродной сестре Ириныженился   правитель  Трапезунда  Григорий  Гавра.   Византийскиеисточники  Ирину Аланскую [12, 281] называют «василиссой»(императрицей). Это указывает на высочайший социальный статус  иполитический вес её отца – аланского царя Дургулеля, что отметилМ.В.   Бибиков:   «Речь  идет  о  самостоятельном   государстве,равноправном   с   империей   ромеев:  византийскому   василевсу(императору)  соответствует  аланская  василисса  (императрица)»[8, 290-291].

Дургулель неоднократно помогал новым родственникам в борьбе спротивниками.   В   60-х  гг.  XI  в.  Грузию  потрясли   набегисельджуков.  Согласно «Картлис цховреба», со  времени  нашествияМервана  Глухого  Картли не испытывала подобного  разгрома:  «отмножества трупов не касался взгляд человеческий тверди  земной».По   свидетельству   мусульманских  источников,   «в   1062   г.пропущенные  через Дарьяльский проход аланы опустошили  Арран  иугнали  20  тысяч  пленных». В 1065 г. совместно  с  грузинскимивоинами аланы вновь вторглись во владения Шаддадидов и до-шли до Аракса.  В 1068 г. Баграт IV позвал «своего шурина – царя  овсов Дургулеля, который прибыл во главе сорокатысячного войска…  овсыразорили владения Фадлона и возвратились с большой добычей».

Военная помощь Дургулеля грузинскому родственнику была  стользначимой,  что древнегрузинские источники называют его  «великийцарь овсов» [12, 417].

Союза  со столь мощным военным социумом искали соседи ближниеи   дальние.  В  свою  очередь,  аланы  также  искали   сильногосоратника. В предмонгольский период таковыми были сами славяне иаланы.

Аланы  принимали  участие  в  военных  операциях  славян   наСеверном  Кавказе. Согласно арабским источникам,  в  333  г.  х. (944/5  г.)  аланы и лакцы в качеств е союзников  участвовали  впоходе  русов на каспийский город Бердаа. Иначе приводит  данныйсюжет  Бар  Гебрей: «в правление аббасидского халифа  ал-Мустафи (943-946)  вторжение  алан, русов и  лезгов,  которые  дошли  до Азербайджана, где взяли город Бердаа, убив почти двадцать  тысяччеловек»  [12, 500].

По свидетельству «Повести  временныхлет»,  Святослав1  во время своего кавказского походасблизился  с  аланами. Как подчеркивает А.Н.  Сахаров,  учитываязаключенный прежде союз между аланами и Русью во время похода наБердаа,   сокрушение   Хазарии  –   противника   алан,   попыткуурегулировать отношения с населением Северного Кавказа политическими  методами, можно предположить, что в преддверии похода  на Дунай  Святослав привел в Киев не поселенцев, а  отряды  ясов  икасогов  [7;  12, 491]. В связи с этим повышенный интересвызывают  археологические  находки в самом  Киеве  –  погребенияаланского типа в катакомбах.

В первой трети XI в. Ярослав значительную группу алан поселилна р. Рось, где незадолго до этого были основаны города Корсунь,Богуслав,  Юрьев  [12, 490-492].  В  аналогичных  случаяхкнязья поступали так постоянно. Подобными мерами Русь стремиласьобезопасить  свои  южные  рубежи  от  набегов  кочевников.   Рядархеологов предполагает связь некоторых курганных захоронений XI-XIII  вв.,  обнаруженных у с. Яблоневка в  Поросье,  с  аланами;выявленный инвентарь находит прямые аналогии в Змейском аланскомкатакомбном могильнике в Северной Осетии.

С   начала   XII   в.  киевские  князья,   осваивая   Дон,активизировали   борьбу   с  половцами,  стремились   заручитьсяподдержкой  донецких алан. Когда в 1111 г. славяне  двинулись  кгороду  Шарукану, то впереди дружины с пением религиозных гимновшли  священнослужители.  Горожане вышли  «и  поклонишося  княземрусским и вынесоша рыбы и вино». Русичи вошли в  город, а  утромдвинулись дальше.  По мнению Ю.А. Кулаковского, город  на  Донценаселяли аланы-христиане, и славяне, подступая к Шарукану, зналиоб этом [12, 492-494].

В  1116  г. Владимир Мономах «послал своего сына Ярополка,  аДавыд  сына своего Всеволода на Дон». Ярополк вернулся с аланами(ясами),  «и  приведе  себе жену, красну  велми,  яського  князядщерь».  Как и прежде, аланы, которых Ярополк «приведе с собою»,переселялись  на  Русь в пограничные районы, где  несли  военнуюслужбу.

Отражением  славяно-аланских  связей  служили  династиче-скиебраки,  в  рассматриваемый период ставшие  едва  ли  не  обычнымделом.  Особый  интерес к союзу с аланами проявляли  суздальскиекнязья. Специалисты по Киевской Руси подчеркивали в этой  связи:«Суздальские  князья  долгое время сохраняли  и  матримониальныесоюзы  с  владельцами Северного Кавказа, при владимирском  дворевстречаются  служилые осетины», т.е. аланы. Дело дошло  даже  дотого, что князья других городов Древней Руси в жены аланок бралииз  Суздаля!  Например,  в  1182 г.  «Князь  Кыевский  Святослав Всеволодович  ожени  два  сына,  а...  за  Мстислава  ясыню   изВолодимира Суждальского, Всеволожю свеста» [9, 90-94].

Показателен и брак Ярополка. Его жена в летописях упоминаетсякак  «Олена  Яска», т.е. Елена; в 1145 г. она перенесла  останкисвоего  мужа  (Ярополк скончался в 1139 г.)  в  церковь  святого Андрея  в  Киеве.  Имя  этой  аланки позволяют  выяснить  данныеИпатьевской  летописи. Под 1182 г. сообщается  о  женитьбе  сынакиевского   князя  Святослава  Владимировича  –  Мстислава,   закоторого  была  выдана замуж «ясыня из Володимеря  Суждальского,Всеволожа  свесть», т.е. свояченица Всеволода, по  происхождениюяска.  Получается, что Всеволод, Ярослав и Мстислав были  женатына  трех  сестрах-аланках. Причем брак Всеволода был  первым,  ивероятно,   вместе   с  его  женой  во  Владимир   приехали   ееродственники, включая сестер, а уже потом из Владимира они вышлизамуж.  Породниться  с могущественным князем Владимирской  Руси,разумеется,  стремились  Рюриковичи  других  княжеских  династий[12, 491-493].

Важным  источником информации для изучающего прошлое являетсяархеологический  материал. Маркером длительных  связей  КиевскойРуси   и  Алании  являются  многочисленные  предметы  славянскихдревностей, найденные на Северном Кавказе. Только на рубеже  XX-XXI вв. на Развальском городище [на севере Пятигорья] обнаруженыдесятки   древнерусских  предметов  XI-XIII  вв.,  изготовленныхславянскими  ремесленниками. Среди находок – детали от  крестов-складней.  Время и обстоятельства появления крестов-складней  нааланском  городище  на  горе Развалка одни  археологи  объясняютполитическими и экономическими связями Руси и Алании,  другие  –связывают с русскими пленниками татаро-монголов [10,  115-116].

В  рассматриваемое время наряду с переселением  значительногочисла  алан  в  пределы русских княжеств имел место  и  обратныйпроцесс  –  оседание славянского населения на Северном  Кавказе,включая территорию Алании. Показательна в этом смысле информацияпротопопа Иоанна Болгарского (1780 г.): «Что касается  до  самихсих  народов,  которых  мы  называем осетинцами,  ...  Сказываютмногие  из  них,  что весьма не малое число прежде  в  их  местапереселилось посторонних и разного рода людей, как то: грузин  иславян,  укрывающихся  в  то  время от  притеснений  и  гонений,чинимых им первым от персицкого Аббас-шаха,а последним от ордин-ских  татар,  с которыми совместное имели жительство  по  разнымместам,  как  то: некоторые на Можарах, а другие  на  Татартупе»[17, 383-384].

Совершенно  очевидно,  что  И.  Болгарский  привел   какой-тофольклорный  сюжет,  что указывает на сохранение  в  фольклорнойпамяти  осетин давних контактов со славянами. Обращает  на  себявнимание  открытие  археологами на городище  Верхний  Джулат  (уЭльхотовских  ворот  в  Северной  Осетии  рядом  с   Татартупом)каменных   зданий  и  вещественного  материала,  тяготеющего   ккультуре  Древней Руси XI-XIII вв., что подтверждает связь  алансо  славянами.  Интересны находки русских крестов  той  поры  наСеверном   Кавказе.   По  мнению  некоторых  специалистов,   онимаркируют  проникновение в предгорье групп населения из  русскихземель. Об этом же свидетельствует фрагмент хроники «Письмовник»(«Тарасол») из Тебризской библиотеки, в которой грузинский  царьГеоргий  Лаша назван «царем царей Абхаза, Шака, Алана  и  Руса».

Под   названием  Руса,  возможно,  подразумевается  частьнаселения Древней Руси, оторванная от родных мест и еще в XII в.населявшая  Северный  Кавказ  в  непосредственной  близости   отгосударства  грузинских Багратидов [22, 198,  204,  прим.61].Среди  важных политических событий, имевших большое  значениедля   судьбы  алан-овсов,  в  первую  очередь  следует   назватьнашествие  татаро-монголов в XIII в. В 1237  г.  одновременно  с Русью  монголы вторглись на северо-западный Кавказ, где  нанеслипоражение  адыгам.  Поход  против алан продолжался  до  сентября1239 г.

 
   II. ОСЕТИЯ В РУССКО-КАВКАЗСКИХ
   ДИПЛОМАТИЧЕСКИХ СВЯЗЯХ КОНЦА XVI – XVIII вв.


   Русско-кавказские  отношения,  прерванные  татаро-монгольскимнашествием,   активизировались  во  второй   половине   XVI   в.Московские  князья  к этому времени завершили «собирание  земельрусских».  Более того, они расширили границы своего государства;на  Волге  после присоединения Казани и Астрахани они подошли  кграницам Кавказа.
   
   В  составе  грузинского посольства 1588-1589 гг. во  главе  скнязем  Капланом, старцем Кириллом и Хуршитом в  столицу  Россииприбыли  посланцы  некоторых владельцев  Северного  Кавказа.  «Ичеркасы Шихов племянник и Алкасов посол говорили, что они холопигосударские старинные и ныне государю служат, и прислали  их  когосударю  Алкас  княз  и  Ших-мурза бити  челом,  чтоб  государьпожаловал,  велел  их  от недругов беречи  терским  воеводам;  анедруг им Асланбек княз Кабардин-ской»[23, 59]. В 1589 г.на  верность  московскому царю присягнул владелец Ларса  Султан-мурза, контролировавший Дарьяльский проход.
   
   В  материалах русских посольств и терских воевод  упоминаются«горские люди» и «горские землицы». Московские послы князь СеменЗвенигородский и дьяк Тарх Антонов, возвращаясь из  Кахетии,  задень   до   выхода  из  Дарьяльского  ущелья  встретили  горцев:«приходили на них горные люди Колканцы и стрельца было  Найденкавзяли  и лошадь под ним убили; и послы князь Семен и дьяк  Тарх,поворатясь,  тех  Калканцев  побили  и  стрельца  у  них  отняли[23, 456, 474].

   3 августа 1604 г. на первом стане от Ларса «в ночи» на пословМихаила  Татищева  и Андрея Иванова приходили калканцы  –некие «горские люди с вогнненым боем». У членов посольства  «длябереженья  была  застава  и  сторожа  крепкая.  И  на   стороже,государь, их подстерегли и с ними бились, ис пищалей стреляли  иот  станов  наших отбили и многих у них переранили».  Приехавшие«для оберегания» люди Арагвского эристава «сказывали, что те  желюди  приходили из гор Калканцы». Е.Н. Кушева предположила,  чтотермин   калканцы   «покрывает…  родоплеменные   группы   горнойИнгушетии» [28, 66].

   Кабардинский  князь  Алкас  заявил  Биркину,  что  не   можетпроводить его посольство до Грузии: «пошлю… вас проводити до Сон-ские  земли;  а  дале  Сонские земли мне вас  проводити  нельзя,потому  что  ныне  Иристов  Сонский  со  мною  не  в  миру».   Осамостоятельности  ксанского  эристава  и   его   автономии   поотношению  к  царю  Грузии свидетельствует вопрос,  заданный  имБиркину:  «идете  вы  от  государя  своего  к  Олександру  князюГрузинскому через мою землю (курсив мой – Ф.Г.).  Грамотас вами от государя ко мне и жалованье есть ли?» Отдохнув в Ксанинеделю  и  закупив лошадей, ибо «ехати было не  на  чем»,  послывыехали  «от  Еристова князя августа в 13 ден;  и  Иристов  князРодивона да Петра до Грузинсково рубежа ездил провожати  сам.  Ишли его землею четыре дни» [27, 10-11].

   Владелец  Ларса  Салтан оказал «большую  помощь»  посольствамРодиона Биркина (1587 г.) и Семена Звенигородского (1589 г.).  Встатейном списке Звенигородского сохранились интересные сведенияо  Салтане. 25 сентября 1589 г. российское посольство прибыло  вЛарс.  «Салтан-мирза вышел к послам ко князю Семену да  к  диакуТорху  пеш,  а  с  ним  его человек з 10. А говорил:  преж  сегогосударевы  посланники  Родивон  Биркин  да  Петр  Пивов  шли  вГрузинские  земли  шли на мой же кабак, и  яз  государю  служил,посланников  его  Родиона да Петра через свою землю  провожал  идорогу  им  куда легче идти указывал и людей своих до Грузинскиеземли  провожати  их  посылал;  а  которые  были  у  государевыхпосланников люди и лошади больны, и тех людей и лошадей  Родивонда  Петр  оставляли, в Грузию идучи, у меня и  яз  тех  людей  илошадей  у  себя  кормил  и лечил и за  Родивоном  и  за  Петромотпустил  их здоровых. И Родивон и Петр, назад идучи из  Грузии,реклис  службу мою государю извести». Послы отметили:  «государьтебя  пожалует под свою царскую руку и в оборону от  всех  твоихнедругов примет и грамоту свою жалованную со своей печатью,  кактебе  под  его  царскою  рукою вперед быти,  и  свое  государевожалованье   тебе  пришлет».  Салтан дал  слово:  «яз  ныне  хочугосударю  же  служити  по  свою  смерть...  и  на  непослушниковгосударевых воеводами и с кабардинскими князи ходити готов и  натом  государю  правду даю, шертую, и вас провожаю до  грузинскиеземли» [23, 150-154].

   В августе 1604 г. Дарьяльским  путем в Грузию воспользовалосьпосольство  М.И.  Татищева. Осетинский «старшина»  высокогорногоаула  Джимара  Берозов  обеспечил членам  посольства  безопасныйпроезд, кров и пищу [27, 454, 457].

   Слабость  центральной  власти  в  Картли  не  позволила  царюсправиться  с  относительно небольшим отрядом своих противников.«И  архиепископ  и  царевы  ближние  люди  говорили...  что  межЧеркасские  и  Юрьевы  царевы земли есть  горские  люди,  словутОсинцы,  всего  их  человек з 200; и те люди Карталинским  людемчинят  тесноту,  тайно приходя, побивают и  грабят»  [27,454,  456,  508].  Однако это не мешало  осетинским  феодалам  впоисках    союзников   использовать   любую   возможность    дляустановления постоянных контактов с Москвой.

   В  1587  г.  через Тагаурское общество в Грузию  проследовалопосольство Родиона Биркина; в сентябре 1589 г. по этому же  путипрошло посольство Семена Звенигородского, а в августе 1604 г.  –посольство  М.  Татищева.  Последнее  воспользовалось   услугамиосетин,   живших  в  Тырсыгоме  –  ущелье  в  верховьях  Терека,заселенном  исключительно осетинами. Послы  упоминают  «Аристовакнязя  приказщика Берозова», Берозов кабак, где послов встретили«от  Аристовой  матери дворецкий Аристовов Шанг  да  с  ним  дваазнаура».  Дарьяльский  проход,  таким  образом,  превращался  вважнейшую  магистраль  связи между Россией  и  Закавказьем.  Этообстоятельство  само по себе недву-смысленно  свидетельствует  охарактере отношений осетин к северному соседу и его политике  наКавказе.  Показательно, что в середине XVII в. осетины  выразилижелание   принять  российское  подданство.   5   мая   1651   г.представители  западной  Осетии (Дигорского  общества)  выразилиготовность  подчиниться  москов-скому царю.  Правда,  при  одномусловии:  «только де государь изволит близко гор поставить  свойгосударев город и воинских людей устроит» [29, 120].

   В  борьбе  с  внешними врагами грузинские цари  опирались  напомощь   северных  соседей,  осетин,  через  них  же  стремилисьустановить тесные связи с Россией. По свидетельству капуцинскогомонаха Диониджо Карло, прибывшего в Тифлис в 1681 г., Георгий XI«своего  единственного сына женил на дочери осетинского мтавара.Осетины гордый народ, живут обособленно… Благодаря этой женитьбеГеоргий в нужное время найдет там убежище и окажет сопротивлениеперсам» [30, 159].

   Георгий  и его брат Арчил, правивший в Кахетии, а затем  и  вИмеретии,  неоднократно скрывались в горах Осетии. Отсюда  Арчилдобивался  утраченного  имеретинского  престола  и  устанавливалсвязи  с  Россией.  В  Зарамаге нашли  приют  сыновья  Арчила  –Александр    (впоследствии   соратник   Петра   I    и    первыйфельдцейхмейстер русской артиллерии) и Мамука. В   начале  XVIIIв.   Вахтанг  VI  с  огромным  обозом  (по  некоторым,  возможнопреувеличенным,  данным состоявшим из  6  000  подвод)  бежал  вРоссию.  Одним  из сподвижников грузинского царя  являлся  ЗурабЕлиханов,  осетинский владелец, впоследствии ставший инициаторомпервого осетинского посольства в Россию.

   В  конце XVII в. царь Грузии Арчил от шаха, султана и  другихнедругов скрывался в горной Осетии. В феврале 1682 г. из  Москвывернулось посольство во главе с архимандритом Гавриилом и княземДмитрием  Квариани. Арчил через послов «умолял государя прислатьвойско,  дабы выручить его из Осетии, лежащей на границах  МалойКабарды,  которою владеет Алей-Мурза». Шамхал с большим  войскомперекрыл Арчилу путь на Москву, став с войском на границах Малой Кабарды;  «но  опасается подойти к Осетии, по  причине  крепкогоположения  сей  страны,  и  тесного  пути,  ведущего   в   оною»[26, LXII-LXVIII].

   Арчил  находился «в Осетии с царицею, тремя детьми и почти  с150-тью  человеками, составляющими свиту царскую, но число  коихуменьшено, по причине дорогаго содержания». В 1690 г. приехавшийв  Москву  от Арчила имеретинец Макар «сказывал, что по прибытиицаря  в  Осетию, сей последний, оставив там двух сыновей  своих,продолжал  путь свой далее, до имеретинского края  Рача».  Детейсвоих он оставил «в деревне Зрамаге» [26, LXXII-LXXIII].

   B  конце  XVI-XVIII  вв. дипломатические  контакты  России  сГрузией  проявлялись  в  обмене посольствами.  Причем,  активнойстороной  выступала Москва. Набиравшая мощь Россия,  к  серединеXVI  в.  завершила  «собирание земель русских».  Расширив  затемтерриторию своего государства за счет Казани и Астрахани, Россиявышла   к  границам  Кавказа.  Более  того,  заключив   брак   скабардинской  княжной  Марией, Иван  IV  буквально  вклинился  вцентральную часть Кавказа. Здесь он рассчитывал расширить  сферусвоего влияния за счет новых союзников.

   Совершенно   иную  цель  преследовали  грузинские   цари.   Крассматриваемому  периоду прежде единая страна  распалась  на  4царства  и  2  эриставства. Они стали легкой добычей  персидскихшахов, турецких султанов и крымских ханов. В конце XVI-XVII  вв.речь  шла  буквально о физическом сохранении  населения  Грузии.Ситуацию  той  поры  четко  отражает отчаянный  призыв  царевичаГеоргия; «Турки, персияне… силою к нам врываются, а вас (царяРоссии – Ф.Г.) зовем добровольно: придите и спасите»!

   Напомним,  что  большинство посольств пользовались  дорогами,проходившими через Осетию. Представители восточной,  центральнойи западной Осетии оказывали различную помощь проходившим послам.Через   русских  дипломатов  осетинские  владельцы  сообщали   оготовности «служить московскому царю».

   Послы стали свидетелями междоусобиц между горскими феодалами:«Да  сего  ден, государь, лета приходили в Сонскую землю  войноюСолохов  брат Ивак мурза с черкесы и повоевали село в  украинномместе  и  в полон людей черных поймали». Покинув Ларс 3  августа1604 г. члены посольства уже в первый же свой ночлег столкнулисьс  опасностью:  «приходили, государь, на нас на первом  стану  вночи  горские люди с вогненным боем», т.е. с ружьями.  Очевидно,имелся   виду   какой-то  отряд  феодалов,   ибо   трудно   себепредставить,  чтобы   в то время у крестьян  было  огнестрельноеоружие.

   Поздней  осенью  1650  г.  по  пути  в  Грузию  послы  РоссииТолочанов  и  Иевлев  остановились  в  Анзоровой  Кабарде.  Сюдаприходили  «из  гор  два человека дигорцев смотреть  государевыхпослов,  а  имена их Смаил да Чибирка. Им задали вопрос  “отколепришли,  и  каково владения, и для чево пришли”. И они сказалисьдигорцы.  Жилище их в горах, вверх по реке Урухе, а  владелец  уних  Алкас  мурза Карабгаев; а владенье его четыре кабака.  А  вкабаке,   сказывали,  жильцов  дворов  по   двести   и   больше»[27, 120].

   Аланы,  после татаро-монгольского нашествия осевшие в ущельяхЦентрального   Кавказа,  оказались в  весьма  сложных  условиях.Довершил  их  разгром  Тимур, после походов  которого  равниннаяАлания  стала «пустыней без владельцев». Былое могущество Аланииосталось лишь на страницах летописей и хроник. Если ещё в началеXVI   в.  М. Меховскому [24, 72] известны Алания и аланы,то  позднее с течением времени даже это общее «имя» народа  былоутрачено.  С  развитием русско-кавказ-ских отношений  грузинскийтермин  «оси»  все более утверждался и в конце  концов  вытеснилэтноним «аланы».  В XVIII в., как подчеркивает Н.Г. Волкова,  «врусской  литературе  этноним  “оси”  трансформируется  в  термин“осетины”,  приняв в качестве окончания грузинское слово  “ети”,т.е. “cтрана”». Из России новое имя алан – «осетины» проникает вЕвропу, где со временем также утверждается. Таким образом народ,в  течении 15 столетий известный под именем «аланы», превратилсяв  «осетин».  Самоназвание  народа  утрачено;  «в  наши  дни,  –nrlew`kh  всего  четверть века назад специалисты,  –  этническоенаименование  алан  среди осетин не сохранилось  ни  в  качествеобщего  самоназвания, ни для обозначения отдельных групп народа»[25, 100-121].

   Во  второй  половине  XVI  в. маршруты  русских  посольств  вЗакавказье  пролегали  через Осетию. Местные владельцы оказывалипослам России всемерную помощь.

   В  1615 г. Теймураз с 6-тысячным войском в сражении на Арагвиразбил    15-тысячную   армию   кызылбашей.   П.   Горгиджанидзеповествует об очередном походе персов и разгроме  войска Карчих-хана  в Марткопской долине 25 марта 1625 г. Сам Карчих-хан погибот  руки  «Великого моурава» Георгия Саакадзе.  По  мнению  У.Д.Аллена,  во  время  одной  из  кампаний  персы  «достигли  Арши,крепости, возвышавшейся над Тереком со стороны южного подступа кДарьяльскому ущелью, после чего они повернули обратно, в  долинуКсани,  где  им  устроили  засаду воины  Великого  моурава.  Этисобытия  послужили поводом для рождения легенд  о  походах  шахаАббаса на Центральный Кавказ» [36, 314]

   В  рассматриваемый период дипломатические контакты  Грузии  сРоссией  серьезно  затрудняла раздробленность  первой,  а  такжевнутренние  противоречия  во  всех четырех  царствах:  Имеретии,Картли, Кахетии и Менгрелии. О напряженных отношениях ксанских иарагвских    эриставов   с   монархами   Имеретии    и    Картлисвидетельствуют    материалы   статейного   списка    посольстваТолочанова и Иевлева 1650-1652 гг. Послы, находясь в Кабарде, сослов  феодала Зазаруки Анзорова выяснили, что «Аристоп Теймуразуцарю  недруг».  Ксанский  эристав был в   тот  период  настолькосилен,   что  вмешивался  и  в  северокавказские  дела:  «близкоМулдаровой   Кабарды  ведомый  им  неприятель  Аристоп   сонскийвладелец...  в  сборе…  и  с кумыцкими со  многими  людьми».  ИзКабарды была дорога и «в меретинскую землю к Александру царю и вГрузию...  дорога прямая. А с его Кабарды к Александру  царю  нагорских  людей,  на  дигоры  да на стигорцы,  близко;  в  первуюдеревню  Александра царя, к азнауру к Юрью Каншову  в  два  дни.Только  де  ныне этою дорогою ходить нельзя, потому, что  близкоживет   шахов   посаженник,  Аристоп  сонский  владелец;   и   сАлександром царем не в миру. А только де того Аристопа  государьизволит  с  царем  Александром замирить, и та  де  дорога  будетблизка и хороша. И можно сделать и тележный ход. А те де горскиелюди,  дигоры и стигорцы, государю противны не будут».  Со  словсамих  дигорцев, «до первого их владения, до дигор от Зазарукинакабака  половина  дни ходу, а от их владения до стиргорцев  деньходу.  А от стиргорцев до грузин-ские до первые деревни до  Гезиполовина дни ходу... Только де ныне тем путем государевым  людямходить  страшно  от  сонских людей и от их  владельца  Аристопа»[27, 35, 57, 118-120].

   «Как  рассказывают, – отметил паломник, –  правил  там  один-единственный  царь  до  тех пор, пока один  из  них  не  поделилгосударство  между  своими  четырьмя сыновьями,  коих  он  имел,сделав  их  в равной степени самодержавными государями,  оставиводнако первородному сыну своему столицу, большую часть земель  ипревосходство  над другими (государями). Вот почему  поныне  тотгосударь  почитается всеми другими (государями)  как  старший  ивеличается  титулом мепетмепе, что на их языке  означает:царь царей; сами же эти остальные довольствуются тем, чтоявляются   просто  грузинскими  государями  (i  Prencipi   dellaGeorgia);  их  шестеро, ибо, кроме уже упомянутых четверых,  коицарской   крови,   двое   остальных   были   прежде   министрамимепетмепе   и   правителями  двух  больших   частей   егогосударства… каждый из них захватил земли, кои отданы были ему вуправление,   и,   восстав,  сделались  еще   и   самодержавнымигосударями.  Со  временем по   авторитету  и  репутации  они  нетолько  уравнялись  со  всеми  остальными  (государями),  но   ипороднились с ними, вот почему они теперь все считаются  равнымии    довольно    часто   роднятся   между   собой»   [39,]2.

   Мепетмепе правил в «наиболее сильной» части страны, именуемойИмерети  –   «несомненно, это и есть Иберия.  Государь,  которыйныне  правит там, зовется Георги… он имеет титул более короткий,нежели Мепетмепе, который употребляется лишь в письменныхактах,  а  именуют его обычно при устном (обращении): Георги-мепе»3.

   К   востоку  от  Имеретии  располагалась  «другая  провинция,называемая   Кахети  (Kacheti)…  была  она   государствомпотомка  младшего  брата  из тех четверых,  что  царской  крови;резиденция  его находилась в городе, называемом Загам  (Zagam)».Царь  и  дворяне  этой страны «занимаются лишь  войной».  Землей«владеют  почти  все  – либо малой, либо большей  долей…  в  тойстране  мало  городов и они малозначительны;  зато  села  весьмагусто  населены».  Царь  Кахетии Теймураз  «еще  жив,  но  лишенгосударства»4.

   По  информации Пьетро делла Валле, поданной Урбану III в 1627г.,  «царь... а также дворяне (nobili), коих именуют  азнаурами, предпочитают жить, скорее, на селе и в деревенских домах, нежели (проживать)  в  городах, в коих, (по их мнению),  подобает  житьболее  простолюдинам и ремесленникам (a plebei et a  Mechanici),дабы  находиться там на рынках и вести торговлю. И такого мненияпридерживаются поголовно все грузины, даже и те, кои не являютсяни  азнаурами,  ни знатными»5. Тот же автор  сообщал,что  «по  причине разорений (и грабежей) в церквах  не  осталосьничего»,  а  в  Грузии в целом «не осталось ни  одного  хорошеговрача»6.

   В  реляции  итальянского  миссионера  монаха-театинца  ПьетроАвитабиле от 28 марта 1629 г. сообщается о бедственном положениигрузин: «все (их) царство разрушено персиянами, они  пребывают втакой  нужде,  что... проживает (сам их) царь в шалаше  (in  unacapanna),  остальные же наги и в величайшей  бедности».  Уточняястепень  разгрома, учиненного Аббасом в Грузии, Пьетро Авитабилеписал: шах  «разорил царство сие так, что, говоря по правде, безпреувеличения, в (здешних) землях – как в великих, так и в малых–  не  осталось  камня  на камне; и угнал большую  часть  народапорабощенного  в  Персию,  и  лишь немногие  спаслись  бегством,рассеявшись  по соседним царствам. И сам государь  вынужден  былбежать на долгое время»7.

   Другой  миссионер, Джусто Прато, 16 октября 1633 г.  из  Гориотправил  письмо генералу Театинского ордена Стефано  Медичи,  вкотором, в частности, сообщал: «20 лет  тому назад приходил  шахАббас   ради  опустошения  Грузии,  увел  отсюда  самое  меньшеешестьдесят тысяч семей, из коих здесь каждая насчитывает  до  20(душ),  дабы  поубавить (численность) этого народа  и  обогатитьПерсию»8.

   Два  других  царства  –  Картли  со  столицей  в  Тифлисе,  иМенгрелия. К этому добавим Ксанское и Арагвское эриставства.

   Ослабленная  внутренними  раздорами,  Грузия  не  могла  датьдостойный отпор ни шаху, ни султану.

   Осетинское  посольство в Петербурге  (1749-1752  гг.).Onqke  фазы активных контактов середины XVI – начала XVII  в.  врусско-кавказских   отношениях  наступила   пора   своего   рода«затишья». Связи Осетии с северным соседом возобновились в  40-хгг.  XVIII  в.  –  после заключения Белградского  мира  1739  г.Учитывая стратегическую важность дороги через Кавказский хребет,Петербург  стремился наладить отношения с Осетией, под контролемкоторой  находился Дарьяльский проход. С этой целью  в  1743  г.императрица Елизавета поручила Коллегии иностранных дел  собратьинформацию  о  внутри–  и внешнеполитическом  состоянии  Осетии.Работу  в этом направлении координировал глава Коллегии  канцлерА.П. Бестужев-Рюмин.

   Достаточно   объемную   информацию   удалось   получить    отнаходившихся  в  то  время  в  Петербурге  кабардинских   князейМагомета Атажукина и Адильгирея Гиляксанова, а также  кумыкскоговладельца  Алиша  Хамзина. В пространном документе  «Известия  огорских  народах», составленном в канцелярии асессора  Бакунина,особый  раздел  посвящен Осетии. «Шестой народ – дюгор.  Седьмойнарод  –  сюрдигор,  живут  в горах,  по  вершинам  реки  Урюха…разстоянием  от  деревни владельца Адильгирея  Гиляксанова  деньезды.  И  с тою Малою Кабардою постоянный имеют мир, и некоторуюмалую  кабардинцам  дают и дань и взаимно между  собою  женятца,дюгоры и сюрдигоры на кабардинках, а кабардинцы на их дочерях… азакону  никакого  не  имеют… Чрез оные народы  простираются  дведороги в Грузию… в некоторых местах такие тесные проходы, что нетокмо  на  лошади проехать, но надобно идти пешком и  лошадь  засобою,  с великою опасностью вести… а ездят в одно только летнеесухое  время, а во время дождя и снега проезда не бывает,  а  доГрузии  от  Малой  Кабарды обоими теми дорогами  доезжают  пятымднем» (РОО т. 1, сс. 38).

   Интересно   свидетельство  игумена  Христофора  об  отношенииосетин к северному соседу: «А с Россиею в союзе быть может,  чтоу  них  намерение и есть (курсив мой – Ф.Г.), только они у  себятакого главного предводителя никого не имеют» (там же  с.41).  А  это,  по  мнению игумена, серьезно  затрудняет  решениевопроса.

   Собранные  Коллегией  иностранных дел  материалы  передали  вСенат,  который  3   декабря   1744 г.  постановил:  грузинскогоархимандрита  Пахомия со свитой отправить «в Осетию  для  чтенияпроповедей  и  крещения осетинского народа» (там  же   с.61).

   В  течение  1745 г. представители осетинских обществ  неодно-кратно  просили  членов  духовной  комиссии  Пахомия  помочь   ворганизации   переговоров  и  выражали  готовность   поехать   вПетербург.  Среди  возможных  тем  для  переговоров  назывались:принятие   осетинами  российского  подданства,  переселение   наравнинные  земли и др. Указом от 14 августа 1746 г. в Петербургенамечались русско-осетинские переговоры «ради крещения и  другихсекретов».  Понадобилось еще более двух лет  подготовки,  преждечем  сформированное  Осетинское посольство отправилось  в  путь.Пять  человек представляли Алагирское, Куртатинское и  Дигорскоеобщества.   Возглавлял  посольство  Зураб  Елиханов   (Зарамаг).Другими  послами были: Елисей Лукич сын Хетагов  (Нижний  Зака),«Давидов  сын  прозванием  Кутат»  (Патер  Давидович  Кутат   изДзвгиса), Созруко и Кази Баделидзевы (из Стур-Дигоры).

   Как  видно,  практически  во всех уголках  Осетии  осознавалинеобходимость   установления   прочных   связей    с    Россией.Симптоматично, что начало реализации этой идеи связано с ЗурабомЕлихановым  –  жителем Центральной Осетии.  Его  предки  не  разоказывали    военную    помощь    монархам    Грузии.    Выражаяпризнательность и благодарность Елихановым за помощь и поддержкув   тяжелые  времена,  монарший  дом   Грузии  взял  к  себе  навоспитание Зураба. Архимандрит Пахомий в донесении синоду от  12апреля  1745  г. сообщал о нем: «между ими знатной фамилии  естьодин... и оному главному имя Зураб Елиханов. У грузинского  царяв  доме  воспитан и диалект грузинский хорошо знает, тако  же  ибожественное писание знает же, и как в сих местах, так и во всейОсетии  он знатный человек и знают ево от самых горских черкасовпо тракту до внутри Осетии. Главные люди все ему родственники  исвойственники  и  сей  Елиханов и в России бывал»  (39,  222–222об.).  По  свидетельству  иеромонаха  Ефрема,  З.  Елиханов  приВахтанге  VI  играл видную роль, был казначеем; вместе  с  царемотправился в Россию, жил в Москве и Санкт-Петербурге,  в  Осетиювыехал в 1734 г. [39, л. 278;  [17, 37-38].

   На  родине Зураб развернул активную деятельность, выступая заприсоединение к России. Ему принадлежит инициатива  формированияпосольства (1749–1752 гг.).

   Вторым  представителем  Осетии на  переговорах  в  Петербургеявлялся  Елисей  Лукич сын Хетагов. Как и Зураб  Елиханов,  юныегоды  он  провел  в  Грузии, где принял христианство  и  получилдуховное  образование. Хетагов пользовался  большим  влиянием  вОсетии  и  за  ее  пределами. Союз с  дигорскими  феодалами  былскреплен   браком   Елисея   с   дочерью   баделята   Кубатиева,представителя одной из влиятельнейших фамилий Западной Осетии. Вдокументах  той  поры  Хетагов  предстает  как  опытный  военныйпредводитель.  «…  во  время военное все осетины  имеют  его  заглавного полководца и тогда повелениям его повинуются».

   Еще  одним  послом  в  источниках назван  Патер-мирза,  послекрещения  – Егор (Георгий) Куртаулов. Созруко и Кази Баделидзевытак  и  не приняли участия в переговорах, ибо доехав до Кизляра,они, под давлением кабардинских феодалов, возвратились в Осетию.

   9  февраля 1750 г. посольство прибыло в Петербург; переговорыпроходили  до конца 1751 г. В ходе заседаний осетинская  сторонавысказала  пожелание:  «весь  осетинский  народ  желает  быть  вподданстве   е.и.в.».  Переговоры  венчал   официальный   прием,устроенный  в  декабре 1751 г. императрицей Елизаветой  в  честьосетинского посольства.

   В  результате  переговоров  осетины  получили  разрешение  напереселение  в предгорную зону Центрального Кавказа,  признанную«вольной  и  свободной»,  разрешалась  беспошлинная  торговля  вКизляре и Астрахани.
   
   Основание   Моздока. В XVIII в. основным  направлениеммиграции  горской бедноты являлись Моздокские  степи.  В  началестолетия  крестьяне  уходили  в Кизляр  и  Гребенские  (казачьи)городки.  Среди  осетин,  живших в то время  в  районе  Кизляра,проповедовал   английский  архиепископ  Иоанн  [Тогошвили1976, сс. 138 – 139].

   Резкое  увеличение количества беглецов в Северной  Осетии  вовторой  половине XVIII в. также связано с усилением  социальногогнета. Используя  помощь соседних феодалов, осетинские владельцыв этот период усилили эксплуатацию крестьян. В тяжелом положенииоказалось   население  предгорных  аулов.  Освоение  плодородныхземель,  приобретенных у князей Таусултановых, привело к  ро-стуурожайности  зерновых  и  в  то же время  –  резкому  увеличениюразмера   повинностей.  Последнее  обстоятельство,   разумеется,вызвало ответную реакцию крестьян.

   Так, летом 1764 г. около четырех тысяч адамихатов предпринялипопытку  ухода от баделятов. Кабардинские князья уговаривали  их«ласкою  и  со  угрожениями,  чтоб  они  со  своими  владельцамипомирились  и жили на прежних своих местах. Но они,  дигорцы,  втом  их  не послушали для много оказанных им от своих владельцевобид   и   притеснений,  от  примирения  отказались  с  истиннымнамерением  перейти  к  поселению  в  Моздок».  Вскоре  «БольшойКабарды  владельцы от них отъехали и остались только  два  МалойКабарды  владельца  Тасолтановы». Уговоры и угрозы  кабардинскихкнязей,  видимо, возымели действие, ибо в Моздок в  1764  г.  поодним  данным  переселилось  6 семей осетин  [Бентковский1876, № 33], по другим данным – 5, состоявших из 14 душ мужскогопола и 10 душ женского пола, по третьим – всего две семьи: 4 душмужского пола и 6 душ женского пола [ЦГА РСО-А,  ф.  291,д. 55, л. 27]

   Возможно,   некоторые  крестьяне  ушли  в  казачьи   станицы.Например,  24 сентября 1764 г. в Моздок переселился «из  Брагун-ской  деревни Дигорского уезду осетинец Георгий Мамуков  женат».Не исключена возможность перемещения части адамихатов в Кизляр вГребенские городки, куда крестьяне Осетии уходили еще  в  началеXVIII в.

   В   1804   г.   на   казенных  землях  степного  Предкавказьякрестьянами  Дигорского общества основано  селение  Черноярское,получившее  это название из-за близкого расположения  к  Черномуяру.  Через год после основания в селении насчитывалось  уже  40дворов.

   В  1810  г.  в  Моздокский край переселилась  большая  группадигорских  крестьян  из  300  человек,  в  1811  г.  –  еще   16[ЦГИА  ф.  383. Оп. 29, д. 929, л. 34].  В  том  же  годувозникло еще одно поселение – Новоосетинское. В обоих аулах в товремя  проживало 473 человека [АКАК, т.  IV,  ч.  II,  с.603].  Между этими аулами обосновалось 266 адамихатов, образовавсело  Осетинское.  Все первоначально обитали в  предгорном  аулеМасыгкау  (у  Штедера и Ю. Клапрота: Каратша,  Маскуава),хозяином  которого  являлся  баделят  Каражаев.  Как  повествуетпредание,  убийство  кабардинского  князя,  пытавшегося   увезтикрестьянскую  девушку,  нарушило  порядок  жизни  с.   Масыгкау.Адамихаты  обратились  за  помощью к  командующему  войсками  наКавказской   линии.  После  этого  присланные   казаки   помогликрестьянам  перебраться  на  линию  [Осетинское  1961,  с.  599;ОГРИП,  с.  58].  В  Масыгкау  с  баделятами  Каражаевымиостались только Цориевы, Гоценаевы, Кертановы и Марзоевы.

   Переселение подвластных баделятов Каражаевых подтверждается иофициальными  документами. Весной 1810 г. в  рапорте  наместникуКавказа  Тормасову  командир 19-ой дивизии  Булгаков  сообщал  опритеснениях  дигорских крестьян, об их желании «переселиться  ккордонной   линии   Кавказской».   Под   прикрытием   присланныхБулгаковым казаков адамихаты в числе 269 душ «со всем имуществоми скотом» переправились к Прохладненскому карантину [ЦГИАф.  383, оп. 29, д. 929, л. 8]. Через несколько дней они прибылив Черноярское, где прожили более трех лет. Затем ниже по течениеТерека в 3-х км от Черноярского для крестьян выделили участок  в12000  десятин,  выкупленный казной за 10 тыс. руб.  у  помещикаРеброва  [там же, д. 1492, лл. 204 – 204 об.]. Адамихатамоказали  финансовую  помощь  для обустройства  на  новом  месте,«приобретения  леса», скота, лошадей и т.д., «не менее,  чем  от150  до 200 рублей ассигнациями». Всего было выделено 20676 руб.[там  же  д.  929,  лл. 18 об.  –  23]  .  В  обязанностькрестьянам вменялось несение караульной («казачьей»)  службы  налинии (там же л. 8). В 1825 г. взрослое мужское населениеЧерноярской  и  Новоосетинской по приказу Ермолова  зачислили  вГорский казачий полк.
   
   Переговоры  1774  г.  В ходе  русско-турецкой  войны,начавшейся  в 1768 г., огромное значение для Кавказского  театравоенных  действий приобрела Дарьяльская магистраль.  Большой  ееучасток  контролировали осетинские феодалы Дударовы. В  сентябре1769  г. они помогли отряду генерала Тотлебена совершить  первыйдля  русских  войск переход через Главный Кавказский  хребет.  Втечение  всех  трех дней передвижения отряда по  дороге  осетины обеспечивали  солдат провиантом и жилищем для  ночлега,  строилимосты   и   прокладывали  дорогу,  помогали  в   транспортировкебоеприпасов.   Благожелательность  осетин  отметил   граф   И.Ф.Паскевич в докладе военному министру А.И. Чернышеву: «При первом появлении  российских войск под командованием генерала Тотлебена осетины встретили их как своих избавителей».

   Успешное  для  России  завершение войны  с  Турцией  ускорилоподготовку  русско-осетинских переговоров,  состоявшихся  осенью1774  г.  в  Моздоке. С российской стороны их  вел  астраханскийгубернатор  Кречетников.  С осетинской  стороны  их  возглавлялиБахтигирей  Есиев   и братья Цаликовы. В результате  переговоровЦентральная   Осетия   вошла  «под  протекцию   всемилостивейшейгосударыни» Екатерины II.

   В  ходе  переговоров послы подали императрице  «Прошение»,  вкотором  изложили  свои просьбы политического  и  экономическогохарактера.  «Как  мы находимся под высочайшим ея  императорского величества  покровительством (курсив мой  –  Ф.Г.)  то  ипросим построить или возобновить  прежнее Осетинское подворье  изделать  оттуда  в  Моздок, Кизляр  и   обратно  в  жилища  нашисвободный проезд и дозволить нам покупать соль, железо по маломучислу на удовольствие наше» [РОО т. II, с. 320].

   Благоприятное  завершение  переговоров  вызвало  целую  серию«депутаций»    к    астраханскому   губернатору    Кречетникову.Практически  все  они в той или иной форме содержали  просьбы  оприсоединении  к  России.   В письме к Екатерине  II  губернаторотметил: «Валагирцы из грузинских границ без позыва (вызова),  атолько  по  единому слуху о состоявшихся переговорах, явились  вМоздок. Видя сей их поступок, – подчеркнул Кречетников, – не могинако  принять  их  как с похвалой, обещая  е.  и.  в.  монаршеепокровительство»  [Материалы 1933, с. 268].  За  короткийпериод Астраханский губернатор принял более 180 осетин.

     После  1774 г. миграция осетин на равнину заметно  выросла.Поначалу  мигранты  оседали вблизи казачьих  станиц,  крепостей,военных   постов   и   укреплений.   Выявлено   немало   случаевдоброжелательных взаимоотношений русских и осетин.  Астраханскийгубернатор  в  одном  из  писем  подчеркнул:  «Из  всех  горскихнародов  наиболее  оказывают  привязанность  к  России  и   дажесклонности  к  закону христианскому осетины». Показательно,  чтоосетины укрывали русских беглых крестьян. Штедер писал по  этомуповоду:  «Многочисленные русские перебежчики,  которых  я  мало-помалу возвращал… жили свободно среди осетин и находили себе, неработая,  пропитание…  Мне  предлагали  за  свободу  этих  людейподарки» [ОГРИПс. 38].

   Вооруженное выступление дигорских крестьян (1781  г.).

Одной  из  ярких страниц в истории классовой борьбы  осетинскогонарода  является выступление дигорских крестьян в  1781  г.  Егопричины  следует  искать  в увеличении повинностей  в  равнинныхаулах,   основанных,   преимущественно,  в  середине  –   второйполовине   XVIII   в.  баделятами  Каражаевыми,   Тугановыми   иКубатиевыми.  В новых условиях, на плодородных землях  равниннойОсетии  в  хозяйстве  адамихатов  преобладающее  значение  сталоиграть  земледелие, возросли урожаи хлебов. Развитие  земледелиядало  толчок  к  развитию скотоводства. Вместе с  тем  усилиласьэксплуатация   зависимых   сословий,  увеличились   размеры   ихповинностей. Главные повинности крестьянского двора в горах и наравнине состояли:


       [ЦГАРСО– А, ф. 291, оп. 1, д. 17, лл. 2-4 об.]

      Новые   повинности   заметно  отличались   от   традиционных,уплачиваемых в горах из поколения в поколение. Восстание явилосьлогическим завершением «непрерывных волнений», длившихся 10  лет[ОГРИП,  с.  66]. Еще в 1771 г. народ,  по  свидетельствуШтедера,  жаловался на баделятов полковнику Фрумгольту и  просилпомощи  для борьбы с ними.    Особенностью выступления  1781  г.было  то,  что  антифеодальная борьба крестьян  переплеталась  сборьбой  за  присоединение к России. С присоединением  к  Россиисоциальные  низы связывали переселение на предгорные равнины  и,следовательно, освобождение от гнета феодалов.

   «При  моем  приезде,  – писал Штедер, – все  были  в  большомсмятении  и волнении. Старшины (адамихаты – Ф.Г.) сопротивлялисьв  течение  многих лет все усиливавшемуся притеснению баделятов,которые хотели обращаться с ними по примеру кабардинских князей,как  со  своими подданными» [там же с. 50]. Из-за  «общейненависти  к  баделятам»  и их союзникам  кабардинским  князьям,крестьяне  отказывались от мусульманства и массами переходили  вхристианство.   Штедер   подчеркивал,   что   крещение    «чистополитическое, чтобы путем вписывания своих имен обеспечить  себеближайшую помощь России» [там же с. 54].

   На  собрании противоборствующих сторон в с. Каражаево  Штедерпопытался  «кончить по хорошему их ссоры», но баделята  «сделаливоинственные  приготовления и принудили многих присоединиться  ких партии...» Народ принял решение «по первому требованию Россиипринять  присягу  верности и насильно  задержать  баделятов;  недопускать  никакого  насилия баделятов  над  отдельными  людьми»[там же  с. 56].

   Штедеру  все-таки удалось склонить противоборствующие сторонык  переговорам.  Баделята  и крестьяне расположились  на  полянедвумя кругами в 200 шагах друг от друга. Переговоры велись черездвух вестников «с палочками в руках». Каждая сторона имела еще иораторов,  которые собирали мнение круга, давали  «заключение  исовет».  «Заседание»  продолжалось пять  суток,  не  приходя   кзаключению. Споры вызвал вопрос о повинностях. Народ  был  готовплатить   их   по  примеру  своих  дедов,  когда   подать   быланезначительной.  Баделята требовали  их  выплаты  по  обычаю  ихсобственных  отцов, т.е. «по примеру тех времен, когда  началисьэти  притеснения»  [там  же сс. 62-63]. Жители  равнинныхаулов  Каражаево,  Дур-Дур (Тугановых), Кубатиевых  и  Кабановых[Кабантикау]  были  застрельщиками  движения  и  составили   егокостяк.  Для  них  вопрос о повинностях  был  очень  важным.  Ностаршины  «охотнее бы погибли, нежели согласились на предложениенарода» [там же с. 65].

   «Положение  было настолько серьезным, что они отдали  себя  ивсе  свое  благосостояние  на безграничную  милость  России».  Врезультате переговоров был заключен договор. Главные его  статьисводились к следующему:
   1.  «Должна быть принесена общая клятва на верность России».
   2.  Все  рабы из местного населения отпускались на волю,  всенезаконно  захваченные земли, скот, оружие возвращались  прежнимвладельцам.
   3.  Повинности баделятам должны были уплачиваться  по  старымобычаям и точно устанавливались.
   4.   Кавдасарды  должны  были  освободиться  от   зависимостибаделятам и влиться в сословие адамихатов.
   5.  Старые  преимущества  баделятов  восстанавливались  послевыполнения всех пунктов договора.
   6.  По  одному   баделяту и двое адамихатов  с  каждого  аулаотправлялись  к русскому военному начальству, чтобы  подтвердитьсоглашение.

   7. Договор подписан обеими сторонами [там же  с. 66].

      Принято  считать, что в результате движения  крестьян  Дигор-ское   общество  вошло  в  состав  Российского  государства.   Всоциальном  плане восстание окончилось поражением  крестьян.  Ихпервоначальной  целью  было восстановление  старых  повинностей,менее  обременительных, чем новые. В ходе восстания  выдвигалисьтребования  полного уничтожения привилегированного сословия.  Ниодна, ни другая цель не были достигнуты. Уже через год жители с.Масыгкау  в  письме  П.С.  Потемкину  жаловались,  что  баделята«делают немалые обиды, да и прежде в четвертом колене положенныеот  прадедов  наших  обычаи помянутая  Бадилатова  фамилия  нынепеременя  оную сами насильством своим установили себе  якобы  запорядок, да и перебранное ими насильно скота и протчего и понынене отдают» [ЦГАДА, кор. 9, ч. 1, л. 16].

   Владикавказ. В ходе переговоров 1774 г. возникла  идеястроительства укрепления в Дарьяльском ущелье. В декабре 1775 г.Кречетников  подал  правительству  доклад  об  Осетии,  в   коемупоминалось  и  о необходимости строительства вблизи  ее  границкрепости.  Наиболее  подходящим местом губернатор  считал  берегТерека  у  Эльхотовских  ворот.  По  его  мнению,  строительствокрепости  в районе Эльхотово активизировало бы русско-грузинскиедипломатические  отношения,  а  со  временем  способствовало  быпревращению   крепости  в  торговый  центр  Северного   Кавказа: «Необходимо оной город сделать знаменитым и завести торги,  коим удовольствием  народ  тамошний  обольстить  разными   привознымитоварами».

   После  заключения Георгиевского трактата в 1783 г. российскоеправительство  решило заложить на Центральном Кавказе  крепость,которая  не только закрепила бы успехи России на Кавказе,  но  истала бы политическим центром в регионе. Царь Грузии Ираклий  IIставил вопрос об установлении постоянной безопасной связи  междуРоссией  и  Закавказьем, чему могло способствовать строительствокрепости  у входа в Дарьяльское ущелье. О строительстве  города-крепости просили и осетинские старшины.

   Осенью 1783 г. командующий войсками на Кавказской линии ПавелПотемкин  получил указание о постройке крепости  на  ЦентральномКавказе. Однако строить городок у входа в Дарьяль-ское ущелье онне  решился, полагая, что боеспособность оторванного от основныхсил   городка  будет  невелика.  Поэтому  крепость  заложили   вЭльхотовском  урочище  и  в  честь  Григория  Потемкина  назвалиПотемкинской.    Одновременно   началось    строительствоукреплений на реке Камбилеевке и недалеко от Моздока  на  правомберегу Терека.
« Последнее редактирование: 13 Декабря 2019, 03:01:22 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4761
Re: Аланы
« Ответ #1 : 13 Декабря 2019, 01:35:36 »
Однако   вскоре  выяснилось,  что  принятые  меры  не   могутобеспечить  беспрепятственное движение по дороге от  Моздока  доТифлиса.  Ираклий II и осетинские старшины продолжали настаиватьна строительстве городка у входа в Дарьяльское ущелье.10  марта  1784  г.  отряд  под командованием  генерал-аншефаТолмачева  в  составе трех батальонов пехоты, 600  казаков  и  8орудий  переправился на правый берег Терека и  стал  бивуаком  увхода  в  Дарьяльское  ущелье. Здесь 12  марта  по  распоряжениюТолмачева было заложено укрепление, названное Владикавказом.  Потрадиции,   существовавшей  при  закладке  крепостей,  состоялсявоенный  парад  и произведен артиллерийский салют 21  выстрелом.Невиданное торжество привлекло массу горцев; всем был  предложенскромный  обед. На следующий день начались строительные  работы,завершившиеся  в середине апреля. 6 мая крепость была  освящена.Императрица Екатерина II в своем указе от 2 мая 1785 г.  на  имяПотемкина повелевала: «В по-строенной крепости при входе в  горыКавказские  позволяем мы соорудить православную  церковь...  притом наблюдать, чтобы церковное духовенство в крепости, при входев горы построенной, не употребляло народам тамошним притеснений,или  принуждений». Гарнизон простоял во Владикавказе 4 года.  Заэто  время  успели возвести новые сторожевые посты по  дороге  вГрузию: Редант, Балта, Ларс и Джерах.

   Основание   Владикавказа,  как  и  заключение   годом   ранееГеоргиевского трактата, вызвало недовольство шаха Ирана, султанаТурции,  а  также проирански и протурецки настроенных владетелейКавказа.  Турецкое  правительство  пыталось  склонить  осетин  кучастию  в войне против Грузии и России. Несмотря на все усилия,турецкие эмиссары в Осетии не добились успеха. В 1786 г.  Турциястала  открыто  готовиться  к  войне.  Пытаясь  выиграть  время,российское   правительство  пошло  на   некоторые   уступки.   Вчастности,  решено  было  срыть крепостные  валы  Потемкинского,Камбилеевского, Владикавказского и Григорополисского укреплений,а  находившиеся  в  них воинские команды вывести  на  Кавказскуюлинию, строения же взорвать и предать огню.

   Линия    укреплений    от   Моздока    до    Дарьяла    сталавосстанавливаться  в  1793 г. В районе современного  Реданта  навозвышенном месте возвели редут «Новый», укрепленный палисадом сбойницами   и   снабженный  одним  орудием.  Тогда   же   начатовосстановление Владикавказа. В 1804 г. его разрозненный гарнизонпреобразовали во Владикавказский гарнизонный батальон,  командиркоторого   одновременно  являлся  и  комендантом   крепости.   Вследующем году гарнизон переформировали в двухбаталь-онный полк.

   На   рубеже   XVIII–XIX  вв.  усилился  поток  горцев-осетин,селившихся  у южных валов крепости. Большинство из  них  принялихристианство.  Так, согласно одному документу, в марте  1807  г.«переселившиеся  из Тагаурских ущельев к Владикавказу  некоторыеосетины  со  всеми семействами согласились принять  христианскийзакон».  В  1815  г.  для осетин-христиан выстроили  церковь.  Сосетинами бок о бок жили и семейства женатых солдат.

   Здесь  же  отметим, что среди первых жителей Владикавказского(Осетинского)  аула  (форштадта) выделялась группа  выходцев  изДаргавского ущелья. Согласно сведениям анонимного автора  статьив  газете  «Терская  жизнь» (1914 г., № 90),  еще  в  горах  они издавна  чтили  Божью Матерь, образ который  им  якобы  подарила царица  Тамара.  В XVIII в. икону забрали с собой переселившиеся на  равнину  осетины. С тех пор чудотворная  икона  хранилась  в Моздоке. В России она получила широкую известность под названием«Моздокской  чудотворной иконы Божьей Матери  Иверской».  Другая часть   горцев-осетин,  перебравшаяся  к   Владикавказу,   такжепродолжала  «питать  к  своей древней  святыне,  находившейся  в Моздоке, глубокую веру и уважение». Поселенцы  «облюбовали месток  юго-востоку от города, на возвышенной равнине,  среди  лесной поляны  с  громадным развесистым деревом, и посвятили это  местоимени  Божьей Матери или Ног-дзуара, для всенародных молитвенных собраний  в ее честь. В дупло заветного дерева был вложен  образ Божьей  Матери.  Все  осетины Владикавказа  ежегодно  в  августе месяце собирались сюда для молитвы».

   Защита  крепости  лежала  на Владикавказском  полку;  осетиныпомогали нижним чинам. Комендант поручил осетинам оборону  южнойчасти  крепости.  В  этом  месте укрепления  солдаты  находилисьтолько при орудиях.

   В 1815 г., по свидетельству путешественников, Владикавказскаякрепость  имела  вид четырехугольного редута  с  бастионами,  накаждом  из  которых располагалось по полевому  орудию.  Крепость окружали ров и земляной бруствер. Гарнизон в то время состоял изстроительного отряда корпуса инженеров путей сообщения,  командыартиллеристов  и  пехотного  полка;  его  командир  одновременноявлялся   и   комендантом  крепости.  В   подчинении  последнегонаходился  также  Донской  казачий  полк,  расквартированный  закрепостью  в  особых  казармах,  обнесенных  плетневым  забором. Внутри  крепости находилась каменная церковь, деревянные казармыс обширным госпиталем и довольно красивыми офицерскими домами. Ввосточной  части возвышался комендантский дом. К нему  примыкалагостиница  для  проезжающих,  несколько  принадлежавших  русским торговцам  лавок  с различными товарами, напитками  и  съестнымиприпасами.  Между  Тереком  и  крепостью  лежал  так  называемый форштадт, разделенный на две части. В первой находились  казармыроты  строителей и улица чистеньких домиков женатых  солдат.  Вовторой  части проживало около 30 семейств осетин. Они занималисьскотоводством и земледелием.
   
   Посольство   Карадзау   Мамиева.    Историю    русско-осетинских  отношений в  XVIII в. завершает  еще  одно  знаковоесобытие  –  посольство Карадзау Мамиева. Перед началом  войны  сТурцией  в  1787  г.  Екатерина  II  на  южных  границах  Россиисовершила  своеобразный  политический  демарш.  Особое  значениеимператрица придавала встречам с «депутатами» народов,  искавшихсоюза  с  Россией. Осетинскую делегацию возглавлял  житель  НараКарадзау  Мамиев.  Согласно  поискам  П.Г.  Буткова,  «поколенияКуртат,  Оллагир,  Зака и Нара имели своих депутатов  при  князеПотемкине-Таврическом». Интересно, что императрица Екатерина  IIсама соизволила от купели быть восприемником … владельца КурманаКубатиева, нареченного в святом крещении Александром». При  этомА.  Кубатиев  получил  чин майора. Г.А. и П.С.  Потемкины  сталикрестными  отцами  трех куртатинских и двух тагаурских  старшин»[Хрестоматия 1993, с. 181].

   В историко-этнографическом очерке «Особа» К. Хетагуров писал:«До самого последнего времени в Нарской церкви хранилась грамотаЕкатерины  Великой, пожалованной представлявшейся ее  величествудепутации  нарских осетин» [Хетагуров  1960,  т.  IV,  с.315].Что  касается самой встречи нарских депутатов с императрицей,то ее политической целью стала демонстрация «надежных подданных»России.  Для Петербурга, в связи с неизбежной войной с  Турцией,это было особенно актуально.
   
   ПРИМЕЧАНИЯ

   1.  Лебединский  Я. 2016. Сарматы и аланы в Галлии  IV-V  вв.
Владикавказ.
   2. Вернадский Г.В.  1996. Киевская Русь. Тверь-М.
   3. Гутнов 2014. Скифы. Аланы. Владикавказ.
   4. Новосельцев А.П. 1990.  Хазарское государство и его роль в
истории Восточной Европы и Кавказа. М.
   5. Новосельцев А.П. 2000. Древняя Русь, Кавказ и Закавказье в
восточных источниках // ДГВЕ. 1998. М.
   6. Minorsky 1958. History of Sharvan and Darband in the 10-11
centuries. Cambridge.
   7.  Константин  Багрянородный 1989. Об  управлении  империей.
Текст, пер., комм. / Под ред. Г.Г. Литаврина и А.П. Новосельцев.
М.
   8. Сахаров А.Н. 1991. Дипломатия Святослава. 2-е изд. М.
   9.  Бибиков М.В. 1999. Византийские источники по истории Руси
и Кавказа. Спб.
   10. Гутнов Ф.Х. 1995. Аристократия алан. Владикавказ.
   11.  Рудницкий Р.Р. 2001. О зороастризме у алан  VII – IX вв.
// ИАА. Вып. 7. Армавир – М.
   12. Абаев В.И. 1958. ИЭСОЯ.  I.
   13.  Аугусти  Алемань. 2003. Аланы в древних и  средневековых
письменных  источниках. М.
   14. Абаев В.И. 1973. ИЭСОЯ.  II.
   15. Zgusta L. 1955. Die Personennamen griechischer Stadte der
nцrdlichen Swarzmeer Kuste. Praha.
   16. Абаев В.И. 1995. Избр. Тр. Т. 1.
   17.  Frye R. 1998. Ossete-Central Asian Connections // Studia
Iranica et Alanica. Rome.
   18.  РОО.  1984. Русско-осетинские отношения  в  XVIII  веке.
Орджоникидзе.
   19.  Дегоев В. 2014. Северный Кавказ. I. С древнейших  времен
до воцарения Екатерины II. М.
   20.  Новосельцев  А.П.  1986. Некоторые  черты  древнерусской
государственности в сравнительно историческом аспекте//ДГТ СССР,
1985. М.
   21.  Глоб Н., Прицак О. 1997. Хазарско-еврейская переписка  Х
века. М.-Иерусалим.
   22. Армянские источники об аланах. 1985. Вып. 1.
   23. Цулая Г.В.  1984. Отрок Шарукан – Атрака Шараганис-дзе //
КЭС. Т. VIII. М.
   24.  Белокуров  С.А. 1889. Сношения России  с  Кавказом.  М.,
1889. Вып. I (1578-1613 гг.), с. 222.
   25.  Меховский  М.  1936. Трактат о двух Сарматиях  /  Введ.,
примеч. и ком. С.А.  Аннинского. М.-Л., с. 72.
   26.   Волкова  Н.Г.  1973.  Этнонимы  и  племенные   названия
Северного Кавказа. М.
   27.  КРО. – Кабардино-русские отношения в XVI-XVIII  вв.  М.,
1957. Т. 1. С. 10-11.
   28.  Полиевктов М.А. 1926. Посольство стольника Толочанова  и
дьяка Иевлева в Имеретию (1650-1652). Тифлис, c. 120.
   29.  Кушева Е.Н. 1963. Народы Северного Кавказа и их связи  с
Россией в  XVI – XVII вв. М.
   30.  Переписка  на  иностранных  языках  грузинских  царей  с
российскими государями от 1613 г. по 1770 г. / Перев. М. Броссе.
СПб., 1861.
   31. История  Северо-Осетинской АССР. Т. I. 1967. М.
   32.  Кушева  Е.Н.  1950.  Политика  Русского  государства  на
Северном Кавказе В 1552–1572  гг. // ИЗ. Т. 34.
   33.  Allen  W.E.D. 1970. Russian Embassies  to  the  Georgian
Kings 1589-1605. I.        Cambridge. LXIX, LXXII-LXXIII.
   34.   Полиевктов  М.А.  1932.  Экономические  и  политические
разведки Московского государства в XVII в. на Кавказе. Тифлис.
   35.  Чиляев.  1878.  Записка  о горских  народах  по  Военно-
грузинской дороге // АКАК.  Т. VII.
   36.  Яновский,  Казачковский.  1878.  Записка  об  Осетинских
ущельях,  присвоенных князьями Эристовыми-Ксанскими //  там  же,
cc. 374-375.
   37.  Ковалевский  М.М. 1886. Современный  обычай   и  древний
закон.  Обычное право осетин в историко-сравнительном отношении.
М. Т. I.   С. 24.
   38.  Горгиджанидзе  П.  1990. История Грузии  /  Перев.  Р.К.
Кикнадзе и В.С. Путуридзе. Тбилиси. CС. 71-72.
   39. ЦГИА, ф. 396, оп. 26, д. 383.
   40. ЦГИА, ф. 796, оп. 26, д. 373.
   41. Хрестоматия по истории Осетии. 1993.
   
   
   СНОСКИ

   1 Сложный узел политических процессов  в  регионе:
Хазария  –  Византия   – Русь – Алания – кратко, но информативно
рассмотрел  В.  Дегоев  [18,  126-130].  Что  касается  личности
Святослава,  то портрет князя изображен детально.  С  неумолимой
силой  молодое государство становилось похожим на империю, пусть
еще  не в зрелом смысле слова. Не осталась «без внимания военная
дерзость  князей  Олега  и  Игоря, атаковавших  Константинополь,
навязав    ему    торгово-политический   договор,   отличившийся
неожиданно  высокой для того времени культурой составления».
   Сын  Ольги  и  Игоря  Святослав формально получил  власть  от
матери  в 964 году в 22-летнем возрасте. Рано возмужав,  он  все
время  проводил  в  боевых походах. От  рождения  князь  обладал
личными   качествами  удачливого  воина.  «Храбрый,  неутомимый,
жестокий, он делил со своими воинами их простой, полудикий образ
жизни» [18, 133-140].
   2 Там же. С. 348.
   3 Там же. С. 349.
   4 Там же. С. 350-351.
   5 Там же. С. 349-350.
   6 Там же. С. 443.
   7 Там же. С. 476.
   8 Там же. С. 525.

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9924
Re: Аланы
« Ответ #2 : 24 Марта 2020, 02:57:17 »
Костоев Беслан: осетины - аланы, а ингуши на Кавказе живут 5000 лет

9-10 сентября 1989 года

https://youtu.be/r8V517MjGlU

=======================================


Эльза Чапанова-Мужухоева: Территория современной Ингушетии была центром Аланского государства
250 ЛЕТ ЕДИНЕНИЯ ИНГУШЕТИИ С РОССИЕЙ ЕВЛОЕВА М
3 февр. 2020 г.
НТРК ИНГУШЕТИЯ

https://youtu.be/NMRWDtYxmlg


========================================




Битва за Магас. Осетины и ингуши борются за право называться аланами
14 апреля 2017, 15:26

9 апреля 2017 года одновременно с президентскими выборами в Южной Осетии состоялся референдум по вопросу переименования республики в Государство Алания. Однако задолго до проведения голосования между кавказскими республиками разгорелись споры за право на историческое наследие древней Алании. В частности, на сайте "Change.org" была опубликована петиция с требованием "переименовать нынешнюю Республику Ингушетия в Республику Алания". На публикацию петиции последовала резкая реакция со стороны части осетинского общества. Вечером 5 марта более 500 человек собрались во Владикавказе, протестуя против того, чтобы Аланией называлась Ингушетия (Молодежь Владикавказа протестовала против переименования Ингушетии в Аланию // Кавказский узел, 06.03.2017).

Непросто понять, насколько с исторической точки зрения оправданы претензии сторон в подобных спорах. Особенно в условиях, когда исследовательские центры в республиках Северного Кавказа часто ведут не столько научную, сколько пропагандистскую работу. "Кавказский узел" попробовал найти ответы на некоторые из самых насущных вопросов в дискуссии об аланском наследии, а также разобраться в сути приводимых сторонами аргументов и в политической подоплеке их позиций.

Историческая Алания - это политическое образование, возникшее во второй половине I тысячелетия н.э. на территории обитания аланских племен в Центральном Предкавказье (БСЭ. Изд. 3-е. Т. 1. М., Советская энциклопедия. 1969), павшее под ударами монголов в первой половине XIII века.

Аланские ворота ингушского Магаса

Я сам никогда не ассоциировал себя с аланами

После скандала, возникшего в связи с публикацией петиции о переименовании Ингушетии в Аланию, заместитель министра по делам национальностей Ингушетии Руслан Мизиев заверил, что государственные органы республики к этой инициативе отношения не имеют. "Я сам никогда не ассоциировал себя с аланами", - сказал чиновник. Стоит, однако, напомнить, что отсылки к аланскому наследию есть, например, в официальной топонимике Ингушетии. Столица республики - основанный в 1994 году город Магас - имеет то же название, что и столица исторической Алании. Кроме того, в 2015 году в столице республики по инициативе мэра Беслана Цечоева возведена триумфальная арка "Аланские ворота" 3. Площадь на которой возведены ворота также именуется Аланской.

Место для строительства столицы Ингушетии было определено на основе предположения историка Нурдина Кодзоева, который считал, что находящееся в верховьях речки Эрз-Эли аланское городище Хатой-Боарз и есть исторический Магас (Шнирельман В.А. Быть аланами: интеллектуалы и политика на Северном Кавказе в ХХ веке. М.: Новое литературное обозрение, 2006. С. 180.

Один из наиболее авторитетных кавказских археологов В.А. Кузнецов изначально придерживался точки зрения, что Магас следует отождествлять с городишем Алхан-Кала на территории Чечни у слияния р. Ассы с р. Сунжей в 17-18 км к западу от г. Грозного. Позднее он идентифицировал его с Нижне-Архызским городишем в Карачае, а потом вообще отказался от таких попыток, признав их безосновательными до проведения новых исследований (Шнирельман В.А. Быть аланами: интеллектуалы и политика на Северном Кавказе в ХХ веке. М.: Новое литературное обозрение, 2006. С. 1).  Достоверным образом расположение исторического Магаса не установлено до сих пор (Шнирельман В.А. Быть аланами: интеллектуалы и политика на Северном Кавказе в ХХ веке. М.: Новое литературное обозрение, 2006. С. 181).

Доказывая, что именно ингуши являются потомками древних алан, сторонники этой версии часто пользуются лингвистическими доводами (Шнирельман В.А. Быть аланами: интеллектуалы и политика на Северном Кавказе в ХХ веке. М.: Новое литературное обозрение, 2006. С. 179), усматривая в словах, имеющих аланское происхождение сходство с современным ингушским или чеченским языком. Обычно при этом ссылаются на идеи чеченского филолога Якуба Вагапова. Аланское словосочетание "Алановийамути", например, предлагается переводить как чеченское "Алано вуй а Мути" - "Этот Мути алан" (Аланы и Вайнахи // ИА "Чеченинфо", 11.12.2012), а в восходящем к аланам названии города Алейнкорт - видеть ингушское слово корт ("голова", "вершина") (Открываются новые факты легендарной аланской истории ингушского народа / Мусса Зурабов // Magas.ru, 12.03.2013). На основе таких поверхностных сходств некоторые участники дискуссий из Ингушетии и Чечни делают заключение: "Аланы говорили чисто на нашем языке" (Аланы и Вайнахи // ИА "Чеченинфо", 11.12.2012).

Поскольку ингушский и чеченский языки не входят в индоиранскую языковую ветвь и вообще не относятся к индоевропейским, лингвистические аргументы такого рода предполагают, что аланы - вопреки широко распространенной версии (Кузнецов В. А. Аланы // БСЭ, 1969; Большой Энциклопедический словарь. 2000) - были не ираноязычным, а нахоязычным народом.

В интернет-спорах у сторонников истории об аланах-ингушах в качестве аргумента особой популярностью пользуется высказывание экономиста Евгения Сатановского о том, что вайнахи являются "самым старым автохтонным" народом в России (Ингуши – наследники аланов // МК-блоги: Блог Назира Евлоева). Они, по словам Сатановского, "в этом высокогорном уголке Кавказа они осели раньше всех прочих" (Цит. по: Ингуши – наследники аланов // МК-блоги: Блог Назира Евлоева).

"Среди интеллектуалов в Ингушетии, – отмечает кавказовед Николай Силаев, – тема "пришельцев-осетин" и "аланов-ингушей" очень популярна. Жест строительства Аланских ворот ее подкрепил и сделал практически официальной, хотя глава республики, возможно, этого не хотел – такие жесты не в его стиле. В свою очередь осетинские интеллектуалы видят в этом угрозу, причем не только национальному престижу (кто-то оспорил эксклюзивную связь осетин с аланами), но и угрозу закрепления за ними символического статуса "пришельцев". А это и впрямь серьезно, как мы знаем из опыта конфликтов восьмидесятых–девяностых годов" («Спор вокруг Алании» угрожает возрождением старых кавказских конфликтов // Взгляд, 07.03.2017).

Претензию некоторых ингушей на право считаться наследниками алан трудно отделить от многолетней истории осетино-ингушского противостояния по поводу территорий Пригородного района (ныне относится к территории Северной Осетии, до 1944 года часть современного Пригородного района РСО-А входила в состав Чечено-Ингушской АССР). Ведь возможность называться аланами в контексте этого конфликта увязывается с правом претендовать и на территории исторической Алании.

Этнолог Виктор Шнирельман в своей книге "Быть Аланами" отмечает: "Чеченцы и ингуши связывают "аланство" прежде всего с территориальной проблемой. Ингушам это нужно для того, чтобы чувствовать себя вправе предъявлять претензии на Пригородный район, а чеченцам - чтобы отстоять свои права на равнинные Наурский и Шелковской районы, переданные им в 1957 г. из состава Ставропольского края. В свою очередь, балкарцы и карачаевцы ищут в аланской идентичности надежную основу для утверждения своего автохтонного статуса в борьбе с теми, кто называет их поздними пришельцами на Северном Кавказе" (Шнирельман В.А. Быть аланами: интеллектуалы и политика на Северном Кавказе в ХХ веке. М.: Новое литературное обозрение, 2006. С. 280).

Для осетин право называться аланами актуально по аналогичным причинам. Как указывает Шнирельман, оно, во-первых, наделяет их "древней государственной традицией", во-вторых, позволяет "претендовать на обширные земли, включая Пригородный район" (Шнирельман В.А. Быть аланами: интеллектуалы и политика на Северном Кавказе в ХХ веке. М.: Новое литературное обозрение, 2006. С. 274).

В интервью "Кавказскому узлу" председатель комитета "Гражданское содействие" Светлана Ганнушкина отметила, что предложение переименовать Ингушетию в Аланию - провокация, но само обострение ситуации связано именно с нерешенными до сих пор земельными проблемами в Пригородном районе.

Территориальный спор между Ингушетией и Северной Осетией в 1992 году стал причиной вооруженного противостояния, последствия которого до сих пор окончательно не устранены, хотя часть ингушского населения смогла вернуться в населенные пункты Пригородного района. Подробнее с этим сюжетом можно ознакомиться в статье "Осетино-ингушский конфликт" доктора исторических наук В.А.Тишкова из раздела "Справочник".

Как Северная Осетия стала Аланией

Для современных Северной и Южной Осетии отсылки к аланскому наследию стали краеугольным камнем национальной идентичности. При этом выработан миф не только отождествляющий осетин с аланами, но и повествующий о более глубокой индоевропейской преемственности, прослеживаемой, по меньшей мере, на протяжении трех тысячелетий. Особенно в официальной версии национальной истории подчеркивается языковая преемственность принадлежащего к индоиранской ветви осетинского языка от языка скифов. В осетинских учебниках истории фиксируется идея о "стойком сохранении индоевропейско-арийско-иранского наследия" (Цит. по: Шнирельман В.А. Очарование седой древности: Мифы о происхождении в современных школьных учебниках // Неприкосновенный запас 2004, 5(37)), несмотря на очевидные расхождения с фактами: индоевропейские племена скифов и сарматов, от которых прочерчивают свою генеалогию осетины, были заклятыми врагами, а между аланами и более поздними осетинами антропологи фиксируют значительные различия в их физическом облике (Шнирельман В.А. Очарование седой древности: Мифы о происхождении в современных школьных учебниках // Неприкосновенный запас 2004, 5(37)).

Результаты исследований в области физической антропологии, основанные на изучении форм черепа, свидетельствуют о значительном сходстве облика осетин с внешним видом других народов Кавказа, относимых к кавкасионскому антропологическому типу. К этому типу принадлежали древнейшие племена, жившие на территории Кавказа еще до прихода алан (Алексеев В. П. Происхождение народов Кавказа. М.: Наука, 1974. С. 198). Такого рода данные являются аргументами в пользу о "кавказском субстрате" в этногенезе осетин, суть которой состоит в том, что их предки принадлежали к древнейшим коренным (автохтонным) народам Кавказа, которые впоследствии либо смешались с ираноязычными пришельцами-аланами, либо и вовсе не смешивались, а только переняли элементы их языка и культуры.  Такой точки зрения придерживался, например, антрополог Валерий Алексеев, отмечавший, что "местный компонент не только принял участие в этногенезе осетин, но и сыграл в нем решающую роль - подавляющее большинство предков осетин относилось к местным кавказским, а не к пришлым скифо-сармато-аланским племенам" (Алексеев В. П. Происхождение народов Кавказа. М.: Наука, 1974. С. 198). Следы кавказского субстрата находят не только во внешнем облике осетин, но и в лингвистическом материале - в структуре и лексике осетинского языка. Языковед Василий Абаев, например, писал: "Пришельцы аланы нашли, конечно, на занятых ими землях Кавказа не безлюдную пустыню,  а какое-то старое население, по языку, надо полагать, родственное другим коренным народам Кавказа: вейнахам, черкесам, сванам, грузинам, абхазам. Нет никаких оснований думать, чтобы это коренное доиранское население Алании-Осетии было истреблено или вымерло. Гораздо вероятнее, что оно. смешалось с пришельцами иранцами и этим смешением и было положено начало современному осетинскому этническому типу" (Абаев В. А., Осетинский язык и фольклор, т. 1, М.; Л., 1949. С. 78-80).

В государственной атрибутике Северной Осетии аланские мотивы - в частности изображение барса на фоне серебряных гор - появились в начале 1990-х годов. Впервые использование аланского наследия осетинской властью проявилось на официальном уровне 2 октября 1991 года, когда на сессии Верховного Совета единогласно был принят бело-красно-желтый флаг республики. Его три цвета должны были символизировать деление аланского общества на сословия жрецов, воинов и земледельцев, якобы унаследованное от скифов и сарматов (Шнирельман В.А. Быть аланами: интеллектуалы и политика на Северном Кавказе в ХХ веке. М.: Новое литературное обозрение, 2006. С. 86).

Герб Республики Северная Осетия-Алания. Фото http://parliament-osetia.ru/index.php/main/simbolsОсенью 1994-го республика добавила к своему названию слово Алания. Одним из главных двигателей идеи переименования республики был известный осетинский филолог Тамерлан Гуриев. По мнению Гуриева, в осетинских культуре, фольклоре и языке  сохранилось много черт из скифского и даже "арийского" наследия. При этом использование этнонима алан позволяло решить проблему объединения населения республики, разделенного на дигорцев и иронцев (Цит. по: Шнирельман В.А. Быть аланами: интеллектуалы и политика на Северном Кавказе в ХХ веке. М.: Новое литературное обозрение, 2006. С. 84-85)

В отличие от иронского языка, на котором говорит сегодня большинство осетин, именно дигорский диалект обладает более архаичными чертами, указывающими на его родство с древне-иранскими языками (Абаев В. А., Осетинский язык и фольклор, т. 1, М.; Л., 1949. С. 36).

Есть у осетин и своя версия расположения Магаса, которая предсказуемо расходится в ингушской. По их мнению, древняя столица алан располагалась к западу от Владикавказа (Цит. по: Шнирельман В.А. Быть аланами: интеллектуалы и политика на Северном Кавказе в ХХ веке. М.: Новое литературное обозрение, 2006. С.85).

Осетины правда потомки алан?

Как отмечает кавказовед Ахмет Ярлыкапов, "предположения, что осетины являются потомками алан, основаны на языке". "Это восточно-иранский язык, а аланы были ираноязычными. Потому осетины являются их прямыми потомками", – отметил эксперт. Вместе с тем, по его словам, споров вокруг этого вопроса остается много, и "есть масса иных предположений".

Историк Андрей Виноградов, доцент Высшей школы экономики,  в интервью "Кавказскому узлу" напомнил, что о родстве осетинского языка с аланским можно судить, в частности, по Зеленчукской надписи и по пометам в одной рукописи, которая хранится в Санкт-Петербурге. "Что касается антропологии и генетики, то осетины являются такими же потомками алан, как балкарцы и карачаевцы", – рассказал Виноградов.

Зеленчукская надпись - надпись X века на могильной плите, записанная с помощью греческого алфавита. Была обнаружена археологом Д. М. Струковым в 1888 году на правом берегу реки Большой Зеленчук (левый приток Кубани). Считается наиболее известным письменным памятником аланского языка.

Некрополь у селения Даргавс. Фото: Ahsartag https://ru.wikipedia.orgСергей Арутюнов вопрос о языке, на котором говорили аланы, считает дискуссионным. Учёный в интервью "Кавказскому узлу" подчеркнул, что, бесспорно, наибольшая часть алан говорила на языке восточно-иранской группы. В эту же группу входят языки скифов и сарматов, а также современных осетинский. "Можно считать, что современный осетинский язык, иронский и дигорский диалекты ближе всего к этим языкам древних народов, хотя не абсолютно идентичны, потому что со временем языки менялись, распадались на диалекты", - объяснил Арутюнов.

При этом, однако, историк допускает, что часть алан говорила на тюркском языке. "Некоторые утверждают, что в основном скифы говорили на тюркском, но это преувеличение, однако часть могла говорить, это вполне возможно. Очень часто значение этого преувеличивается. Тюркские ученые, которые сами говорят на тюркском, в особенности балкарские, карачаевские ученые на Кавказе, склонны приписывать алан в основном к тюркам", – отметил исследователь.

По оценке Арутюнова, название "Республика Северная Осетия - Алания" – это "не спекуляция, а действительное отражение исторического факта". После разгрома монголами "Великой Алании", единственно уцелевший ее осколок сохранился именно в Северной Осетии, пояснил он (Ученые усомнились в исторической обоснованности переименования Южной Осетии // Кавказский узел, 09.03.2017).

Южная Осетия тоже Алания?

Опрошенные "Кавказским узлом" эксперты сошлись во мнении, что границы древней Алании проходили по современным территориям юга России, не затрагивая Южную Осетию 27. При этом Андрей Виноградов, говоря об желании югоосетинских властей переименовать республику, связал эту инициативу с попыткой переформатировать границы исторической Алании. "Не углубляюсь в южноосетинскую политику, но очевидной целью мне представляется желание отождествить эту территорию как издревле принадлежащую аланам, что не подтверждается источниками. Более того, южноосетинские исследователи, работавшие над этим вопросом, например, Тогошвили, прямо говорят о том, что осетины появляются на территории современной Южной Осетии не ранее XIII века", – отметил Виноградов.

По мнению Ахмета Ярлыкапова, инициатива с переименованием Южной Осетии в Аланию связана с надеждами руководителей республики войти в состав России. "Я думаю, что хочется унифицировать название двух осетинских республик и таким образом в очередной раз подчеркнуть, что это фактически одна республика, один народ, и они должны быть в составе России. Я не уверен, что в России от этой идеи в восторге, и не уверен, что есть прямые указания из Москвы. Скорее, это внутренние надежды, а настроения известны: большинство населения хотело бы быть в составе РФ", – констатировал ученый.

Можно ли назвать носителями аланского наследия ингушей?

Попытки трактовать встречающиеся аланские надписи на чечено-ингушских (нахских) языках историк Сергей Арутюнов называет "околонаучными" . "Есть некоторые чеченские ученые, которые пытаются дошедшие до нас от аланского языка малочисленные надписи трактовать как надписи на одном из нахских языков или языке, близком к нахским. Однако у этого нет научных оснований", – говорит Арутюнов. При всей фрагментарности этих надписей нет сомнения, что они написаны на языке, близком к современному осетинскому и таким образом, относящимся к восточно-иранской группе языков, уверен Арутюнов. "Серьезные лингвисты этим не занимаются. И здесь, скорее, речь об околонаучных авторах, пытающихся политические спекуляции обосновать лингвистическими данными. Так, скажем, с какими только языками не увязывали шумерский язык, но это не научные, а околонаучные спекуляции", – отмечает историк.

"Аланы вобрали в себя часть нахского населения, и на территории Ингушетии встречаются аланские могильники. Однако если мы посмотрим даже на христианство на территории Ингушетии, оно совсем не такое, какое у алан, принявших его от Византии через Абхазию, а совсем другого типа, что особенно проявляется в архитектуре, которая пришла с территории Грузии", – считает Андрей Виноградов.

В ходе своего тысячелетнего обитания на Северном Кавказе аланы, по словам Виноградова, неизбежно включили в себя и часть нахских племен: чеченцев, ингушей, кистинцев. "Они их покорили, и нахская составляющая у них присутствовала. Мы знаем, что на территории Ингушетии встречаются погребения, приписываемые аланам, хотя материальная культура далеко не всегда связана с этнической идентичностью", – отметил Виноградов. 

Как считает Сергей Арутюнов, в культурном плане ингуши безусловно унаследовали обычаи алан и это наследие они "в какой-то степени хранят и сегодня". "В культурном отношении все народы Северного Кавказа так или иначе унаследовали кое-что от алан", – рассказал учёный. Кроме того, у абхазов, например, осталась такая частица аланского наследия, как Нартский эпос. "У черкесов, кабардинцев он сохранился не в меньшей мере, отчасти он есть даже у чеченцев. Северный Кавказ – это очень пестрая в отношении языков территория, но культура в общем – это национальные вариации в целом очень общей, мощной культуры, в значительной степени продолжающей аланский путь", – пояснил Арутюнов.

Желание оспорить право осетин единолично считаться наследниками алан на Кавказе выражают не только некоторые ингуши и чеченцы, но и, например, карачаевцы. В частности, 17 февраля с просьбой к главе МИД России не допустить переименования в Аланию Южной Осетии обратилась неправительственная организация "Конгресс карачаевского народа". Такое переименование, как посчитали представители организации, "принципиальным образом противоречит реальным фактам истории".

Карта миграций аланов. Жёлтым обозначены места расселения аланов в IV веке, до Великого переселения народов и после него; красные стрелки — миграции, оранжевые — военные походы. Автор: Abou Ben Adhem. Источник: Wikimedia Commons По словам Сергея Арутюнова, не в меньшей мере чем народы Кавказа аланскую культуру унаследовали и народы Западной Европы: "Во Франции 30 городов имеют в своем названии корень "алан", самый крупный – Алансон. Слово "Каталония" хранит в себе название готов и алан". "Область, населенная аланами, до сих пор имеется в Венгрии", - добавляет Арутюнов. Аланским языком там сейчас никто уже не владеет, однако в эпоху позднего Средневековья близкий к осетинскому язык среди части населения Венгрии еще звучал. Следы аланского присутствия есть также и в Северной Африке.

"Я бы сказал, что вся европейская, рыцарская традиция вооружения и обычаи во многом восходят к аланским воинским традициям", – считает Арутюнов. Есть даже ученые, которые видят аланское наследие, наряду с кельтским, в легенде о рыцарях круглого стола и короле Артуре (Ученые усомнились в исторической обоснованности переименования Южной Осетии // Кавказский узел, 09.03.2017).

Вопрос престижа

Как полагает Андрей Виноградов, притязание на аланское наследие для любого региона является вопросом причастности к великой истории. "Аланы были одним из самых могущественных народов на Северном Кавказе в средние века, и их имя – это знак престижа", – отметил исследователь.

Историк Сергей Перевалов отмечает, что напряженность вокруг аланского вопроса могла бы снизиться, если бы разговор удалось перевести "в чисто научную плоскость" с максимально непредвзятым изучением фактов. Однако на Кавказе сегодня нет даже учёных, которые могли бы заняться такого рода изысканиями. "В кавказских республиках (в том числе Северной и Южной Осетии) нет специалистов-античников и медиевистов со знанием древних языков (главные - латынь и древнегреческий) и умением работать с современной зарубежной литературой".

По словам Перевалова, в каждой из республик (РСО-Алания, Карачаево-Черкесия, Ингушетия, Чечня) есть свои академические институты, которые ведут "не столько исследования, сколько этноцентристскую пропаганду роли аланов в истории своих ("титульных") народов". Историческая наука в российских столицах и международных центрах в целом менее политизирована и историки редко вмешиваются в споры претендентов на аланское наследие" (Аланское наследие и историческая мифология // Кавказ.Реалии, 27.02.2017).

Вопрос, вынесенный на голосование в Южной Осетии 9 апреля, был сформулирован так: «Согласны ли Вы с внесением изменения в часть 1 статьи 1 Конституции Республики Южная Осетия, изложив ее в следующей редакции: "1. Республика Южная Осетия — Государство Алания — суверенное демократическое правовое государство, созданное в результате самоопределения народа Республики Южная Осетия. Названия Республика Южная Осетия и Государство Алания равнозначны?» (Тибилов назначил дату референдума о переименовании Южной Осетии // Sputnik, 06.02.2017).  По данным ЦИК республики,  за переименование проголосовали 80% избирателей.


https://www.kavkaz-uzel.eu/articles/298633/
« Последнее редактирование: 18 Июля 2020, 19:50:56 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9924
Re: Аланы
« Ответ #3 : 25 Июля 2020, 05:37:41 »
Евгений Нарожный, археолог, директор археологических исследований Армавирской ГИА: Мне кажется, что под аланами подразумеваются все горцы Северного Кавказа, а не конкретная группа  (фильм Лейлы Гагиевой «Со ва» («Я есть»), 2014 г)

https://t.me/youloy_r/6148

https://youtu.be/uqSdMCfx7SU

=========================================


Олег Балановский: Не надо «аланское одеяло» перетягивать на себя
О генетических аспектах истории Кавказа

Николай Павлов
Автор

Олег Павлович Балановский — российский учёный-генетик, доктор биологических наук, профессор РАН, руководитель лаборатории геномной географии Института общей генетики им. Н. И. Вавилова РАН и главный научный сотрудник Медико-генетического научного центра.

 

- Олег Павлович, бытует мнение, что именно в генетике сейчас происходят самые большие и важные открытия, благодаря которым возможно переосмыслить историю целых народов. Причём, буквально «под микроскопом». Так ли это?

- Начну с комментария об «истории под микроскопом». Микроскоп – всё же инструмент естественных наук, а история – нечто куда более сложное. Поэтому, если мы будем изучать её в буквальном смысле под микроскопом, разглядывая ДНК, то столкнёмся с массой проблем. Такое случается, когда сложный гуманитарный объект изучается методами естественных наук. Да, это очень мощные методы. Но они могут показать лишь часть всего исторического процесса.

Известный российский антрополог и историк М. В. Витов говорил, что биология даёт чрезвычайно обильный, но чрезвычайно однообразный материал – только о миграции человеческих масс и больше ни о чём. А история намного более сложное понятие. При генетических интерпретациях - и в массовом сознании, и в сознании учёных - есть соблазн интерпретировать генетические данные как всю полноту исторического процесса, забывая о том, что это лишь один его «угол», со своими ограничениями.

Ну а по сути Вы совершенно правы: генетика сейчас подробно описывает историю народонаселения, как и собственно история, археология, этнография, лингвистика, геоморфология и другие науки, из которых черпаются знания об истории человечества. Из них всех генетика в настоящее время развивается наиболее бурно и даёт много информации. И речь идёт лишь об одном: чтобы в данном контексте генетику не переоценивать и не недооценивать.


- «Аланский вопрос» - один из самых заметных дискурсов на Северном Кавказе. И нередко он становится предметом для спекуляций. Речь идёт о так называемом «аланском наследии». А там, где наследие – кому-то хочется определить наследника. Отвечают ли каким-то образом современные генетические исследования на этот вопрос?

- Удивительно, что именно этот вопрос настолько важен для многих. Ведь это же не какое-то «наследство», которое можно как-то физически поделить. Это некое желание «считать себя» потомками знаменитого народа. И я бы сказал, что мне это желание непонятно.

Вместо того, чтобы искать знатных предков, выискивать что-то в прошлом, для себя я бы предпочёл прикладывать усилия для того, чтобы сделать Россию и Кавказ великими сейчас и завтра.

Хотел бы объяснить своё сдержанное отношение к этому. Да, есть чисто научный вопрос: вот - были аланы, которые внесли значительный вклад в генофонд Кавказа. И – да, интересно и важно проследить, как этот генофонд сохранился. Как он растворялся, распределялся. Это совершенно нормальный научный вопрос. Но я не понимаю, почему именно этот вопрос имеет такое громкое «звучание». Ведь на Кавказе происходило множество других интересных, значительных событий.

Но почему именно «аланы»? Я могу назвать, по меньшей мере, двадцать, тридцать сравнимых по масштабу популяционных образований на Кавказе, потомков которых можно сейчас искать в средневековой популяции – древняя адыго-абхазская общность, древняя нахская общность, сложный этнический конгломерат, который формировался у картвелов… Почему общественный интерес вызывают именно аланы? Для учёных – это один из десяти-двадцати подобных вопросов.

Попробуем разобраться. Аланы – несомненный осколок ираноязычного мира. То есть, некого населения степей, которое двинулось на Кавказ и там сохранилось. Лингвистически – до сих пор, у осетин. И генетически, в какой-то степени, оно должно было сохраниться у тех же осетин, а также к западу и востоку от них, наверное, тоже.

Наши коллеги провели исследование генофондов Кавказа по древней ДНК, охватив интервал в три тысячи лет. Из него видно, что древние образцы Северного Кавказа распадаются на два чётких кластера, которые почти не взаимодействовали друг с другом. Это говорит о том, что на Кавказе географически почти вперемешку, в непосредственной близости, сосуществовали два совершенно разных генофонда. Один, условно, степной, другой – предгорный. И эта граница существовала все минувшие тысячелетия.

Сейчас, если мы посмотрим на современное население, то древний генофонд Кавказа очень хорошо сохранился в Закавказье. Тогда и Северный Кавказ, и Закавказье были генетически одинаковыми. А вот северная часть населения Кавказа – сейчас это некий промежуток между исходным генофондом предгорной и степной частей. Где-то в интервале от двух тысяч лет до нашей эры до современности произошла мощная миграция из степей, которая генофонд Северного Кавказа изменила, а генофонд Закавказья не затронула.

Что это была за миграция – можно гадать достаточно много. Скорее всего, это произошло либо раньше, либо позже алан. Потому что позже алан происходили массовые средневековые миграции, связанные с историческими наследниками монгольских государств. Но и раньше, ещё в сарматское время, происходили массовые миграции. В том числе, могли что-то принести и аланы, в своём «кусочке времени».

Если не рассматривать пока генетику и просто задаться вопросом, где бы мог сохраниться этот генофонд, то ни у кого из известных мне специалистов (или просто рассматривающих этот вопрос с позиции здравого смысла) нет особых сомнений. Поскольку и с точки зрения лингвистических наследников алан, и с точки зрения эпицентра основной массы аланских находок - спорить о том, у каких современных популяций больше всего можно ожидать сохранение аланского генофонда, вроде как не приходится.

Если теперь обратиться к генетике, то что нужно, чтобы разобраться с «аланским вопросом»? Во-первых, посмотреть на генофонд осетин: нет ли у него каких-то больших отличий от генофонда остального Кавказа? И если такие отличия вдруг найдутся, то не связаны ли они с тем, что могло прийти из «степи»? Ну, тогда бы это хорошо укладывалось в схему: «пришли ираноязычные, смешались с местным населением, передали свой генофонд, больше всех он сохранился у осетин…». Но такого нет!

Что по всем хромосомам – не очень информативным, но очень многочисленным, что по Y-хромосоме – наиболее «капризной, одинокой», но и наиболее чувствительной, выявляется одна и та же картина: осетинский генофонд – плоть от плоти, кровь от крови всего остального генофонда Северного Кавказа.  То есть, никаких следов массовых степных миграций у осетин нет. Нет их и у других народов Северного Кавказа.

Таким образом, если предполагать, что «аланский генофонд» сохранился в какой-то одной точке – такого нет.

Получается, что мы не видим ни у осетин, ни у кого-либо ещё следов того, что пришли степняки и оставили свой генофонд где-то в отдельно взятой точке. Из этого может следовать, например, что «аланское одеяло» надо не перетягивать на себя, а равномерно растянуть по всему Кавказу. Потому что, если такой вклад и был, то он распределился равномерно по всей территории Северного Кавказа. Даже там, где аланов исторически не было.

- Другие версии существуют?

- Да, может быть иная интерпретация - что этот вклад слишком мал генетически. Давайте посмотрим на историю Венгрии, где сработала именно такая модель. Жило там население, в Дунайской низменности. Говорило, скорее всего, на славянских языках. И вот, несколькими веками позже, чем аланы на Кавказ, пришли туда мадьяры – длинным путём, по степям, из Зауралья. Завоевали эту территорию, основали государство, принесли язык, но не передали свой генофонд. Если изучать современных венгров, то там иногда удаётся обнаружить какие-то слабые следы пришельцев. Но чаще всего не удаётся найти никакого сходства с Уралом.

А вот если посмотреть на древнюю ДНК самых первых десятилетий мадьярского владычества – в тех могильниках действительно сохраняются останки людей, генетически близких к современным хантам и манси. Получается, что генетики подтверждают то, в чём и так никто и не сомневается: была миграция мадьяр на Дунай. Но генетики добавляют, что их генофонд быстро растворился в огромной массе местного населения. Когорта завоевателей передала населению свой язык, но генофонда внесла так мало, что он растворился как капля в море.

Такая модель могла произойти и с аланами. Их лингвистическими потомками, бесспорно, являются осетины. А генетических потомков может и не быть, если их фактически слишком мало.

Кроме того, странно было бы ожидать, что аланы были все генетически одинаковыми. Почему нельзя предположить, что это были разные популяции, различающиеся между собой, и современное население унаследовало свою толику генофонда от местных, «своих» популяций алан? В данном случае от одного «аланского одеяла» всем достаётся по лоскуточку.

Прошу понять правильно: я лишь предлагаю генетические модели. И, надеюсь, далёк от предложений по «дележу» аланского наследства. Я лишь пытаюсь ответить на поставленный Вами чисто генетический вопрос.

https://kavtoday.ru/article/5501


=======================================


Аланское наследие и историческая мифология
Февраль 27, 2017

    Рамазан Алпаут

Историки - о том, кто такие "аланы" на самом деле

Не утихают споры вокруг исторического наследия Алании. "Кавказ.Реалии" уже писал, что на нее претендуют разные кавказские народы, поэтому решил обратиться к представителям научного сообщества - к доктору исторических наук Зареме Кипкеевой и историку Сергею Перевалову для разъяснения ряда спорных моментов в научном ключе. Мы задали одни и те же вопросы обоим ученым.

Почему, на Ваш взгляд, проблема принадлежности к исторической Алании так сильно актуализировалась сейчас?

Кипкеева: Очевидно, актуализация "аланского" этногенеза в Южной Осетии лежит в плоскости, далекой от исторической науки. Однако я не готова обсуждать современную политическую ситуацию в республике, где используют любые зацепки для объединения с Северной Осетией и войти в состав России.

Перевалов: На Северном Кавказе идет бурный процесс этногенеза малочисленных наций, политическим элитам требуется соответствующая историческая мифология (потому что научной истории у младописьменных народов не было до прихода русских). Аланская тема всплыла (ранее существовала в латентной форме) сразу после распада СССР в 90-е годы как замена социалистической утопии. Тогда появилась приставка "Алания" к названию Северная Осетия, название Магас для новой столицы Ингушетии. Хороший очерк распространения аланской темы в общественно-политической сфере дает В.А.Шнирельман в книге "Быть аланами" (М., 2006). Нынешняя вспышка борьбы за аланское наследство не первая, она вызвана получившими широкое освещение в СМИ событиями: постройкой пышных "Аланских ворот" ингушами в Магасе, и референдумом в Южной Осетии о новом названии республики - "Государство Алания" (назначен на 9 апреля).

С точки зрения науки, какие народы имеют право на аланское наследие? Наука оценивает этот вопрос однозначно или есть разные теории?

Кипкеева: Если бы в науке утвердилась однозначная теория аланского наследия, это было бы по меньшей мере странно. Во-первых, слишком мало достоверных источников, во-вторых, изначально эта научная проблема была тенденциозно привязана европейскими авторами к политическим и идеологическим концептам об "ираноязычности скифов и алан" и "индоевропейской семье", в которых не было места тюркоязычным народам, зато нашлось для ираноязычных осетин. Вот их и "назначили" потомками алан и в 19-20 вв. еще долго убеждали и уговаривали признаться, что они есть аланы-асы-осы. Но последние упорно не хотели отказываться от своего самоназвания "ирон", в отличие от названия "осетин", от которого, похоже, скоро легко откажутся.

Между тем карачаевцы и балкарцы - единственный народ, сохранивший в своем языке название "алан" в качестве обращения друг к другу. Археологические памятники, лингвистические данные, письменные свидетельства средневековых данных свидетельствуют в пользу теории аланского этногенеза карачаевцев и балкарцев. Впрочем, историческая Алания включала в себя многие народы Северного Кавказа. Неудивительно, что "аланский след" прослеживается в этногенезе, культуре и языке различных народов.

​Перевалов: На аланское наследие претендуют осетины, карачаевцы и балкарцы (это две части практически одного тюркоязычного народа), вайнахи (ингуши и в меньшей степени чеченцы). Основание - язык (у осетин), территория - у других (средневековая Алания имела центр на территории нынешнего Карачая и захватывала ингушские и чеченские земли до Дагестана). Отношения аланов и позднейших народов трактуются как "предки" и "потомки". Основатель научного осетиноведения Вс.Ф.Миллер считал аланов предками ряда выше перечисленных кавказских народов - не только осетин, но, поскольку он больше занимался языком, а имеющиеся данные по аланскому языку достаточно убедительно указывают на то, что это - язык восточно-иранской группы (той же, что и осетинский), осетины настаивают на своем аланском первородстве. Современная историческая этнография выделяет ряд критериев для этнической идентификации, язык не считается единственным или основным, предпочтение дается самосознанию, выраженному этнонимом. Поскольку письменных текстов на аланском языке до нас не дошло (есть только пробные надписи), мы не знаем особенностей аланского менталитета, как они себя называли, поэтому их связь с современными нациями гипотетична. Ведущие специалисты по аланам - В.А.Кузнецов (Россия) и Я.Лебединский (Франция) достаточно сдержанно прокомментировали аланские претензии наиболее активных протагонистов аланского мифа - осетин. "Осетины - не аланы, а потомки одной из аланских групп, причем средневековые аланы не идентичны античным" (перевод с французского по памяти). Примерно то же следует сказать о других претендентах, унаследовавших какие-то аспекты аланской культуры (материальной, духовной), генетический код и др. Аланы могут считаться языковыми предками осетин (но надо иметь в виду, что в процессе расселения аланов по просторам Евразии они подвергались ассимиляции: переходили на другой язык, в частности, тюркский, так что название иранский "аланский язык" следует относить только к наиболее древней его ветви), но не этническими предками. Об этом, в частности, говорит видный специалист по североиранским народам в древности Аскольд Иванчик, член-корреспондент РАН. На мой взгляд, нынешние северокавказские народы сформировались как этносы уже после падения Аланской державы в результате разгрома Тамерлана, то есть в научном плане говорить о преемственной связи с аланами как этносом не может ни один современный народ.

Оправдано ли, с точки зрения науки, желание политиков Южной Осетии переименовать республику в Аланию?

Кипкеева: Возвращение исторического этнического названия, на мой взгляд, оправдано, если оно стойко сохранилось в родном языке в качестве самоназвания, а название, данное соседними народами, упорно воспринимается как чуждое и неприемлемое. Известно, что грузины назвали территории к северу от Главного Кавказского хребта - Осети, т.е. земля осов (асов, алан). Так, собственно, и стали ираноязычные горцы называться осетинами. В науке же известно их самоназвание "ирон", но, как мы видим, к нему возвращаться осетинские политики и историки не призывают.

Перевалов: С научной точки зрения и с точки зрения здравого смысла неоправдано желание РЮО переименовать республику в "Государство Алания". Это - политический проект, он может иметь негативные последствия для взаимоотношений с соседними регионами (субъектами РФ на Кавказе и Грузией), и, я полагаю, с Россией, т.к. осетины претендуют в среднесрочной перспективе объединить обе республики под одним названием (Алания) на этнической основе, а это противоречит курсу российской национальной политики на создание "единой гражданской нации" без политически организованных этнических анклавов.

Может ли научное сообщество предотвратить межэтническую напряженность, которая может быть стимулирована борьбой за аланское наследие?

Кипкеева: Для этого есть один верный способ: оставить аланскую проблему для научных поисков, конференций, исследований, монографий, учебников по средневековью. Однако если в Осетии с "аланским наследством" действительно планируют получить какой-то "политический капитал", то в этой сфере научное сообщество бессильно. В то же время общественные организации различных народов, конечно, не могут не высказывать от имени своих народов крайнюю озабоченность по поводу провокаций, стимулирующих межэтническую напряженность.

Перевалов: "Может ли научное сообщество предотвратить межэтническую напряженность"? Может, но для этого надо перевести разговор в чисто научную плоскость - изучение источников ради восстановления - максимально честного - аланской истории на фактах, полученных при непредвзятом изучении материала. В кавказских республиках (в том числе Северной и Южной Осетии) нет специалистов-античников и медиевистов со знанием древних языков (главные - латынь и греческий) и умением работать с современной зарубежной литературой. В каждой из республик (РСО-Алания, Карачаево-Черкесия, Ингушетия, Чечня) есть свои академические институты, ведущие не столько исследования, сколько этноцентристскую пропаганду роли аланов в истории своих ("титульных") народов. Историческая наука в российских столицах и международных центрах в целом менее политизирована и историки редко вмешиваются в споры претендентов на аланское наследие (пример - Агусти Алемань из Барселоны).

Алий Тоторкулов, руководитель Российского конгресса народов Кавказа, сетовал на слабость положения тюркологов в научном сообществе страны и в этом он видит причину того, что карачаево-балкарцы все еще не воспринимаются как наследники алан. Вы разделяете эту точку зрения?

​Кипкеева: Да, у нас серьезные проблемы с развитием исторической науки. И так было, не побоюсь этого слова, всегда. К истории тюркоязычных народов нашей страны, наследникам великих древних и средневековых государств отношение складывалось предвзятое и уничижительное, принимались как бы превентивные меры по недопущению неведомого, но пугающего "пантюркизма", в том числе и с помощью псевдонаучных фальсификаций. Так что да, у карачаево-балкарских ученых несравненно меньше возможностей и поддержки, чтобы широко вводить свои исследования в научный оборот. Однако это не значит, что наука стоит на месте, особенно по вопросам аланского происхождения.

Перевалов: Относительно слабости позиций тюркских трактовок истории (в сравнении с иранскими). Отчасти. Нужно помнить, что ряд тюркоязычных народов (карачаевцы и балкарцы) были депортированы в годы Великой Отечественной войны, и традиция изучения этих народов была прервана. Но сейчас дело изучения их прошлого восстанавливается, недавно (2015 г.) в московском Институте этнологии и антропологии состоялся крупный конгресс по этногенезу карачаевцев, там затрагивались и смежные темы тюркологии, так что дело налаживается. Профессиональный уровень некоторых тюркологов, занимающихся аланским прошлым, оставляет желать лучшего.

https://www.kavkazr.com/a/expert-alanskiy-sled-proslejivayetsya-v-etnogeneze--kulture-yazyke-razlichnyh-narodov/28331007.html
« Последнее редактирование: 01 Января 2023, 09:00:39 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9924
Re: Аланы
« Ответ #4 : 13 Августа 2021, 05:18:28 »
Перевалов С.М. Аланы (РИЭ, 2015)

Аланы – народ, известный по памятникам древности и средневековья с I по XV века н.э. Реконструкция их истории затруднена отсутствием собственной письменной традиции, фрагментарностью иноязычных (греческих, латинских, закавказских, древнерусских, восточных) источников, удаленностью мест расселения аланов от главных центров европейских и восточных цивилизаций.

Древние аланы относились к северной (кочевнической) группе восточно-иранских племен, наряду со скифами, саками, массагетами, сарматами. Этноним «аланы» производный от иранского ariana («арийский»), представляет, по всей видимости, самоназвание, встречается, помимо латинских (Alani, Halani) и греческих (Alanoi), также в китайских (эпохи Хань), армянских, среднеперсидских, арабских и древнеславянских (русских, болгарских) источниках. Другое имя – асы (ясы древнерусских и венгерских источников), восходят к этнониму as- (с неясной этимологией), и через форму овсы/осы в грузинских текстах сохранилось название современных осетин (самоназвание ирон). Соотношение между названиями аланы и «асы» не до конца выявлено: поздник авторы (Плано Карпини в 1245 году, Рубрук в 1253/4 годах) используют их как синонимы, по другим сведениям («Армянская география» VIIвека, Кембридский документ и «О церемониях византийского двора» Константина Багрянородного середины IX века) они обозначали два родственных, но самостоятельных народа. Как отдельные группы аланов (или прото-аланов) иногда рассматриваются сарматские племена роксоланов, аорсов, языгов, а также двернекавказские двалы (твалы) и дигоры армянских и арабских источников.

Относительно происхождения аланов существует две основные версии: сарматская (автохтонная) и переднеазийская (миграционная), имеющие тенденцию к сближению. Впервые об аланах, по-видимому, сообщают китайские источники ханьской эпохи, фиксирующие в Арало-Каспийском регионе владение Яньцай, которое на рубеже нашей эры сменило название на Алань (то есть аланы). Предполагается, что первые аланы передвинулись из Приаралья в междуречье Волги и Дона, объединили под своей властью многочисленные, преимущественно сарматские, племена, которым и передали свое имя. В археологии условно принято обозначать как «аланскую» позднесарматскую культуру II-IV веков. В широком значении слова термином аланы обозначают различные, в том числе неиранские племена и народности, приобщившиеся к аланской культуре.

Самые ранние упоминания об аланах в европейских (латинских) источниках содержатся в трагедии «Фиест» Сенеки (датировка колеблется от конца 40-х до начала 60-х годов), и поэме «Фарсалия» Лукана (65). Первые исторические события с участием аланов, «скифского народа», жившего у берегов Меотиды (Азовское море) – их набеги 35 года в Закавказье и 72 года в Мидию и Армению, известны по сообщениям автора второй половины I века Иосифа Флавия («Иудейская война», «Иудейские древности»). В дальнейшем аланы неоднократно упоминались многими греко- и латиноязычными авторами, этнографический очерк об аланах оставил Аммиан Марцеллин в 32-й книге своей «Истории» (конец IV века).

Основным местом обитания аланов, номадов и конных воинов, в первые века нашей эры было пространство между Волгой, Доном и Кавказом, аланские выселки имелись в Крыму и на Дунае. Гуннским натиском (около 375 года) аланы были сбиты со своих мест и приняли вынужденное участие в Великом переселении народов на запад. В первой половине V века в римской Галлии существовало два аланских федеративных образования: Гоара и Сангибана на реке Луаре с центром в Орлеане, и Самбиды на реке Роне. Аланы Сангибана сражались на стороне римлян в битве с Атиллой на Каталаунских полях (451). В течение двух – трех поколений западные аланы растворились среди местного населения. Другая часть аланов в 409 году перешла в Испанию, на правах федератов владела в 411-418 годах Лузитанией и Карфагенской провинцией, была разгромлена вестготами, затем вместе с вандалами переправилась в Африку и образовала вандало-аланское королевство (429-534). Единая некогда история аланов распадается на мало связанные фрагменты. В Средние века отдельные группы аланов существовали на Дону (салтово-маяцкая археологическая культура, VIII-X века), в Крыму (I-XVвека), в Венгрии (ясы, с XIII века), на Балканах и Нижнем Дунае (начало XIVвека), на службе у великих ханов (асуды-асы Китая династии Юань и Монголии, XIII-XVI века), и в других местах.

Наибольшее значение с точки зрения перспективы имеет история кавказских аланов, занимавших в Средневековье северокавказскую равнину от среднего течения Кубани и ее притоков на западе до границ нынешнего Дагестана на востоке и Дарьяльского ущелья («Аланских ворот») на юге. Идентификация археологических следов присутствия аланов на Кавказе является предметом спора ученых: большинство в качестве маркера принимают катакомбный обряд погребения. В первые века нашей эры аланами совершается переход от кочевых форм хозяйствования к оседлому земледелию и скотоводству, возникают раннегородские поселения (Зилгинское городище и другие), примитивные формы политической организации. В дальнейшем у аланов развивается своя государственность, устанавливаются и укрепляются торговые, политические, культурные, династические связи с Византией, Грузией (Картли), Абхазией, Хазарией (аланским сюзереном в VIII-IX веках), Русью. «Золотым веком» Кавказской Алании считаются XI-XII века, когда Албания освобождается от хазарской зависимости и проводит силами своих правителей (Дургелель и прочие) самостоятельную политику. Аланский царевич Солан-Давид в 1189-1207 годах был мужем и соправителем грузинской царицы Тамар. В X веке нашей эры Алания принимает христианство из Византии, от этого времени сохранилось несколько древнейших на территории России храмов (три Зеленчукских, Сентинский, Шоанинский). Кавказская Алания была разгромлена монголами в XIII веке (походы 1222, 1238-1239 годов), добита Тамерланом в 1395 году. Остатки аланов частью растворились среди тюрко- и кавказоязычного населения, частью ушли в горы. Одна из групп горных аланов дала начало современным осетинам, другие участвовали в этногенезе карачаевцев, балкарцев, вайнахов (ингушей). В настоящее время вокруг «аланского наследия» ведется жаркая полемика между представителями этих народов. Решению вопроса мешают малоисследовательность и противоречивость источников.

Данные о языке аланов скудны. Со времени Ю. Клаптора и В.Ф. Миллера под собственно аланским языком понимается язык ираноязычных аланов, предков осетин. Не считая ономастического материала, известны четыре коротких текста, три из которых выполнены греческой графикой (Зеленчуская надпись X-XII веков, две фразы у византийского автора XII века Иоанна Цеца, маргиналии Петербургской литургической рукописи XIII века) и один – латиницей (Ясский глоссарий 1422 года). Все они объясняются из дигорского диалекта осетинского языка.

С.М. Перевалов

Российская историческая энциклопедия. Т. 1. М., 2015, с. 231-232.

Литература:

Кузнецов В.А. Очерки истории алан. 2-е изд., Владикавказ, 1992.

Кулаковский Ю.А. Избранные труды по истории аланов и Сарматии. СПб., 2000.

Шнирельман В.А. Быть аланами: интеллектуалы и политика на Северном Кавказе в XX веке. М., 2006.

Alemany A. Sources on the Alans: A Critical Compilation. Leiden; Boston; Koln, 2000 (русс. Перевод: Алемань А. Аланы в древних и средневековых письменных источниках. М., 2003).

Bachrach B.S. A History of the Alans in the West. Minneapolis, 1973.

Kouznetsov V. Lebedinsky I. Les Alsins. Cavaliers des steppes, seigneurs du Caucase Ier-XVe siècles apr. J.-C. Paris, 2005.


==================================


Албогачиева Макка: "Давайте оставим аланов и будем ингушами. Давайте  изучать имеющиеся источники"
Встреча в КПЦ"Эздел" в рамках проекта "Чайный клуб", 8 июл. 2014 г.

https://youtu.be/DA7o0RBvfDo

===========================================
« Последнее редактирование: 13 Августа 2021, 05:21:30 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9924
Re: Аланы
« Ответ #5 : 03 Ноября 2021, 20:55:29 »
Борьба за аланское наследие
Март 03, 2017

    Рамазан Алпаут

У Алании появилась новая наследница - Ингушетия

В публичном пространстве заявил о себе еще один претендент на аланское наследие. На сей раз на сайте петиций появился призыв переименовать Ингушетию в Республику Алания.

"Исторически территория, занимаемая сегодня Чечней, Ингушетией, Кабардино-Балкарией, частично Дагестаном и Северной Осетией, называлась Аланией. Крупными этническими группами, оставшимися после падения Алании, являются чеченское, ингушское, карачаевское и балкарское сообщества", - отмечается в петиции.

При этом, судя по расставленным акцентам, петиция направлена на формирование коалиции в этом квазиисторическом споре, где все потенциальные аланские потомки, кроме осетин, были бы на одной стороне, а последние - на противоположной.

    Это - не вопрос желания, а вопрос необходимости для нашего аланского народа, разделенного на чеченцев, ингушей, карачаевцев и балкарцев.

"На сегодняшний день стоит вопрос исторического единения нашего поколения с многими поколениями наших предков. У нас с вами нет цели выделить какой-либо народ и сказать, что он аланский в большей степени. Наша задача - в том, чтобы начать возрождать наше общее, поднять на качественно новый уровень наше сегодняшнее национальное единство, дать потомкам возможность гордиться своей историей. Это - не вопрос желания, а вопрос необходимости для нашего аланского народа, разделенного на чеченцев, ингушей, карачаевцев и балкарцев", - написано в документе.

В интервью "Кавказ.Реалии" заместитель министра по делам национальностей Ингушетии Руслан Мизиев заверил, что государственные органы не имеют отношения к петиции. По его словам, он впервые услышал о ней от нас.

"Я сам никогда не ассоциировал себя с аланами", - добавил чиновник, отвечающий за национальную политику.

При этом госслужащий затруднился ответить на вопрос о том, не является ли в республике основной линией властей политика ассоциирования прошлого ингушей с исторической Аланией.

Напомним, столица Ингушетии имеет то же название, что и столица исторической Алании. Еще одним подтверждением того, что ингуши считают себя наследниками алан, являются Аланские ворота - триумфальные въездные ворота города Магас, возведенные в стиле древней ингушской башенной архитектуры в память о былой аланской цивилизации и её представителях.

Зачем быть аланами?

Понятно, что исторические споры по этому вопросу продолжатся еще долго, возможно, никогда и не закончатся. Однако, одно дело - когда речь идет о диспутах историков, но совсем другое - когда усиливается неистребимое желание обывателя или политика считать себя аланом. Как отмечено выше, иногда этот спор используется для борьбы с конкурентами в регионе. Вместе с тем имеются и другие причины.

    С учетом культивирования на Кавказе образа сильного мужчины и патриархального уклада, вполне объяснимо, почему чаще хотят быть аланами.

Один за другим народы Северного Кавказа стремятся приписать себя к потомкам алан, в том числе, по психологическим или имиджевым причинам. Очевидно, что большинство кавказцев часто и не знают об аланах в той степени, чтобы участвовать в исторических диспутах, но многие воспринимают алан образно. Например, аланы почти всегда ассоциируются с воинами. Часто от кавказцев можно услышать о том, какими эффективными воинами-наемниками были аланы. А с учетом культивирования на Кавказе образа сильного мужчины и патриархального уклада, вполне объяснимо, почему чаще хотят быть аланами, а, скажем, не хазарами, которые в обыденном сознании почему-то меньше ассоциируются с воинами, хотя по исторической значимости Хазария может конкурировать со многими.

Иногда причиной становятся и политические, и психологические факторы вместе. Это подтверждает журналист Мадина Шавлохова в ответе на вопрос, почему кавказцы стремятся быть аланами.

"Потому что история у нас богатая. Она связана с войнами и победами по всей евразийской территории. Об аланах и сарматах знает вся Европа. О них писали многие авторы. Соседи хотят просто насолить. Как будто хотят сказать, что, если мы сегодня живем на ваших землях, значит вся ваша история принадлежит нам", - заявляет Шавлохова.

Ингушский общественный деятель и правозащитник Магомед Муцольгов недоумевает по поводу того, почему этот вопрос становится таким важным сегодня.

"Я не враг гражданским инициативам, но считаю, что не нужно менять ни название республики, ни ее гимн, герб и флаг. Нам сегодня не хватает простых, но очень важных вещей: равенства и справедливости, банального уважения к человеку, его правам и имуществу", - констатирует общественник.

https://www.kavkazr.com/a/epidemiya-alanskogo-naslediya/28343893.html
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.