أما قوله صلى الله عليه وسلم: «وَلاَ يَكْتَوُونَ» ففيه أن الاعتماد على الكي والاستشفاء به مانع من تحقيق فضل السبعين ألفًا، ووردت في الكي أدلة كثيرة منها ما يدل على ذمه، ومنها ما يدل على إباحته. ففي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:«الشفاء في ثلاث: في شرطة محجم، أو شربة عسل، أو كيٍ بنار، وأنا أنهى أمتي عن الكي»، وفي حديث جابر رضي الله عنه المتفق عليه: «وما أحب أن أكتوي». وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم كوى سعد بن معاذ رضي الله عنه لما رمي في أكحله، ولهذه الأحاديث اختلف العلماء في حكمه، والأظهر والله أعلم جوازه لاسيما عند الحاجة، ويحمل النهي على الكراهة، والأولى تركه
Слова Пророка ﷺ «وَلاَ يَكْتَوُونَ» — «не прижигают» — означают, что постоянное применение метода лечения прижиганием не позволит человеку войти в число этих семидесяти тысяч. Касательно прижигания имеется множество разных текстов. Некоторые из них порицают это действие, другие объявляют дозволенным. В обоих «Сахихах» в хадисе от Ибн Аббса ؓ передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Излечение — в трёх: насечки хиджамы, питьё мёда и прижигание. Я запрещаю своей Умме прижигание». В хадисе от Джабира ؓ Посланник Аллаха ﷺ говорит: «Я не люблю пользоваться прижиганием». Однако в обоих «Сахихах» рассказывается о том, как Пророк ﷺ разрешил прижигать рану Саада ибн Муаза, когда тот был ранен стрелой. Поэтому учёные разошлись во мнениях относительно данного метода лечения. Скорее всего, он дозволен в момент нужды, но Аллах знает лучше. Запрет указывает на нежелательность (макрух).
Ибн аль-Каййим собрал хадисы о прижигании, сравнил их доказательства и сказал прекрасные слова:
تضمنت أحاديث الكي أربعة أنواع: أحدها بفعله، والثاني: عدم محبته له، والثالث: الثناء على من تركه، والرابع: النهي عنه، ولا تعارض بينها بحمد الله تعالى. فإن فعله صلى الله عليه وسلم يدل على جوازه، وعدم محبته لا يدل على المنع منه، وأما الثناء على تاركه فيدل على أن تركه أولى وأفضل، وأما النهي عنه فعلى سبيل الاختيار والكراهة، أو عن النوع الذي لا يحتاج إليه، بل يفعله خوفًا من الداء
«Я классифицировал все хадисы о прижигании на четыре категории: в первой говорится о том, что прижигание применялось, во второй — о том, что Пророк ﷺ не любил его, в третьей оказывается похвала тем, кто этот метод не использовал, в четвёртой прижигание запрещается. Хвала Аллаху Всевышнему, между этими четырьмя категориями нет противоречия. Поступок Посланника Аллаха ﷺ указывает на дозволенность этого метода, а то, что он его не любил, не означает запрет. Похвала тем, кто этот метод оставил; это значит, что оставить прижигание лучше, а запрет означает макрух и (дозволенность) выбора, или значит, что данный метод лечения не нужен и что к нему прибегают в страхе перед болезнью». «Зад аль-Маад»
