Автор Тема: Из рук в руки  (Прочитано 649 раз)

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5007
Из рук в руки
« : 25 Октября 2019, 03:31:01 »
Второй вопрос:

В книге «Исламская личность», 2 том, говорится, что в вещах, не относящихся к категории маъдуд (товар, продающийся поштучно), маузун (товар, измеряемый весом) и макиль (товар, измеряемый сосудами), получение товара на руки не является условием для завершения торговой сделки. Если дело обстоит таким образом, то почему ниже описывается то, как происходит получение товара в руки, который не относится к макилю и маузуну, такие как недвижимость и животные?

Ответ:

Да, при продаже товара, который не относится к макилю и маузуну, не является условием получение его в руки, ведь сделка считается завершённой по окончании договора. Это означает, что если Вы договорились с продавцом о покупке дома или животного, то не важно, получили Вы их в руки или они остались у продавца — сделка всё равно считается завершённой. А, следовательно, дом или животное всё равно переходят в Ваше имущество.

Что касается макиля или маузуна, то они станут имуществом покупателя только после того, как он получит их в руки. Но когда речь идёт о другом товаре (не категории макиль и маузун), то для перехода товара в собственность покупателя не является условием получение его в руки. Поэтому получит покупатель товар в руки сразу, или это произойдёт позже — торговая сделка считается завершённой, а товар — имуществом покупателя.

Далее в книге приводится пример того, каким образом получает покупатель товар, и не важно, относится он к категории макиль или маузун или нет, а также не важно, должен он получить его в руки сразу или это можно сделать потом.

В книге говорится: «Получение в руки по Шариату отличается в зависимости от сущности товара», — затем на это приводятся примеры. При этом в книге не проводится разница между обязательностью получения товара в руки или отсутствием такого положения.

В книге автор упоминает то, что продаётся как макиль или как маузун. К таким вещам относятся пшеница, яблоки.

Упоминается то, что продаётся как маъдуд, либо по стоимости, как деньги (динары, дирхамы, бумажные деньги), либо локтями или метрами, как одежда и ткань.

Стоит отметить, что товары, измеряемые локтями или метрами, не относится к макилю, если только нет на это къарины (посыла). Причина этого заключается в том, что раньше к макилю относились вещи, отмеряемые мерами подобно саъ.

Также в книге упоминается то, что не относится к макилю, маузуну, маъдуду, а это дом, земля и т.п. вещи.

Далее в книге автор разъяснил то, каким образом происходит передача в руки покупателя, не важно, обязательна передача товара сразу или нет:

— финики — их получение происходит через кайль (меру сыпучих тел),

— деньги — передаются из рук в руки,

— дом — получением является его беспрепятственное использование покупателем,

— земля — так же, как дом.

Что касается Вашего вопроса: если получение товара не является обязательным для перехода в имущество покупателя, а это происходит лишь посредством договора, то в чём суть упоминания того, каким образом товар, который не макиль, маузун или маъдуд, переходит в имущество покупателя, как, например, дом, земля, животные?

Ответ заключается в том, что получение товара в руки важно не для перехода в собственность, а для других вещей. Например:

— Человек купил дом, но не получил его в руки, т.е. не получил возможности к его беспрепятственному использованию, при этом договор осуществился правильным образом. В результате дом перешёл в имущество покупателя, поэтому он может его продавать, покупать и осуществлять разного рода действия. Что касается самого дома, то когда он находится у продавца, то считается как аманат (доверенная на сохранение вещь).

И если через месяц покупатель переедет в дом для проживания, но найдёт двери сломанными, то если это произошло по вине продавца, продавец гарантирует компенсацию данной поломки. Другими словами, к дому применяются хукмы аманата.

Если же покупатель получил возможность беспрепятственного пользования домом, то дом уже не будет аманатом в руках продавца. Следовательно, продавец не будет иметь отношения к поломке дверей и даже к разрушению дома, т.к. дом полностью перешёл под ответственность покупателя. Повторюсь ещё раз, передача в руки хоть и не является условием для перехода в имущество покупателя, но она важна для других вещей.

18.09.2006 г.



السؤال الثاني: ورد في الشخصية ج2 ص285 سطر 6، 7 أن غير المكيل والموزون والمعدود لا يكون القبض في بيعه شرطاً في صحة ملكية الشخص له، فإذا كان الأمر كذلك فلماذا ورد بعد ذلك في ص287 سطر 2، 3 البحث في كيفية قبض غير المكيل والموزون مثل الدار والحيوان؟

الجواب: نعم كل ما لم يكن من المكيل أو الموزون فليس شرطاً في بيعه القبض بل مجرد انتهاء العقد يكفي، وهذا يعني أنك لو اشتريت داراً أو حيواناً مثلاً فسواء أقبضته بعد انتهاء العقد أم بقي عند البائع، فالبيع قد انعقد، والدار أو الحيوان أصبح ملكك.

أما المكيل أو الموزون فلا يصح ملك المشتري له إلا إذا قبضه أي أن القبض في المكيل والموزون لا بد منه لتصبح السلعة ملك المشتري ولكن القبض في غير المكيل والموزون ليس شرطاً في ملكية المبيع بل إنْ قَبَضَهُ بعد انتهاء العقد فخير وإن لم يقبضه فخير، فالبيع قد انعقد وأصبحت السلعة ملكاً للمشتري.

بعد ذلك ضربت أمثلة على كيفية القبض سواء أكان (مكيلاً أو موزوناً) أم كان (غير مكيل ولا موزون)، أي سواء أكان القبض لازماً أم غير لازم.

ثم بعد ذلك ذكر جملة (.. فقَبض كل شيء بحسبه...) وضرب أمثلة على القبض، سواء أكان قبضاً لازماً للملكية أم غير لازم:
فَذَكَرَ الذي يباع كيلاً بالصاع أو يباع وزناً كالقمح مثلاً، أو التفاح مثلاً.
وذكر الذي يباع عداً (بالقيمة) كالنقد: الدنانير والدراهم والنقد الورقي... أو يباع عداً (بالذراع أو المتر، وأحياناً يقال ذرعاً... ولا يقال كيلاً إلا بقرينة لأن الكيل كان في السابق بالصاع، ونحوه وليس بالقياس بالمتر والذراع) كالثياب والقماش...، ومعلوم أن المعدود حكمه حكم المكيل والموزون.

وذَكَرَ الذي يباع دون كيل ولا وزن ولا عد كالدار والأرض...
وفصّل في كيفية القبض لازماً أم غير لازم، فقال:
التمر وذكر قبضه بالكيل.
النقد... وذكر قبضه بأن تستلمه باليد.
الثياب... وذكر قبضها بأن تنقلها.
الدار... وذكر قبضها بالتخلية بينها وبين المشتري.
الأرض... كذلك.

وهنا يرد سؤالك: مادام القبض غير لازم في انتقال الملكية بل بإتمام العقد، فما الداعي لذكر كيفية قبض غير المكيل والموزون والمعدود، مثل الدار والأرض والحيوان؟

والجواب هو أن القبض مهم لأمور أخرى غير الملكية، وإليك المثال التالي:
رجل اشترى داراً ولم يقبضها، أي لم يخلى بينها وبين المشتري، وتم توقيع العقد على الوجه الصحيح، فالنتيجة كما يلي:
الدار أصبحت ملكاً للمشتري، يبيعها ويهبها...، وهي تبقى في حكم الأمانة عند البائع، فلو جاء المشتري بعد شهر ليسكنها مثلاً فوجدها مكسورة الأبواب، فإن كانت بتقصير منه يضمن أي تأخذ حكم الأمانة.

أما إن كان قد قبضها (أي أخلى بينها وبين المشتري)، فالدار أصبحت ملكاً للمشتري وليست أمانة عند البائع، ولا علاقة له بها وأي تكسير بل أي هدم لا علاقة للبائع بل هي في مسؤولية المشتري وهكذا، فالقبض هنا ليس شرطاً في الملكية بل لأمور أخرى.
« Последнее редактирование: 25 Октября 2019, 20:50:49 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5007
Re: Из рук в руки
« Ответ #1 : 19 Декабря 2019, 03:10:18 »
Дозволяется ли покупать дом до того, как его построили, с учётом, что это относится либо к разделу в торговле под названием «ас-Салям», либо к разделу под названием «аль-Истисна»?



    от Yuce Ulfa, Hafid Munasir, Faraz Muhammad Fateh

Вопрос Yuce Ulfa:

Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

Наш дорогой шейх, пусть Аллах сохранит Вас и окажет Вам Свою помощь!

У меня возник вопрос относительно дозволенности купли-продажи дома посредством договора на основе «аль-Истисна» (заказные работы). Например, один человек владеет участком земли и хочет построить на нём дом под заказ с целью продажи. Данный дом имеет точное описание: площадь, количество комнат, стройматериалы и т.д. Передача дома в руки заказчика произойдёт через определённый срок, о котором договорятся застройщик и заказчик. Что касается денег, то они будут переданы во время договора либо сразу, либо частично с последующей доплатой. Дозволено ли подобное по Шариату?

Заранее выражаю Вам благодарность и прошу Аллаха воздать Вам благом.

Вопрос Hafid Munasir:

Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху!

Наш уважаемый шейх! Прошу Вас разъяснить относительно раздела «аль-Истисна» (заказные работы). «Аль-Истисна» — это один из видов торговли? Дозволено ли нам заказать постройку дома на земле, которой владеет сам застройщик, но оговаривается, что мы также купим саму землю?

Пусть Аллах воздаст Вам благом!

Вопрос Faraz Muhammad Fateh:

Ассаляму алейкум, дорогой амир!

Надеюсь, что Вы находитесь в здравии. Я бы хотел задать Вам вопрос, который связан с Вашим ответом «Покупка станка без его взятия». Вот ссылка на него:

https://hizb.org.ua/ru/directing/4781-amir/qa-amir/111435-pokupka-stanka-bez-ego-vzyatiya.html

Мой вопрос заключается в следующем: если кто-то заключит договор о покупке автомобиля или земли в рассрочку, то в какое время происходит передача этих вещей в собственность покупателя? Они переходят к нему в собственность после подписания договора о рассрочке, или после всей выплаты суммы рассрочки?

Учитывая вышесказанное, можно ли перепродать автомобиль или землю, когда оплачена лишь некоторая часть рассрочки, при условии, что третье лицо (второй покупатель) погасит долг первому продавцу (первому лицу)?

Пусть Аллах воздаст Вам благом!

Ответ:

Ва алейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракятуху!

Ваши вопросы схожи друг с другом. В одних вопросах покупку домов до их возведения отнесли к «ас-Салям», в других — к «аль-Истисна».

Мы уже отвечали на эту тему и писали, что покупка домов до их возведения, даже если будут обговорены все характеристики и детали, не относятся ни к разделу «ас-Салям», ни к разделу «аль-Истисна». Вот разъяснение этому:

Передаётся от Хакима ибн Хазима: «Как-то я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «Ко мне приходит человек и просит меня продать ему то, чего у меня нет в наличии. Далее я покупаю это для него с рынка, и продаю ему», — на что он ﷺ сказал:

لَا تَبِعْ مَا لَيْسَ عِنْدَكَ

«Не продавай то, чего у тебя нет в наличии» (ат-Тирмизи).

Передаётся от Абдуллаха ибн Амра, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

لَا يَحِلُّ سَلَفٌ وَبَيْعٌ وَلَا شَرْطَانِ فِي بَيْعٍ وَلَا رِبْحُ مَا لَمْ يُضْمَنْ وَلَا بَيْعُ مَا لَيْسَ عِنْدَكَ

«Нельзя выдавать заём и продавать в одно и то же время. Не дозволяется два условия в одной сделке и прибыль от того, за что человек не несёт ответственности. Не дозволено продавать то, чего нет у тебя» (ат-Тирмизи).

Следовательно, нельзя продавать непостроенные дом или квартиру, т.к. они не являются чьим-либо имуществом, более того, они не существуют вообще. Продажа непостроенных квартир запрещена, ведь товар в лице квартиры не существует. Поэтому, для начала, квартира должна появиться в виде строения из фундамента, опор, стен, потолков и т.д., т.е. должны быть те вещи, что в норме указывает на пригодность квартиры для сдачи.

Однако имеется исключение, упомянутое в шариатских текстах. Исключение касается продажи того, чем не владеешь, но это только в двух случаях:

1) во время заключения сделки «ас-Салям»,

2) во время заключения сделки «аль-Истисна».

Торговая сделка «ас-Салям»:

1) Сделка «ас-Салям» — «это оплата цены товара заранее. Товара, который будет доставлен через некоторое время в течение оговорённого срока. «Ас-Салям» — это один из видов торговой сделки, которая заключается, и для него необходимо наличие тех же условий, что и для обычной торговой сделки». Подобная сделка является дозволенной по Шариату, однако она применяется в отношении вещей, которые измеряются мерой (сосудом, кипой и т.п.), весом и поштучно (исчисляемые вещи). Это разъясняется в книге «Исламская личность», II том: «Дозволенность «ас-Салям» подтверждается Сунной. Передаётся от Ибн Аббаса:

قَدِمَ النَّبِيُّ، صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وسَلَّمَ، الْمَدِينَةَ وَهُمْ يُسْلِفُونَ فِي الثِّمَارِ السَّنَةَ وَالسَّنَتَيْنِ، فَقَالَ: مَنْ أسلَفَ في تَمْرٍ فَلْيُسْلِفْ فِي كَيْلٍ مَعْلُومٍ، وَوَزْنٍ مَعْلُومٍ، إِلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ

«Когда Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Медину, среди людей было принято за плоды расплачиваться за год или за два вперёд, и он сказал: «Пусть тот, кто станет платить за финики заранее, платит за известную меру, известный вес и определит заранее срок» (Муслим).

Передаётся от Абдуррахмана ибн Абза и Абдуллаха ибн Убай Авфи:

كُنَّا نُصِيبُ الْمَغَانِمَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَكَانَ يَأْتِينَا أَنْبَاطٌ مِنْ أَنْبَاطِ الشَّامِ فَنُسْلِفُهُمْ فِي الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالزَّبِيبِ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى، قَالَ: قُلْتُ أَكَانَ لَهُمْ زَرْعٌ أَوْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ زَرْعٌ؟ قَالَا : مَا كُنَّا نَسْأَلُهُمْ عَنْ ذَلِكَ

«Мы приобретали трофеи вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и к нам приходили набатеи Шама, и мы платили им за пшеницу и за изюм заранее и до заранее оговорённого срока. Я спросил о том, был ли у них урожай. Они ответили: «Мы не спрашивали их об этом» (Бухари).

В другом риваяте:

إِنَّا كُنَّا نُسْلِفُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ فِي الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ إِلَى قَوْمٍ مَا هُوَ عِنْدَهُمْ

«В эпоху Посланника Аллаха ﷺ, Абу Бакра и Умара мы давали оплату за пшеницу, финики и изюм людям, у которых их не было в наличии» (Абу Давуд).

Все эти хадисы служат явным доводом дозволенности «ас-Салям». Однако в каких вещах дозволено платить заранее, а в каких не дозволено — на это ясно указывается в хадисах и Иджма (единодушии сподвижников), потому что «ас-Салям» — это продажа того, чего нет в наличии, и того, что не считается собственностью, а в основе это запретно. Текстом исключается вопрос «ас-Салям», и запрет касается других вещей помимо него. Поэтому необходимо для разрешения оплаты за какую-либо вещь заранее, чтобы на неё было отдельное указание. Возвращаясь к текстам, мы видим, что «ас-Салям» дозволена во всех отмеряемых (макиль), взвешиваемых (маузун) и исчисляемых (маъдуд) вещах. Что касается дозволенности в отмеряемых и взвешиваемых вещах, то это подтверждается хадисом Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ сказал:

مَنْ أسلَفَ في تَمْرٍ فَلْيُسْلِفْ فِي كَيْلٍ مَعْلُومٍ، وَوَزْنٍ مَعْلُومٍ، إِلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ

«Пусть тот, кто станет платить за финики заранее, платит известную цену за известный вес и определит заранее срок».

В другой версии этого хадиса от Ибн Аббаса говорится, что Пророк ﷺ сказал:

مَنْ أَسْلَفَ فِي شَيْءٍ فَفِي كَيْلٍ مَعْلُومٍ وَوَزْنٍ مَعْلُومٍ إِلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ

«Пусть тот, кто станет платить за что-либо заранее, платит за известную меру, известный вес и определит заранее срок» (Бухари).

Это указывает на то, что деньги, которые платятся заранее, должны касаться того, что отмеривается и взвешивается. Что касается всего исчисляемого, то существует Иджма (единодушие сподвижников) на дозволенность сделки «ас-Салям» за продукты питания. Эта Иджма исходит от Ибн аль-Мунзира. Передаёт Бухари: «Нам рассказал Шуъба: «Мне передал Мухаммад или Абдуллах ибн Аби аль-Маджалид, сказав:

اِخْتَلَفَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ وَأَبُو بُرْدَةَ فِي السَّلَفِ، فَبَعَثُونِي إِلَى ابْنِ أَبِي أَوْفَى، رَضِىَ اللهُ عَنْهُ، فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ: إِنَّا كُنَّا نُسْلِفُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، فِي الْحِنْطَةِ، وَالشَّعِيرِ وَالزَّبِيبِ، وَالتَّمْرِ

«Между Абдуллахом ибн Шаддадом ибн аль-Хадом и Абу Бурда возникло разногласие касательно «ас-Салаф» (то же самое, что и «ас-Салям»), и они отправили меня к Ибн Абу Авфи ؓ; я спросил его, и он ответил: «Мы платили заранее за пшеницу, изюм и финики во время Пророка ﷺ, Абу Бакра и Умара».

Это указывает на дозволенность сделки «ас-Салям» за продукты питания. Неотъемлемой стороной продуктов питания является то, что они либо находятся в определённом количестве, либо в определённом весе, либо в определённом размере, потому закон о продуктах питания связан именно с этими критериями. Точно так же, как риба аль-Фадль (вид ростовщичества, при котором производится обмен одним и тем же товаром разного качества, но с надбавкой) запрещена в любых мерах, будь то вес, размер или количество, так же и дозволенность сделки «ас-Салям» с продуктами питания касается любых мер, будь то вес, размер или количество. В хадисе приводится указание на дозволенность «ас-Салям» касательно отмериваемых и взвешиваемых вещей, но не упоминается исчисляемое. А Иджма относительно дозволенности «ас-Салям» в продуктах питания вводит и исчисляемое в сделку «ас-Салям».

Является обязательным, чтобы товары, за которые происходит оплата заранее, были точного описания, например, «сирийская пшеница», «иракские финики», «египетский хлопок», «индийский шёлк» и «турецкий инжир». Также надо, чтобы они были точного веса и меры, как саъ Шама, иракский ратль (429 гр.), килограмм и литр. То есть необходимо, чтобы мера и вес были известными и определёнными» (конец цитаты).

Таким образом, сделка «ас-Салям» дозволена только в отмеряемых, взвешиваемых и исчисляемых вещах.

2) Что касается того, как определить отмеряемые, взвешиваемые и исчисляемые вещи, то здесь необходимо понять, к какой категории они относятся: вещи мисалий (те, что имеют аналог со схожими качествами), вещи кыямий (те, что не имеют аналогов со схожими качествами).

Вещи мисалий — это вещи, которые покупаются и продаются как мадуд (товар, продающийся поштучно), маузун (товар, измеряемый весом) и макиль (товар, измеряемый сосудами, кипами, метрами, локтями и т.д.). Именно в подобных вещах дозволяется заключить сделку «ас-Салям». Помимо цитаты из книги «Исламская личность», II том, мы бы хотели привести цитату из книги «Равдат ут-Талибин», автор — имам ан-Навави: «Более правильным будет второй пункт, но более красиво будет сказать: «Мисалий — это вещи, измеряемые мерой и весом». Касательно них дозволяется заключать сделку «ас-Салям».

Вещи кыямий — которые не покупаются и не продаются как мадуд, маузун и макиль. Например, дома. Ведь каждый дом продаётся с учётом почвы, качества постройки, расположения близости и дальности от рынков, магазинов и т.д. С учётом сказанного продажу непостроенных домов невозможно отнести к сделке «ас-Салям», т.к. дом не является тем, что продаётся в качестве мадуда, маузуна и макиля, и не относится к вещам мисалий.

Следовательно, продажа непостроенных домов не относится к «ас-Салям», и к ней (продаже) неприменимы доказательства раздела «ас-Салям». Поэтому доказательства о запрете продажи вещей, которыми не владеешь, продолжают применяться к продаже непостроенных домов.

Сделка «аль-Истисна»:

Слово «аль-Истисна» в языке означает «попросить изготовить что-либо», также говорится: «Такой-то приказал изготовить для него дверь». Смотрите толковые арабские словари «Лисан аль-Араб», «Ас-Сахах», «Тадж уль-Арус». Таким образом, слово «аль-Истисна» означает «попросить изготовить что-либо». Следовательно, заказчик приходит к изготовителю и просит изготовить ему определённую вещь, при этом они договариваются о цене и о том, каким образом будут переданы деньги. Всё это делается ещё до того, как изготовитель приступит к заказу. На подобный вид торговли не распространяется запрет о продажи вещей, которыми не владеешь.

Доказательством этого служит то, что упомянуто в книге «Экономическая система»: «Это производство человеком какой-либо промышленной вещи, например, контейнера или автомобиля, по заказу другому человеку. Данное изготовление является дозволенным согласно Сунне. Посланник Аллаха ﷺ попросил изготовить ему печать. Приводится, что Анас ؓ сказал: «Пророк заказал для себя печать». Приводит Бухари от Абдуллаха ибн Умара ؓ, что Пророк ﷺ попросил изготовить ему печать из золота. Также он ﷺ заказал изготовить ему минбар. Приводит Бухари от Сахля, что Посланник Аллаха ﷺ отправил к некой женщине посланца передать такие слова:

أَنْ مُرِي غُلَامَكِ النَّجَّارَ يَعْمَلُ لِي أَعْوَاداً أَجْلِسُ عَلَيْهِنَّ

«Прикажи своему сыну плотнику, чтобы он сделал для меня стул, на котором я буду сидеть».

Также во время Посланника Аллаха ﷺ сами люди заказывали изготовление различных изделий, на что он ﷺ не говорил ни слова, что указывает на его согласие с заказными работами. Молчаливое согласие Посланника Аллаха ﷺ, подобно его высказыванию, является шариатским доказательством. Предметом договора является изготовляемая под заказ вещь, то есть печать, минбар, шкаф, автомобиль и т.д. Во всех случаях изготовление входит в категорию купли-продажи, а не в категорию найма. Однако если кто-то принесёт рабочему необработанное сырьё и закажет изготовить ему определённую вещь, то это уже будет считаться наймом.

В любом обществе для любого народа и уммы промышленность составляет одну из самых важных основ экономической жизни. Раньше промышленность была ограничена лишь ручной работой. Со временем человек начал использовать пар для приведения в действие машин, и потихоньку производственные станки стали занимать место ручной промышленности. С появлением новых изобретений и открытий в промышленности произошла очень большая революция. Естественным результатом этого было то, что на арене производства так же произошли большие продвижения. Таким образом, промышленность стала одной из основ экономической жизни.

Законы относительно заводов и фабрик, занимающихся ручными работами или работающих на станках, входят либо в законы о компаниях, либо в законы относительно найма, либо в законы относительно купли-продажи, а также в законы относительно внешней торговли. Можно построить завод одним человеком, однако это маловероятно. В основном завод строится за счёт нескольких людей, объединившихся для его строительства.

В таком случае на них распространяются законы касательно Исламских компаний. Что касается работ на заводе, как, например, административные и производственные работы, то к ним применяются законы найма касательно наёмного работника, а на сбыт продукции завода претворяются законы касательно купли-продажи и внешней торговли, запрещающие все проявления подделки, обмана, монополии и котировки, а также другие законы торговых сделок. Что же касается заказов заводам на производство продукции в малом или большом количестве, то на них претворяются законы Шариата относительно заказных работ в плане обязанности и ответственности» (конец цитаты).

Относительно самой сделки «аль-Истисна» среди факихов есть разногласие. Одни из них фокусируют своё внимание на материалах, из которых производится та или иная вещь, чтобы они применялись в производстве в соответствии с требованиями специалистов. При этом они не акцентируют своё внимание на изготавливаемом продукте производства. То есть для них не важно, является продукт производства из вещей мисалий или киямий, как, например, бронежилет, танк, шкаф, автомобиль.

Следовательно, шариатский хукм уделяет особое внимание материалам, из которых будет изготовлена под заказ та или иная вещь; материалы должны быть известны специалистам производства. Другими словами, материалы должны относиться к материалам производства. Учитывая перечисленное, становится очевидным, что «аль-Истисна» не относится к разделу «ас-Салям», более того, «аль-Истисна» является отдельным видом торговли. Заключается этот вид торгового договора до того, как появится сам продукт производства.

Так ханбалиты и ханафиты (с некоторыми между ними отличиями) говорят, что «аль-Истисна» не относится к «ас-Салям». «Из слов ханбалитов становится понятным, что «аль-Истисна» — это продажа товара, которого нет в наличии у продавца, но не по принципу сделки «ас-Салям». Поэтому необходимо обратиться к торговле и её условиям, когда заходит речь о покупке и производстве» (книга «Кашшаф аль-кина ан мутун аль-икна»).

Однако, среди ханафитов есть некоторое разногласие. Так некоторые из них не относят «аль-Истисна» к разделу «ас-Салям», считая его отдельным видом торговли. «Если кто-то скажет кому-то из числа производителей: «Сделай мне такую-то вещь за столько-то динаров». И если производитель согласится с этим, то сделка о заказных работах считается заключённой. Таково мнение ханафитов» (книга «Аль-Мабсут», автор — Сарахси).

Другие же отнесли «аль-Истисна» к разделу «ас-Салям», но с отличием по времени: «Аль-Истисна» имеет сильное сходство с «ас-Салям». Отсрочка в сделке «ас-Салям» является тем, что описывается в самом долге, что в очередной раз подтверждает позицию ханафитов, которые рассматривают «аль-Истисна» в рамках «ас-Салям». То же самое сделали маликиты и шафииты (т.е. отнесли «аль-Истисна» к «ас-Салям»). Однако, «ас-Салям» — более обширное явление, поэтому оно охватывает «аль-Истисна» и другие виды сделок, тогда как «аль-Истисна» ограничено лишь тем, что обусловлено в производстве. В сделке «ас-Салям» в качестве условия оговаривается немедленная оплата, в то время как в сделке «аль-Истисна» немедленная оплата не является условием (этого придерживается большая часть ханафитов)» (в книгах «Фатх аль-Кадир», «Бадаи ас-санаи фи тартиб аш-Шараи», «Аль-Мабсут»).

«Маликиты и шафииты отнесли «аль-Истисна» к «ас-Салям». Поэтому, когда заходит речь о приобретении вещей, не относящихся к производству, то определение «аль-Истисна» и его хукмы берутся от «ас-Салям» (книга «Равдат ут-Талибин», «Аль-Мухаззаб»).

Из всего приведённого становится понятным, что сделка «аль-Истисна» (не важно, сфокусировано внимание на материале производства или на самом продукте производства) неприменима к строительству. Причина этого заключается в том, что лексическая единица значения (хакыка люгавия) и обусловленная единица значения (хакъыка урфия) слова «производство» не распространяются на сооружения.

В связи с чем к сооружениям, у которых отсутствует основание, стены, потолок (т.е. отсутствуют признаки строения), применяется запрет на продажу того, чем не владеешь. Следовательно, запрещено по Шариату заключать сделку о покупке непостроенного дома.

Это то, чему я больше отдаю предпочтение, но Аллаху ведомо лучше!

5 Рабиъ ус-сани 1441 г.х.
02.12.2019 г.


بسم الله الرحمن الرحيم

 

 


سلسلة أجوبة العالم الجليل عطاء بن خليل أبو الرشتة أمير حزب التحرير
على أسئلة رواد صفحته على الفيسبوك "فقهي"
جواب سؤال
هل يجوز شراء بيت قبل بنائه من باب بيع السَّلم أو من باب الاستصناع؟
إلى Yuce Ulfa - Hafid Munasir - Faraz Muhammad Fateh

 


سؤال Yuce Ulfa:


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


يا شيخنا الفاضل، حفظك الله وأيدك بنصره.


عندي سؤال، هل يجوز بيع الدار بعقد الاستصناع؟ مثلا، رجل له أرض وهو يبيع الدار التي ستبنى في أرضه بعقد الاستصناع، وهذه الدار موصوفة بدقة من حيث مساحتها وعدد غرفها ومواد بنائها و...إلخ، وسيسلم هذه الدار بعد مدة معينة متفق عليها، والثمن إما يعطى عاجلا كله حين العقد، أو بعضه عاجلا كعربون وبعضه مؤجلا، أو مؤجلا كله. هل تجوز شرعا هذه المعاملة؟ جزاك الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.


سؤال Hafid Munasir‎:


اَلسَلامُ عَلَيْكُم وَرَحْمَةُ اَللهِ وَبَرَكاتُهُ‎


شیخنا الجلیل، أرجو منکم التوضیح فی باب الاستصناع. هل هو نوع من أنواع البیع؟ وهل یجوز لنا أن نستصنع بیتا علی أرض یملكها الصانع بشرط أن نشتري تلك الأرض معا؟ جزاك الله خیرا کثیرا


اَلسَلامُ عَلَيْكُم وَرَحْمَةُ اَللهِ وَبَرَكاتُهُ‎


سؤال Faraz Muhammad Fateh:


Assalam o Alikum Ya Amir;


I hope you are fine & in good condition.


I wanted to know about a query which is very much related to the case you have recently answered in below link:


https://www.facebook.com/AmeerhtAtabinKhalil/posts/768605850003155


Well if someone goes into an agreement of buying a car or land on installment basis, so what is the hukm if he is given the possession after completion of payment only or in some cases if the possession is given just after signing the contract whilst the payment continues.


Considering the above condition another issue is that, if some one wants to sell of his car or land during middle of his payment schedule and then the third person completes the remaining

payment, then what is the Sharai Hukim of selling in such cases?


Jzk Khair.
Your Bro. Faraz

 


الجواب:


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،


إن أسئلتكم متشابهة فبعضكم يسأل عن شراء البيت قبل بنائه من باب بيع السَّلم وبعضكم يسأل عن بيع البيت قبل بنائه من باب الاستصناع... وقد سبق أن أجبنا حول هذا الموضوع بأن شراء البيت قبل بنائه مهما وُصف فلا يقع في باب السَّلم ولا في باب الاستصناع وإليكم البيان:
أولا: إن بيع ما لا يملكه الإنسان غير جائز، وقد وردت في ذلك أحاديث كثيرة منها:


- روى الترمذي في سننه عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ e فَقُلْتُ: يَأْتِينِي الرَّجُلُ يَسْأَلُنِي مِنَ البَيْعِ مَا لَيْسَ عِنْدِي، أَبْتَاعُ لَهُ مِنَ السُّوقِ، ثُمَّ أَبِيعُهُ؟ قَالَ: «لَا تَبِعْ مَا لَيْسَ عِنْدَكَ».


- روى الترمذي عن عَبْدَ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ e قَالَ: «لَا يَحِلُّ سَلَفٌ وَبَيْعٌ، وَلَا شَرْطَانِ فِي بَيْعٍ، وَلَا رِبْحُ مَا لَمْ يُضْمَنْ، وَلَا بَيْعُ مَا لَيْسَ عِنْدَكَ».


ولذلك فإنه لا يجوز بيع بيت أو شقة غير مبنية لأنها غير مملوكة بل هي فوق ذلك غير موجودة ولا قائمة... أي أن بيع الشقق التي لم تبن بعد لا يجوز، لأن المبيع "الشقق" غير موجودة، وحتى يصح البيع فيجب أن تكون الشقق موجودة وجوداً يدل عليها مثل هيكلها من أسس وأعمدة وسقوف ونحو ذلك مما هو كافٍ عرفاً للدلالة على الشقة وأنها قائمة وقابلة للتسليم.


ثانياً: هناك استثناء وردت فيه نصوص شرعية بجواز بيع ما لا يُملك في حالتين: السَّلم، والاستصناع، وهذان الأمران لا ينطبقان على الشقق غير المبنية، وبيان ذلك كما يلي:


أولاً: بيع السَّلم


1- إن بيع السَّلم هو: "أن يسلم عوضاً حاضراً في عوض موصوف في الذمة إلى أجل. أي أن يسلّف مالاً ثمناً لسلعة يقبضها بعد مدة لأجل معين"، وهو بيع جائز شرعاً ويكون هذا البيع في المكيل والموزون والمعدود كما هو مبين في كتاب الشخصية الإسلامية الجزء الثاني حيث جاء فيه:


(وجواز السلم ثابت بالسنة فعن ابن عباس قال: «قَدِمَ النَّبِيُّ e الْمَدِينَةَ وَهُمْ يُسْلِفُونَ فِي الثِّمَارِ السَّنَةَ وَالسَّنَتَيْنِ فَقَالَ: مَنْ أَسْلَفَ فِي تَمْرٍ فَلْيُسْلِفْ فِي كَيْلٍ مَعْلُومٍ وَوَزْنٍ مَعْلُومٍ إِلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ» رواه مسلم. وعن عبد الرحمن بن أبزى وعبد الله بن أبي أوفى قالا: «كُنَّا نُصِيبُ الْمَغَانِمَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ e فَكَانَ يَأْتِينَا أَنْبَاطٌ مِنْ أَنْبَاطِ الشَّأْمِ فَنُسْلِفُهُمْ فِي الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالزَّبِيبِ إِلَى أَجَلٍ مُسَمَّى، قَالَ: قُلْتُ أَكَانَ لَهُمْ زَرْعٌ أَوْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ زَرْعٌ؟ قَالَا: مَا كُنَّا نَسْأَلُهُمْ عَنْ ذَلِكَ» رواه البخاري. وفي رواية: «إِنَّا كُنَّا نُسْلِفُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ e وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ فِي الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالزَّبِيبِ وَالتَّمْرِ إِلَى قَوْمٍ مَا هُوَ عِنْدَهُمْ» رواه أبو داود. فهذه الأحاديث كلها دليل واضح على جواز السلم. أما ما هي الأشياء التي يجوز فيها السلم، وما هي الأشياء التي لا يجوز فيها السلم، فإنه واضح في الحديث والاجماع. وذلك أن السلم بيع ما لا يملك، وبيع ما لم يتم ملكه، وهما ممنوعان. وقد استثني السلم منها بالنص فخصص المنع في غيره. ولذلك لا بد من أن يكون الشيء الذي يصح فيه السلم منصوصاً عليه. وبالرجوع إلى النصوص نجد أن السلم يجوز في كل ما يكال ويوزن كما يجوز في كل معدود. أما جوازه فيما يكال ويوزن فلما ثبت من حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «قَدِمَ النَّبِيُّ e الْمَدِينَةَ وَهُمْ يُسْلِمُونَ فِي التَّمْرِ السَّنَتَيْنِ وَالثَّلَاثَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ e: مَنْ أَسْلَفَ فَلْيُسْلِفْ فِي ثَمَنٍ مَعْلُومٍ، وَوَزْنٍ مَعْلُومٍ إِلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ» "بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد الحفيد"، وفي رواية أخرى لابن عباس قال: قال رسول الله e: «مَنْ أَسْلَفَ فِي شَيْءٍ فَفِي كَيْلٍ مَعْلُومٍ وَوَزْنٍ مَعْلُومٍ إِلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ» رواه البخاري. فهذا يدل على أن المال الذي يسلم يكون مما يكال ويوزن. وأما جوازه في كل معدود فقد انعقد الاجماع على أن السلم في الطعام جائز، وقد نقل هذا الإجماع ابن المنذر. وروى البخاري قال: حدثنا شعبة قال: أخبرني محمد أو عبد الله بن أبي المجالد قال: «اخْتَلَفَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ وَأَبُو بُرْدَةَ فِي السَّلَفِ فَبَعَثُونِي إِلَى ابْنِ أَبِي أَوْفَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ: إِنَّا كُنَّا نُسْلِفُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ e وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ فِي الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالزَّبِيبِ وَالتَّمْرِ». فهذا يدل على أن السلم في الطعام جائز. والطعام لا يخلو من كونه مكيلاً أو موزوناً أو معدوداً فتعلق الحكم بكل ما يقدر به الطعام من كيل أو وزن أو عدد كتعلق القبض به من كونه مما يحتاج إلى قبض، وكتعلق ربا الفضل به من كونه إذا تفاضل الكيل أو الوزن أو العدد كان ربا. فتعلق به السلم أيضاً من كونه يكون الطعام كيلاً ووزناً وعدداً. والحديث فيه نص على جواز المكيل والموزون ولم يذكر المعدود. والإجماع على جواز السلم في الطعام يجعل المعدود داخلاً في السلم. إلا أنه لا بد من أن تكون الأشياء المسلم بها مضبوطة الصفة، كقمح حوراني، وتمر برني، وقطن مصري، وحرير هندي، وتين تركي، ومضبوطة الكيل أو الوزن كصاع شامي، ورطل عراقي، وكالكيلو والليتر. أي لا بد من أن يكون الكيل والميزان معروفين موصوفين.) انتهى ما جاء في كتاب الشخصية الإسلامية الجزء الثاني.


وعليه فإن السلم يجوز في المكيل والموزون والمعدود لا غير.


2- أما معرفة كيف يكون المكيل والموزون والمعدود فهو بإدراك واقع الأموال من أنها أموال مثلية وأموال قيمية:


فالأموال المثلية هي الأموال التي تُباع وتُشترى كيلاً أو وزناً أو بالعدد، أي التي تُباع في السوق كيلاً بالصاع أو وزناً بالكيلو مثلاً أو عدّاً كالتفاح والبرتقال أو البطيخ... وهذه يجوز فيها بيع السَّلم، كما هو مُبيَّن أعلاه في كتاب الشخصية، وأيضاً فقد جاء في روضة الطالبين للنووي تحت عنوان "وفي ضبط المثلي أوجه" الجزء 5 الصفحة 18 و19، وفيها ذكر النووي خمسة أوجه لضبط المثلي، وقال في آخرها (فَالْأَصَحُّ الْوَجْهُ الثَّانِي، لَكِنَّ الْأَحْسَنَ أَنْ يُقَالَ: الْمِثْلِيُّ: مَا يَحْصُرُهُ كَيْلٌ أَوْ وَزْنٌ، وَيَجُوزُ السَّلَمُ فِيهِ) انتهى


وأما الأموال القيمية فهي الأموال التي لا تشرى أو تباع بالكيل والوزن والعدد كالبيت مثلاً، بل كل بيت يباع جملة حسب موقعه وجودة بنائه وقربه من الأسواق أو بعده...إلخ ولهذا فإن البيوت لا يمكن أن تدخل في بيع السلم لأنها ليست من قبيل المكيل ولا الموزون ولا المعدود حيث هي ليست أموالاً مثلية يدخلها بيع السَّلم...


وعليه فإن بيع البيت غير المبني ليس داخلاً في باب السَّلم ولا تنطبق عليه أدلته... ولذلك فأحاديث بيع ما لا تملك تبقى منطبقة عليه.


ثانياً: الاستصناع


[الاِسْتِصْنَاعُ فِي اللُّغَةِ: مَصْدَرُ اسْتَصْنَعَ الشَّيْءَ: أَيْ دَعَا إِلَى صُنْعِهِ، وَيُقَال: اصْطَنَعَ فُلاَنٌ بَاباً: إِذَا سَأَل رَجُلاً أَنْ يَصْنَعَ لَهُ بَاباً، كَمَا يُقَال: اكْتَتَبَ أَيْ أَمَرَ أَنْ يَكْتُبَ لَهُ. (لسان العرب والصحاح وتاج العروس مادة: "صنع")، أي هو طلب الصنع، فيذهب المستصنِع إلى الصانع ليصنع له مصنوعاً محدداً ويتفق معه على الثمن وعلى كيفية الدفع قبل أن يبدأ الصانع بصنع المصنوع... هذا البيع مستثنى من بيع ما ليس عندك، والدليل على ذلك ما جاء في النظام الاقتصادي عن الاستصناع:


(هو أن يستصنع الرجل عند آخر آنية، أو سيارة، أو أي شيء يدخل في الصناعة. والاستصناع جائز وثابت بالسنّة. فقد استصنع رسول الله e خاتماً، عن أنس قال: «صَنَعَ النَّبِيُّ e خَاتَماً». وعن عبد الله بن عمر «أَنَّ النَّبِيَّ e اصْطَنَعَ خَاتَماً مِنْ ذَهَبٍ». رواهما البخاري.

 

واستصنع المنبر، عن سهل قال: «بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ e إِلَى امْرَأَةٍ أَنْ مُرِي غُلَامَكِ النَّجَّارَ يَعْمَلُ لِي أَعْوَاداً أَجْلِسُ عَلَيْهِنَّ». رواه البخاري. وقد كان النّاس يستصنعون في أيام رسول الله e وسكت عنهم، فسكوته تقرير لهم على الاستصناع. وتقرير الرسول وعمله كقوله دليل شرعي.

 

والمعقود عليه هو المستصنع فيه، أي الخاتم، والمنبر، والخزانة والسيارة، وغير ذلك. وهو على هذا الوجه من قبيل البيع، وليس من قبيل الإجارة. أما لو أحضر الشخص للصانع المادة الخام، وطلب منه أن يصنعها له شيئاً معيناً، فإنّه يكون حينئذ من قبيل الإجارة.


والصناعة من حيث هي أساس مهم من أسس الحياة الاقتصادية لأية أمة، وأي شعب، في أي مجتمع. وقد كانت الصناعة مقتصرة على المصنع اليدوي وحده، فلما اهتدى الإنسان إلى استخدام البخار في تسيير الآلات، أخذ المصنع الآلي يحل تدريجياً محل المصنع اليدوي، ولما جاءت الاختراعات الحديثة حصل انقلاب خطير في الصناعة فزاد الإنتاج زيادة لم تكن تخطر ببال، وغدا المصنع الآلي أساساً من أسس الحياة الاقتصادية.


والأحكام المتعلقة بالمصانع الآلية، أو المصانع اليدوية، لا تخلو من أن تكون من أحكام الشركة، أو أحكام الإجارة، أو أحكام البيع والتجارة الخارجية. فمن حيث إنشاء المصنع قد يكون بمال فرد، وهذا نادر. والغالب أن يكون بمال عدة أفراد يشتركون في إنشائه. وحينئذ تطبق عليه أحكام الشركات الإسلامية. وأما من حيث العمل فيه من إدارة، أو عمل، أو صنع، أو غير ذلك فتطبق عليه أحكام إجارة الأجير. وأما من حيث تصريف إنتاجه فتطبق عليه أحكام البيع والتجارة الخارجية، ويمنع فيه التدليس والغبن والاحتكار، كما يمنع التسعير، إلى غير ذلك من أحكام البيع. وأما التوصية على ما ينتجه من إنتاج صغير أو كبير قبل صنعه، فإنّه يطبق فيه أحكام الاستصناع. ويُحكَّم الشرعُ في إلزام المستصنع بما صنع له، أو عدم إلزامه.) انتهى


والاستصناع يختلف فيه الفقهاء، فمنهم من يركز على مواد الصناعة بأن تكون تُستعمل في الصناعة وفق خبراء التصنيع، ولا يركز على المادة المصنوعة سواء أكانت مثلية أو قيمية أي سواء أكانت درعاً أو دبابة، أو كانت خزانة أو سيارة، وبذلك يكون الحكم الشرعي مركِّزا على مواد الصناعة على أن تكون معروفة عند خبراء الصناعة أن هذه المواد من مواد الصناعة، ومن ثم يكون الاستصناع ليس داخلاً في باب السَّلم بل هو نوع خاص من البيوع يتم عقدها قبل وجود المصنوع.


ويقول بهذا أي أن الاستصناع غير السَّلم: الحنابلة والأحناف مع بعض الخلاف:


- أما الحنابلة، فيستفاد مِنْ كَلاَمِهِمْ أَنَّ الاِسْتِصْنَاعَ: بَيْعُ سِلْعَةٍ لَيْسَتْ عِنْدَهُ عَلَى غَيْرِ وَجْهِ السَّلَمِ، فَيُرْجَعُ فِي هَذَا كُلِّهِ عِنْدَهُمْ إِلَى الْبَيْعِ وَشُرُوطِهِ عِنْدَ الْكَلاَمِ عَنِ الْبَيْعِ بِالصَّنْعَةِ (كشاف القناع 3/132 ط أنصار السنة المحمدية).


- وأما الأحناف، فهناك خلاف، فمنهم من لا يُدخله في السَّلم بل هو بيع استصناع: (... فَإِذَا قَال شَخْصٌ لآِخَرَ مِنْ أَهْل الصَّنَائِعِ: اصْنَعْ لِي الشَّيْءَ الْفُلاَنِيَّ بِكَذَا دِرْهَماً، وَقَبِل الصَّانِعُ ذَلِكَ، انْعَقَدَ اسْتِصْنَاعاً عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ (المبسوط للسرخسي 12 / 138 ط السعادة)، ومنهم من يجعله من السَّلم مع فارق في الأجل (فَالاِسْتِصْنَاعُ يَتَّفِقُ مَعَ السَّلَمِ بِصُورَةٍ كَبِيرَةٍ، فَالآْجِل الَّذِي فِي السَّلَمِ هُوَ مَا وُصِفَ فِي الذِّمَّةِ، وَمِمَّا يُؤَكِّدُ هَذَا جَعْل الْحَنَفِيَّةِ مَبْحَثَ الاِسْتِصْنَاعِ ضِمْنَ مَبْحَثِ السَّلَمِ، وَهُوَ مَا فَعَلَهُ الْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ، إِلاَّ أَنَّ السَّلَمَ عَامٌّ لِلْمَصْنُوعِ وَغَيْرِهِ، وَالاِسْتِصْنَاعُ خَاصٌّ بِمَا اشْتُرِطَ فِيهِ الصُّنْعُ، وَالسَّلَمُ يُشْتَرَطُ فِيهِ تَعْجِيل الثَّمَنِ، فِي حِينِ إِنَّ الاِسْتِصْنَاعَ التَّعْجِيل فِيهِ - عِنْدَ أَكْثَرِ الْحَنَفِيَّةِ - لَيْسَ بِشَرْطٍ... فتح القدير 5 / 355، والبدائع 6 / 2677، والمبسوط 12 / 138 وما بعدها.)


- وأَمَّا الْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ: فَقَدْ أَلْحَقُوهُ بِالسَّلَمِ، فَيُؤْخَذُ تَعْرِيفُهُ وَأَحْكَامُهُ مِنَ السَّلَمِ، عِنْدَ الْكَلاَمِ عَنِ السَّلَفِ فِي الشَّيْءِ الْمُسَلَّمِ لِلْغَيْرِ مِنَ الصِّنَاعَاتِ (روضة الطالبين 4/26 وما بعدها ط المكتب الإسلامي، والمهذب 1/297-298 طبعة عيسى الحلبي).


وواضح من الجواب أعلاه أن الاستصناع سواء أكان الحكم فيه مركِّزا على مواد الصناعة أو المادة المصنوعة فهو لا ينطبق على المباني، لأن الحقيقة اللغوية والحقيقة العرفية لكلمة الصناعة لا تنطبق على المباني.


ولهذا فتبقى المباني قبل بنائها بما يدل على وجودها كأن تكون لم تُبنَ أساساتها ولا أعمدتها ولا سقوفها... هذه المباني ينطبق عليها النهي عن بيع ما لا يملك وبهذا لا يجوز عقد البيع عليها شرعاً...


هذا ما أرجحه والله أعلم وأحكم

 

أخوكم عطاء بن خليل أبو الرشتة


5 ربيع الآخر1441هـ
الموافق 2019/12/02م