Мустафа Сабри и проблема касба
8 май, 2022 в 1:16
Сказал Мустафа Сабри:
Матуридиты говорят, что все действия рабов творит только один Аллах, однако у раба есть индивидуальное волеизъявление (ирадату джузийа), и поскольку атуридиты отрицают что индивидуальное волеизъявление зависит от Аллаха, то это волеизъявление является независимым, и таким образом раб приобретает деяния используя это волеизъявление независимо принимая решение, а затем Аллах творит это действие, и если бы Аллах не сотворил бы это действие, то приобретение рабом этого действия было бы невозможным, однако Аллах всегда творит то, что выбрал раб из произвольных действий, ибо такова сунна Аллаха, и когда бы человек не совершил независимый выбор, сразу же Аллах творит это действие.
Человек активирует, а Аллах реализует действие и это никогда не нарушается, ибо сунна Аллаха не нарушается, если же раб выберет, а Аллах не сотворит это, то это будет нарушением обычного хода вещей (сверхъестественное) по типу отсутствия у огня сжигания.
Таким образом человек гарантированно реализует свою волю всегда, встанет если желал встать, идёт если желал идти, сидит если желал сидеть.
Следовательно если Аллах всегда вводит в бытие все желания рабов(из числа произвольных действий) и никогда это не нарушает, то вывод лишь один – человек полновластный независимый управитель (хаким) своих решений с разрешения Аллаха, и мазхаб Матуридитов отличается от мазхаба Му'тазилитов лишь одной деталью, а это то, что вторые сказали что сами творят свои деяния. И это отличие не делает эти мазхабы разными, ибо оба проповедуют независимость, с разницей лишь в том, что деяния Му'тазилитов творят они сами с разрешения Аллаха, а деяния Матуридитов творит Аллах по их желанию всегда. В таком случае за что порицать мазхаб Му'тазилитов? просто за то что Аллах дал им чуть больше власти, ведь и Матуридиты заявляют что они независимо выбирают и сами управляют своими поступками, ведь Аллах однозначно всегда творит их желания, тогда человек уверенно властвует и решает, делает что хочет и не делает что не хочет, а какая тогда разница в этом аспекте между Му'тазилитами и Матуридитами? Ведь ключи от творящей силы Аллаха в руках у Матуридов получается…
Более того независимость Матуридитов больше чем даже Му'тазилитов, ибо Му'тазилиты признают что не бывает выбора без выбирающего (тарджих биля мураджих), а Мутуридиты считают это допустимым, и Му'тазилиты признают что действия человека зависят от склонения к чему либо, (а склонение творит Аллах) и таким образом принужденость есть даже в мазхабе Му'тазилитов, а Матуридиты отрицают все это и тем самым заявляют что они сами все независимо решают, а Аллах все это потом творит.
[Мавкифуль Башар тахта Сультани Аль-Кадар, 191-192]
Сказал Шейхуль Ислам
Мустафа Сабри (رحمه الله):
Таким образом стало очевидным то, что идея Имама Аль-Харамейна о свободе воли не отличается от идеи Му'тазилитов, хоть и сам он их называл заблудшими и вводящими в заблуждение, и поэтому абсолютно все его ученики и так же Абу Аль-Касим Аль-Ансари порицали Имама Аль-Харамейна за эту идею, и говорили: «Он ближе к мазхабу Му'тазилитов, и нет между ними разницы кроме названия»
И ни один ученый Ахлю-с-Сунны валь Джамаа не принял эту идею с согласием, и ни один из поздних исследователей не выбрал эту идею как достойную упоминания, и эта идея канула в забытие, а в книгах по каляму она стала упоминаться под заголовком «Передают от Имама Аль-Харамейн» и так продолжалось до тех пор пока не пришел Ибн Кьаим и не оживил эту идею и избрал ее для себя и сказал: «Он стал посредником в благе между двумя группами, и он ближе к истине чем Имам Аль-Ашари и Имам Аль-Бакиляни», и эти слова Ибн Каима не имеют никакой ценности и были лишь попыткой притянуть людей с помощью авторитетных имен и слов, однако и за ним никто не последовал, и так продолжалось пока не пришел шейх Мухаммад Абдо и попытался в очередной раз оживить идею Имама Аль-Харамейна и оставил след на умах ученых Мисра, и да помилует Аллах первые поколения ученых, которые не позволили усыпить свою бдительность, в то время как дремота разума поздних наступила после ясности их ума.
[Мавкифуль Башар тахта Сультани Аль-Кадар]
Сказал Шейхуль Ислам
Мустафа Сабри (رحمه الله):
Затем, оба они и Имам Аль-Харамейн и Ибн Кьаим при том, что не отличаются от Му'тазилитов в этом вопросе и вместе с этим обрушились на них с обвинениями в заблуждении – все равно сами не спаслись от джабра (принужденности) от которой они предостерегали, посмотри что говорит Имам Аль-Харамейн:
«Когда Аллах желает рабу благо, то делает его разум совершенным и мысли правильными, затем отводит от него различные преграды и помехи, облегчает ему его путь и устраняет у него желание к забавам и не дает ему впасть в беспечность, предопределяет ему то, что приблизит его к благу, делает это обычным и привычным для него, а когда Аллах ЖЕЛАЕТ РАБУ ЗЛА, то предопределяет ему то, что отдаляет его от блага, располагает его и создает в нем причины ведущие к заблуждению, делает его поддающимся страстям, подвергает его несчастьям, и каждый раз когда в нем возникает зов эго, отступает зов к благому, и так он совершает постоянно зло достигая своей пропасти вместе с васвасами и дьявольским искушением, беспечность паутиной окутывает его сердце, становясь печатью по предопределению и решению Аллаха и т.д.»
И он пытался убежать от джабра(принуждения) и он этого названия, однако сам признал этот смысл, точно так же как он отрицал имя «Творец» в отношении раба, однако признал что раб Творец своих деяний.
[Мавкифуль Башар тахта Сультани Аль-Кадар]
Это все если посчитать что Имам Аль-Харамейн действительно это исповедовал, однако Имам Ас-Сануси обосновывает в Шарх Аль-Мукаддимат что Имам Аль-Харамейн не исповедовал это и его слова не правильно поняли и начали передавать друг другу то, что они сами поняли. В любом случае, все возвращается к тому, что все по воле Аллаха и человек ни на что не влияет, хоть и не лишен чувства произвольности. Это и есть мазхаб Ахлю-с-Сунны, а все остальное это заблуждение.
Сказал Имам Аль-Харамейн (رحمه الله):
«До появления нововведений и ложных воззрений ВСЕ САЛЯФ БЫЛИ ЕДИНОГЛАСНЫ на том, что создатель всего и вводящий вещи в бытие это Господь Миров, нет Творца по мимо Него и нет создателя кроме Него, и это и есть мазхаб людей Истины.
Все сущее появилось как результат могущества Аллаха, и без разницы это действия связанные с чувством произвольности или что либо посильное только для Аллаха.
[Аль-Иршад]
Это настоящая точка зрения Имама Аль-Харамейн, а все остальное что передают от него, это искаженное понимание его слов, как об этом сказал и объяснил Имам Ас-Сануси.
Источник: канал "ильм аль-калям"
