Сунны омовения. (Часть 1)
"Сунной омовения является мытье рук перед погружением их в посуду, если совершающий омовение проснулся ото сна», согласно словам Пророка: «Если кто-либо из вас проснется ото сна, пусть ни в коем случае не опускает руку в посуду, пока не вымоет ее трижды. Ибо он не знаешь, где ночевала его рука»(1). А также потому, что рука является очищающим органом и Сунной является начинание омовения с ее очищения. Это мытье осуществляется до запястий, чего достаточно для очищения.
Также (к Сунне относится) произнесение имени Всевышнего Аллаха перед омовением», согласно словам Пророка: «Нет омовения у того, кто не произнес имени Аллаха»(2). Здесь под отрицанием (омовения) имеется в виду отрицание его полноты, и более верным является мнение о его предпочтительности, даже если в книге автор(3) и назвал ее Сунной(4). Также он произносит имя Аллаха перед выполнением истинджа(5) и после него, и это верное мнение(6).
«И сивак»(7), поскольку Пророк постоянно использовал ее(
. Но при ее отсутствии, используются пальцы, ибо Пророк чистил зубы и таким образом.
«Также полоскание рта и носа», ибо Пророк делал это постоянно. Порядок его таков: рот полоскается трижды, и каждый раз берется новая горсть воды, а затем полоскается нос таким же образом, и это передано об омовении Пророка.
«А также протирание ушей водой». И по нашему мнению, Сунной является протирание их водой, взятой для протирания головы, в отличие от мнения аш-Шафи’и, да смилуется над ним Всевышний Аллах. Это согласно словам Пророка: «Уши относятся к голове»(9). Здесь имеется в виду не их общность в качестве органа, а общность предписания, распространяющегося на них.
«Также прочесывание бороды пальцами», ибо Джибриль, мир ему, велел Пророку совершать это (10). Некоторые сказали, что это – сунна, по мнению Абу Йусуфа, да смилуется над ним Аллах, и дозволенное действие («мубах»), по мнению Абу Ханифы и Мухаммада, да смилуется Аллах над ними обоими (11). Ибо сунна является дополнением (довершением) обязательного действия («фард») в месте его применения, а промежутки между волосами бороды не являются местом применения обязательного действия (мытья).
«А также (сунной является) промывание между пальцами»(12). Согласно словам Пророка: «Промывайте между вашими пальцами, чтобы не промыл их огонь Ада» (13). А также, потому что это дополнение обязательного действия в месте его применения.
(Аль-хидаййа фи шарх Бидаййа аль-мубтади)
-----------------------------------------------
1).«Этот хадис передали шестеро имамов (аль-Бухари, Муслим, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджах) в своих книгах. Аль-Бухари и Муслим передали это сообщение от Абу Хурайры». См. «Насб ар-райа».
2). Аз-Зайла’и сказал: «Это сообщение передано в хадисах Абу Хурайры, Са’ида ибн Зайда, Абу Са’ида аль-Худри, Сахля ибн Са’да ас-Са’иди, Абу Сабры (его назвали сильным аль-Мунзири и аль-’Аскаляни, а Ибн ас-Салах, Ибн Касир и аль-’Ираки – хорошим)».
3). Т.е. аль-Кудури в своей книге.
4). Сунной это считал ат-Тахави, и также комментаторы «аль-Хидайа»: аль-’Айни в «аль-Бинайа» и Ибн аль-Хумам в «Фатх аль-Кадир».
5). «Истинджа» – очищение от нечистот после справления нужды.
6). Ибн аль-Хумам сказал в «Фатх аль-Кадир»: «Наиболее верным мнением является произнесение, (не только после истинджа), но также и до истинджа вне состояния обнажения и не в месте нечистот. Достоверно установлено, что Пророк при входе в отхожее место говорил: «О, Аллах! Я ищу у Тебя защиты от дьяволов мужского и женского полов (Аллахумма инни а’узу бика миналь-хубси валь-хабаис)». Здесь имеется в виду прошение защиты от шайтанов мужского и женского полов». В «аль-Бинайа» аль-’Айни приведено мнение о том, что произнесение имени Аллаха после истинджа – это произнесение его перед омовением.
7). «Сивак» – зубочистка, сделанная из корней и ветвей арака (Salvadora persica). Кончик прутика арака разжевывается, после чего используется для очищения зубов.
. Ибн аль-Хумам сказал: «В обоих «Сахихах» сказано: «Когда Пророк вставал ночью, то он чистил рот сиваком». В одной версии сказано: «Когда он вставал для ночной молитвы». В версии Муслима: «Пророк, входя в дом, начинал с сивака…». В этих же сборниках упомянуто, что Посланник Аллаха сказал: «Если бы я не боялся обременить моих последователей, то непременно велел бы им использовать сивак с каждой молитвой или перед каждой молитвой». У ан-Насаи в одной версии сказано: «Во время каждого омовения». Это сообщение также передал Ибн Хузайма в своем «Сахихе», его назвал достоверным аль-Хаким, а аль-Бухари передал его в подвешенном («му’алляк») виде».
9). Этот достоверный хадис передан от девяти сподвижников.
10). Абу Давуд передал от Анаса: «Когда Пророк совершал омовение, он брал пригоршню воды, вводил под подбородок и прочесывал ею бороду. И он сказал: «Так велел мой Господь»». Его цепочка передачи хорошая. Аль-Хаким (1/149) передал этот хадис Анаса по другой цепочке рассказчиков и назвал его достоверным, и аз-Захаби согласился с ним.
11). Ибн аль-Хумам сказал: «В другой книге сообщений сказано: «Сунна, по мнению Абу Йусуфа, и предпочтительное действие («мустахаб»), по мнению обоих имамов». Потом Ибн аль-Хумам, приведя хадисы о велении совершать прочесывание бороды, сказал: «Таким образом, мнение Абу Йусуфа становится более предпочтительным так же, как это сделано в «аль-Мабсуте»».
12). Рук и ног. Аз-Зайла’и сказал: «Ибн Маджах (№ 446) передал от Муставрида ибн Шаддада: «Я видел как Посланник Аллаха, совершая омовение, промывал (протирал) пальцы ног мизинцем». Ат-Тирмизи сказал: «Малоизвестный хадис, который мы знаем лишь через Ибн Лахий’у». Аль-Байхаки передал это сообщение в «Сунан аль-кубра» (1/76-77) через Ибн Лахий’у, аль-Ляйса ибн Са’да и ’Амра ибн Йазида. Ибн аль-Каттан сказал: «Ибн Лахий’а слабый, однако это сообщение передали также другие, поэтому этот хадис установлен с достоверной цепочкой передачи», и потом он упомянул цепочку передачи аль-Байхаки».
13). Ибн аль-Хумам сказал: «Лучшим же хадисом о промывании между пальцами является хадис в четырех «Сунанах» от Лакыта ибн Сабры. Он сказал: «Посланник Аллаха сказал: «Когда ты совершаешь омовение, то совершай его должным образом и промывай между пальцами»». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший, достоверный хадис». Также он и Ибн Маджах передали от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк сказал: «Если ты совершаешь омовение, то промывай между пальцами своих рук и ног», а потом он сказал: «Хороший, малоизвестный хадис».
Сунны омовения. (Часть 2)
<<Также (сунной является) повторение мытья трижды», ибо Пророк, совершив омовение, моя (каждый орган) по одному разу, сказал: «Это омовение, без которого Всевышний Аллах не примет молитвы». Потом он совершил омовение, моя (органы) по два раза, и сказал: «Это омовение того, кому Аллах удвоит награду». Затем он совершил омовение, моя (органы) по три раза, и сказал: «Это мое омовение и омовение пророков, живших до меня. Кто сделает больше этого или с недостатком (меньше этого), тот преступит границы и совершит несправедливость»(1). Здесь высказана угроза (такой личности) потому, что она не считала это действие (троекратное омовение) – Сунной.
«Предпочтительно для совершающего омовение совершить намерение к очищению». По нашему мнению, намерение в омовении является сунной, а по мнению аш-Шафи’и – это обязательное действие («фард»), ибо это поклонение, и оно недействительно без намерения, подобно тайаммуму(2). Нашим доводом является: (да), оно не может быть поклонением, приближающим к Аллаху, без намерения, но может быть предварительным условием (ключом) к молитве, если будет совершено тем, что очищает. Это отлично от очищения землей, ибо земля не является очищающей вещью, кроме лишь случая с намерением совершить молитву. Либо же это (слово «тайаммум» само по себе) является уведомлением о цели.
«Также полное протирание головы является Сунной». Аш-Шафи’и сказал: «Сунной является троекратное (протирание) различными, относительно омываемого органа, порциями воды». Нашим доводом является то, что Анас, ؓ, совершил омовение по три раза, а потом протер голову один раз и сказал: «Это – омовение Посланника Аллаха». Переданное же сообщение о троекратном (протирании) понимается как (троекратное) протирание одной порцией воды, и это дозволено, согласно сообщению аль-Хасана(3) от Абу Ханифы. Кроме того, обязательным действием является протирание, а оно при повторении станет обмыванием, но не будет уже Сунной. Таким образом, оно (протирание головы) является подобным протиранию кожаных носков в отличие от обмывания, которому не вредит повторение.
«Омовение совершается по порядку и начинается с того, с чего начал описание омовения Всевышний Аллах, а также с правой стороны». И соблюдение порядка в омовении является, по нашему мнению, сунной. Аш-Шафи’и сказал: «Это обязательно, согласно словам Всевышнего: «Мойте ваши лица, и ваши руки до локтей, и…»(4). Здесь союз «и» использован для последовательности». Нашим же доводом является то, что в данном случае союз «и» использован для абсолютного соединения (фраз), по единогласию ученых-языковедов(5). Отсюда следует, что последовательное мытье всех органов и начинание с правой стороны является достоинством(6), согласно словам Пророка: «Поистине, Всевышний Аллах любит начинание всего с правой стороны, даже надевание обуви и расчесывание»(7).
Книга: Аль-хидаййа фи шарх Бидаййа аль-мубтади
Автор: Бурхан ал-Дин аль Маргинани.
----------------------------
1). Конец этого хадиса передан от ’Амра ибн Шу’айба со слов его отца со слов его деда, что один мужчина пришел к Пророку и сказал: «О, посланник Аллаха! Как совершается очищение (омовение)?» Тогда Пророк велел принести посуду с водой, помыл кисти трижды, затем помыл лицо трижды, потом помыл трижды предплечья, потом протер голову, ввел указательные пальцы в уши и протер большими пальцами заднюю часть ушей, а указательными – внутреннюю. Затем он помыл ноги трижды, а потом сказал: «Таково омовение. Кто же добавил к этому, тот совершил плохое действие и несправедливость». Это передали Ибн Хузайма в «Сахихе» (1/89/174), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (35/75). В версии Ибн Маджаха: «Преступил границы и совершил несправедливость». У ан-Насаи: «Совершил плохой поступок, несправедливость и преступил границы». Автор «аль-Имам» сказал: «Этот хадис является достоверным, по мнению тех, кто считает хадис (хадисы) ’Амра ибн Шу’айба со слов его отца со слов его деда достоверными, ибо его цепочка до ’Амра достоверна».
2). «Тайаммум» – очищение землей.
3). Это – аль-Хасан ибн Зийад (ученик Абу Ханифы), как сказано о в «ат-Татарханийа» и «Тухфа аль-фукаха».
4). Сура «аль-Маида», 6-ой аят.
5). В хадисе Ахмада (4/132) и Абу Давуда (1/19) от Микдама Ма’ди Кариба передано, что Посланник Аллаха совершил полоскание рта и носа после мытья лица и рук. Ан-Навави, Ибн Хаджар, аш-Шаукани и другие назвали его цепочку передачи хорошей. Его привел также ад-Дийа аль-Макдиси в своем сборнике «аль-Мухтара». Также некоторые приводили в доказательство тому, что соблюдение порядка обязательно при омовении, хадис Джабира, в котором сказано, что Пророк перед совершением пробежки между ас-Сафой и аль-Марвой сказал: «Мы начинаем (или «я начинаю») с того, с чего начал Аллах». В версии ан-Насаи эти слова переданы в побудительной форме: «Начинайте». Однако некоторые мухаддисы указали на то, что эта версия противоречит большинству достоверных версий. Аз-Зайла’и также привел сообщение аль-Бухари и сказал: «В нем сказано: «Разве ты не слышал слова ’Аммара ’Умару ибн аль-Хаттабу: «…Посланник Аллаха сказал: «Тебе достаточно (для очищения песком) сделать так: «Он ударил ладонью о землю, потом стряхнул ее, а затем протер тыльную сторону ладони левой рукой или тыльную сторону левой руки (правой) ладонью. А затем протер ими лицо» (хотя в аяте упомянуто вначале протирание лица, а потом рук). Другой хадис. Ад-Даракутни передал от Бусра ибн Са’ида, что он сказал: «’Усману принесли скамью, и он велел принести воду для омовения. Потом он прополоскал рот и нос, затем помыл лицо трижды, потом руки трижды, ноги трижды, потом протер голову, а затем сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха совершал омовение таким образом. Так ли это?» Он сказал это группе сподвижников Посланника Аллаха, и они ответили: «Да»».
6). Аль-’Айни сказал: «Т.е. предпочтительным действием».
7). Ибн аль-Хумам сказал: «Это смысл сообщения шести сборников от ’Аиши: «Пророк любил начинать все с правой стороны: омовение, одевание обуви, расчесывание и все дела». Однако Абу Давуд и Ибн Маджах привели хадис (Абу Хурайры): «Если вы совершаете омовение, то начинайте с правой стороны». Это также привели Ибн Хузайма и Ибн Хиббан в своих «Сахихах», и автор «аль-Имам» сказал: «Оно заслуживает, чтобы называться достоверным». И не один рассказчик, передавший описание омовения Пророка явно высказал предварительность омовения правых рук и ног над левыми. А это свидетельствует о постоянстве, ибо они рассказывали лишь об омовении, которое было его обычаем, и поэтому это становится Сунной»
https://t.me/Hanafi_Fikh
