Терские ведомости. 1904, № 262 (28 нояб.)
Мусульманская духовная семинария. Недавно "Кавказ сообщил", что закавказский шейх-улт-Ислам и закавказский муфтий вместе вошли с ходатайством к главному кавказскому начальству об открытии в Тифлисе мусульманской духовной семинарии имени Наследника Цесаревича, для подготовки главным образом интеллигентных приходских мулл, недостаток которых давно ощущается на Кавказе. Для содействия семинарии предполагается употребить вакуфные деньги мечетей закавказского края.
Потребность в учреждении мусульманской духовной школы сильно назрела. Отсутствие просвещенных мулл весьма пагубно отражается на местном мусульманстве, задерживая его умственное развитие. Поднять его нравственно и умственно может только духовенство. Для наших горцев-мусульман, стоящих на таком низком уровне развития, мулла представляет собою всё: и духовника, и судью, и адвоката и т. д. Влияние его на массу огромное, но и результаты более отрицательных, чем положительных качеств, потому что приходской мулла, выбираемый населением из числа своих односельчан, ничуть не выше их в умственном развитии. Чтобы получить должность муллы, нужно только разбирать арабскую грамоту, смысл которой для многих из них terra incognita. И вот такому мулле вверяется духовная сторона людей целого общества, иногда в несколько тысяч. Будучи невежественен в религиозных вопросах и, по обязанности муллы, являясь для своих прихожан толкователем и комментатором Корана и адата, он, естественно, вносит в область религии массу предрассудков, суеверий, чем и вызывает в народе фанатизм.
Мулла, хотя с некоторым общим и духовным образованием, может привести большую пользу: просветить свою темную паству в понятиях о неприкосновенности чужой собственности, о человеческих правах женщины и т. п. Это может несколько изменить и экономический строй местного мусульманства и выразиться уменьшением разбоев, грабежей, краж скота и т.д, этих страшных бичей Кавказа, парализующих всякое культурное начинание. С развитием здравых понятий о праве женщины - изменится варварский взгляд на неё, как на рабыню, и сократится повторение таких пережитков древности, как увозы девушек.
Но духовная семинария только тогда может оправдать возлагаемые на неё надежды и дать желательных просвещенных мулл, когда будет в программе её отведено достаточное место для общеобразовательных наук, в объеме, по крайней мере, не менее 4-х классов гимназии и, в особенности, обращено внимание на космографию и естествоведение, ибо на этой почве у мусульман построено весьма много разных суеверий.
Пожелаем от души этому проекту скорого осуществления. В открытии семинарии немало заинтересована и Терская область, насчитывающая в среде своего населения более четырехсот тысяч мусульман.
А. Р-м-а
==============================================
Джабагиев Вассан-Гирей о МУСУЛЬМАНСКИХ НАРОДАХ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ и РЕФОРМАЦИИ в ИСЛАМЕ 10 июн, 2019 в 0:33
Статья "МУСУЛЬМАНЕ РОССИИ"
"...Число мусульман России еще далеко не установлено. Не установила его и перепись 1897 года, давшая цифру 13 707 745. С другой стороны, должны считаться преувеличенными и данные, исходящие из мусульманских сфер и определяющие эту цифру в 25 или даже 30 миллионов. Несомненно, ближе к истине будет 18-20 миллионов. На этой цифре останавливаются почти все иностранцы – исследователи и публицисты (напр., Янсен и др.).
Цифра, во всяком случае, значительная!
Россия по числу поданных – мусульман уступает только Великобритании (80-90 000 000), Китаю (35-30 000 000), Голландии (30 000 000) и, должно быть, Франции (20-25 000 000).
Но зато Россия поставлена в отношении своих мусульман в несравненно более ответственное положение, чем другие христианские государства. В то время, как в последних мусульмане живут в отдаленных колониях, в России мусульмане входят составной частью в самый организм государства. Русские мусульмане разбросаны как по центру, так и по всем окраинам Империи. Они живут и в Польше (литовские татары), и в Крыму, и на Кавказе, и в Сибири, и в Средней Азии, по Уралу, и по Волге…
Несмотря на все племенные различия, между мусульманами России существует, однако, не только религиозная, но и кровная, национальная, расовая связь. Киргизы, татары, азербайджанские турки – все они составляют одну группу монголо-тюркских или тюрко-татарских народов, выходцев с общей родины – Туркестана.
Из общей тюрко-татарской семьи выделяются, как чужие, только несколько незначительных групп в лице кавказских горцев (1 500 000), происхождение которых в большинстве случаев еще не установлено наукой. Последние с тюрко-татарами, за исключением религии, ни в языке, ни в обычаях, ни духовно не имеют ничего общего.
Казалось бы, что общее происхождение, общая религия, общий язык, общий уклад жизни должны были, ввиду душной атмосферы бесправия, в которой живут мусульмане, объединить их в сильную политическую группу, как евреев или армян, например. на самом же деле этого нет.
Мусульманство, действительно, по размерам и объему представляет из себя огромную глыбу, но глыбу расколотую, инертную, пассивную. Оно не играло никогда в политической жизни России какой-либо значительной роли, не предъявляло никаких требований, ни за что не боролось, никого не беспокоило и само вело себя тихо, чинно, спокойно, честно и трудолюбиво. Даже все те desiderat[1], какие выражались за последнее время в различных петициях, проникавших в печать, или совершенно не имели под собой никакой политической почвы, а если и имели, то в значительно разбавленном, обезвреженном, лишенном яда виде…
Это знаменательное явление объясняется, с одной стороны, низким культурным уровнем массы мусульманского населения, а с другой – влиянием Ислама, проповедующего терпение, благонравие и самоотречение.
Яркой иллюстрацией того факта, насколько успешной или неуспешной могла бы быть в среде мусульман проповедь политических идеалов Европы, может служить то обстоятельство, что на все 20 миллионов населения имелись до сих пор две захудалые газетки – «Терджуман» («Переводчик») и «Шаркырусс» («Русский Восток»). В таком же печальном положении находился и книжный рынок…
Нельзя не отметить тут, что в наше время очень усердно ведется пропаганда в пользу просветительного движения среди мусульман. Общество и молодежь всячески стараются наверстать упущенное время: первое хлопочет об открытии гимназий, газет и журналов, а учащаяся молодежь высших духовных школ-медресе также просит вместо мертвой схоластики живых, общеобразовательных европейских знаний…
Мусульмане до сих пор в России составляли особый замкнутый мирок. Гражданское право их покоилось на шариате, и только уголовное право было общее с имперским; учение велось на арабском языке в местных мектебе и медресе; идеалы их были далеки от суетных интересов земли – они вели созерцательную и благочестивую жизнь… Никаких вспышек революционного характера в их среде не знали, о нигилизме и социализме нашего времени там и не слышали.
Также не коснулись их совершенно и культурно-деморализующие веяния европы: они убереглись от двух бичей человечества – от проституции и алкоголизма. Во всех невзгодах жизни они видели волю Божью и покорялись высшей необходимости с молчаливой покорностью.
В довершение всего русские мусульмане никогда не питали сепаратистских стремлений. напротив, верные предписаниям Корана, они были преданными подданными царя. словом, мусульмане России до сих пор вели себя настолько лояльно, что современному интеллигенту просто непонятна эта замкнутая, тихая, молчаливая и труженическая жизнь.
Что же касается последних событий в Закавказье[2], то беспристрастная история со временем выяснит и истинную подкладку и истинных виновников их.
Поразительно, что все перечисленные выше качества русских мусульман обусловлены почти всецело Исламом, той самой религией, к которой европейцы почему-то относятся недоверчиво и враждебно, считая ее в течение многих веков фанатичной и нетерпимой… Между тем, религия эта вообще обладает многими благородными чертами, так как предписывает покорность Божьей воле, признает братство между собою и ставит умственно-созерцательную жизнь выше погони за земными благами. Ислам, в сущности, мог бы служить противоядием ложным идеалам, обуславливающим беспокойство, которое овладело западным миром в последнее время.
Если бы европеец захотел поближе познакомиться с Исламом, то натолкнулся бы на приятные неожиданности. Так, между прочим, он встретился бы с полным признанием за Иисусом божественного происхождения и многим другим, в то время как христиане позднейшей формации не признают в Магомете даже апостола Божия…
Необходимо относиться осторожно к другим великим религиозным системам человечества и не смешивать фактов с идеями, нравственных догматов религии с действиями людей и эгоистическими принципами различных церквей… Всякое учение, всякая система допускает условное толкование: толкование это всецело зависит от социальных фактов и мировоззрения каждой данной эпохи, а отсюда силой логики легко прийти к выводу, что стоит только мусульманам и мусульманской церкви стать на рационалистическую точку зрения в толковании Корана, и религия Мухамеда не замедлит оказаться одной из самых прогрессивных. Нужно только отказаться от предубеждений.
Ясно, что просветительное движение, охватившее вместе со всей Россией и русских мусульман, принесет со временем богатые плоды. Мусульмане приобщатся к принципам и идеям запада и примут участие в общей культурной работе человечества. нечего бояться, что на этой почве родится призрак панИсламизма[3], потому что с просвещением религиозные интересы отойдут на задний план и уступят место умственным, социальным и экономическим факторам. ПанИсламизм – это такая же фикция, как желтая и другие опасности, пущенные в оборот с известным расчетом охранительной печатью. если подобная идея где-либо действительно существует, то она несомненно родилась на почве бесправия.
Европа своим высокомерием и нетерпимым до фанатизма и до открытого издевательства отношением ко всему неевропейскому сама искусственно создавала себе призраки разных цветных опасностей, совершенно забывая, что ее деятельность – всюду, куда ни проникал алчный европеец, – принимала не призрачные только, но беспощадно реальные формы насилия, произвола и эксплуатации.
Повторяю, панИсламизма не существует пока в россии: с ним не знакома масса мусульманского населения даже понаслышке, и нет решительно никаких данных к тому, чтобы предполагать, что идея этого учения найдет себе почву у нас, пока она не будет создана искусственно самим государством путем ограничения мусульман во всевозможных политических, гражданских и религиозных правах.
Русское общество уже осознало в настоящую трудную минуту, что равноправие и справедливость – лучшая охрана порядка и целости государства, и дай Бог, чтобы настояло на проведении в жизнь этих двух основных принципов гуманности – гражданственности и культуры, – и тогда нечего будет бояться за будущность нашего отечества. Будущность эта велика и славна. В России еще так много свежих непочатых сил!
Совместная жизнь и дружная работа разнородных элементов обеспечит за русским государством богатую духовной энергией расу, а за нашим прогрессом глубину и разносторонность. В особенности же для этой роли подходят мусульмане, которые, по словам Фрэнсиса Генри Скрина («Рост России»), несомненно обладают прекрасными качествами: необходимо только мягче и сердечнее относиться к ним и настойчивее стараться утилизировать их силы.____________________________________
1) Desideratum (латин.) – что-либо недостающее, желаемое. В данном контексте – пожелания. – Сост.
2) Первая русская революция 1905 года обострила противоречия в Закавказье между армянами и азербайджанцами, которые вылились в кровавые столкновения в Баку. Подробно об этом в статье В.-Г.Джабагиева «Февральские события в Баку в освещении армянских революционных кружков». – Сост.
3) ПанИсламизм – общественно-политическое течение и религиозно-политическая концепция, оформившаяся последней четверти XIX в. в работах Джемаль-ад-дина Аль-Афгани (1839-1897 гг.), Мухаммада Абдо (1849-1905 гг.) и др. Основным положением панИсламизма стала идея объединения всех мусульман вне зависимости от национальной и социальной принадлежности. В политическом отношении речь шла об объединении всех Исламских государств под властью одного религиозного руководителя — халифа. ПанИсламизим содержал некоторые просветительские идеи. В России в конце XIX- начале XX в. и особенно с 1905 стал основой идеологии джадидизма, татарского национально-либерального течения. – Сост. Вассан-Гирей Джабагиев
Статья опубликована в газете «Санкт-Петербургские ведомости», 1905, № 181, 29 июля (11 августа). Подписана: Джабаги Васан-Гирей.
Джабагиев В.-Г. Ислам и проблемы мусульманского мира. Статьи и материалы 1905-1956 гг. – Назрань-Москва: Ингушский Мемориал», 2007 г. – 91 с.
Составители сборника: Берснак Газиков, Марьям Яндиева, Адам Мальсагов
===========================================
Джабагиев Вассан-Гирей ОПИСЫВАЕТ СОСТОЯНИЕ НАРОДОВ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ.
Сатья "ИНОРОДЦЫ И РОССИЯ"
В первой части обширной статьи, озаглавленной «Ближайшие потребности русской политической жизни» («С.-Пб. ведомости», № 209) г-н «русский конституционалист» призывает «защитников русской национальности» к объединению для борьбы против социал-революционеров и анархистов и вступивших с ними в тесный союз инородцев. Последние якобы решили, что «настал момент для того, чтобы на развалинах Русского государства и на разорении русского народа построить свое собственное благополучие, образовать свои собственные государства или приобрести господство в Русском государстве. Война эта объявлена не одному русскому правительству, как долго думали наивные русские люди, а главным образом, русскому народу».
Так как высказанные выше взгляды очень распространены в некоторых кругах русского общества – во зло истинному пониманию интересов Империи, то мне казалось долгом русского патриотизма (хотя я и инородец, и иноверец) выступить с возражением против них.
Интересно бы точнее узнать, какие именно инородцы решили на развалинах русского государства и на разорении разоренного уже прежней правительственной политикой русского народа создать свои собственные государства и прочее. Мне думается, что таких инородцев не отыскать на всем огромном протяжении нашего отечества.
Евреи? У них и родной почвы не имеется, о которой бы они могли сказать: здесь – наша родина, здесь – наши поля и могилы отцов…, не только основывать на развалинах России собственное государство.
Поляки? Это родные братья русских по происхождению и крови: они ничего не требуют для себя, за исключением права жить и дышать свободно под скипетром Русского Царя. Они стараются только, как и вся Россия впрочем, сбросить с себя оковы централизаторства, русификаторства и бюрократизма, сосущих грудь не только окраин, но и самого центра России.
Крымские, оренбургские и прочие татары? Более мирных и более лояльных сынов России не сыскать и в среде самых боевых «русских людей».
Киргизы? Они не сумели однажды даже оскалить зубы на защиту своей вековой независимости, без пролития капли крови добровольно отдались в руки России и теперь, как и прежде, мирно кочуют со своими кибитками.
Туркмены, сарты? Их политическое и военное беззубие обнаружилось в андижанском бунте.
Остзейские немцы? Их верность стала поговоркой. Представители их сидели и сидят с тех пор, как существуют в России министерства, в министерских кабинетах, управляя и русским государством, и русским народом со времен Анны Иоанновны и Елизаветы Петровны, предводительствуя русскими полками, армиями и флотами.
Латыши и эсты? Их революционное движение, выросшее под крылышком русского чиновника, закончилось карательными экспедициями, массой расстрелянных и заключённых.
Финны и шведы? У них нет и не может быть причин быть недовольными своим положением.
Армяне и азербайджанские турки? Те, по воле русской бюрократии и местной буржуазии, перерезались и успокоились.
Кавказские горцы? Те враждуют более между собой, чем с русскими, посылают полки добровольцев не только против Японии, но и против единоверной Турции, поставляют охрану для защиты против русских крестьян имений остзейских баронов и русских помещиков, дали генерала Алиханова, грозного укротителя Кавказа и завоевателя Кушки.
Грузины? Грузия, давшая России генерала Думбадзе и многих других военных героев и преданных слуг Русского Царя, Грузия, православная и отдавшаяся по доброй воле под защиту России, разорена крестьянским движением и карательными экспедициями, закабалена армянскими капиталами и банковскими ипотеками…
Нет, окраины России, вместо того, чтобы мечтать о собственных государствах и господстве над русским народом, спят не на развалинах России, а на развалинах собственного благополучия – спят тяжелым, кошмарным сном…
Таким же сном уснула и вся Россия, измученная всеобщей анархией.
Вместо того, чтобы призывать русских людей на борьбу не только против анархии, но и против мирных сограждан, русские люди хорошо сделали бы, если бы призывали к объединению не одних православных и великороссов, а всех верных сынов отечества, без различия веры и крови. Это было бы истинным, здоровым патриотизмом, а не узким племенным и вероисповедным эгоизмом.
Только одна искренняя готовность идти на взаимные уступки и выработать modus vivendi[2] на основах общегосударственных интересов способна сплотить Россию в однородный моральный организм.
«Русский конституционалист» находит, что «не следует чуждаться лиц или целых обществ других национальностей, которые оказывали и оказывают русскому племени (курсив мой. – В.-Г.Д.) серьезные услуги, но надо услуги эти принимать с надлежащею признательностью». К сожалению, автором приведенных строк не указывается, какова должна быть, в чем может выразиться эта признательность… Отчего русские люди не хотят вникнуть в трагическое положение тех лиц, которые отдали свои силы и свою жизнь на служение русского народа, обманывая себя тем, что служат они Российской Империи, ибо до сих пор Россия была отечеством и матерью только для православных русских? Отчего не хотят понять далее, что посвятившим себя русской службе инородцам тяжело, невыносимо тяжело мирить в себе служебный долг с оскорбляемым на каждом шагу самолюбием? Отчего боятся, наконец, за судьбу великого русского племени, сковавшего величайшую в мире Империю и давшего ему духовную культуру: неужели нуждается оно в няньках?1) «Kirchturmpolitik und unbegrenzter Lokalpatriotismus sind verkehrt» (немец.) – «Смесь узколобой политики с местечковым патриотизмом». – Сост.
2)Modus vivendi (латин.) – образ жизни. – Сост.
Вассан-Гирей Джабагиев
Статья опубликована в газете «Санкт-Петербургские ведомости», 1907 г., № 224, 11 (24 октября), помечена как корреспонденция из Йены. Подписана: Васан-Гирей Джабаги.
————————————————————-
Джабагиев В.-Г.И. Дореволюционная публицистика. Работы 1905-1917 гг. – Назрань-Москва: Ингушский «Мемориал», 2007 г. – 94 с.
Составители сборника: Берснак Джабраилович Газиков, Марьям Джемалдиновна Яндиева, Адам Алаудинович Мальсагов.
www.ghalghay.com
