Османские султаны

[umm maryam]

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/82/Sultans_of_the_Ottoman_Dynasty.jpg/400px-Sultans_of_the_Ottoman_Dynasty.jpg ---- портреты османских халифов

Предки Османской династии
    * Шах Сулейман, сын Кайы Алпа, 1178—1236
    * Эртогрул-бей, сын Шах Сулеймана, р. 1191, уджбей Сёгюта 1230—1281

[править] Правители Османского государства

    * Осман I (Фахр уд-Дин Осман бей) — сын Эртогрула, р. 1258, уджбей Сёгюта 1281—1299, улубей Высочайшего Османского государства 1299—1324
    * Орхан (Ихтияр уд-Дин Орхан-бей, прозванный также Победоносный) — сын Османа I, р.1288, улубей Высочайшего Османского государства 1324—1362
    * Мурад I — сын Орхана, р.1326, султан Высочайшего Османского государства 1362—1389
    * Баязид I Йылдырым (Молниеносный) — сын Мурада I, р. 1360, султан Высочайшего Османского государства 1389—1402
    * Мехмед I Челеби (Гыяс уд-Дин Мехмед-хан) — сын Баязида I, р. 1374, султан Высочайшего Османского государства 1413—1421
          o Сулейман Челеби (Благородный) (Гыяс уд-Дуния ве д-Даула Сулейман-хан) — сын Баязида I, р. 1375, улубей Айдына, Кареси и Сарухана 1396—1402, султан Высочайшего Османского государства 1403—1411
          o Муса Челеби (Салах уд-Дуния ве д-Дин Муса-хан) — сын Баязида I, р. 1388, султан Высочайшего Османского государства 1413—1421
    * Мурад II — сын Мехмеда I, р. 1404, султан Высочайшего Османского государства 1421—1444, 1446—1451
    * Мехмед II Фатих (Завоеватель) — сын Мурада II, р. 1432, султан Высочайшего Османского государства 1444—1446, 1451—1453, падишах Высочайшего Османского государства 1453—1481
    * Баязид II Дервиш — сын Мехмеда II, р. 1447, падишах Высочайшего Османского государства 1481—1512
    * Селим I Явуз — сын Баязида II, р. 1467, падишах Высочайшего Османского государства 1512—1520
    * Сулейман I Кануни (прозванный турками Законодатель, а европейцами Великолепный) — сын Селима I, р. 1495, падишах Высочайшего Османского государства 1520—1566, халиф 1544—1566
    * Селим II — сын Сулеймана I, р. 1524, падишах Высочайшего Османского государства, халиф 1566—1574
    * Мурад III — сын Селима II, р. 1546, падишах Высочайшего Османского государства, халиф 1574—1595
    * Мехмед III — сын Мурада III, р. 1568, падишах Высочайшего Османского государства, халиф1595—1603
    * Ахмед I — сын Мехмеда III, р. 1589, падишах Высочайшего Османского государства, халиф 1603—1617
    * Мустафа I — сын Мехмеда III, р. 1591, падишах Высочайшего Османского государства, халиф 1617—1618, 1622—1623, ум. 1639
    * Осман II — сын Мустафы I, р. 1604, падишах Высочайшего Османского государства, халиф 1618—1622
    * Мурад IV — сын Ахмеда I, р. 1612, падишах Высочайшего Османского государства, халиф 1623—1640
    * Ибрагим I — сын Ахмеда I, р. 1615, падишах Высочайшего Османского государства, халиф 1640—1648
    * Мехмед IV — сын Ибрагима I, р. 1642, падишах Высочайшего Османского государства, халиф 1648—1687, ум. 1691
    * Сулейман II — сын Ибрагима I, р. 1642, падишах Высочайшего Османского государства, халиф 1687—1691
    * Ахмед II — сын Ибрагима I, р. 1643, падишах Высочайшего Османского государства, халиф 1691—1695
    * Мустафа II — сын Мехмеда IV, р. 1664, падишах Высочайшего Османского государства, халиф 1695—1703
    * Ахмед III — сын Мехмеда IV, р. 1673, падишах Высочайшего Османского государства, халиф 1703—1730, ум. 1736
    * Махмуд I — сын Мустафы II, р. 1696, падишах Высочайшего Османского государства, халиф 1730—1754
    * Осман III — сын Мустафы II, р. 1699, падишах Высочайшего Османского государства, халиф 1754—1757
    * Мустафа III — сын Ахмеда III, р. 1717, падишах Высочайшего Османского государства, халиф 1757—1774
    * Абдул-Хамид I — сын Ахмеда III, р. 1725, падишах Высочайшего Османского государства, халиф 1774—1789
    * Селим III — сын Мустафы III, р. 1761, падишах Высочайшего Османского государства, халиф 1789—1807, ум.1808
    * Мустафа IV — сын Абдул-Хамида I, р. 1778, падишах Высочайшего Османского государства, халиф 1807—1808
    * Махмуд II — сын Абдул-Хамида I, р. 1785, падишах Высочайшего Османского государства, халиф 1808—1839
    * Абдул-Меджид I — сын Махмуда II, р. 1823, падишах Высочайшего Османского государства, халиф 1839—1861
    * Абдул-Азиз — сын Махмуда II, р. 1830, падишах Высочайшего Османского государства, халиф 1861—1876
    * Мурад V — сын Абдул-Меджида I, р. 1830, падишах Высочайшего Османского государства, халиф 1876, ум. 1904
    * Абдул-Хамид II — сын Абдул-Меджида I, р. 1842, падишах Высочайшего Османского государства, халиф 1876—1909, ум. 1918
    * Мехмед V Решад — сын Абдул-Меджида I, р. 1844, падишах Высочайшего Османского государства, халиф 1909—1918
    * Мехмед VI Вахидеддин — сын Абдул-Меджида I, р. 1861, падишах Высочайшего Османского государства, халиф 1918—1922, ум. 1926
    * Абдул-Меджид II — сын Абдул-Азиза, р. 1868, халиф 1922—1924, ум. 1944

[править] Правители бейликов

    * Гундуз Алп, сын Эртогрул-бея, бей Эскишехира 1301—1306
    * Ала уд-Дин Али-паша, сын Осман-бея I, бей Биледжика —1333
    * Сулейман-паша, сын Орхан-бея, улубей Кареси 1347—1357
    * Йакуб-челеби, сын Мурат-хана I, улубей Кареси —1389
    * Эртогрул-челеби, сын Байезит-хана I, улубей Айдына, Кареси и Сарухана 1391—1396

[править] Османская династия после 1922

После провозглашения республики в 1922 и ликвидации Халифата в 1924 всем представителям династии было предписано покинуть страну. Османы перебрались в Западную Европу и в страны Ближнего Востока. Поскольку четкого порядка престолонаследия в Османской империи не было, главой династии считается старший в роду. Ими были:

    * Абдул-Меджид II (1868—1944), с 1924 как последний халиф
    * Ахмед Нихад (1883—1954), с 1944 как старейший представитель династии
    * Осман Фуад (1895—1973), с 1954, его брат
    * Мехмед Абдул-Азиз (1903—1977), с 1973, последний внук султана Абдул-Азиза
    * Али Васиб (1903—1983), с 1977, сын Ахмед Нихада
    * Мехмед Орхан (1914—1994), с 1983, внук Абдул-Хамида II
    * Эртогрул Осман (1912-2009), с 1994, последний внук Абдул-Хамида II
    * Баязид Осман (р.1924), с 2009, внук Мехмед Бурханеддина, пятого сына Абдул-Меджида

Если же считать законным падишахом самого старшего представителя самой старшей ветви рода ("старший в роду"), то им был бы Его Императорское Высочество Принц Шахзадэ Осман Салахуддин Османоглу Эфенди (р. 1940), пра-правнук падишаха Мурада V по прямой мужской линии, сын Али Васиба, общепризнанного главы рода. У Османа Салахуддина Османоглу 5 потомков по прямой мужской линии. Это самый правильный принцип в условиях отсутствия власти и закона о престолонаследии. Особенно с учетом того, что это желательно должен быть достаточно молодой человек, а старшему по возрасту представителю рода сейчас 85 лет.

Если же считать законным падишахом самого старшего по прямой мужской линии потомка последнего царствовавшего монарха, имеющего прямое мужское потомство, то им был бы Его Императорское Высочество Принц Шахзадэ Чингиз Назим Эфенди (р. 1939), правнук падишаха Мухаммеда V.

Если же считать законным падишахом самого старшего по прямой мужской линии ближайшего родственника последнего царствовавшего монарха, то им был бы Его Императорское Высочество Принц Шахзадэ Орхан Сулейман Саадэддин Эфенди (р. 1959), пра-правнук падишаха Абдул-Азиза I. У него нет сыновей, и вообще он последний представитель рода Абдул-Азиза I.

Всего по состоянию на сентябрь 2009 года род Османли насчитывает 25 представителей мужского пола, из которых двенадцать моложе сорока лет. Современный род Османов представляет несколько ветвей:

    * род Османа Салахуддина Османоглу, пра-правнука Мурада V — шестеро представителей, младший (принц Бату) родился в 2008 году
    * род Абдэль-Керима, единственного сына Мехмед Селима, старшего сына Абдул-Хамида II — шестеро представителей, младший (принц Гарун) родился в 2007 году
    * род Абдул-Кадера, второго сына Абдул-Хамида II — трое представителей, младший (принц Дэниел) родился в 1977 году
    * род Мехмеда V — семеро представителей, младший (принц Назим) родился в 1985 году
    * род Ибрахима Тауфика, единственного сына Мехмед Бурханеддина, девятого (пятого достигшего взрослости) сына Абдул-Меджида I — двое представителей, младший (принц Джеэм) родился в 1955
    * Орхан, родившийся в 1959 году — единственный по прямой мужской линии потомок Абдул-Азиза I

[править]

[Musab]

После провозглашения республики в 1922 и ликвидации Халифата в 1924 всем представителям династии было предписано покинуть страну. Османы перебрались в Западную Европу и в страны Ближнего Востока. Поскольку четкого порядка престолонаследия в Османской империи не было, главой династии считается старший в роду. Ими были:


к сожалению они уже давно НИКТО ........

да и сам подход странный

[ali-sangre]

Имам аш-Шавкани в книге «Бадру Талиъ» пишет:

Мухаммад ибн Хамза ад-Димашки, известный как Ибн Шамсуддин, шейх, познавший Аллаха, родился в Дамаске. Затем он отправился со своим отцом в Рум и обучался там у местных ученых до тех пор, пока сам не стал преподавателем в некоторых школах. Позже он склонился к тасавуфу, служил Хаджи Байраму, а затем Шейху Зайнуддину Хафи, и отправился к нему в Халяб, а после вновь вернулся служить к первому шейху и получил у него тарикат. Вместе с тем, что Шамсуддин был духовным наставником, он также был и искусным лекарем, и стал знаменитым тем, что растения обращались к нему и говорили: «Во мне есть исцеление от болезни для такого-то человека». После этого его баракат стал известным, его достоинство проявилось, и даже султан Мухаммад Хан (Фатих) - султан Рима, когда пожелал завоевать Константинополь, призвал его на джихад. Однако Шамсуддин сказал Султану: «Мусульмане войдут в крепость в такой-то день». И вот настало это время, когда должно было случиться завоевание крепости, но обещанное не происходило. Султан (Мухаммад Фатих) стал поддаваться сомнениям и направил визиря к шейху. Визирь обнаружил его в палатке, павшим ниц на голую землю, обнажившим голову, с мольбой обращающегося к Аллаху и смиренно плача. Через некоторое время шейх поднялся  и сказал: «Аллаху Акбар! Хвала Аллаху, который даровал нам победу над этим городом!».

Визирь рассказывает:


«Я посмотрел и увидел, как мусульмане входят в город». Султан обрадовался и сказал: «Моя радость не из-за того, что я завоевал этот город, а из-за того, что в наше время есть такой человек - Шамсуддин».

На следующий день султан посетил шейха в его палатке, но тот лежал и не встал. Султан подошёл к шейху, поцеловал его руку и обратился к нему с просьбой, чтобы тот ввёл его в халват («халват» – это когда мюрид по поручению наставника уединяется на определённый срок и работает над очищением сердца от всего, кроме Аллаха), но шейх отказал ему в этом. Султан настаивал, однако шейх не внимал его просьбам. И тогда раздосадованный султан сказал:

«Кто-то из турок приходит к вам с подобной просьбой – и вы удовлетворяете его просьбу, а мою просьбу отвергаете!» Шейх ответил ему: «Если ты войдёшь в халват, ты почувствуешь такое удовольствие, что потеряешь всякий интерес к правлению, и тогда дела государства придут в упадок и Всевышний Аллах может наказать нас за это».
Затем шейх дал некоторые советы по управлению государством, и султан пожелал одарить шейха тысячью динаров, но Шамсуддин не принял.

Когда султан Мухаммад Фатих вышел из палатки, он сказал своим людям:


«Шейх не встал, когда я вошел», и ему ответили: «Быть может, он заметил в тебе признаки гордыни из-за этой победы, которая была недосягаемой для многих великих султанов, и тем самым, возможно, шейх пожелал оградить тебя от тщеславия».

После этого султан пригласил к себе шейха Шамсуддина в последнюю треть ночи, приближенные шейха испугались за него, но тот все равно отправился к правителю. По его приходу эмиры поспешили поцеловать его руку, и султан встретил его, ночь была темной, он обнял шейха сердцем, но не взором (букв., возможно, это образное выражение, означающее, что взор султана был строгим). Шейх обнял его и прижал к себе так сильно, что султан стал трястись и чуть было не упал из-за почтительного страха. После этого случая султан рассказал, что до того, пока шейх не прижал его к груди, в сердце султана было какое-то недовольство в отношении шейха, а после того крепкого объятия все прошло. После встречи, шейх сидел с султаном в его палатке до утреннего намаза. Султан сидел перед шейхом, прижав к нему свои колени и слушая вирды.

Когда это все завершилось, султан попросил шейха показать ему могилу великого сподвижника Абу Аюба аль-Ансари, пусть Аллах будет им доволен, поскольку он знал из истории, что сподвижник похоронен рядом со стенами Константинополя.

«Я вижу в той местности свет. Быть может, его могила находится там», – сказал шейх и отправился в указанное место. Когда подошли к тому месту, шейх провёл некоторое время в молчании, затем сказал: «Я встретился с его душой, и он поздравил нас с победой и поблагодарил за то, что освободили его могилу от мрака неверия (сделав ее землей Ислама)».

Султан попросил шейха показать какое-нибудь свидетельство того, что именно здесь похоронен великий сподвижник, дабы в сердца его подданных не закралось сомнение. Поразмыслив недолго, шейх сказал:


«Копайте вот здесь. На глубине двух локтей вы найдёте плитку с надписью на ней. Это та плитка, что стояла у его изголовья».


И действительно, они нашли там плитку с именем Абу Аюба аль-Ансари. Затем султан приказал обустроить это место, чтобы люди могли посещать его могилу.

Когда шейх Шамсуддин со своими приближенными возвращался, они встретили по дороге невоспитанного человека из римлян, восседавшего на дорогом коне, которого пожелал бы иметь каждый человек. Этот человек проскакал мимо и даже не поздоровался, но не успев отъехать далеко, повернул обратно, слез с коня и подарил его шейху Шамсуддину, который тотчас вскочил на него. После случившегося шейх спросил своих приближенных:

«Если у человека был послушный раб и он попросил бы у господина что-то незначительное, то отказал бы господин своему рабу?». Приближенные ответили, что нет, и тогда шейх сказал: «Я тридцать лет покорен Всевышнему, и когда мое сердце склонилось к этому коню, Аллах внушил этому человеку подарить его мне».

У Шамсуддина (да смилуется над ним Аллах) есть множество трудов, среди которых книга об опровержении порицаний суфиев, книга о медицине. Еще у Шамсуддина был маленький сын-маджзуб (вали, которого направил сам Аллах), и как-то раз Шамсуддин вместе с сыном посетили эмира, которого называли ибн Каттар. У эмира не росла борода, и сын шейха, увидев его, сказал:

 «Это что за мужчина – женщина?!» Отец разгневался на сына, но эмир тут же сказал: «Дайте ему сказать», и, проявив смиренность перед шейхом Шамсуддином, обратился к мальчику: «Сделай за меня дуа, чтобы у меня выросла борода», тогда мальчик собрал много своей слюны и нанес на лицо эмира, после чего у него появилась борода.

Позже эмир посетил султана, а он повелел своим визирям спросить, откуда у него появилась борода. Ему рассказали о случившемся, и султан постоял немного возле этого мальчика.



 محمد بن حمزة الدمشقى ثم الرومى المعروف بابن شمس الدين الشيخ العارف بالله ولد بدمشق ثم ارتحل مع والده إلى الروم وقرأ على علمائها حتى صار مدرسا ببعض مدارسها ثم مال إلى التصوف فخدم الحاج بيرام ثم خدم الشيخ زين الدين الخافى رحل إليه إلى حلب ثم عاد إلى خدمة الشيخ الأول فحصل عنده الطريقة وصار مع كونه طبيبا للقلوب طبيبا للأبدان فإنه اشتهر أن الشجر كانت تناديه وتقول أنا شفاء من المرض الفلانى ثم اشتهرت بركته وظهر فضله حتى ان السلطان محمد خان سلطان الروم لما أراد فتح القسطنطينية دعاه للجهاد فقال صاحب الترجمة للسلطان سيدخل المسلمون القلعة في يوم كذا فجاء ذلك الوقت الذي عينه لفتح القلعة فحصل مع بعض أصحابه فزع شديد من السلطان على الشيخ إذا لم يصح الخبر فذهب إليه في تلك الحال فوجده في خيمته ساجدا على التراب مكشوف الرأس وهو يتضرع ويبكى فرفع رأسه وقام على

(2/158)

رجليه وكبر وقال الحمد لله منحنا فتح القلعة قال الراوى فنظرت إلى القلعة فإذا العسكر قد دخلوا بأجمعهم ففرح السلطان بذلك وقال ليس فرحى لفتح القلعة انما فرحى بوجود مثل هذا الرجل في زمنى ثم بعد يوم جاء السلطان إلى خيمة صاحب الترجمة وهو مضطجع فلم يقم له فقبل السلطان يده وقال له جئتك لحاجة قال وما هى قال ان ادخل الخلوة عندك فأبى فأبرم عليه السلطان مرارا وهو يقول لا فغضب السلطان وقال انه يأتي اليك واحد من الأتراك فتدخله الخلوة بكلمة واحدة وأنا تأبى على فقال الشيخ إنك إذا دخلت الخلوة تجد لذة تسقط عندها السلطنة من عينيك فتختل أمورها فيمقت الله علينا ذلك والغرض من الخلوة تحصيل العدالة فعليك أن تفعل كذا وكذا وذكر له شيئا من النصائح ثم ارسل إليه ألف دينار فلم يقبل ولما خرج السلطان محمد خان قال لبعض من معه ما قام الشيخ لى فقال له لعله شاهد فيك من الزهو بسبب هذا الفتح الذي لم يتيسر مثله للسلاطين العظام فأراد بذلك أن يدفع عنك بعض الزهو ثم ان السلطان دعا صاحب الترجمة في الثلث الأخير من الليل فخاف عليه أصحابه فذهب إليه فلما وصل تبادر الأمراء يقبلون يده وجاء السلطان يلقاه والليل مظلم فعانقه بالقلب لا بالبصر فعانقه الشيخ وضمه إليه ضما شديدا حتى ارتعد وكاد يسقط من الهيبة وتحدث السلطان بعد ذلك أنه كان في قلبه شىء في حق الشيخ فلما ضمه زال ذلك ثم ان الشيخ جلس مع السلطان في خيمته إلى أن صلى به الفجر والسلطان جالس أمامه على ركبته يسمع الأوراد فلما أتمها التمس منه السلطان ان يعين قبر أبى أيوب لأنه كان يرى في التواريخ أن قبره قريب سور قسطنطينية فذهب الشيخ

(2/159)

إلى هنالك وقال لعلى أجده فعاد وقال التقيت أنا وروح أبى أيوب وهنأنى بالفتح وقال شكر الله سعيكم حيث خلصتمونى من ظلمة الكفر فقال السلطان انى أصدقك ولكن التمس منك أن تعين علامة اراها بعينى ويطمئن قلبى فقال الشيخ احفروا هذا الموضع وستجدون بعد أن تحفروا ذراعين رخاما عليه خط فلما حفروا مقدار ذراعين ظهر الرخام عليه خط فقرأه من يعرفه فإذا هو قبر أبى أيوب فتحير السلطان محمد خان وغلب الحال عليه حتى كاد يسقط لولا أن أخذوه ثم أمر ببناء قبة على القبر ولما عاد لقى رجلا من أجلاف بلاد الروم وتحته فرس نفيس يميل إليه كل قلب وذهب الرجل ولم يلتفت إلى الشيخ ولم يسلم عليه فلم يذهب إلا قليلا حتى رجع ونزل عن فرسه ودفعه إلى الرجل وركب فرس الرجل فسأل الشيخ بعض أصحابه عن ذلك فقال لوكان لرجل عبد وكان في طاعته واستدعى منه يوما شيئا حقيرا هل يمعنه فقالوا لا فقال وأنا منذ ثلاثين سنة لم أخرج عن طاعة الله فلما مال قلبى إلى هذا الفرس الهم الله ذلك الرجل حتى وهبه لى وله رحمه الله مصنفات منها رسالة في التصويف ورسالة أخرى في دفع مطاعن الصوفية ورسالة في علم الطب وكان له ابن صغير ولد مجذوبا فأنفق انه دخل عند والده أمير يقال له ابن قطار وكان أطلس لا شعر بوجهه فقال ابن الشيخ لمارآه ما هذا رجل هذه امرأة فغضب عليه والده فقال الأمير للشيخ أنه يدعه ولا يزجره عن الكلام وتضرع إلى الشيخ ثم قال الأمير للولد المذكور ادع لى أن ينبت لحيتى فأخذ المجذوب من فمه بصاقا كثيرا ومسح بيده وجه الأمير فطلعت لحيته فلما دخل الأمير

(2/160)

على السلطان قال للوزراء اسألوه من أين حصلت له هذه اللحية فحكى له ما جرى فوقف على ذلك الصغير أوقافا وصاحب الترجمة

(2/158-161)

Перевод:
https://azan.kz/maqalat/read/ibn-shamsuddin-sheyh-sultana-Muhammada-fatiha-6877

[Musab]

Например в книге "Исламское государство" в теме "Причины ослабления Исламского государства" по этому поводу приводится следующее:

Кроме того, появились некоторые факторы, ставшие причиной неправильного применения Ислама в реальной жизни. Например, те политические партии, которые считали, что только их мнение достойно претворения в жизнь, сделали средством достижения власти не умму, а военную силу. Так, например, Аббасиды захватили Персию и Ирак и сделали эти территории точкой опоры, для того чтобы привести к власти род Бану Хашима. Затем Фатимиды захватили Египет, образовав там своё государство. Их целью был захват власти в Исламском государстве, для того чтобы править на основе противоречащего шариату мазхаба исмаилитов. С одной стороны, подобные действия политических партий вынудили Исламское государство заняться внутренними проблемами, что остановило внешние завоевания. С другой стороны, это породило борьбу за власть между двумя государствами. Фактически мусульмане оказались разделёнными на два разных государства, хотя у них должно быть только одно единое государство. Всё это привело к ослаблению Исламского государства, к прекращению Исламских завоеваний и да’вата. Фактором, подтолкнувшим политические партии к подобным действиям, было то, что халифы Омеййады пришли к власти через ахд  и только потом получили байат. Это лишило других надежды обрести власть через байат. Муавия дал ахд в пользу своего сына Язида и заставил людей принести ему байат. После этого каждый халиф стал давать ахд в пользу своего преемника, и люди давали ему байат. Такое положение дел вынудило мусульман давать байат только тому, в чью пользу давал ахд предыдущий халиф. Лишь в редких случаях мусульмане давали байат другому человеку. В результате политические партии были вынуждены использовать физическую силу для достижения власти. Хотя ахд является одним из шариатских методов установления халифа, о чём говорит тот факт, что Абу Бакр ؓ дал ахд в пользу Умара ؓ, однако его неверное применение привело к плачевным результатам. Прежде чем давать ахд, Абу Бакр ؓ узнал мнение мусульман о том, кого бы они хотели видеть халифом после него. После проведённого им опроса выяснилось, что достойными кандидатами являются Али и Умар ؓ. После этого был дан ахд в пользу Умара, и он был избран халифом. После смерти Абу Бакра ؓ был дан байат Умару ؓ. Всё это соответствует шариату. Однако в дальнейшем халифы стали допускать упущения в использовании этого метода, т.е. они стали давать ахд в пользу своих сыновей, братьев и прочих родственников. Иногда давался ахд в пользу сразу нескольких человек. Такое неверное применение шариата лишило мусульман права давать байат тому человеку, кого они сами хотели бы видеть в роли халифа. Это привело к ослаблению государства. Происходившие в государстве события не ограничились лишь вопросом байата халифу, но затронули также и валиев. То, что государство Аббасидов ничего не предприняло против действий Абдуррахмана Дахиля (ибн Муавия ибн Хишам, 113 – 172 г. х.), который, став валием в Андалузии, сделал её независимой от Исламского государства, привело к отделению от Исламского государства одной её части. Там установилось правление валиев, которые называли себя амир аль-муминин. Хотя Андалузия и не была отрезана от тела Исламского государства, и живущие там мусульмане не отделились от остальных мусульман, однако она вышла из-под управления Исламского государства. Это привело к её ослаблению, и облегчило кафирам задачу её захвата. А ведь в это время Исламское государство ещё было довольно сильным. Но, несмотря на это, не смогло защитить Андалузию от нашествия кафиров. Это происходило на Западе. Что же касается Востока, то здесь обладание всей полнотой власти и предоставленными им государством широкими полномочиями пробудило в валиях стремление к независимости. В результате их внутренняя политика стала независимой от государства. Халиф вынужден был согласиться с таким положением дел. Его власть ограничилась тем, что за него молились на минбарах, выпускали от его имени деньги и отправляли в казну государства поземельный налог (хирадж). Вилаяты стали подобны небольшим государствам. Это видно на примере Сельджуков, Хамдонидов и др. Всё вышеперечисленное стало причиной ослабления Исламского государства. Затем к власти пришла Османская династия. Они объединили под своим началом большинство Исламских земель, вынесли да’ват на Европу и возобновили Исламские завоевания. Однако все эти успехи были основаны не на правильном понимании и претворении Ислама, а на силе веры первых Османских халифов и мощи армии. Поэтому эти завоевания не привели к таким же результатам, как первые Исламские завоевания. В результате прошло не очень много времени, как и это государство тоже ослабло и прекратило своё существование. Причиной этого стали многие факторы, среди которых были те заговоры и хитрости, которые плели против Исламского государства враги Ислама. Основными из этих факторов стали два нижеследующих:


1)   слабое понимание Ислама мусульманами;
2)   неверное претворение Ислама в реальной жизни.

Поэтому для того чтобы восстановить Исламское государство, прежде всего, необходимо добиться правильного понимания Ислама мусульманами. Ибо единственным фактором, дающим государству силу и мощь, является правильное претворение Ислама в самом государстве и распространение да’вата за его пределами.

[abu_umar_as-sahabi]

Карта новоприобретенной области от Порты Отоманской, и присоединенной к Екатеринославскому наместничеству, 1792 г.

В 1792 года, согласно Ясскому миру в состав наместничества вошли земли между Днестром и Южным Бугом. Эта местность получила название «Очаковская степь».

Ясский мирный договор закрепил за Россией территорию Северного Причерноморья, включая Крым, что позволило усилить её политическое влияние на Кавказе и Балканах. К России отошли земли между Южным Бугом и Днестром, по которому была установлена новая граница. На Кавказе восстанавливалась граница по реке Кубань. Турция отказывалась от претензий на Грузию, а также обязалась не предпринимать враждебных действий против грузинских земель.

Карта присоединённых земель была составлена русским математиком, географом и картограф Александром Михайловичем Вильбрехтом.