Автор Тема: ибн Халдун - "Мукаддима"  (Прочитано 2604 раз)

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4758
ибн Халдун - "Мукаддима"
« : 01 Июня 2019, 04:14:02 »
Абу-л-Валид Абд Ар-Рахман ибн Мухаммад ибн Халдун О БЕДУИНАХ, ГОРОЖАНАХ И РОДОПЛЕМЕННОЙ СОЛИДАРНОСТИ (ФРАГМЕНТ ИЗ ТРАКТАТА «МУКАДДИМА» [ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ])
Перевод с арабского и комментарии И.Л. Алексеева и А.А. Сырейщиковой 161

// Во имя Бога Всемилостивого и Милосердного. Боже, благослови господина нашего Мухаммада, его семью и сподвижников, и ниспошли [им] мир. Раздел второй первой книги: об обществе бедуинов ('умран ба-дави) и о диких (мутаваххиш) народах и племенах, а также о свойственных им условиях жизни. С подразделами и вводными замечаниями. О том, что существование бедуинов и горожан19 является естественным

Узнай, что различие условий жизни народов обусловлено различием образа жизни, который они ведут для [получения] пропитания. Действительно, их объединение [в социум] дает им возможность помогать друг другу в получении средств пропитания, начиная, в первую очередь, с необходимого и простого и переходя к достаточному и избыточному.

Таковы те, кто занимается садоводством и земледелием, а также разведением животных, таких как овцы, коровы, козы, пчелы и [шелковичные] черви, ради получения от них потомства и продуктов их жизнедеятельности. Необходимость неизбежно зовет этих земледельцев и скотоводов к жизни в пустыне (бадв), так как она предоставляет то, чего не предоставляют города - пашни, земельные угодья и пастбища для скота и другое. Таким образом, их проживание в пустыне становится для них необходимым занятием, и их объединение и взаимопомощь для обеспечения нужд их существования - пищи, крова и очага - происходит в той мере, которая способствует поддержанию жизни и достижению необходимого пропитания без излишков по причине того, что они не способны ни на что большее. Если условия жизни этих людей существенно улучшаются и если их богатство и жизненные блага превышают достаточный уровень, то это приводит их к покою и комфорту. И они начинают кооперироваться в [достижении] большего, чем им необ- ходимо, и стремятся получать больше пищи и одежды (и входят в этом во вкус), расширять свои дома и закладывать города и укрепленные поселения.

Затем, когда возрастают условия богатства и праздной жизни, это приводит к появлению привычек к роскоши, доходящих до высшей степени изощренности в приготовлении пищи и изысканности кухни и в выборе великолепной одежды из дорогих видов тканей, таких как шелк, парча и др. Они строят дома и дворцы выше, искусно украшают их кладкой.

162 // <...> И они строят для себя дворцы и дома, проводят в них воду, строят все большие дворцы и чрезмерно их украшают, и всякими разными способами стремятся иметь самую лучшую одежду, постель, утварь и посуду. Таково население городов и предместий. Среди них есть те, кто зарабатывает себе на жизнь ремеслами, и есть те, кто занимается торговлей. Их прибыль выше и богаче, чем у бедуинов, потому что их возможности превышают их потребность, и их образ жизни соответствует их благосостоянию. Таким образом, становится ясно, что существование бедуинов и горожан естественно и неизбежно, как мы сказали.

О том, что существование племени арабов в природе естественно

В предыдущем разделе мы изложили, что бедуины - это те, кто занимаются натуральным хозяйством, то есть возделывают землю и разводят скот. Они довольствуются самым необходимым из пищи, одежды и жилищ и остальных условий и ограничены в достатке и избытке, и строят себе дома из волос или шерсти, дерева, глины и необработанного камня исключительно для тени и крова и все, и ищут убежища в расщелинах и пещерах.

Что касается их пищи, то они едят [пищу], приготовленную просто, или не приготовленную вообще, помимо того, что было тронуто огнем. И тот из них, кто живет тем, что возделывает землю и выращивает культуры, склонен оставаться на месте, а не переезжать. Таковы жители городских предместий, деревень и гор, это простой люд берберов и персов ('аджам). А те, кто живет тем, что разводит скот, как овцы и коровы, перемещаются в большинстве своем в поисках пастбищ и воды [для своих животных], если при перемене мест они могут найти лучшие. Их называют скотоводами, что означает те, кто разводит овец и коров, они не уходят далеко в пустыню, потому что в ней нет хороших пастбищ. Это люди наподобие берберов, тюрков и их братьев туркоман и славян.

А что касается тех, чье существование - верблюды, то они больше передвигаются и дальше заходят в пустыни, так как пастбища,

расположенные на холмах, растения и деревья, которые на них растут, не достаточны верблюдам для поддержки жизни, и они нуждаются в деревьях, которые растут в пустыне, и соленой пустынной воде. И перемещение в зимний сезон в пустыне происходит по причине бегства от мук холода к теплу ее воздуха, а также в поисках места для рождения приплода в песках, так как [уход за] верблюдами труднее всего в период отделения от кормления и стельный период, 163 // и они больше всех нуждаются в эти моменты в тепле. <...> Среди всех людей [бедуины] дальше всех от городской жизни20, и по отношению к людям городов они занимают то же положение, что и неприрученный и кровожадный дикий зверь по отношению к бессловесным [домашним] животным.

Таковы арабы, им подобны берберы зената в Магрибе, а также курды, туркоманы и тюрки в Машрике, однако арабы уходят дальше в пустыню в поисках пастбищ и они сильнее, поскольку они занимаются только лишь разведением одних верблюдов, а те разводят также овец и коров. Таким образом, становится ясно, что существование арабов и их наличие в человеческом обществе является естественным.

Господь - Творец, Который знает все.

О том, что жизнь в пустыне древнее городской и предшествует ей и является основой социума и городской цивилизации Мы уже упоминали, что бедуины (бадв) ограничены в своих условиях самым необходимым и не способны на большее. А горожане (хадар) заботятся о роскоши и богатстве в своем образе жизни. Без сомнения, что необходимое первично по отношению к достаточному и избыточному и предшествует ему. Необходимое является основой, а избыточное - производным от него. Жизнь в пустыне - это начало, основа городов и городской жизни и предшествует ему. Потому что первая потребность человека - то, что необходимо, и она не распространяется на роскошь и избыток, за исключением того случая, когда необходимое уже достигнуто. Грубость кочевников предшествует изяществу оседлых жителей. Таким образом, мы находим, что городская жизнь является целью для бедуинов. И они достигают в своих поисках того, что им от нее требуется. И когда они достигают богатства, в котором заключаются условия для роскоши и связанный с ней образ жизни, то переходят к спокойной жизни и могут управлять городом. Такова судьба всех бедуинских племен. А горожанин не стремится к жизни в пустыне, кроме случаев, если его принуждает необходимость или когда условия жизни населения его города стесненные.

Одним из свидетельств того, что жизнь в пустыне является основой городской жизни и предшествует ей, является то, что если мы рассмотрим население какого-либо городов, то найдем, что первое их поколение происходит по большей части из бедуинов из окрестностей данного города и его деревень. Они разбогатели, осели и привыкли к спокойной жизни и роскоши, которые свойственны городской жизни. И это указывает на то,

164 // что формы городской жизни возникают из форм бедуинской жизни и что последние являются основой первой. Пойми же это.

Далее, все бедуины и все горожане отличаются друг от друга условиями жизни. Много раз так бывает, что одно племенное подразделение (хайй) могущественнее другого, одно племя могущественнее другого племени, одно поселение больше другого такого же, а население одного города многочисленнее населения другого города. Так становится ясным, что существование жизни в пустыне предшествует существованию городских поселений и городов и является для них основой, а также что существование городских поселений и городов является результатом привычек к роскоши и праздной жизни, что вторично по отношению к привычкам, вызванным жизненной необходимостью.

Господь же знает лучше.


О том, что бедуины ближе к добру, чем горожане

Причина этого заключается в том, что душа в своем первозданном состоянии создана для восприятия добра или зла, происходящего с ней и накладывающего на нее отпечаток.

Сказал Пророк, да благословит его Господь и ниспошлет ему мир: «Каждый человек рождается в первозданной чистоте (фитра), лишь родители делают его иудеем, христианином или огнепоклонником». По мере того как в душе преобладает одно из этих начал, она отдаляется от другого, и ей становится сложно принять его. Если первой в душе доброго человека возобладает привычка к добру и оно стало свойственно ей, то он отдаляется от зла, и путь зла становится для него невозможным. И точно так же обстоит дело со злым человеком, если преобладает в его душе склонность ко злу.

Горожане по причине того, что они очень часто предаются различным видам наслаждения и привычкам к жизни в роскоши, одобрению этого [преходящего] мира и своим мирским страстям, они пачкаются многими порицаемыми мирскими и дурными вещами, и они удаляются от путей добра в той мере, в какой им становится это свойственно. До такой степени, что стыдливость исчезает из их образа жизни, и ты находишь многих из них, грязно ругающихся на своих посиделках со своими стариками и женщинами. И не сдер-

живает их чувство стыда, потому что ими владеют дурные привычки [нарочито] демонстрировать свое распутство в словах и делах.

А что касается бедуинов, то если они и привержены стремлению к мирской жизни подобно им, - то только относительно необходимого количества, а не роскоши и не средств для удовлетворения похоти, удовольствия и комфорта. Их обычаи в обхождении друг с другом соответствуют им. Что касается тех дурных манер их поведения и порицаемых черт характера, то

165 // их у них гораздо меньше, чем у горожан. Они ближе к состоянию первозданной чистоты и дальше от тех дурных свойств, которые оставляют след в их душах во множестве порицаемых привычек и безобразий. С ними легче иметь дело, чем с обитателями городов, - это очевидно. И таким образом, далее станет понятно, что городская жизнь является последней стадией [развития] общества ('умран) и переходом к его разложению, а также пределом зла и отдаления от добра. Таким образом, потом выяснится, что бедуины ближе к благу, чем горожане. А Бог любит богобоязненных.

И этому не противоречит то, что сказал ал-Хаджжадж21 Саламе б. ал-Аква, который приводится в Собрании достоверных хадисов ал-Бухари. Стало известно ему, что тот отправился на проживание в пустыню, и сказал ему: «Неужели ты обратился вспять? Ты снова стал арабом?»22. Тот ответил: «Нет, но Посланник Божий (да благословит его Аллах и да ниспошлет ему мир) позволил уйти мне в пустыню». И узнай, что хиджра была предписана жителям Мекки на заре Ислама, чтобы они пребывали с Пророком в том месте, где он мог поселиться, защищая его, помогая ему в его деле и охраняя его. Но она не была обязательной для арабов, ведущих кочевой образ жизни. Так как жители Мекки были связаны 'асабиййей с Пророком, которая побуждала их поддерживать его и защищать, а у бедуинов этой связи не было.

Мухаджиры просили убежища у Всевышнего, чтобы Он сохранил их от того, чтобы стать арабами, то есть, чтобы они не перешли к жизни в пустыне, где хиджра не обязательна. Согласно хадису от Са'да б. Аби Ваккаса23 во время своей болезни в Мекке посланник Бога (да благословит его Господь и да ниспошлет ему мир) сказал: «Господи, продли моим сподвижникам хиджру и не обрати их вспять». То есть [Пророк молился], чтобы Всевышний сделал их связь с Мединой неразрывной и не дал ее покинуть и чтобы они не вернулись из хиджры, которую начали. Это то же самое значение, что [имеет выражение] «повернуться вспять» в отношении чего угодно.

Ведь было сказано: «Это было характерно только для периода до покорения (фатх), когда потребность вынуждала к хиджре из-

за малочисленности мусульман». Что касается периода после этого покорения, когда мусульман стало много, и они усилились, и [когда] Бог поручился перед своим Пророком за безопасность людей, хиджра была отменена словами Пророка (да благословит его Аллах и да ниспошлет ему мир): «Нет хиджры после покорения [Мекки]». Сказано: тот, кто принял Ислам после Покорения, не должен совершать хиджру. И сказано также: отпала необходимость в ней для того, кто принял Ислам и совершил хиджру до Покорения. Все сходятся во мнении, что она перестала быть обязательной после смерти [Пророка], потому что его сподвижники разделились на группы с того дня и рассеялись по миру; не осталось ничего, кроме

166 // преимущества проживания в Медине, и это и есть хиджра. Слова Хаджжаджа, обращенные к Саламе, когда тот проживал в пустыне, «неужели ты обратился вспять? Ты снова стал арабом?» -это обвинение в том, что он покинул Медину, с отсылкой к упомянутому раньше требованию, которое мы привели, - «Не оборачивайтесь вспять». А слова: «ты стал арабом» - это указание на то, что он стал одним из числа бедуинов, которые не совершают хиджры. И Салама не признал оба дела, которые ему были вменены (обращение вспять и возвращение к жизни бедуинов до хиджры), так как Пророк, да благословит его Аллах и да ниспошлет ему мир, позволил ему уйти в пустыню.

<...>

Господь, хвала ему, - знает наилучшим образом, и с Ним прибудет успех.

О том, что бедуины храбрее горожан

Причина этого заключается в том, что горожане возлежат на подушках покоя и праздности; они утопают в благоденствии и роскоши. Они передали заботу о защите своего имущества и своих жизней представителю своей власти или правителю, который ими управляет, стражникам (хамийа), которые принимают на себя обязательства по их охране. Они положились на стены, которые их окружают, и укрытия, которые их защищают. Их не беспокоят пронзительные крики, и у них нет необходимости добывать пропитание одной только охотой. Они абсолютно спокойны и находятся в безопасности. Они оставили оружие. Так среди них сменяются поколения, и по своему положению они сравнимы с женщинами и детьми, которые зависят от главы своего дома. Так что это становится натурой, которая постепенно становится их врожденным качеством.

Что же касается людей, бедуинов, то из-за того что они отделены от общества и живут вне городов (таваххуш), будучи удалены от

стражников и держась в стороне от стен и ворот, они сами занимаются защитой своих жизней, не полагаясь ни на кого другого, кроме самих себя. Они постоянно носят оружие и озираются по сторонам, они воздерживаются от сна, спят наспех на привалах, в седлах или на вьюках. Они опасаются шорохов и пронзительных криков, уединяются в пустынных местностях, гордясь своим мужеством и полагаясь на самих себя. Таким образом, мужество стало их чертой. И храбрость - это природное свойство, к которому они возвращаются, когда призывает их зовущий или поднимает их кричащий.

А горожане, сколько бы они ни примешивались к ним, сколько бы они ни сопровождали их в путешествиях, зависят от тех, кто не имеет при себе ничего для поддержания собственной жизни. Это можно наблюдать воочию даже в [их] знании сторон света и направлений, источников воды и водопоев с дождевой водой. И причина того - в том, что мы объяснили, а основание этого в том, что человек - сын своих обычаев и привычек, а не сын своей природы и характера. То, к чему он привык в своих условиях, постепенно становится его природным качеством и врожденным свойством. Прими это во внимание в отношении людского рода, и ты найдешь, что это в высшей степени достоверно.

А Бог творит то, что пожелает.

О том, что подчинение горожан властным уложениям уничтожает дерзость их духа, лишая их способности к сопротивлению

Дело в том, что не каждый может распоряжаться собой. Тогда как предводители и эмиры, которые управляют людьми, малочисленны по сравнению с ними; то по большей части бывает так, что один человек находится во власти у другого. Поэтому неизбежно, если эта власть будет настолько мягкой и справедливой, так, что ее законы, ограничения или запреты не будут причинять [людям] страданий; что они начнут позволять себе храбрость или трусость, которая им свойственна. Они будут полагаться на отсутствие [внешнего] императива (вази ), пока в итоге дерзость их духа (ба'с) не становится их врожденным свойством, кроме которой они ничего не знают.

168 // А если власть и ее установления зиждутся на подчинении и силе, то сразу же они уничтожают дерзость их духа, и они перестают сопротивляться, потому что в угнетенных душах появляется нерадивость, как мы покажем далее.

<...>

Поэтому мы находим, что бедуины, живущие вдали от городов (мутаваххиша), более дерзки, чем те, кто подчиняется установле-

ниям власти. Мы также находим, что те, кто подчиняется установлениям власти, как только они стали взрослеть, получать воспитание и обучаться ремеслам, наукам или религии, дерзость их духа значительно уменьшается, и они едва способны защитить самих себя от какого-либо притеснения. Это [особенно] относится к обучающимся религиозным наукам, которые занимаются чтением, берут себе наставников и имамов, которые постоянно занимаются воспитанием и обучением на важных и авторитетных собраниях. Пойми эти обстоятельства и их губительность для неприступности и дерзости духа.

Не отвергай это на том основании, что сподвижники [Пророка] приняли религиозные установления и Закон (шар'), и это не уменьшило силу их духа, наоборот они были людьми, дерзкими своим духом. Когда мусульмане получили свою религию от Зако-ноустановителя24, да благословит его Господь, нравственный императив (вази) в ней исходил от них самих, благодаря тем знамениям [из Корана], поощряющим и устрашающим, что были прочитаны им, а не потому, что их обучали этому и воспитывали, как обучают наукам или ремеслам. Они начали придерживаться религиозных норм и приличий, передававшихся [изустно], благодаря убеждениям религиозного чувства и вере [в истинность ниспосланного], которые укрепились в них. Дерзость их духа не

169 // перестала быть такой же крепкой, как и была, и ее не разорвали [когти] обучения или установления. 'Умар, да будет доволен им Бог, сказал: «Тот, кого не воспитал Закон, не воспитает и Бог», стремясь к тому, чтобы нравственный императив был у каждого по его собственной воле, и будучи глубоко убежденным в том, что Законоустановитель лучше знает о том, что является благом для верующих.

Когда уменьшилась в людях вера, они стали придерживаться ограничивающих норм. В дальнейшем закон стал наукой, которой обучали как ремеслу. Люди возвратились к городскому образу жизни и начинали повиноваться властям. Это уменьшило в них дерзость духа.

Таким образом, стало понятно, что установления, исходящие от власти и воспринимаемые путем обучения, губительны для дерзаний духа, так как их императивность носит внешний характер. Что же касается религиозного закона, то он не губителен, так как императив здесь исходит из него самого. Поэтому эти установления ослабляют дух городских жителей и уменьшают их силу, так как они - дети и взрослые - вынуждены терпеть притеснения власти. Бедуины же свободны от этого, так как они далеки от установлений власти, передающихся путем обучения. <...>

Господь - всезнающ и премудр.

О том, что проживание в пустыне не свойственно никому, кроме племен, обладающих 'асабиййей25

Знай, что Бог, хвала ему, установил среди природных качеств человека добро и зло. Так сказал Всевышний: «И Мы вели его двумя горными путями»26, и [еще] сказал: «и Он внушил ей ее нечестие и ее богобоязненность»27.

Зло - самый близкий из его друзей, когда он предается забвению на пастбище своих привычек и не исправляется, принимая религию за образец. Таково большинство людей за исключением тех, кому помог Бог. Из дурных черт среди них несправедливость и враждебность по отношению друг к другу. Тот, чей взор устремился к вещи его брата, тянется, чтобы это взять, несмотря на то что нравственный императив его и удерживает. Как было сказано: «Несправедливость является врожденной чертой душ, и если ты найдешь добродетельного человека, то есть причина, по которой он не поступает несправедливо»28.

170 // Что касается городов и городских поселений, то там установления власти и правители сдерживают взаимную враждебность тем, что держат в подчинении всех, в случае если они посягают или нападают друг на друга. Сила и власть удерживают их от взаимного притеснения, кроме того случая, когда это притеснение исходит от самого властителя. А что касается вражды, которая угрожает городу извне, то ее, в случае невнимательности и внезапного нападения в ночное время суток или в случае невозможности оказать сопротивление в дневное время, сдерживают стены. Стража и дополнительные отряды, готовые к бою и обороне, охраняют его.

Что же касается племен пустыни, то их удерживают друг от друга их вожди и старейшины, благодаря тому авторитету и уважению, которым эти последние пользуются у большинства. Их стоянки защищают от агрессии извне благородные молодцы, известные своей отвагой. Такая оборона может быть успешной только в том случае, если они объединены общим происхождением и составляют сплоченную 'асабийную группу. Это усиливает их напор и заставляет держаться в стороне от них, так как привязанность каждого из них к своему происхождению и чувство общности - важнее всего. Сочувствие и привязанность к своим родственникам по материнской и отцовской линиям, которое Бог вложил в сердца Своих рабов, есть в человеческой природе. И благодаря этому между ними существует взаимовыручка и взаимопомощь, и это усиливает страх перед ними. Обрати внимание на то, что говорит Коран по поводу братьев Йусуфа, мир ему, когда они сказали свое-

му отцу: «Если съест его волк, когда нас толпа, следовательно, мы тогда будем в убытке»29. Это значит, что трудно представить проявление враждебности по отношению к тому, кто защищен солидарностью ('асабиййа) с ним.

Те же, кто утратил свои родственные связи, редко испытывают привязанность к своему ближнему. И когда все вокруг темнеет от злобы в день войны, каждый из них крадется, желая спастись, в страхе и ужасе от беспомощности. Потому эти люди не могут жить в пустыне, так как в этом случае они могут оказаться лакомым куском для любой общины, которая захочет их поглотить.

Поскольку это верно для местожительства, требующего защиты и охраны, то также это верно относительно любого другого дела, ради которого мобилизуют людей, будь то [осуществление] пророческой миссии, установление царской власти или призыв к чему-либо. Любая из этих целей осуществляется только путем борьбы за нее, так как для человека естественно неповиновение. В борьбе же, в свою очередь, необходима 'асабиййа, о чем мы упоминали ранее.

Руководствуйся этим применительно к тому, что мы приведем тебе далее.

Бог помогает здравому пониманию.


171 // О том, что 'асабиййа основывается на кровнородственной связи или чем-то подобном

Дело в том, что кровное родство естественно для людей, за редким исключением. И из кровного родства возникает привязанность к родственникам по отцовской и материнской линии [в случае], когда их постигает несправедливость или угрожает им опасность и гибель. Родственник считает в душе зазорным действовать беззаконно в отношении другого родственника или враждовать с ним и хочет оградить его от бед и опасностей, которые его постигают. Это естественное стремление людей с тех пор, как они воссуществова-ли. Когда близкое родство между людьми, которые оказывают друг другу помощь, само по себе приводит к единению, - эти узы самоочевидны и не требуют дополнительных обоснований.

Если же родство далекое до такой степени, что им частично пренебрегают, сохраняется лишь знание о нем, которое побуждает человека помогать родственникам в известном деле во избежание стыда, который он будет испытывать в душе по поводу несправедливости, которой подвергся его близкий. Сюда же относятся кли-ентела (вала') и союзничество (хилф). Привязанность каждого к своим клиентам и союзникам происходит из-за того негодования от унижения его соседа, близкого или дальнего родственника. Это происходит из-за того, что близость патрона и клиента подобна родству по крови или близка к нему.

Отсюда понятен смысл высказывания Пророка (да благословит его Господь и да ниспошлет ему мир): «Узнавайте свои родословные, чтобы поддерживать ваши родственные связи»30. Это означает, что польза родства заключается в том, что оно обеспечивает объединение, которое делает обязательной связь между родственниками, так что между ними возникает взаимопомощь и привязанность. Все, что сверх этого, - избыточно, так как происхождение -это мнимое обстоятельство, за которым в действительности ничего не стоит, и польза от него заключается в [самих] этих узах и объединении. Если родство ясное и очевидное, то оно заставляет людей питать их природную привязанность, как мы говорили выше. Если же оно основывается лишь на преданьях глубокой старины, то представление о нем становится слабым; его полезность исчезает, и озабоченность им становится праздным развлечением, что запретно. Так следует трактовать смысл высказывания: «Происхождение - это то, знание чего не приносит пользы, и то, незнание чего не приносит вреда». Это значит, что если родство перестало быть очевидным и стало своего рода [теоретическим] знанием, то польза для человека от того, что он имеет представления о нем, исчезает. [А вместе с ней] отвергается привязанность, к которой побуждает 'асабиййа. И это становится бесполезным.

Господь - пречист Он и преславен, - знает лучше.


172 // О том, что чистота происхождения присутствует только среди пустынных арабов, живущих вдали от городов, и им подобных

Причиной тому - их скудное пропитание, стесненные обстоятельства и тяжелые условия жизни, к которым приводит их нужда, определившая им эту участь. Их пропитание зависит от выпаса и разведения верблюдов, и именно верблюды вынуждают их к дикой жизни в пустыне по причине кустарников, необходимых для их выпаса, и песков, необходимых для рождения их потомства, как было сказано. Пустыня - это место лишений и голода, но она стала для них хорошо знакомой и привычной. Поколения их выросли в ней и сформировали там свой устойчивый характер и нравы. Ни один народ не стремится разделить их положение, и ни одно племя не сходится с ними. Но даже если кому-то из них представится способ убежать от своего положения и это оказывается возможным для него, он не оставит его. Благодаря этому им не угрожает путаница родословных и их искажения, и они блюдут чистоту и непрерывность родства. Посмотри на племена мударитов31, таких как ку-райш, кинана, сакиф, бану асад, хузайл и их соседей хуза'а, испытывавших лишения, живших в местах без посевов и скота. Они жили далеко от возделываемых земель Сирии и Ирака, от источников приправ и зерна. Как были их родословные чистыми и неискаженными, так и не появилось в них путаницы и не известно в них примесей.

А что касается тех арабов, которые жили на холмах в местах, изобилующих урожаем для пастбищ и проживания, это племена химъяритов и кахланитов - такие, как лахмиды, джузамиты, гасса-ниды, племена тайй, куда'а и ийад, то их племена частично перемешались. И по поводу каждого из их [знатных] родов у людей есть расхождения относительно сведений [об их генеалогии]. Они смешались с неарабами и не обращают внимания на сохранение родословной в своих родах и племенах. Последнее характерно только для [настоящих] арабов. Сказал же 'Умар [б. ал-Хаттаб]: «Знайте свою родословную, и не будьте как набатеи, живущие в окрестностях [городов]. Если спросить кого-нибудь из них о его происхождении, то он говорит: я из такой-то деревни». Это было присуще этим тем арабам, которые жили на обрабатываемых землях, из-за того, что они плотно селились вместе с [другими] людьми на хорошей земле и вблизи богатых пастбищ. Они сильно перемешались, и их родословные частично переплелись.

173 // Уже в начале Исламской эпохи люди относили свой род к местам своего проживания и говорили: «область Киннасрин, область Дамаск, область 'Авасим». [Потом] это передалось в Андалусию. Это случилось не потому, что арабы отказались от родословной, а из-за того, что после завоевания они стали определять себя по месту проживания, пока не становились известны по нему. Это наряду с происхождением стало их отличительным признаком, с помощью которого они отличались при своих правителях. Затем произошло смешение с персами и им подобными в городах, и родословные в целом были утрачены, а 'асабиййа как их плод была отброшена. Затем исчезли племена, была стерта и 'асабиййа, оставаясь только у бедуинов.

У Бога в наследстве земля и то, что на ней.



О том, как происходит смешение родословных

Очевидно, что человек одного происхождения может присоединяться к людям другого происхождения, вступая с ними в [равноправный] союз, патронажные отношения или скрываясь от своих соплеменников из-за преступления, которое он совершил. Тогда его начинают считать родственником и обращаются с ним, как с себе подобным, в вопросах возмездия и защиты, а также разделяет платы за кровь и прочее. То есть [он получает] плоды родственной связи, как будто [у него изначально была] эта связь. Значение имеет не то, какого он в действительности рода, а только то, что на него распространяются правовые нормы [этого рода] и обстоятельства, как будто он присоединился к ним. Затем по прошествии времени его прежнее происхождение забывается и становится неизвестным большинству. Родословные, таким образом, продолжали утрачиваться от племени к племени, а люди примыкали к другим и в доИсламский период, и в Исламскую эпоху, арабы и неарабы.

<...>

Бог помогает здравому пониманию своей милостью, совершенством и щедростью.

174 // О том, что лидерство в 'асабийной группе поддерживается внутри одного корня32

Знай, что хотя каждый род (батн) или племенное подразделение (хайй) и образуют сплоченную группу по причине общего происхождения, среди них возникают ощущения других общностей, так как близкое родство сильнее объединяет их, чем более дальнее. [Это касается] таких [общностей], как семья33, обитатели одного шатра или братья, сыновья одного отца, но не кузены по брату отца близкие или дальние. Они образуют особую родственную связь, одновременно разделяя более дальнее родство и с другими группа-ми34. Их привязанность распространяется на людей, с которыми они имеют близкородственную связь, и более дальних родственников, однако при близком родстве она сильнее по причине его близости. Лидерство же всегда принадлежит одной из семей и отсутствует у остальных.

Поскольку лидерство достигается только с помощью превосходства одного над другим, необходимо, чтобы 'асабиййа у этой семьи (нисаб) была сильнее, чем у других групп. Тогда можно сохранять с ее помощью превосходство, и лидерство будет принадлежать им35. Раз так, то ясно, что одна семья стремится сохранить лидерство внутри себя. И если бы это лидерство вышло за пределы их круга и перешло бы к другим группам, уступающим им в превосходстве, они не смогли бы сохранить его в полной мере. Лидерство постоянно передается от одной ветви из них к другой и переходит только к самой сильной из ветвей этой семьи. В этом секрет превосходства, о котором мы говорили, так как объединение (иджтима') и солидарность ('асабиййа) подобны соотношению компонентов в образовании смеси. Если компоненты равны, смеси не получится. Неизбежно один из них побеждает, если же нет, то процесс создания [смеси] не происходит. Это и есть секрет того, как превосходство является необходимым условием для 'асабиййи. И отсюда ясно, что лидерство постоянно сохраняется внутри одной определенной семьи, как мы установили.

О том, что лидерство в 'асабийной группе не переходит к людям другого происхождения А именно, не бывает лидерства без превосходства, а превосходство бывает только благодаря 'асабиййе, как мы сказали выше. Следовательно, лидерство среди людей обязательно опирается на [ту родственную группу, чья] 'асабиййа сильнее, чем у каждой из остальных групп в отдельности. Таким образом, когда какая-либо 'асабийная группа ощущает превосходство 'асабиййи лидера, то покоряется ему и подчиняется.

У того же, кто присоединяется к семейно-родственной группе в целом, нет чувства общности с ними по принципу происхождения, [так как] он лишь присоединился к ним. И его стремление 175 // образовать с ними союз [заключается в стремлении к] покровительству и союзу, и это совершенно не требует от него превосходства над ними. Предположим, что он присоединился к ним и смешался с ними, его прежние обязательства были забыты из-за его присоединения, он стал иметь с ними одну племенную принадлежность, и к нему обращались по их происхождению. Как же может быть у него или у одного из его предков лидерство до того, как он связался с ними, в то время как лидерство среди людей передается только внутри одного корня, и для него необходимо превосходство в 'асабиййи?

И вне сомнения предыдущее положение (аввалийа), которое было у этого присоединившегося (мулхак), и сам факт его присоединения, будучи известным, делает недоступным для него тотчас же главенствующее положение. Как оно может передаться от него, если он находится в положении присоединения [к другим]? Неизбежно, лидерство наследуется от того, кто был достойным его, по причине стремления одержать верх благодаря 'асабиййи, о чем мы сказали. И многие лидеры племен и родственных групп упорно стремятся обрести родословные, особенно, если у людей этого происхождения есть достойное и исключительное качество вроде смелости, щедрости или славы или что-то подобное. Они стремятся к этому происхождению и погрязают в притязаниях [на это] среди племен. Они не знают, в какое опорочивание своего лидерства и поношение своей чести ввергают самих себя. И этого много у людей нашей эпохи. <...>

Господь же знает скрытое и явное.

--------------------------------------------------------

Примечания

1   См., напр.: Mahdi Muhsin. Ibn Khaldun's Philosophy of History. A study in the Philosophical Foundation of the Science of Culture. London: Allen & Unwin, 1937; Бациева С.М. Историко-социологический трактат Ибн Халдуна «Мукаддима». М.: Наука, 1965; Игнатенко А.А. Ибн Хальдун. М.: Мысль, 1980; Turchin P. Historical Dynamics: Why States Rise and Fall. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2003.

2   Ибн Халдун. Ат-та'риф би Ибн Халдун ва рихлатух гарбан ва шаркан. ал-Кахи-ра, 1951.

3   Rosenthal F.M. Translator's Introduction and Commentary // Ibn Khaldun 4Abd al-Rahman. The Muqaddimah: An Introduction to History, translated from the Arabic by Franz Rosenthal. N. Y.: Pantheon Books, 1958.

4   Бациева С.М. Указ. соч. С. 40.

5   См., напр.: Бациева С.М. Указ. соч.; Игнатенко А.А. Указ. соч.

6   Ibn Khaldun. Prolegomens d'Ibn Khaldoun / Texte arabe publ. par E. Quatremere // Notices et extraits des manuscrits de la Bibliotèque Impériale (NEMBI). Vol. XVI (I)-XVIII (III). Paris, 1858; Ибн Халдун Абд ар-Рахман. Мукаддимат ибн Халдун. Тахкик дуктур Хамид Ахмад ат-TaK^. ал-Кахира: Дар ал-Фаджр ли-т-Турас, 2004.

7   Ibn Khaldun. The Muqaddimah: An Introduction to History.

8   Бациева С. М. Указ. соч.

9   См., напр.: Ибн Халдун. Введение (Фрагменты) // Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока (Ж-Х^ вв.) / Сост. С.Н. Григорян, А.В. Сагадеев; Под ред. С.Н. Григоряна. М., 1961.

10   Игнатенко А.А. Указ. соч. Уже после того, как наша публикация была подготовлена к печати, вышел перевод ряда фрагментов Мукаддимы, выполненный А.В. Смирновым, которому предпослана его же развернутая теоретическая статья: Смирнов А.В. Ибн Халдун и его новая наука // Историко-философский ежегодник 2007. М.: Наука, 2008. С. 159-186. Предложенный автором оригинальный подход к переводу терминологии и анализу ибн-халдуновской мысли мог бы, как представляется, существенно продвинуть вперед отечественное халдуноведение, если бы дискуссия вокруг него велась не только на закрытом интернет-форуме Института философии РАН.

11   Нефедов С.А. Метод демографических циклов в изучении социально-экономической истории допромышленного общества: Автореф. дис. ... канд. ист. наук. Екатеринбург, 1999; Он же. Теория демографических циклов и социальная эволюция древних и средневековых обществ Востока // Восток. 2003. № 3. С. 5-22.

12   Turchin P. Op. cit.

13   Розов Н.С. Закон Ибн Халдуна. К чему может привести рост коррупции и силового принуждения в России // Политический класс. 2006. № 16.

14   Ibn Khaldun. Livre des exemples. Traduction et edition de Abdesselam Cheddadi. Paris: Gallimard, 2002; Cheddadi Abdesselam. Reconnaissance d'Ibn Khaldun // Esprit. 2005. 11.

15   Ибн Халдун. Мукаддимат ибн Халдун... С. 369-370.

16   Коротаев А.В. Долгосрочная политико-демографическая динамика Египта: циклы и тенденции. М.: Восточная литература, 2006. С. 76.

17   Cheddadi. Reconnaissance d'Ibn Khaldun. См. также: Ibn Khaldun. Livre des exemples.

18   Смирнов А.В. Указ. соч. С. 168.

19   В отечественной и западной традиции переводов Ибн Халдуна сложилось несколько различных версий передачи оппозиции бадв-хадар и их производных. Строго говоря, понятийный аппарат, сформированный в культурах, не относящихся к ближневосточному ареалу, не имеет точных эквивалентов для перевода этих понятий. Например, Ф. Розенталь, используя термины «кочевой» и «оседлый образ жизни», одновременно зачастую передает бадв как bedouin. С.М. Бациева использует термины «сельская жизнь» и «городская жизнь». И то и другое представляется нам не вполне корректным ввиду следующих соображений. Во-первых, слово «бедуин» (bedouin), являющееся европеизированной формой арабского бадави - 'имеющий отношение к бадв (букв. - пустыня)', понимается как «кочевник» только в европейских языках. Само такое понимание есть не что иное как следствие европейского стереотипа, предполагающего кочевой образ жизни единственно возможным в пустыне. Тем не менее в этнографии общеизвестным является факт наличия оседлых бедуинов, например на Синае, в Южной Аравии и ряде других мест. Принципиальное отличие бедуинов от остальных жителей той же местности (например, феллахов) состоит не в кочевом или оседлом образе жизни, а способе социальной организации. Бедуины - как кочевники, так и оседлые - всегда организованы по кровнородственному признаку, в то время как феллахи образуют территориальную соседскую общину. Думается, что именно такое содержание понятий бадв и бадави и было использовано Ибн Халдуном при их терминологизации. На это указывает как периодическое смешение понятий бадави и 'араби (Ибн Халдун отождествляет арабов строго с кочевыми арабами; ср. в классическом арабском а'раби - 'кочевник, бедуин' [ср.: Гиргас В.Ф. Словарь к арабской хрестоматии и Корану. Казань, 1881; Lane E.W. An Arabic-English Lexicon. Beirout: Librairie du Liban, 1968. Vol. 5. P. 1993]), так и тесная увязка концепта 'асабийи именно с кровнородственной связью, что приводит нашего автора к закономерному выводу о том, что 'асабийа свойственна именно «бедуинам». С другой стороны, кочевники, составляющие все же основу ибн-халдуновского бадв, не могут быть названы сельчанами, а их образ жизни - сельским. Кроме того, в логике Ибн Халдуна «сельское» в нашем обыденном понимании население, скажем, феллахи долины Нила, оказывается периферийной частью хадар, т. е. в терминах нашего перевода - «горожанами». Ср. в этой связи проблематику функций ближневосточного города и его соотношения с деревней в отличие от европейского города, практически

исчерпывающе охарактеризованную О.Г. Большаковым (Средневековый город Ближнего Востока). Поэтому мы считаем возможным использовать оппозицию «бедуины-горожане», оговаривая специфическое наполнение данной терминологии в употреблении Ибн Халдуна. (ср. Бациева С.М. Бедуины и горожане в Муккадиме Ибн Халдуна // Очерки истории арабской культуры V-XV вв. М.: Наука, 1982. С. 311-357. Тем не менее Ибн Халдун употребляет лексему бадв и в ее общеязыковом значении, в этих случаях мы переводим ее буквально - 'пустыня').

20   Букв. «наиболее дикие». Автор новейшего французского перевода «Мукадди-мы» А. Шеддади (Ibn Khaldun. Livre des exemples. Traduction et edition de Abdesselam Cheddadi. Paris: Gallimard, 2002) интерпретирует термин таваххуш в отношении социальной жизни как «максимальная удаленность от городской цивилизации», в противоположность тамаддуну, который рассматривается как высшая форма хадар. Следующая фраза Ибн Халдуна, на наш взгляд, подтверждает как метафорический характер употребления понятия «дикость» в социальном смысле, так и несовпадение его с европейскими понятиями «дикость» и «варварство», как они утвердились вслед за Морганом и Энгельсом в западной антропологии.

21   Ал-Хаджжадж б. Йусуф (ок. 660-714) - омеййадский наместник Ирака.

22   То есть бедуином.

23   Сподвижник Пророка, вошедший, согласно преданию, в число десяти других сахабов, которым при жизни был обещан рай. Известен как передатчик хади-сов, слышавший их от Пророка, посещавшего его во время болезни. Умер в год правления Омеййадов.

24   То есть от Пророка.

25   Вслед за многими исследователями мы оставляем термин 'асабиййа без перевода. Тем не менее часто встречающиеся указания на сугубую оригинальность трактовки этого понятия у Ибн Халдуна и вследствие этого сложность его интерпретации при ближайшем рассмотрении выглядят, на наш взгляд, некоторым преувеличением, вызванным, прежде всего, невозможностью эквивалентного неописательного перевода данного понятия на европейские языки, в том числе на русский. В логике же арабского текста, в арабском языковом и культурном дискурсе понятие 'асабиййа представляется вполне прозрачным. Стержень этого понятия составляет идея приверженности интересам и чести той группы, с которой идентифицирует себя человек, и готовность отстаивать их любой ценой вплоть до самопожертвования. Рискуя подвергнуться упрекам со стороны академического сообщества в «гумилевщине», можно было бы предположить, что наиболее адекватным русским аналогом 'асабиййи была бы «пассионарность». В ибн-халдуновском контексте увязка 'асабиййи с кровнородственной связью позволяет также интерпретировать ее как «племенная солидарность».

26   Коран, 90:10. Имеются в виду пути добра и зла (Ср. пер. М.-Н.О. Османова).

27   Коран 91:8.

28   Ал-Мутанабби. Диван. Бейрут, 1882. Т. II. С. 690.

29   Коран, 12:14.

30   Подобное же высказывание приписывается 'Умару б. ал-Хаттабу. См.: Rosenthal F. Op. cit. P. 264, note 47.

31   Мудар - группа племен в Северо-Западной Аравии. В арабской устно-исторической традиции считаются носителями наиболее типических достоинств бедуинов, в первую очередь доблести нравов и чистоты арабского языка.

32   Нисаб - букв. «корень, основа, начало, место, откуда восходит и куда заходит солнце» (Lane. Lexicon).

33   'Ашира - ближайшие родственники, ведущие свое происхождение от одного отца или предка; самое маленькое подразделение племени; линидж.

34   То есть образуют более широкую 'асабийную группу.

35   То есть носителям 'асабиййи.

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4758
Re: ибн Халдун - "Мукаддима"
« Ответ #1 : 01 Июня 2019, 04:30:25 »
«ЗАКОН ИБН ХАЛДУНА». К ЧЕМУ МОЖЕТ ПРИВЕСТИ РОСТ КОРРУПЦИИ И СИЛОВОГО ПРИНУЖДЕНИЯ В РОССИИ


Н.С.РОЗОВ

Опубликовано:

Розов Н.С. Закон Ибн Халдуна. К чему может привести рост коррупции и силового принуждения в России // Политический класс. 2006, 16.

 

Тревожные тенденции политических, экономических и социальных изменений в России показывают неадекватность привычных схем их осмысления (через понятия «модернизация», «общество с переходной экономикой», «реформы», «укрепление государства» и т.д.). Начали действовать какие-то глубинные механизмы, которые, подобно мощным вихрям, захватывают поведение людей со всеми их мотивациями, интересами, установками и идеями.

Речь идет, прежде всего, о неуклонном росте давления государственного класса (чиновничества и силовых структур) на бизнес, общественные и политические движения, СМИ, образовательные учреждения. В политической социологии хорошо известны десятки концепций функционирования и развития правящих групп, начиная от теории элит Вильфредо Парето, концепции политического класса Гаэтано Моски и учения о рациональной бюрократии Макса Вебера. Особенности «габитуса» отечественного политического класса показывают, что европейские «концептуальные одежды» узковаты для фигур современных российских руководителей, чиновников и «силовиков» с их могучими аппетитами и безоглядной жаждой наживы. Более адекватными, как это ни странно, представляются модели, построенные на основании наблюдения за сменой правящих группировок в средневековом Египте.

Речь идет о малоизвестном в отечественной науке авторе Ибн Халдуне (Вали ад-Дин ‘Абд ар-Рахман Ибн Мухаммад Ибн Халдун, 1332 – 1406). С 1354 года он занимал посты секретаря и посла у многих правителей Магриба и Испании. С 1382 года стал верховным судей в Египте. Главное интеллектуальное достижение Ибн Халдуна — книга «Ал-Мукаддима» (Введение к «Большой истории»[1]). В ней дано вполне научное социодинамическое объяснение циклов смены династий, в основе которого лежит анализ сложного взаимодействия политических, военных, морально-психологических, экономических, географических, климатических и иных факторов.

Ясно, что аспекты и факторы средневекового египетского общества радикально отличаются от современных российских. Однако сам взгляд средневекового египтянина оказывается весьма проницательным, а подход к учету множественных причинных связей и циклических закономерностей — вполне современным и поучительным. Неудивительно, что идеи Ибн Халдуна сейчас развиваются и уточняются в математическом моделировании зарубежными и отечественными авторами[2].

Причины роста и падения асабии
Ключевое понятие в концепции Ибн Халдуна – «асабия» (воздержимся от заносчивого эзотеризма востковедов, «асабиййа» которых неорганична для русского языка). Петр Турчин и Андрей Коротаев вслед за английскими переводчиками трактуют асабию как «коллективную солидарность». Учитывая перечень коннотаций этого понятия (отвага, воодушевление, сила духа, справедливость, честь, чувство собственной правоты), будем понимать асабию скорее как воинственную сплоченность и далее использовать термин без перевода. «Асабия» Ибн Халдуна не совпадает, но вполне сопоставима с такими понятиями классической и современной социологии, как «нравственная сила» Эмиля Дюркгейма, «харизма» Макса Вебера, «пассионарность» Льва Гумилева и «высокая эмоциональная энергия» Рэндалла Коллинза[3].

Высочайший уровень асабии Ибн Халдун находит у бедуинов, живущих суровой, полной опасностей жизнью. У группы, приходящей к власти, асабия сходит на нет через 4 – 5 поколений. Вследствие этого царство рушится, и к власти приходит новая династия с высоким уровнем асабии.

Причины упадка асабии состоят в следующем. Лидер захватившей власть группы стремится монополизировать славу победы и, соответственно, право властвовать. Он ведет жесткую борьбу с теми, с кем совсем недавно был равным или почти равным. Приспешники рекрутируются из низов, чтобы у них не возникало лишних амбиций. Система власти иерархизируется. Место прежнего содружества с высокой асабией занимает наемничество, которому отнюдь не присущи самоотверженность и сплоченность.

Другая причина заключается в естественном стремлении правителей к роскоши (в современных терминах – к престижному потреблению). Роскошь утверждает статус и власть. Поскольку для нижестоящих чиновников высшим образцом для подражания являются властители, а сами властители не могут допустить, чтобы кто-то из подчиненных превосходил их в роскоши, то тяга к престижному потреблению быстро передается сверху вниз и снизу вверх. Привычка к роскошной жизни естественным образом, особенно при смене поколений, ведет к смещению мотивации на сохранение во что бы то ни стало достигнутого уровня и качества жизни. Жажда покоя «размягчает» души и снижает уровень асабии. Кроме того, поскольку роскошь и покой правителей прямо зависят от сохранения власти, то  стремление сохранить ее любой ценой становится довлеющим. Не только интересы рядового населения, но даже стабильность общества и самого государства подчиняются этим мотивам.

Динамика численности и аппетитов знати

Упадок асабии – важнейшая, но не единственная причина разложения власти и государства. В сложную сеть причин у Ибн Халдуна включены также экономические, природно-климатические и демографические факторы.
Пока доход от ренты, приходящийся на одного члена элиты, превышает минимально приемлемый (для «достойного существования» и воспроизводства представителя правящего класса), государство и элиты живут в гармонии. Однако если численность представителей элиты вырастает до такого уровня, что их душевой доход падает ниже этого минимума, элита становится неудовлетворенной и начинает черпать недостающее из части казны, предназначенной на необходимые административные и военные расходы.

В своей расширенной модели Турчин исследует зависимость динамики численности населения от способности элит к принудительному изъятию ресурсов уже у самих производителей благ. Если династии сменяют друг друга, то рост рядового населения замедляется, но эффект этот не очень велик. Результаты моделирования показывают, что снижение численности рядового населения тем более выражено, чем успешнее знати удается извлекать из него продукт его труда[4].

Коротаев отмечает: «Существенным достижением П. В. Турчина явилось то, что, основываясь на некоторых наблюдениях Ибн Халдуна, ему удалось математически описать, как население может испытывать флуктуации (лат. колебания, выход системы из состояния равновесия. – ред.) с периодом порядка 90 лет на уровне заметно более низком, чем потолок несущей способности земли»[5]. Сам Коротаев развивает эту линию исследования, включая в рассмотрение природные флуктуации, накопление и траты запасов. Общий вывод таков: «…Рост престижного потребления элиты приводит к тому, что даже в благоприятные годы всего избыточного продукта оказывается недостаточно для покрытия потребностей разросшейся и (вполне по Ибн Халдуну) пристрастившейся к роскоши» элиты[6].

Далее мы будем развивать линию не математического моделирования, а концептуальной экспликации идей Ибн Халдуна средствами тренд-структур (графов сложных причинных связей между переменными).

В качестве первого примера (см. рис.1) рассмотрим интерпретацию причин упадка асабии у захватившей полноту власти династии, о которой речь шла выше.





Ибн Халдун также отмечает, что неудержимый рост численности и аппетитов знати ведет к истощению казны, росту неправедных поборов, далее – к торможению хозяйственной активности населения, ослаблению армии и мятежам (см. рис. 2).


 

Численность и аппетиты знати и приспешников приводят также к сокращению запасов продовольствия, что в голодные годы обусловливает массовый голод, мор, вымирание населения, что также ослабляет экономику, силу армии и лояльность населения (см. рис.3).



 
На всех приведенных тренд-структурах имеются замкнутые контуры обратной связи. Однако система отнюдь не является равновесной и саморегулирующейся. Дело в том, что при снижении реального могущества правящей династии вовсе не наступает снижение численности и аппетитов знати и приспешников. Соответствующие связи блокируются, более того, включаются механизмы, ведущие к усилению негативных тенденций и приближающие распад системы. Дело в том, что, чувствуя опасность потери могущества, правящая династия предпринимает действия, направленные на укрепление своей славы и значимости в глазах населения и других держав, а также на укрепление авторитета в глазах приспешников. Как именно это проявляется?

Слабеющая, но пытающая удержать власть правящая группа:

– начинает монументальное строительство («правитель расходует свою энергию на <…> строительство монументальных сооружений, гигантских строений, больших городов, и высоких построек»[7]),

– пытается повысить дипломатический престиж страны («дары благородным посольствам из других держав и племен» Там же),

– одаривает своих приспешников,

– демонстрирует силу и благоденствие («он устраивает смотры своим войскам, хорошо им платит и выплачивает им в полном объеме ежемесячное содержание, что проявляется в [роскоши] их одеяний и блеске их вооружения, что производит впечатление на дружественные династии и устрашает династии враждебные» Там же).

Ясно, что такого рода мероприятия, с одной стороны, действительно легитимируют династию и на некоторый срок продлевают ее правление, но с другой стороны, будучи крайне затратными, усугубляют подспудный кризис и содействуют более глубокому и разложения сокрушительному коллапсу власти в дальнейшем.

Ибн Халдун в своих рассуждениях приходит к следующему выводу. Правящий класс, достигший полной монополии власти, с течением времени разрастается и увеличивает свои потребности, что снижает его способность адекватно реагировать на истощение общественных ресурсов, упадок хозяйственной активности, обнищание и деградацию населения, утрату могущества. В этих условиях попытки демонстрации мощи и благоденствия перед внешними соперниками и своим населением, подкуп приспешников могут отсрочить, но не могут предотвратить крах режима и смену власти.

Между прочим, в этой формулировке нет уже ничего специфически средневекового, арабского или египетского. Этот «закон» может быть использован в дискуссиях по широкому кругу исторических вопросов, в том числе и для объяснения реалий современной России[8].

В чем слабость данного «закона», так это в недостаточной специфированности условий его применения. Даже если монополизация власти ведет к росту численности и аппетитов властителей и их приспешников, к снижению способности адекватно реагировать на возникающие трудности, сомнительно, что во всех таких случаях неизбежен коллапс и смена правящей группировки. История военно-аграрных империй, абсолютистских и авторитарных государств дает много примеров достаточно длительных периодов относительной стабильности. По-видимому, в этих случаях вмешиваются некие дополнительные факторы, ограничивающие проявление классических «ибнхалдуновских» закономерностей. Для прояснения этого сложного вопроса обратимся к более общей модели исторической динамики.

Универсальная модель исторической динамики
Данная модель применима к весьма многим историческим эпохам, в которых периоды относительной стабильности перемежаются периодами конфликтов, кризисов, бурных спадов и (или) подъемов. В самой модели внимание фокусируется на периодах нестабильности, для описания сложной и альтернативной динамики которых объединяются понятия и схемы Арнольда Тойнби (вызов-ответ), Чарльза Тилли (механизмы мобилизации), Грэма Снукса (динамические стратегии), Кеннета Боулдинга и Эрвина Ласло (транссистемные переходы) и некоторые другие (факторы исторической динамики, социальный резонанс, мегатенденции «лифт» и «колодец»[9]).

Фрагмент этой модели, актуальный при решении поставленных выше вопросов, кратко описывается так. В фазе стабильности вследствие действия и накопления эффектов базовых факторов динамики происходит рост (в частоте и амплитуде) сбоев и трудностей в комплексах рутинных процессов (режимах), что увеличивает до критической степени уровень дискомфорта для более или менее влиятельных групп населения. Это явление концептуализируется как тойнбианский вызов, за которым следует тот или иной ответ (превалирующая направленность решений и коллективной деятельности).

Рассмотрим три типа ответов. Адекватные нейтрализующие ответы в значительной степени тормозят или даже блокируют дестабилизирующее действие факторов динамики и возвращают к фазе стабильности на более или менее длительный срок – до возникновения новых напряжений и вызовов.

Адекватные компенсаторные ответы теми или иными способами снижают дискомфорт и на некоторое время возвращают систему в фазу стабильности. Поскольку деструктивные факторы продолжают действовать, то следует ожидать повторения вызовов, а те же ответы в новых условиях могут оказаться уже неадекватными и способствовать дестабилизации.

Неадекватные ответы, как правило, ведут к эскалации конфликтов и углублению кризиса (вплоть до системного кризиса – всестороннего и уже исключающего возврат в фазу стабильности). Кризисная ситуация, по сути дела, также является вызовом, но более серьезным, заключающим в себе больше дискомфорта и рисков. Если на кризис, то есть ряд усиливающихся вызовов, не находится адекватного ответа, эскалация конфликта вызывает мегатенденцию «колодец» (множество взаимосвязанных контуров положительной обратной связи между тенденциями упадка), когда уже любые действия только ускоряют распад прежней системной целостности.

Нетрудно заметить, что в сформулированном выше «законе Ибн Халдуна» учитывается последний негативный вариант, ведущий к распаду и смене властвующей группировки. Любопытно, что действия правителей, направленные на утверждение своей власти, демонстрацию мощи и благоденствия являются до некоторого момента адекватными компенсаторными ответами (повышают внешнюю и внутреннюю легитимность и продлевают стабильное состояние), но затем, при изменившихся условиях, те же ответы оказываются уже неадекватными, провоцируют конфликты, кризисы и коллапс системы. Назовем это явление эффектом переключения связей.

Кроме того, нельзя исключать возможности нахождения более или менее эффективных нейтрализующих ответов, которые в течение исторически длительного периода будут блокировать деструктивное действие факторов динамики (напряжений).

Россия: незримый рост кризисогенных тенденций
В современной России при видимой стабильности подспудно накапливаются факторы будущих вызовов и кризисов. Просматриваются несколько циклических контуров такого накопления.

Фискально-коррупционный контур запущен внушительным ростом государственных силовых и контролирующих ведомств и структур (налоговая полиция, таможенная служба, ФСБ, МВД, прокуратура, пожарная, санитарная инспекции и т.д.). Следует признать, что государственным силовым структурам к началу 2000‑х гг. в основном удалось если не уничтожить, то существенно ослабить прежнее раздолье криминального рэкета и «крышевания». Зато повсеместное развитие получили «службы безопасности», обычно напрямую связанные с государственными силовыми структурами (часто выполняющими роль «верховной крыши») и нередко имеющие контакты с криминальными группировками[10]. По сути дела, рынок охранных услуг перешел в руки государственных или окологосударственных «силовиков», которые естественным образом восприняли ценностные и поведенческие стереотипы этого «бизнеса». Теперь у этих «силовых бизнесменов» появились государственные ресурсы принуждения (от налоговой проверки и наложения штрафов до возможности личного ареста, ареста банковских счетов и конфискации имущества через суд). Даже если кто-то и отказывался от появившихся заманчивых возможностей, быстро находились те, кто не отказывался. «В условиях высокой автономии и рыночного спроса любая организация, имеющая преимущества в использовании насилия, будет заниматься силовым предпринимательством»[11].

Складывается многоуровневая и весьма сплоченная силовая олигархия (термин Михаила Делягина) и псевдогосударственный рэкет (рэкет – поскольку поборы и требования «вступить в долю» осуществляются не на правовой основе, а путем шантажа, псевдогосударственный – поскольку хотя и ведется от лица государства, но обеспечивает прежде всего интересы личного и группового обогащения «силовиков» и чиновников).

Системные последствия роста этих явлений хорошо известны: незащищенность собственности, блокирование инвестиционной и инновационной активности граждан, иногда – свертывание бизнеса, ставшего нерентабельным. Увеличенме масштаба таких явлений вызывает в свою очередь замедление и остановку экономического роста (в перспективе — вытеснение отечественного бизнеса даже с российских рынков), сохранение бедности и блокирование роста среднего класса, наконец, сокращение налоговой базы и возможные проблемы с наполнением бюджета при ухудшении конъюнктуры цен на экспортируемое сырье. (Заметим в скобках, что при проведении некоторых прозрачных аналогий, например, «урожайные-голодные годы» и «конъюнктура мировых цен на энергоносители», данный контур деградации вполне вписывается в логику «ибнхалдуновских» построений).

Поскольку традиционный рефлекс российской власти «при истощении казны – вытрясти недоимки» представляется отнюдь не преодоленным, при подобном развитии событий следует ожидать дальнейшего «укрепления государства» – роста полномочий силовой олигархии[12], который замыкает цикл.

Социально-антропный контур объединяет факторы роста социальной напряженности и протестного поведения с факторами деградации «человеческого капитала» страны (от предприимчивости и профессионализма до здоровья и репродуктивной способности).

Мы много говорим об обнищании и массовой бедности населения, но важнейшим фактором социальной напряженности является не сам уровень жизни, а видимый громадный разрыв, воспринимаемый как несправедливый и безнадежный. Вряд ли можно утверждать, что уровень жизни беднейшей части российских граждан более низок, чем средний уровень в СССР 50-60-х гг.  Но тогда у людей, живших в бараках, подвалах и коммуналках, обычно без какой-либо бытовой техники (кроме радиоприемника и утюга), преобладали не протестные, а весьма оптимистичные, жизнеутверждающие и лояльные к власти настроения. Видеть же рядом богатство и роскошь, до которых, сколько ни трудись, не дотянешься, — вот основная причина социальной напряженности  и готовности участвовать в массовых акциях протеста.

В свою очередь, эти факторы, с одной стороны, поддерживают отчуждение личности от государства, массовое укрывательство доходов и увеличение сектора теневой экономики, с другой стороны, напротив, – ставку на иждивение и «сильное (читай, авторитарное) государство», которое прижмет богатеев и  наградит беднейших. Любопытно, что оба эти, казалось бы, противоположные следствия работают на один и тот же фактор – дальнейший рост влияния и активности чиновничье-силовой олигархии, запускающий рассмотренный ранее фискально-коррупционный контур.

Социальная фрустрированность вкупе с широко известной незащищенностью собственности и низким уровнем профессиональной отдачи из-за бремени поборов существенно воздействует на массовую психологию. Выделим такую переменную, как конкурентно-рыночная направленность в деятельности и саморазвитии личности. При ее высоких значениях человек стремится стать профессионалом, активно ищет нишу для реализации своих способностей, ориентируется на рынке труда, способен к инновациям и готов к самоизменению. При низких значениях этой переменной (депрессивно-иждивенческий и люмпенский типы) человек наотрез отказывается учиться и переучиваться, накапливает обиду и агрессию, в молодости легко поддается влиянию леворадикальных, националистических и даже фашистских идей, в зрелом возрасте склонен к ностальгии по «прошлому величию», легко подвержен болезням или алкоголизму. Как едко пишет Лев Гудков: «Дело не в самом усилении традиционализма, а в том, что он представляет собой одну из версий общественной примитивизации, понижающей структуры идентичности, заметной в самых разных сферах — от сентиментального желе масс-медиальной попсы до зависти и злобы в отношении "олигархов", до пустоты идеологии утраченного национального величия, сохранившейся лишь как предмет эксплуатации политтехнологов и электорально-партийных пиаровцев»[13].

Мы привыкли сравнивать себя с европейцами, но более отрезвляющим было бы сравнение с турками и китайцами, к которым у русских сохраняется некое остаточное пренебрежение. Однако уже по засилью китайских и турецких товаров на наших рынках можно смело судить о гораздо более высоком уровне конкурентно-рыночной ориентированности широких слоев турецкого и китайского населения, чем российского. В наших столицах и крупных промышленно-торговых центрах есть слой достаточно активных и адаптирующихся к рынку труда 20-35-летних молодых людей, но в целом ситуация представляется весьма плачевной. Побочные, но массовые следствия низкой конкурентно-рыночной ориентированности – алкоголизм, наркомания, криминализация, рост экстремизма, девиантное поведение, плохое здоровье, высокий уровень смертности. Все эти явления изымают человеческий ресурс из экономики и увеличивают нагрузку на государственные службы, в конечном счете — на бюджет. Разумеется, значительные выделяемые из бюджета средства на социальные нужды в условиях «приватизированного государства» не избегают «распилов». Таким образом, социально-антропный контур смыкается с фискально-коррупционным.

Наконец, нельзя оставить без внимания контур, который условно назовем демографо-геополитическим. Низкая рождаемость в современной России обусловлена низкой социальной адаптированностью (соответственно, низкой конкурентно-рыночной направленностью) значительной части населения, неуверенностью в завтрашнем дне, ожидаемыми высокими затратами на содержание, лечение и образование детей. Этот фактор вместе с высокой смертностью (особенно мужской) и миграционными потоками с Востока на Запад создает уже опасное демографическое отставание от жителей бурно развивающегося Китая, планомерно заселяющих приграничные российские земли. Средняя Азия и Кавказ также являются постоянными источниками легальной и нелегальной иммиграции. Естественное желание русских жить среди своих ускоряет их вымывание из мест, заселяемых этнически и культурно чуждыми пришельцами. Пока еще силовые и экономические рычаги находятся в руках россиян, но указанные демографические процессы неуклонно ведут к конфликтам (подобных событиям во Франции осенью 2005 года) и увеличивают опасность отпадения территорий от России.

Отметим принципиальное отличие излагаемого подхода от любых теорий заговора и поверхностного морализаторства. Теория заговора предполагает, что ухудшение ситуации происходит из-за сознательно чинимых козней заморских врагов в союзе с внутренними предателями. Морализаторы сетуют на упадок совести, патриотизма, нравственности и ответственности правящих элит.

Рассмотренные выше контуры неуклонно ухудшают ситуацию и могут быть названы контурами деградации. Но они являются не результатом злого умысла и упадка нравственности, но результатом незапланированного действия издержек, причем издержек, усугубляющих сами напряжения — причины возникновения дискомфортов и вызовов.

Действительно, вытеснение к концу 1990-х годов государственными структурами рэкетерских и бандитских «крыш» с рынка силовых услуг можно было считать адекватным и эффективным ответом на вызов криминализации. Однако непредусмотренные негативные последствия – превращение самих государственных силовых структур в псевдогосударственный рэкет усугубили давление на бизнес. Нельзя не согласиться с обвинениями в упадке честности и совестливости представителей новой чиновничье-силовой олигархии. Важно только понять, что сам уровень морали – это переменная, прямо зависящая от социальных условий, возможностей и ограничений для реализации обычных человеческих потребностей (материальное благополучие, престиж, влияние). Если условия таковы, что достичь всего этого можно только резко снизив прежние нравственные ограничения, то большинство их снижает, и только одиночки, «дон кихоты», борются, нередко ломаясь или погибая.

Примерно таким же образом можно доказать, что ключевые факторы, обусловливающие контуры деградации, – разрыв в доходах, снижение рождаемости, оголение восточных окраин страны, снижение конкурентно-рыночной ориентированности – являются не результатом чьего-то злого умысла, а естественными издержками тех ответов, которые люди в сложившихся условиях дают на возникающие вызовы.

Видимость стабильности
Пусть расцвет, ожидавшийся на взлете перестройки, не наступил, но в целом ситуация в России не кажется крайне опасной и, тем более, безнадежной. Действительно, указанные выше факторы и контуры имеют место и даже действуют, но жизнь продолжается, а если судить по количеству иномарок на российских дорогах, по количеству русских туристов на турецких, египетских и европейских курортах – жизнь в стране не так уж и плоха. Об этом же свидетельствует и трактовка серьезными аналитиками значительного расширения сектора торговли в России за последние годы[14].

Главная причина сохраняющегося видимого благополучия хорошо известна. Стабилизирующую роль играет выгодная пока конъюнктура мировых цен на нефть. Причем экспортные доходы питают немалую часть средних слоев, обслуживающих сырьевую олигархию и сливающуюся с ней чиновничье-силовую олигархию.

При этом следует учесть, что вышеуказанные контуры еще только раскручиваются. Будучи смягчены «нефтяной подушкой», они усиливают свое действие медленно и малозаметно, но при ухудшении конъюнктуры будут проявляться все рельефнее и жестче.

Как же будут далее разворачиваться события? Смело можно сказать, что совокупное действие всех указанных контуров ведет к социально-политическому, экономическому кризису, вероятно усугубленному межэтническими конфликтами и геополитической напряженностью. Как долго продлится кризис, насколько он будет глубок и к каким последствиям приведет – этого рассчитать из представленной модели нельзя. Зато можно предложить несколько основных сценариев развития ситуации в стране в качестве «идеальных схем».

Сценарий 1:
межэлитный конфликт и революция

Весьма красочным образом представляет этот сценарий Михаил Делягин: «Наиболее вероятный катализатор революционного взрыва — грызня группировок силовой олигархии за власть и контроль за финансовыми потоками (возможно, усугубленная техногенными катастрофами, спровоцированными алчностью и безграмотностью реформаторов). Неспособность решить судьбу захваченного "Юганскнефтегаза" доказывает, что эта грызня может блокировать решения, важные даже для коллективного выживания силовой олигархии.

В силу особенностей корпоративной культуры эта грызня предусматривает как прямые удары по враждебным группировкам, так и провоцирование их на самоубийственные действия без учета последствий для страны. Ради возможности выплеснуть грязную воду вместе с чужим младенцам представители разных групп силовой олигархии, похоже, вполне способны запалить собственный дом»[15].

Как видим, здесь речь идет о межэлитном конфликте — необходимость которого для социальной революции была показана в классической работе Т. Скочпол.[16]

«Дополнительным дестабилизирующим фактором, вероятно, станет использование "ручных экстремистов" (от части скинхедов и жириновцев до специально создаваемых "штурмовых отрядов", в качестве зародыша которых можно рассматривать свежесозданных "нашистов"). Помимо запугивания интеллигенции, боевики, вероятно, будут своими действиями компрометировать оппозицию. Подобные забавы способны "раскачать лодку" даже в нормальных условиях. Тем более они опасны сейчас, когда население запутано и озлоблено откровенным безумием правящих ею пиарщиков, испытывает кризис самоидентификации и деградирует по всем показателям — от медицинских до интеллектуальных. Сложные хаотические игры, в которые играет сама с собой силовая олигархия, уже лишает ее контроля за инициированными ею же процессами»[17].

Готовность власти к жесткому применению насилия (о чем свидетельствуют события в Благовещенске) исключает возможность мирного «оранжевого» переворота. «Власть превратится в символ осточертевшей, разложившейся и на тысяче примеров доказавшей свою опасность бюрократии и будет растерзана (в наименее культурных центрах – возможно, не только политически, но и физически)»[18].

Ради чего жертвы? Принимая во внимание предрасположенность большей части российского населения к авторитаризму и национализму, вследствие эскалации насилия к власти, в конце концов, придут вовсе не защитники прав человека, гуманистических ценностей и демократических принципов государственного управления. Поэтому реализация революционного сценария «по полной программе» – с распадом государства и истреблением нынешней, пусть и тысячу раз виновной «элиты» – никак не может считаться желаемым или даже приемлемым. Является ли он неизбежным? Сам Делягин по-прежнему считает неминуемым системный кризис в 2007 – 2009 годах, но уже воздерживается от апокалиптических прокламаций января 2005 года.

Системный кризис действительно грядет, поскольку действуют рассмотренные выше контуры деградации, смягчаемые пока «нефтяной подушкой». Однако, эти контуры пока еще не складываются в мегатенденцию «колодец» (когда падение в массовое насилие и революцию уже неостановимо). Каковы же факторы, способные удержать относительный социальный порядок даже в условиях кризиса?

Первостепенное значение имеет уровень консолидации самой власти, в том числе чиновничьей и силовой олигархии, ее способность из чувства самосохранения ограничить свои аппетиты, подавить междоусобную «грызню», особенно с привлечением насилия, иными словами — предотвратить межэлитный конфликт. Централизованность систем подчинения в силовых структурах и вынужденная лояльность назначенных губернаторов на первый взгляд затрудняют эскалацию межэлитного конфликта. Однако, ситуация может оказаться сложнее и требует эмпирического политико-социологического анализа.

Далее рассмотрим варианты развития событий при достаточной консолидации власти даже в условиях системного кризиса и массовых протестах.

Определяющими здесь являются два фактора: уровень обоюдного насилия со стороны власти и протестных движений и уровень консолидации оппозиции.

Формально имеется четыре сочетания, но в действительности они могут сливаться и перерастать друг в друга.

Сценарий 2:
кровавое подавление мятежа и тоталитарная реакция

К наиболее тяжелым, кровопролитным и трагическим последствиям может привести высокая консолидация оппозиции, делающей ставку на насильственное свержение власти (большевистский вариант). Такая агрессивная оппозиция обречена на провал, а при высоком уровне насилия – на физическое уничтожение властью. После этого следует ожидать долгого и тягостного режима реакции с восстановлением многих черт тоталитаризма. Утешает только крайне малая вероятность подобного развития событий вследствие того, что  насильственная революционная борьба в нашей стране дискредитировала себя, а лидеры оппозиции понимают реальную расстановку сил (наличие со времен Ельцина гигантских внутренних войск, морально готовых стрелять по «экстремистам»).

Сценарий 3:
подавление разрозненных протестов и замораживание ситуации

Высокий уровень обоюдного насилия при разрозненных протестных движениях только укрепит авторитарный характер власти и авторитет силовых структур. Политическая ситуация будет на некоторое время заморожена, но вследствие продолжения действия кризисогенных контуров следует ожидать нового витка волнений – сопровождающегося либо еще большим применением насилия (сценарий 2), либо большей консолидацией мирной оппозиции (сценарий 4), либо сочетанием этих явлений в разных регионах (в Москве и крупных культурных и промышленных центрах больше шансов на объединение мирной оппозиции, в депрессивных районах, на Северном Кавказе вероятны вспышки обоюдного насилия).

Низкий уровень насилия протестных выступлений при разрозненной оппозиции не представляет политической опасности для правящей группировки, но дает ей шанс скорректировать свою политику. Насколько успешно ей удастся смягчить действие кризисогенных контуров, настолько и удастся отсрочить следующий виток кризиса.

Сценарий 4:
появление мирных и консолидированных оппозиционных сил

Несмотря на очевидную идеологическую, культурную и классовую разнородность, тактическое объединение оппозиционных политических сил и движений возможно как раз вследствие их подавления правящей группой (во главе с президентской администрацией и партией власти). Если при этом будет достигнут консенсус относительно мирного характера будущих действий и преобразований, необходимости совместного давления на власть и принуждения ее к переговорам, а также относительно общей цели: восстановления нормальной политической борьбы с контролем равенства возможностей и ограничением административного и медийного ресурса, если у правящих групп хватит ума отступить от властной монополии и не восстанавливать против себя общество, то политическая ситуация в стране радикально изменится. Это не даст гарантий выхода из кризиса, зато предоставит хороший шанс для нахождения правильного пути.

Само усиление влияния оппозиции внесет важные коррективы в действие кризисогенных факторов, прежде всего, будут ограничены аппетиты и несправедливые поборы чиновничье-силовой олигархии. Если же результатом политического торга между властью и оппозицией станет признание необходимости защиты собственности и пресечения «налогового террора» (термин из президентского послания Федеральному Собранию 2005 года), то сам этот моральный фактор непременно станет стимулом для оживления экономической активности с соответствующими позитивными последствиями по всем контурам причинных связей (см. выше).

Из четырех основных сценариев два промежуточных (второй, «тоталитарная реакция», и третий, «замораживание») не ведут к новым возможностям и альтернативам, но только оттягивают реализацию первого или четвертого. Указанные фискально-коррупционный, социально-антропный и демографо-геополитический контуры будут продолжать свое действие, усиливать друг друга, приближая и углубляя системный кризис.

При истреблении оппозиции и тоталитарной реакции вероятно продолжение применения насилия уже внутри победивших властных структур, что приведет к эскалации межэлитного конфликта и социальной революции (см. сценарий 1). При более мягком варианте «замораживания» ситуации (втором издании брежневской эпохи) будет больше шансов для объединения и подъема мирной оппозиции (сценарий 4). Далее оказывается, что долговременные стратегии и программы развития имеет смысл обсуждать только в расчете на последний, четвертый сценарий (если разразится насильственная революция, проблемы будут совсем иными).

Есть ли в России сколько-нибудь обоснованное видение долговременной социально-экономической перспективы, позволяющее предложить стратегии развития в расчете на общественное признание и согласие элит?

Макроэкономическая стратегия – гладко на бумаге
Оказывается есть. Речь идет о докладе Андрея Белоусова (внештатного советника премьер-министра и руководителя Центра макроэкономического анализа и краткосрочного прогнозирования), посвященном анализу взаимосвязи множества социальных, экономических и демографических трендов в среднесрочной перспективе. Практические выводы из своего доклада Белоусов сделал в кратком манифесте, опубликованном в журнале «Эксперт»: «Бизнес-идея состоит из двух взаимосвязанных частей. Первая — выделение в структурообразующих секторах элементов, которые составляют сравнительные преимущества российской экономики, и их капитализация — превращение в источник роста добавленной стоимости и в объект для инвестирования. В экспортно-сырьевом секторе это, безусловно, запасы углеводородов и, с некоторой условностью, леса. Во внутреннеориентированном — высокотехнологичный и научно-исследовательский потенциал, а также аграрный потенциал (по абсолютному размеру площади пашни и по ее площади на одного жителя Россия входит в первую пятерку стран мира). В инфраструктурном секторе — транзитный потенциал и информационные технологии, включая создание программного обеспечения. В социальном секторе — высшее образование и, частично, высокотехнологичное здравоохранение <…> Вторая часть бизнес-идеи — это распространение эффекта от капитализации сравнительных преимуществ на отрасли, производящие массовые товары и услуги, от которых зависят и темпы роста экономики, и формирование среднего класса. Схема здесь, упрощенно, следующая: а) капитализация сравнительных преимуществ обеспечивает приток доходов в экономику; б) рост доходов стимулирует расширение внутренних рынков и рост капитализации российских компаний; в) последнее создает благоприятные условия для привлечения иностранных инвестиций, технологической модернизации производств второго эшелона и встраивания их в международные цепочки создания добавленной стоимости»[19]

Сходные предложения высказывал академик Виктор Полтерович: «В этих условиях масштабные проекты, направленные на переоснащение базовых отраслей экономики — черной металлургии, машиностроения, химии и нефтехимии, являются единственным выходом. Такие проекты жизненно необходимы российской промышленности, в которой износ основных фондов стабилизировался на уровне 51—52% (в 1992 г. — 47%). Только так можно преодолеть сырьевую ориентацию российской экономики (где более 50% инвестиций в промышленность вкладывается в сырьевые отрасли) и обрести независимость от мировых цен на нефть. Однако нынешний российский рынок не способен справиться с этой задачей. Мы имеем здесь дело с типичным случаем несостоятельности рынка, так называемым провалом координации. Суть эффекта в том, что для организации таких проектов необходима координация действий бизнеса в разных отраслях. Перевооружение черной металлургии зависит, с одной стороны, от металлургов, а с другой — от нескольких подотраслей машиностроения и химии. Во всех странах, успешно осуществлявших подобные маневры за короткое время, правительство брало инициативу координации на себя. Сейчас мы увеличиваем количество целевых программ, но этого недостаточно. Необходима современная версия индикативного планирования, сыгравшего важную роль в модернизации крупных экономик — во Франции, Японии, Южной Корее. Такая система должна опираться на взаимодействие правительства и отраслевых ассоциаций бизнеса и банковского сектора. В случае удачи мы получим плацдарм для выработки согласованных решений о масштабных инвестициях, основу для укрепления доверия между бизнесом и властью».[20]

Такого рода предложения представляются вполне разумными, поскольку направлены на разрыв и оборачивание вспять рассмотренных выше контуров деградации.

Известно, что первые лица в Правительстве, по понятным причинам весьма заинтересованные в «программе развития», вполне благожелательно восприняли доклад Белоусова, так что вероятны и последующие практические шаги по реализации соответствующих идей. Власть восприняла рекомендации экспертов. Казалось бы, все встает на свои места. Значит ли это, что можно успокоиться?

Сильная оппозиция — мост через овраги коррупции
Соединим тему макроэкономической стратегии с обсуждавшейся выше глубокой трансформацией нашего государства — формированием чиновничье-силовой олигархии, использующей государственные орудия и ресурсы сугубо в групповых и личных интересах.

В какой-то мере осознавая эту проблему, Белоусов все же надеется на построенную «властную вертикаль» и предлагает «создание механизма ответственности, закрепляющего новую роль региональных администраций в системе власти» и «обязательное представление губернаторами программ комплексного развития регионов с конкретными целевыми параметрами, мероприятиями и ресурсами». «Эти целевые параметры и должны стать обязательствами региональных администраций перед населением, законодательным собранием и федеральным центром»[21]. Вполне ясно, что, будучи фактически назначенцем Центра, губернатор будет чувствовать прежде всего эту «вертикальную» ответственность, а это не только не исключает, но даже предполагает «откаты» и «распилы» выделенных средств.

Поскольку государство уже «приватизировано» группировками чиновничье-силовой олигархии любые программы и стратегии развития будут рассматриваться ими с точки зрения групповой и индивидуальной выгоды. Реальная ответственность и действенный контроль могут появиться только при участии мирной, конструктивно-ориентированной оппозиции, объединенной с бизнес-сообществом, осознавшим свои долговременные интересы. Влиятельность оппозиции, разумеется, предполагает автономию СМИ и возможность апеллировать к общественному мнению.

В системных терминах тезис таков: необходимы ответы, нейтрализующие и снижающие негативные напряжения, которые способствуют усилению контуров деградации. А основные из этих напряжений — псевдогосударственный рэкет, соответствующее недоверие бизнеса к власти, экономическая пассивность населения и массовая поддержка авторитаризма.

Сильная и влиятельная оппозиция, направленная не на свержение власти и расправу, а на диалог, контроль и союз с оставшимися здоровыми силами в среде политиков и чиновников против приватизации государства, будет необходимым элементом для нейтрализации и снижения указанных негативных напряжений.

Необходимо отметить, что до сих пор власть достаточно эффективно дробит, дискредитирует в глазах широких масс и восстанавливает против себя оппозиционные силы. Достаточно прозрачны человеческие мотивы такой политики, хотя об этом редко говорится. Ключевым фактором является страх. Потеря власти у правящей группировки и приспешников четко ассоциируется с материальными потерями и гонениями вплоть до уголовного преследования. Этот страх подстегивается агрессивной пропагандой загнанной в угол оппозиции. Здесь есть свой конфликтный саморазгоняющийся контур, в предельной ситуации ведущий к вспышкам и эскалации насилия. Для его разрыва необходимы два принципиальных действия со стороны оппозиции.

Во-первых, необходимо отказаться от огульных обобщений («все властные и чиновнические структуры прогнили насквозь», «всех под суд» и т.д.), которые только сплачивают правящие элиты. Напротив, везде, где можно, нужно стараться поддерживать ответственных политиков и чиновников, обеспечивать им легитимность и поддержку, вступать с ними в коалицию против коррупционеров. Важной платформой для коалиции могут и должны стать долговременные стратегические программы (см. выше).

Во-вторых, нужен новый (пусть неформальный, но всем известный) «общественный договор», или «пакт о ненападении», между силами оппозиции и правящей группой (президентская администрация, силовые министерства, правительство и руководители партии власти): власть прекращает силовое давление на законно действующую оппозицию, не препятствует пропагандистской работе, соглашается на реальный общественный контроль над использованием административного ресурса и проведением выборов. С другой стороны, оппозиция отказывается от «мести» – репрессий и юридического преследования – в случае смены власти. Разумеется, должны быть оговорены взаимоприемлемые границы и рамки, касающиеся легальности или нелегальности имущественных приобретений.

Только снижение уровня страха «в верхах» и ненависти в кругах оппозиции позволят выйти из опаснейшего конфликтного контура, грозящего вызвать мегатенденцию «колодец» (см. сценарии 1 и 2).

Иными словами, лишь политические условия четвертого сценария, предполагающего диалог и сосуществование власти и оппозиции, позволяют надеяться на продуктивную реализацию каких-либо макроэкономических стратегий. Более того, откроются иные возможности, предусматриваемые моделью динамики исторического развития: социальный резонанс (расширяющееся сотрудничество разнородных социальных групп), мегатенденция «лифт» (взаимоусиливающие контуры расцвета), системная трансформация и переход общества на новый эволюционный уровень[22].

В противном случае — при сохраняющейся полной монополии власти — следует ожидать продолжения действия «закона Ибн Халдуна» и готовиться к первому (революция и распад государства), второму (кровавое подавление мятежа и тоталитарная реакция) или третьему («замораживание» ситуации с новым углублением кризиса) сценариям.

В каком именно направлении будут развиваться события, зависит от предпочтений и выбора множества людей, занимающих различные позиции и принадлежащих разным группировками со своим видением ситуации и интересами. Только специально выстроенные политико-социологические эмпирические исследования дадут возможность выявить вероятные векторы их взаимодействия и общего движения.

К списку публикаций

Примечания

[1] Ibn Khaldūn. ’Abd al-RahmanThe Muqaddimah: An Introduction to History. NY: Pantheon Books, 1958.

[2] Turchin P. Historical Dynamics: Why States Rise and Fall. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2003. Turchin P. Dynamical Feedbacks between Population Growth and Sociopolitical Instability in Agrarian States // Structure and Dynamics, №1/2005. Коротаев А. В. Долгосрочная Политико-демографическая динамика Египта: циклы и тенденции. М. 2005.

[3] Коллинз Р. Социология философий: глобальная теория интеллектуального изменения (пер. Н.С.Розова и Ю.Б.Вертгейм). Сибирский хронограф, Новосибирск, 2002. Глава 1. Стр.70, 82-87.

[4] Turchin P. Historical Dynamics: Why States Rise and Fall. Pp.212 – 213.

[5] Коротаев А. В. Долгосрочная Политико-демографическая динамика Египта: циклы и тенденции. М., 2005. Глава 3. Стр. 52.

[6] Там же. Стр. 63.

[7] Ibn Khaldūn Цит. По Коротаев…2005. Стр.103.

[8] Гемпель К. Функция общих законов в истории // Время мира, вып. 1. Новосибирск, 2000,  стр.13-26.

[9] Розов Н.С. Структура цивилизации и тенденции мирового развития. Изд-во  Новосиб. гос. ун-та,  Новосибирск, 1992. Стр.46-57. Розов Н.С. К интегральной модели исторической динамики // Время мира, выпуск 1, Новосибирск, 1998. С.291 – 300.

[10] «К концу 1999 года число частных охранных агентств достигло 11 652, включая 6775 частных охранных предприятий и 4612 частных служб безопасности, в то время как численность лицензированного персонала (то есть людей, имеющих разрешение на ношение огнестрельного оружия) составляла 196 266. К середине 2002 года общая численность охранных агентств достигла порядка 13 700, а численность охранников возросла до 313 000» (Волков В.В. По ту сторону судебной системы, или Почему законы работают не так, как должны // Неприкосновенный запас, 4 (42)/2005. Интернет-версия: http://www.nz-online.ru/index.phtml?aid=35011489. См. также: Коленникова О., Косалс Л., Рывкина Р. Коммерциализация служебной деятельности работников милиции // Социологические исследования. № 3/2004. С. 73 – 83.

[11] Волков В.В. Указ.соч. (раздел «Приватизация государства»).

[12] В.В.Волков четко формулирует эту закономерность: «В условиях приватизации государства его укрепление приводит к противоречивым последствиям, поскольку усиливается произвольное влияние отдельных его сегментов, а не правовой и административной среды в целом. Если государство становится бизнесом, то усиление его ресурсов и полномочий только способствует укреплению предпринимательских возможностей государственных служащих» (Указ. Соч., раздел «Укрепление какого государства?»

[13] Гудков Л. Негативная идентичность. Статьи 1997 – 2002 годов. М.: Новое литературное обозрение, "ВЦИОМ-А". 2004. Предисловие. Стр.9-10.

[14] «Торговля (сфера обращения) – наиболее масштабный сектор российской экономики. Здесь производится более 20% добавленной стоимости и работает 17% всех занятых. Это вторая крупнейшая точка концентрации капитала. Валовая прибыль без учета домохозяйств составляет здесь около 80 млрд долларов, из которых менее 10 млрд направляется на уплату налогов и в инвестиции (по официальным данным, инвестиции составляют около 2 млрд долларов, по экспертным оценкам – в три-четыре раза больше […] Расширение сектора торговли на 10%, наблюдающийся в последние годы, обусловлен потребительским бумом, связанным как с увеличением доходов населения, так и с увеличением потребительского кредитования». (Белоусов А.Р. Бизнес-идея развития // Эксперт. 38 (484) 2005. Интернет-публикация: http://www.forecast.ru/mainframe.asp).

[15] Делягин М.Г. Позывные революции // Завтра, 08.06.2005.

[16] Skocpol Theda.   States and Social  Revolutions.  New  York: Cambridge Univ. Press,  1979.

[17] Делягин М.Г. Там же.

[18] Там же.

[19] Белоусов А.Р. Бизнес-идея развития.

[20] Полтерович В.М. Окно возможностей: страны, которым удалось из развивающихся стать развитыми, отвергали стандартные рецепты // Политический журнал. 20 (23) 2004. Интернет-публикация: http://rusref.nm.ru/vic.htm.

[21] Белоусов А.Р. Бизнес-идея развития

[22] Описание полной схемы исторической динамики см. в работах: Розов Н.С. К интегральной модели исторической динамики // Время мира, выпуск 1, Новосибирск, 1998. С. 291 – 300. Розов Н.С. Философия и теория истории. Книга 1. Пролегомены. М., Логос, 2002, Глава 3. Стр.174-198! О перспективных стратегиях для России в XXI веке см.: Розов Н.С. Национальная идея как императив разума: Эскиз геоэкономической и социокультурной стратегии России для XXI века // Вопросы философии, №10/1997. Стр.13-28.