Дозволено ли мусульманину сдаваться в плен?

[abu_umar_as-sahabi]

 6. Дозволено ли мусульманину сдаваться в плен?

Должна быть твердая решительность мусульманина не сдаваться в плен, но если он сдается, то с определенными условиями.

Доводом на это являются действия сподвижников и молчаливое согласие пророка, салалЛаху алейхи ва салЛям.

Передает имам аль-Бухари в своем сборнике от Абу Хурайры, который рассказывал: “Однажды посланник Аллаха ﷺ отправил отряд из десяти человек в качестве разведчиков, назначив амиром над ними ‘Асыма ибн Сабита аль-Ансари. Они двинулись в путь, а когда достигли аль-Худата — места, находящегося между ‘Усфаном и Меккой, про них узнали люди племени Хузайль, которых называли Бану Ляхьян. Они выдвинулись за ними в составе двухсот лучников. Они нашли следы их привала и остатки еды, среди которых были финики, и сказали: “Это финики из Йясриба (Медина)”, и последовали за ними дальше. Когда ‘Асым и его спутники заметили их, они укрылись на возвышенности, а эти люди окружили их и сказали: “Спускайтесь вниз и сдавайтесь, а мы обещаем вам, что никого из вас не убьем!” На это ‘Асым ибн Сабит – амир отряда, сказал: “Что касается меня, то клянусь Аллахом, я сегодня не буду под покровительством неверных! О Аллах, сообщи о нас Твоему пророку!”

Тогда они начали стрелять в них из луков и убили семерых из них, включая и ‘Асыма, а трое из них: Хубайб аль-Ансари, Зайд ибн Дасина и еще один, спустились вниз, поверив их обещанию. Когда они оказались в их власти, те отвязали тетивы своих луков и связали их, тогда третий человек сказал: “Это – первое вероломство! Клянусь Аллахом, я не присоединюсь к вам, ибо эти убитые являются для меня хорошим примером!” Тогда неверные потащили его силой и хотели заставить его подчиниться, а когда он отказался пойти с ними, они убили его. Что же касается Хубайба и Зайда ибн Дасины, то их отвели в Мекку и продали там в рабство”. Аль-Бухари № 3045, 3989, 4086, 7402.

Ибн Хаджар аль-Аскаланий прокомментировал этот хадис, сказав: “В хадисе указывается, что можно отказаться от принятия безопасности (которые дают куффары в замен на пленение), не позволив схватить себя, даже если его убьют, из-за презрения руководства кяфира над ним. Так поступают более сильные, но если хочется облегчения, то можно взять облегчение, доверившись им, и сдаться”.

Сказал имам Ахмад: “Сражение для меня любимей, чем пленение, пленение – это тяжесть, а смерть неизбежна”. Инсаф: 4/255

Сказал ибн Кудама: “Если мусульманин боится пленения, то ему лучше сражаться, пока он не будет убит. Не дав себя пленить, он получит высшую награду, спасет себя от руководства неверующих над ним, подвергая его мучениям, используя его и искушая”.

Но можно и сдаться, как это говориться в хадисе от Абу Хурайры (упомянутый выше). Мугъни: 9/255

Сказал имам ан-Нававий: «Если враг неожиданно нападает на мусульман на определенной территории, и они не имеют возможности сгруппироваться и подготовиться к битве, тогда кто-бы ни видел перед собой кафира или группу кафиров и мусульманин знает, что если он сдастся, он будет убит, тогда он должен сражаться. Нет никакой разницы в этом мнении относительно свободного человека, раба, мужчины, женщины, слепого, хромого или больного. Если есть только возможность быть убитым в случае сдачи, однако в случае сопротивления он будет убит демонстративно и вызывающе, тогда позволяется либо сдаться, либо сражаться, однако сражаться лучше».

«Если мусульманка думает, что если она будет взята в плен, она будет изнасилована, тогда она обязана биться до конца, даже если это приведет к ее смерти, потому что если она принуждается к прелюбодеянию, ей не разрешается поддаваться этому, даже для того чтобы спасти свою жизнь». (Сады изучающих 214/10)

В этом вопросе я выбираю разъяснение, которое привел шейх Абдуллах Насыру Дин Рашид (да освободит его Аллах) в своей книге «Аль-манийя ля данийя»[2], разъясняя в хадисе от Абу Хурайры положение Асыма (радыалЛаху анху) действие сахабов, которое дошло до пророка, салалЛаху алейхи ва салЛям, которых он не порицал. Это указывает на дозволенность мусульманину сдаться в плен или сражаться до конца, пока не будет убит, если положение его будет похожим на их положение. Они не могли сбежать, и не осталось у них выбора кроме смерти или плена. К тому же, они не спустились на решение многобожников, а спустились к ним, сдавшись в плен по договоренности, которая была между ними. Это из дозволенных договоров.

Нельзя мусульманину сдаваться в плен кяфиру кроме как если он:

1. Не в состояний сбежать

2. В безопасности от искушений в Религии

3. Не боится распространить тайну мужахидов, тем самым принеся им вред

4. Возьмет гарантии безопасности для себя, или если он предполагает, что ему предоставят безопасность.

А тот, кто может убежать, имея у себя тайны мужахидов, не имея гарантий, что не расскажет им или выпытают у него посредством пыток или колдовства, не должен он сдаваться в плен, такому даже дозволено покончить жизнь самоубийством как дал фатву шейх Мухаммад ибн Ибрахим и другие.

Написал Харис ибн Гъазий ан-Наззари Мухаммад ибн абдуль-Кадир Муршидий 1432.

 
==============================


Мухаммад ибн Рушд аль-Малики: «Малика спросили о мусульманине, который в одиночку напал на армию врага…
… И если он сделал это, желая славы и героизма, то нет проблемы и нет разногласия, что это предосудительный поступок. И если он вынужден был сделать это, потому что был окружен врагами и поступил таким образом, боясь оказаться в плену, то нет разногласия, что это разрешенный поступок. Если хочет, может сдаться, а если хочет, может напасть на врага и вверить свою душу Аллаху». См. «Аль-Баян уа ат-тахсыль» 2/564.

سئل مالك عن رجل من المسلمين يحمل على الجيش من العدو وحده ...
... أما إذا فعل ذلك إرادة السمعة والشجاعة، فلا إشكال ولا اختلاف في أن ذلك من الفعل المكروه؛ وأما إن اضطر إلى ذلك بإحاطة العدو به، ففعله مخافة الأسر، فلا اختلاف في أن ذلك من الفعل الجائز، إن شاء أن يستأسر، وإن يشاء أن يحمل على العدو ويحتسب نفسه على الله
 البيان والتحصيل 2 / 564.

Бадруддин аль-Айни аль-Ханафи: «То, что Хубейб и его товарищ спустились, указывает на то, что мужчине резрешено сдаваться в плен. Сказал аль-Мухалляб: “Если кто-то хочет воспользоваться послаблением, чтобы сохранить себе жизнь, то может поступить так, как поступили они”. И передается от аль-Хасана: “Нет проблемы, если мужчина сдастся в плен, если боится, что будет побежден”. И сказал ас-Саури: “Я считаю предосудительным для пленного мусульманина, если он сдался, не будучи принужденным”. И от аль-Аузаи передается: “Нет проблемы, если пленный мусульманин откажется сдаваться, займет позицию сопротивления, отказа от пленения и неприятия к тому, чтобы на него распространялась власть немусульманина, как поступил Асым”.». См. «Умда аль-кари» 14/294.

فِي نزُول خبيب وَصَاحبه جَوَاز أَن يستأسر الرجل، قَالَ الْمُهلب: إِذا أَرَادَ أَن يَأْخُذ بِالرُّخْصَةِ فِي إحْيَاء نَفسه فعل كَفعل هَؤُلَاءِ، وَعَن الْحسن: لَا بَأْس أَن يستأسر الرجل إِذا خَافَ أَن يغلب. وَقَالَ الثَّوْريّ: أكره للأسير الْمُسلم أَن يُمكن من نَفسه إلاَّ مجبوراً، وَعَن الْأَوْزَاعِيّ: لَا بَأْس للأسير الْمُسلم أَن يَأْبَى أَن يُمكن من نَفسه، بل يَأْخُذ بالشدة والإباء من الْأسر والأنفة من أَن يجْرِي عَلَيْهِ ملك كَافِر، كَمَا فعل عَاصِم.
عمدة القاري 14 / 294

[abu_umar_as-sahabi]

СДАЧА В ПЛЕН И ПОНЯТИЯ ЛИЦЕМЕРОВ Ч.1

Сказал Аллах Всевышний:

فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (65)

«Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью.»

Сказал аль-Хатыб аш-Ширбини в Мугъни-ль-Мухтаджи фи шархи-ль-Минхадж:

 (من قُصِد من المكلفين - ولو عبدًا أو امرأة أو مريضًا ونحوه - . . . دفع عن نفسه الكفار بالممكن له، إن علم أنه إن أُخذ قُتل. . . وإن جوز المكلف المذكور الأسر والقتل فله أن يدفع عن نفسه وأن يستسلم. . . إن كان رجلًا، لأن المكافحة حينئذ استعجال للقتل، والأسر يحتمل الخلاص، هذا إن علم أنه إن امتنع من الاستسلام قتل، وإلا امتنع عليه الاستسلام، أما المرأة؛ فإن علمت امتداد الأيدي إليها بالفاحشة فعليها الدفع وإن قُتلت، لأن الفاحشة لا تباح عند خوف القتل، وإن لم تمتد إليها الأيدي بالفاحشة الآن، ولكن توقعتها بعد السبي احتمل جواز استسلامها ثم تدفع إذا أريد منها. . .).
«К кому бы из "мукалляфов" - будь это раб, женщина или больной и тому подобное - не устремился враг ... то ему следует защищать себя от неверующих тем, что для него посильно, если ему станет известно что попади он в плен то его убьют...

А если же этот "мукалляф" допускает что его могут и пленить и убить, то он может как защищать себя, так и сдаться...если это мужчина, потому как сражение в текущий момент это лишь ускорение смерти, а плен допускает возможность выбраться оттуда. Это касается случая, когда ему будет известно, что если он не сдастся, то будет убит. А иначе же ему запрещено сдаваться.»

Ещё одна вставка:

Аль-Хатыб аш-Ширбини аш-Шафии: «То обстоятельство, при котором нет разрешения мусульманину сдаваться немусульманину, оно тогда, когда тот не согласен брать пленных. Когда допускает пленение, тогда это не запрещено».
См. «Мугни аль-мухтадж» 5/528.
مَحَلُّ مَنْعِ جَوَازِ اسْتِسْلَامِ الْمُسْلِمِ لِلْكَافِرِ إذَا لَمْ يُجَوَّزْ الْأَسْرُ، فَإِنْ جَوَّزَهُ لَمْ يَحْرُمْ
مغني المحتاج 5 / 528.

---------------------------

Примечание от другого студента: "Запрещено" выражено не словом с корнем харам, а словом с корнем ман'у. Оно может означать харам, а может не означать. И часто не означает. Его используют тогда, когда хотят запретить, не беря на себя ответственность за объявление проступка грехом. И когда запрещают, исходя из воспитательных или других косвенных соображений.

---------------------------


Сказал ибн Кудама аль-Макдиси в аль-Мугъни, комментируя следующие слова аль-Хиракы:

(ولا يحل لمسلم أن يفر من كافريْن، ومباح له أن يهرب من ثلاثة، فإن خشي الأسر؛ قاتل حتى يُقتل): (وإذا خشي الأسر؛ فالأولى له أن يقاتل حتى يُقتل ولا يسلم نفسه للأسر، لأنه يفوز بثواب الدرجة الرفيعة، ويَسلم من تحكُّم الكفار عليه بالتعذيب والاستخدام والفتنة، وإن استأسر جاز لما روى أبو هريرة)

(Мусульманину не разрешается бежать от двух неверующих, а от трех разрешено. И если же он испугается пленения, то будет сражаться до тех пор, пока он не умрет.)

«Если же он будет опасаться пленения, то ему первостепеннее сражаться пока он не будет убит и не придавать себя пленению, потому что таким путем он достигнет успеха путем получения награды выраженной в высокой степени, и спасется от того, чтобы неверующие распоряжались насчет него путем пыток, использования для своих нужд и смуты.

А если же он сдастся в таком случае, то это допустимо, ввиду того что упомянуто от Абу Хурейры»

Передает имам аль-Бухари в своем сборнике от Абу Хурайры, который рассказывал:

“Однажды посланник Аллаха ﷺ отправил отряд из десяти человек в качестве разведчиков, назначив амиром над ними ‘Асыма ибн Сабита аль-Ансари. Они двинулись в путь, а когда достигли аль-Худата — места, находящегося между ‘Усфаном и Меккой, про них узнали люди племени Хузайль, которых называли Бану Ляхьян. Они выдвинулись за ними в составе двухсот лучников. Они нашли следы их привала и остатки еды, среди которых были финики, и сказали: “Это финики из Йясриба (Медина)”, и последовали за ними дальше.

Когда ‘Асым и его спутники заметили их, они укрылись на возвышенности, а эти люди окружили их и сказали: “Спускайтесь вниз и сдавайтесь, а мы обещаем вам, что никого из вас не убьем!” На это ‘Асым ибн Сабит – амир отряда, сказал: “Что касается меня, то клянусь Аллахом, я сегодня не буду под покровительством неверных! О Аллах, сообщи о нас Твоему пророку!”

Тогда они начали стрелять в них из луков и убили семерых из них, включая и ‘Асыма, а трое из них: Хубайб аль-Ансари, Зайд ибн Дасина и еще один, спустились вниз, поверив их обещанию. Когда они оказались в их власти, те отвязали тетивы своих луков и связали их, тогда третий человек сказал: “Это – первое вероломство! Клянусь Аллахом, я не присоединюсь к вам, ибо эти убитые являются для меня хорошим примером!”

Тогда неверные потащили его силой и хотели заставить его подчиниться, а когда он отказался пойти с ними, они убили его. Что же касается Хубайба и Зайда ибн Дасины, то их отвели в Мекку и продали там в рабство”. см. Аль-Бухари № 3045, 3989, 4086, 7402.

И Посланник Аллаха (ﷺ) не подверг порицанию никого из них: ни сдавшегося в плен, ни погибшего.

Исходя из этого: Даже если мы скажем что имам Шамиль (рахимаху-Ллах) сдался в плен, то это никак не умаляет его достоинства и никак не устраняет все его предыдущие благие дела и усердия на пути Аллаха.

Что же до мунафиков и муртаддов вроде Тумсо Абдуррахманова (да поступит с ним Аллах так, как он этого заслуживает!) и прочих националистов, которые судят по чему угодно, кроме Божьего Закона то на их писки и визги не стоит обращать внимания.

Они сами - даже по своим критериям - являются трусами, лицемерами и предателями, помимо того что являются невеждами. А невежда не имеет право на мнения в Религии Аллаха, тем более необоснованные.

Если кто-то из этих горлопанов сможет сделать хоть одну миллионную часть того, что сделал имам Шамиль то тогда мы хотя бы посмотрим в их сторону, а в остальном они жалкий биомусор, не принесший никакой пользы ни Исламу, ни Мусульманам, а лишь смуту и вред.

КОНЕЦ.





Сказал имам Ибн Кудама аль-Макдиси:
 
وَإِذَا خَشِيَ الْأَسْرَ فَالْأَوْلَى لَهُ أَنْ يُقَاتِلَ حَتَّى يُقْتَلَ ، وَلَا يُسْلِمَ نَفْسَهُ لِلْأَسْرِ ، لِأَنَّهُ يَفُوزُ بِثَوَابِ الدَّرَجَةِ الرَّفِيعَةِ ، وَيَسْلَمُ مِنْ تَحَكُّمِ الْكُفَّارِ عَلَيْهِ بِالتَّعْذِيبِ وَالِاسْتِخْدَامِ وَالْفِتْنَةِ وَإِنْ اسْتَأْسَرَ جَازَ لِمَا رَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ ... فَعَاصِمٌ أَخَذَ بِالْعَزِيمَةِ ، وَخُبَيْبٌ وَزَيْدٌ أَخَذَا بِالرُّخْصَةِ ، وَكُلُّهُمْ مَحْمُودٌ غَيْرُ مَذْمُومٍ وَلَا مَلُومٍ
 
"Если он боится плена, то лучше ему будет сражаться, пока не будет убит, и не сдаваться в плен - потому что тогда он получит награду возвышенной степени, и упасётся от того, что кафиры получат власть пытать его, использовать как слугу и отвращать от его религии
 
Если же он сдастся в плен, то это разрешено - согласно хадису который передал Абу Хурейра.. (и упомянул хадис что мы уже привели).
 
И Асым взял для себя твердный путь, а Зейд и Хубейб взяли облегчение, и все они хвалимы и не порицаемы и не ругаемы"
 
Источник: "Аль Мугни", 21/173
 
Сказал имам Мухаммад Ибн Сахнун (ум. 256 г.х.)
 
ومن أحاط به العدو وهو وحده , وهو يدعى إلى الأسر , فله أن يقاتل وله أن يستأسر
 
"Кого окружил враг, а он один - и его зовут сдаться в плен - то он может сражаться, а может сдаться в плен"
 
Источник: "Ан Навадир уа аз Зиядат", 3/54


====================================


Говорит Шайху-ль-Ислам Имам ан-Навави (رحمه الله) в своей книге Минхаджу-Ттолибин:

«من قُصِد دفع عن نفسه بالممكن إن علم أنه إن أخذ قتل، وإن جوَّز الأسر فله أن يستسلم».

«Тот, на кого совершено нападение должен защищаться возможными способами, если знает, что если враг схватит его, то убьёт. Если же он допускает пленение [при котором ему сохранят жизнь], то он имеет право сдаться» – конец цитаты.


Говорит Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами (رحمه الله), в своей книге Тухфату-ль-Мухтадж, толкуя слова выше:

«أي: إن كان يجوز أن يقتل وأن يؤسر، ولو امتنع من الاستسلام لقتل، جاز أن يستسلم، فإن المكافحة والحالة هذه استعجال للقتل, والأسر يحتمل الخلاص».

«Т.е: если человек допускает, что враг, схватив его может как убить, так и взять в плен, но если не сдаться, то точно убьют – то в таком случае можно сдаться. Воистину, сопротивление врагу в данном случае лишь ускорит смерть, а из плена есть шанс спастись»

[abu_umar_as-sahabi]

=========================


"На следующий день начались волнения в горной части Чечни. Вождем восставших — имамом — был признан Алибек-Хаджи Алдамов. Учитывая жестокие репрессии, которые применялись из-за него к чеченцам, своё трудное положение, и поверив в то, что ему будет дарована свобода,[источник не указан 223 дня] Алибек-Хаджи вместе со своими сподвижниками сдаётся администратору в Ведено. Веденский администратор приказал заковать Алибека-Хаджи в кандалы и под усиленным конвоем отправил в Грозненскую тюрьму. Вскоре туда были доставлены двенадцать его наибов и много повстанцев, а также те, которых начальство заподозрило в сочувствии.

Алибек-Хаджи и его сподвижники сессией военного суда в Грозном были приговорены к смертной казни через повешение."

Ссылка на источник

———-

Предлагаю всем желающим пройти тест на искренность и сказать как они расценивают фразу: "Алибек-Хаджи Алдамов/Зандакский не герой, он проявил слабость, он добровольно сдался врагу, хотя и был лидером, я не считаю его героем и это мое личное мнение" или же как они относятся к тому что это "вполне нормальное мнение которое человек может иметь и за это нельзя критиковать"

Тем более любителям песен Муцураева вспомнятся строки:

Неостывшие сабли храброй горстки повстанцев
Подхватили джигиты Алибека-Хаджи
И Чечня запылала снова ярким восстаньем
Но в неравной борьбе и они полегли.

А если быть еще точнее то сдались в плен во главе с Алибеком.

[abu_umar_as-sahabi]

Ибн Аби Шейба в  "Мусаннаф" (32960) вывел надёжным  иснадом: "Рассказал нам Исхакъ ибн Мансур, сказав: я слышал Амра ибн Абу Къайса, передававшего от Муторрифа, сказавшего: "Спросили аль-Хакама (ибн Утайбу аль-Кинди; 50-115 гг. хиджры) о том, что один из правителей Хорасана хочет договориться по мирному, дабы выкупить себя из плена за определённую плату". Хакам сказал: "Какие бы пути для примирения не были использованы, в них нет проблем"

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ أَبِي قَيْسٍ ، يَذْكُرُ عَنْ مُطَرِّفٍ ، قَالَ : سَأَلْنَا الْحَكَمَ ,قُلْتُ : الْمَلِكُ مِنْ مُلُوكِ خُرَاسَانَ يُصَالِحُ مِنَ السَّبْيِ عَلَى رُءُوسٍ مَعْلُومَةٍ , قَالَ : " مَا كَانَ مِنْ صُلْحٍ فَلَا بَأْسَ

[abu_umar_as-sahabi]

Ситуация когда враги атаковали мусульман и у них нет возможности приготовиться к битве:

Имам ибн Хаджар аль-Хейтами пишет в книге Тухфат аль-Мухтадж комментируя слова имама ан-Навави которые приводятся в скобках:

( فمن قصد ) منا (دفع عن نفسه بالممكن) وجوباً (إن علم أنه إن أخذ قتل)، وإن كان ممن لا جهاد عليه لامتناع الاستسلام لكافر، (وإن جوز الأسر والقتل فله) أن يدفع و (أن يستسلم) إن ظن أنه إن امتنع قتل لأن ترك الاستسلام حينئذ تعجيل للقتل.

“(А тот кто станет объектом атаки неверующих) из нас (тот должен защищать себя тем, что ему посильно) в обязательном порядке (если ему будет известно что сдача в плен приведет к его убийству) даже если он относится к тем, на ком не лежит обязанность совершать джихад, потому что запрещено сдаваться в плен неверующим.

(А если же ситуация такова, что он может сдаться в плен и остаться в живых как вариант, а как вариант его могут убить, то он имеет право) защищать и (имеет право сдаться в плен) если будет предполагать что самооборона приведет к его убийству, потому что если он не сдастся в такой ситуации, то это приведет к ускорению его убийства” 

Имам Камалюддин ад-Дамири пишет в книге ан-Наджм аль-Ваххадж комментируя слова имама ан-Навави которые приводятся в скобках:

قال: (وإن جوز الأسر فله أن يستسلم)؛ لأن الأسير يحتمل الخلاص والمكافحة في هذه الحالة استعجال للقتل.

“ан-Навави сказал: (А если же ситуация такова, что он может сдаться в плен и остаться в живых как вариант, а как вариант его могут убить, то он имеет право сдаться в плен) потому что пленник может спастись, а сражаться в такой ситуации это ускорять свое убийство”

[abu_umar_as-sahabi]

Cитуация когда мусульманина атакует неверующий

وكذلك لو كان إمامًا عادلا أو بطلًا شجاعًا أو عالمًا، وفي قتله إضرار بالمسلمين، ووهن في الدين ففي الجواز نظر، ويجب القطع بأنه لو علم أنه يتولد من ذلك مفاسد في الحريم والأولاد بالسبي وغيره؛ كما يفعله بعض الطغاة والخوارج ؛ أنه لا يجوز الاستسلام مع إمكان الدفع

«И также если это справедливый правитель или храбрый герой или учёный, и от его убийства есть вред мусульманам и это приведет к ослаблению Религии, то допустимость этого под вопросом. И обязательно утвердить, что если он знает, что это приведет к порочным последствиям в виде того, что женщин и детей пленят и так далее, как это делают некоторые деспоты и хариджиты, то не разрешается сдаваться в плане, если он может защищаться»

см. Къуту-ль-Мухтадж  имама аль-Азру'и аш-Шафи'и

[abu_umar_as-sahabi]

Ситуация когда мусульмане и неверующие приступили к сражению:

Сказал ибн Кудама аль-Макдиси в аль-Мугъни, комментируя следующие слова аль-Хиракы:

(ولا يحل لمسلم أن يفر من كافريْن، ومباح له أن يهرب من ثلاثة، فإن خشي الأسر؛ قاتل حتى يُقتل): (وإذا خشي الأسر؛ فالأولى له أن يقاتل حتى يُقتل ولا يسلم نفسه للأسر، لأنه يفوز بثواب الدرجة الرفيعة، ويَسلم من تحكُّم الكفار عليه بالتعذيب والاستخدام والفتنة، وإن استأسر جاز لما روى أبو هريرة)

(Мусульманину не разрешается бежать от двух неверующих, а от трех разрешено. И если же он испугается пленения, то будет сражаться до тех пор, пока он не умрет.)

«Если же он будет опасаться пленения, то ему первостепеннее сражаться пока он не будет убит и не придавать себя пленению, потому что таким путем он достигнет успеха путем получения награды выраженной в высокой степени, и спасется от того, чтобы неверующие распоряжались насчет него путем пыток, использования для своих нужд и смуты.
А если же он сдастся в таком случае, то это допустимо, ввиду того что упомянуто от Абу Хурейры»


Передает имам аль-Бухари в своем сборнике от Абу Хурайры, который рассказывал:

“Однажды посланник Аллаха ﷺ отправил отряд из десяти человек в качестве разведчиков, назначив амиром над ними ‘Асыма ибн Сабита аль-Ансари. Они двинулись в путь, а когда достигли аль-Худата — места, находящегося между ‘Усфаном и Меккой, про них узнали люди племени Хузайль, которых называли Бану Ляхьян. Они выдвинулись за ними в составе двухсот лучников. Они нашли следы их привала и остатки еды, среди которых были финики, и сказали: “Это финики из Йясриба (Медина)”, и последовали за ними дальше.

Когда ‘Асым и его спутники заметили их, они укрылись на возвышенности, а эти люди окружили их и сказали: “Спускайтесь вниз и сдавайтесь, а мы обещаем вам, что никого из вас не убьем!” На это ‘Асым ибн Сабит – амир отряда, сказал: “Что касается меня, то клянусь Аллахом, я сегодня не буду под покровительством неверных! О Аллах, сообщи о нас Твоему пророку!”

Тогда они начали стрелять в них из луков и убили семерых из них, включая и ‘Асыма, а трое из них: Хубайб аль-Ансари, Зайд ибн Дасина и еще один, спустились вниз, поверив их обещанию. Когда они оказались в их власти, те отвязали тетивы своих луков и связали их, тогда третий человек сказал: “Это – первое вероломство! Клянусь Аллахом, я не присоединюсь к вам, ибо эти убитые являются для меня хорошим примером!”

Тогда неверные потащили его силой и хотели заставить его подчиниться, а когда он отказался пойти с ними, они убили его. Что же касается Хубайба и Зайда ибн Дасины, то их отвели в Мекку и продали там в рабство”. см. Аль-Бухари № 3045, 3989, 4086, 7402.

И Посланник Аллаха (ﷺ) не подверг порицанию никого из них: ни сдавшегося в плен, ни погибшего.

[abu_umar_as-sahabi]

Закария аль-Ансари в «Асна аль-Маталиб» с «Хашией» Шихабуддина ар-Рамли 4/168 в главе о нападении преступника на отдельного человека: «Также обязательно ему (мусульманину) защищать самого себя и другого человека из тех, кто заслуживает почтения, если к нему (с целью нападения) направился немусульманин, даже если он из тех, кому даны гарантии безопасности. Ведь если у него нет гарантий, то у него нет защиты, а если у него есть гарантии, то они стали недействительны из-за его нападения…
… И явно то, что защита отдельного органа или некоей выгоды подобна по положению защите самого себя. А что касается защиты другого человека, то обязательна она тогда, когда нет опасности погибнуть самому, как об этом прямо сказано в первоисточнике (т.е. в “Рауда ат-талибин” ан-Навави). И защита не обязательна, если к нему направился мусульманин, даже если он сумасшедший или подросток, или если можно отразить его нападение без убийства, то не обязательно отражать его, и можно сдаться ему. Более того, это желательно. Как это дают понять выражения первоисточника. Согласно хадису, переданному Абу Даудом: “…Он был лучшим из двух сыновей Адама”. – Имеются в виду Кабиль и Хабиль. И согласно тому, что Усман, ؓ, запретил Убейде отражать нападение в день осады его дома».

(وَكَذَا) يَجِبُ الدَّفْعُ (عَنْ نَفْسِهِ وَغَيْرِهِ) الْمُحْتَرَمَيْنِ (إنْ قَصَدَهُ كَافِرٌ) وَلَوْ مَعْصُومًا إذْ غَيْرُ الْمَعْصُومِ لَا حُرْمَةَ لَهُ، وَالْمَعْصُومُ بَطَلَتْ حُرْمَتُهُ بِصِيَالِهِ...
... وَظَاهِرٌ أَنَّ عُضْوَهُ وَمَنْفَعَتَهُ كَنَفْسِهِ وَمَحَلُّ وُجُوبِ الدَّفْعِ عَنْ غَيْرِهِ إذَا أُمِنَ الْهَلَاكُ كَمَا صَرَّحَ بِهِ الْأَصْلُ (لَا) إنْ قَصَدَهُ (مُسْلِمٌ وَلَوْ مَجْنُونًا ومُرَاهِقًا) أَوْ أَمْكَنَ دَفْعُهُ بِغَيْرِ قَتْلِهِ فَلَا يَجِبُ دَفْعُهُ بَلْ يَجُوزُ الِاسْتِسْلَامُ لَهُ بَلْ يُسْتَحَبُّ كَمَا أَفْهَمَهُ كَلَامُ الْأَصْلِ لِخَبَرِ أَبِي دَاوُد «كُنْ خَيْرَ ابْنَيْ آدَمَ يَعْنِي قَابِيلَ وَهَابِيلَ» وَلِمَنْعِ عُثْمَانَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - عُبَيْدَةَ مِنْ الدَّفْعِ يَوْمَ الدَّارِ

Шихабуддин ар-Рамли (отец) в примечаниях к этому месту в книге дважды коснулся нужного нам вопроса: сначала собственным обобщенным решением о самозащите важного человека при нападении на него мусульманина, затем цитатой аль-Азраи, в которой конкретно прописано, что в пример такого важного человека годятся имам (т.е. правитель), ученый и храбрец.

Важен также вердикт Шамсуддина ар-Рамли (сын), который передал в конце текста Мухаммад аш-Шубарри, переписчик примечаний Шихабуддина ар-Рамли.

Для ясности: самый авторитетный из Рамли - Рамли-сын, Шамсуддин. Рамли-отец, Шихабуддин - важный человек, но не настолько.

Пишет Мухаммад ибн Ахмад аш-Шубарри, ученик ар-Рамли-сына, передавая примечания ар-Рамли-отца к тексту аль-Ансари:
«Его слова: “…не обязательно отражать его, и можно сдаться ему”. – От кадыя аль-Хусейна переданы слова: “Если есть возможность отразить его нападение, не убивая его, то это обязательно, а если нет, то нет”. К этому же склонился аль-Булькыни и исключил это решение из области разногласия, сказав: “Это обязательно, однозначно”. В “ат-Татимма” автор говорит: “Мазхаб заключается в том, что если есть возможность отразить его нападение без утраты души или органа, то сделать это обязательно. И мы не вменяем ему в обязанность бегство от нападающего, даже если есть такая возможность”. – Насчет последнего есть разногласие. Говорит аль-Булькыни: “Оно (т.е. бегство) необходимо”. – И подкрепил свои слова тем, что другие склонились к тому, что бегство обязательно. В “аль-Анвар” решение выражено следующим (т.е. не совсем удачным) образом: “И если он (нападающий) – мусульманин, то не разрешается сдаваться, кроме как имея возможность отразить нападение без убийства и утраты органа”. И похоже, что обязательно отражать посягательство на отдельный орган, когда наиболее вероятным видится, что получится уцелеть. Потому что нет в этом мученичества. И так же обязательно защищать (собственную) жизнь, когда это возможно и наиболее вероятным видится, что с его смертью пострадают женщины и дети. А если целью нападения является пророк, то защищать его обязательно однозначно, как со всей определенностью высказался об этом аль-Фурани и другие.
[Обозначения ар-Рамли к собственному тексту]
Что касается слов (ар-Рамли): “В «ат-Татимма» автор говорит: «Мазхаб заключается в том…»”. – То он символом отметил это утверждение как верное.
То же самое со словами “ обязательно отражать посягательство” и словами “и так же обязательно защищать (собственную) жизнь”, и словами “как со всей определенностью высказался об этом аль-Фурани”.
[Продолжение темы]
Также он (ар-Рамли) написал: “Говорит аль-Азраи: «Из формулировок “ат-Танбих” и других книг понимается, что направившийся нанести увечье его органу не одинаков в положении с тем, кто направился его убить – они (эти книги) одинаково говорят о том, что отражать нападение (на орган) разрешается, и молчат насчет обязательности, насколько это известно. И очевидна обязательность, когда наиболее вероятной видится возможность уцелеть, поскольку нет в этом мученичества. И если он (тот, на кого напали) – справедливый имам или отважный герой, или ученый, и в его гибели кроется вред для мусульман и ослабление религии, то насчет (базовой разрешенности или желательности) его сдачи (напавшему на него мусульманину) есть сомнение. И обязательно утвердить однозначно, что если известно, что последствиями этого станут порочные явления, касающиеся женщин и детей, вроде их порабощения и прочего, - как поступают некоторые деспоты и хариджиты, - то не разрешается сдаваться, когда есть возможность отразить нападение».”.
Наш (Мухаммада аш-Шубарри) шейх (Шамсуддин ар-Рамли, сын) сказал: “Положение именно таково, как он сказал”.».

(قَوْلُهُ: فَلَا يَجِبُ دَفْعُهُ بَلْ يَجُوزُ الِاسْتِسْلَامُ لَهُ) وَعَنْ الْقَاضِي حُسَيْنٍ إنْ أَمْكَنَ دَفْعُهُ بِغَيْرِ قَتْلِهِ وَجَبَ وَإِلَّا فَلَا وَمَالَ إلَيْهِ الْبُلْقِينِيُّ وَاسْتَثْنَاهُ مِنْ مَحَلِّ الْخِلَافِ، وَقَالَ: إنَّهُ يَجِبُ قَطْعًا وَقَالَ فِي التَّتِمَّةِ الْمَذْهَبُ إنْ أَمْكَنَ دَفْعُهُ بِلَا تَفْوِيتِ رُوحٍ أَوْ عُضْوٍ وَجَبَ، فَإِنْ لَمْ يُمْكِنْ إلَّا بِتَفْوِيتِ رُوحِهِ أَوْ عُضْوِهِ وَلَمْ نُوجِبْ الْهَرَبَ إذَا قَدَرَ عَلَيْهِ فَهُوَ مَحَلُّ الْخِلَافِ وَقَالَ الْبُلْقِينِيُّ: إنَّهُ لَا بُدَّ مِنْهُ وَأَيَّدَهُ بِتَرْجِيحِهِمْ وُجُوبَ الْهَرَبِ وَعِبَارَةُ الْأَنْوَارِ وَإِنْ كَانَ مُسْلِمًا فَلَا يَجُوزُ الِاسْتِسْلَامُ إلَّا أَنْ يَقْدِرَ عَلَى الدَّفْعِ بِلَا قَتْلٍ أَوْ تَفْوِيتِ عُضْوٍ وَيَظْهَرُ أَنَّهُ يَجِبُ الدَّفْعُ عَنْ الْعُضْوِ عِنْدَ ظَنِّ السَّلَامَةِ؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ هُنَا شَهَادَةٌ وَكَذَلِكَ يَجِبُ عَنْ النَّفْسِ إذَا أَمْكَنَ عِنْدَ غَلَبَةِ الظَّنِّ بِأَنَّهُ يَحْصُلُ بِقَتْلِهِ فَاسِدٌ فِي الْحَرِيمِ وَالْأَطْفَالِ وَلَوْ كَانَ الْمَقْصُودُ نَبِيًّا وَجَبَ الدَّفْعُ عَنْهُ قَطْعًا كَمَا صَرَّحَ بِهِ الْفُورَانِيُّ وَغَيْرُهُ وَقَوْلُهُ قَالَ فِي التَّتِمَّةِ الْمَذْهَبُ إلَخْ أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ.
وَكَذَا قَوْلُهُ: إنَّهُ يَجِبُ الدَّفْعُ إلَخْ وَكَذَا قَوْلُهُ وَكَذَلِكَ يَجِبُ عَنْ النَّفْسِ إلَخْ وَكَذَا قَوْلُهُ كَمَا صَرَّحَ بِهِ الْفُورَانِيُّ وَكَتَبَ أَيْضًا قَالَ الْأَذْرَعِيُّ مَفْهُومُ كَلَامِ التَّنْبِيهِ وَغَيْرِهِ أَنَّهُ قَاصِدُ عُضْوِهِ لَيْسَ كَقَاصِدِ قَتْلِهِ وَقَدْ أَطْبَقُوا عَلَى جَوَازِ الدَّفْعِ وَسَكَتُوا عَنْ وُجُوبِهِ فِيمَا عُلِمَ وَالظَّاهِرُ الْوُجُوبُ عِنْدَ ظَنِّ السَّلَامَةِ إذْ لَا شَهَادَةَ هُنَا وَلَوْ كَانَ إمَامًا عَادِلًا أَوْ بَطَلًا شُجَاعًا أَوْ عَالِمًا وَفِي قَتْلِهِ إضْرَارٌ بِالْمُسْلِمِينَ وَوَهْنٌ فِي الدِّينِ فَفِي جَوَازِ الِاسْتِسْلَامِ نَظَرٌ وَيَجِبُ الْقَطْعُ بِأَنَّهُ لَوْ عَلِمَ أَنَّهُ يَتَوَلَّدُ عَنْهُ مَفَاسِدُ فِي الْحَرِيمِ وَالْأَوْلَادِ بِالسَّبْيِ وَغَيْرِهِ كَمَا يَفْعَلُهُ بَعْضُ الطُّغَاةِ وَالْخَوَارِجِ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ الِاسْتِسْلَامُ مَعَ إمْكَانِ الدَّفْعِ قَالَ شَيْخُنَا هُوَ كَمَا قَالَ

Также пишет Шихабуддин аль-Кальюби в "Хашия", комментируя слова аль-Махалли о том, что разрешено мусульманину сдаваться нападающему мусульманину: "Разрешено сдаваться, если он не может убежать или позвать на помощь, а если может, то обязательно это сделать. Если, имея такую возможность, он все же станет сражаться, то будет нести ответственность за урон – так сказали некоторые из наших шейхов. Да, не разрешено сдаваться (перед нападающим) тому, от кого зависит общая польза, подобно ученому или храбрецу. Так сказал наш шейх (т.е. Шамсуддин ар-Рамли)".
"Хашията аль-Кальюби уа Амира" 4/208

(فَيَجُوزُ الِاسْتِسْلَامُ) إنْ لَمْ يُمْكِنْ هَرَبٌ أَوْ نَحْوُ اسْتِغَاثَةٍ وَإِلَّا وَجَبَ ذَلِكَ فَإِنْ قَاتَلَ مَعَ ذَلِكَ صَارَ ضَامِنًا قَالَهُ بَعْضُ مَشَايِخِنَا نَعَمْ لَا يَجُوزُ اسْتِسْلَامُ مَنْ بِهِ نَفْعٌ عَامٌ كَعَالِمٍ أَوْ شُجَاعٍ قَالَهُ شَيْخُنَا

То есть это положение никак не связано с темой джихада. Оно в теме джихада не упоминается шафиитами, поскольку избыточно в ней. Оно относится к случаю, когда сдаваться без сопротивления в основе разрешено или лучше, и это тогда, когда некий мусульманин нападает на некоего мусульманина. При такой постановке темы уместен вопрос: есть ли исключение? Может быть кому-то лучше или обязательно все же сопротивляться напавшему мусульманину, когда есть возможности для этого? Шафииты отвечают: да, ученому, правителю, храбрецу, и вообще всякому, от существования которого зависят жизни других людей – им лучше сопротивляться напавшим мусульманам.
В теме джихада в таком вопросе нужды нет, так как сопротивляться в основе обязательно для всех, когда есть возможность.

Как видится, путаница в этой теме пошла из-за неудачной формулировки в «Кувейтской энциклопедии фикха», на которую стали ссылаться различные отвечающие на арабском языке.

Кувейтская энциклопедия фикха: "Также шафииты прописали условия, наличие которых необходимо для того, чтобы было разрешено сдаваться в плен. Эти условия: чтобы сдающийся боялся, что будет убит в сложившейся ситуации, если не сдастся, и чтобы сдающийся не был имамом, или чтобы у него не было столько храбрости, с которой он мог бы выстоять, и чтобы женщина была в безопасности от непристойных действий".

"Аль-Маусуа аль-фикхия аль-кувейтия" 4/214.

وَقَدْ نَصَّ الشَّافِعِيَّةُ عَلَى شُرُوطٍ يَلْزَمُ تَوَافُرُهَا لِجَوَازِ الاِسْتِئْسَارِ هِيَ: أَنْ يَخَافَ أَنْ يَتَرَتَّبَ عَلَى عَدَمِ الاِسْتِسْلاَمِ قَتْلُهُ فِي الْحَال، وَأَلاَّ يَكُونَ الْمُسْتَسْلِمُ إِمَامًا، أَوْ عِنْدَهُ مِنَ الشَّجَاعَةِ مَا يُمْكِنُهُ مِنَ الصُّمُودِ، وَأَنْ تَأْمَنَ الْمَرْأَةُ عَلَى نَفْسِهَا الْفَاحِشَةَ.

Из текста Энциклопедии можно понять, что якобы к дополнительным условиям сдачи в плен во время джихада, когда уже нет возможности сопротивляться, относится условие не быть имамом. Авторы энциклопедии смешали в одном месте решения из двух различающихся разделов, написанных под различающиеся ситуации с различающимися базовыми решениями и исключениями из них.

Помимо того, после изложения шафиитских условий к сдаче в плен авторы Энциклопедии оставили ссылку на книгу «Фатх аль-Ваххаб» Закарии аль-Ансари. В данной книге в разделе джихада дважды перечислены все упомянутые условия, кроме того, что в Энциклопедии сказано про имама и храбреца. Про них в «Фатх аль-Ваххаб» не говорится ни в разделе джихада, ни в разделе о нападении на отдельного человека.

Пишет Закария аль-Ансари: «Когда они, то есть немусульмане, вошли, к примеру, в какое-то из наших селений, то джихад становится обязательным для его жителей, независимо от того, смогли они подготовиться к сражению или не смогли, если при этом известно, что если они захватят кого-либо, то убьют, или если неизвестно, что если они откажутся сдаваться, то будут убиты, или если женщина не будет в безопасности от насилия, если ее захватят. Также джихад обязателен для тех, кто расположен ближе расстояния пути к этому месту, даже если собственных людей у них хватает, потому что они в положении подобны присутствующему на месте. Таким образом, джихад обязателен для всех, кто упомянут, в том числе для нищего, и для сына, должника и раба, даже если хватает свободных – без нужды в разрешении. Из первоисточника: также для кредитора и хозяина (раба). И для тех, кто находится на расстоянии пути, лежит обязанность устремиться к ним, когда есть в этом нужда, в том размере, в котором этого будет достаточно, чтобы защитить их и спасти от гибели. Таким образом, джихад является личной обязанностью для тех, кто находится близко, и общей обязанностью для тех, кто далеко. А если нет возможности подготовиться к сражению и предоставлен выбор сдаться в плен или погибнуть, то у него (сражающегося мусульманина) есть право выбрать сдаться или сражаться. С условием, которое я добавил, сказав: если известно, что если он откажется сдаваться, то будет убит, и, если женщина будет в безопасности от насилия, когда будет схвачена. Если же условие не выполняется, то предписан джихад, как уже отмечалось. И если женщине дана безопасность при сдаче, не в последствие, то есть вероятность того, что сдаваться ей разрешено, а затем ей следует сопротивляться, когда будут поползновения к ней такого рода». См. «Фатх аль-Ваххаб» 2/209.

وَإِنْ دَخَلُوا " أَيْ الْكُفَّارُ " بَلْدَةً لَنَا " مَثَلًا " تَعَيَّنَ " الْجِهَادُ " عَلَى أَهْلِهَا " سَوَاءٌ أَمْكَنَ تأهبهم لقتال أو لَمْ يُمْكِنْ لَكِنْ عُلِمَ كُلٌّ مِنْ قَصْدِ أَنَّهُ إنْ أُخِذَ قُتِلَ أَوْ لَمْ يَعْلَمْ أَنَّهُ إنْ امْتَنَعَ مِنْ الِاسْتِسْلَامِ قُتِلَ أَوْ لَمْ تَأْمَنْ الْمَرْأَةُ فَاحِشَةً إنْ أُخِذَتْ " وَ " عَلَى " مَنْ دُونَ مَسَافَةِ قَصْرٍ مِنْهَا " وَإِنْ كَانَ فِي أَهْلِهَا كِفَايَةٌ لِأَنَّهُ كَالْحَاضِرِ مَعَهُمْ فَيَجِبُ ذَلِكَ عَلَى كُلٍّ مِمَّنْ ذُكِرَ " حَتَّى عَلَى فَقِيرٍ وَوَلَدٍ وَمَدِينٍ وَرَقِيقٍ بِلَا إذْنٍ " مِنْ الْأَصْلِ وَرَبِّ الدَّيْنِ وَالسَّيِّدِ وَلَوْ كَفَى الْأَحْرَارُ " وَعَلَى مَنْ بِهَا " أَيْ بِمَسَافَةِ الْقَصْرِ فَيَلْزَمُهُ الْمُضِيُّ إلَيْهِمْ عِنْدَ الْحَاجَةِ " بِقَدْرِ كِفَايَةٍ " دَفْعًا لَهُمْ وَإِنْقَاذًا مِنْ الْهَلَكَةِ فَيَصِيرُ فَرْضَ عَيْنٍ فِي حَقِّ مَنْ قَرُبَ وَفَرْضَ كِفَايَةٍ فِي حَقِّ مَنْ بَعُدَ " وَإِذَا لَمْ يُمْكِنْ " من قصد " تأهب لقتال وجوز أسرا " وَقَتْلًا " فَلَهُ اسْتِسْلَامٌ " وَقِتَالٌ بِقَيْدٍ زِدْته بِقَوْلِي " إنْ عَلِمَ أَنَّهُ إنْ امْتَنَعَ " مِنْهُ " قُتِلَ وأمنت المرأة فاحشة " إن أخذت " وَإِلَّا تَعَيَّنَ " الْجِهَادُ كَمَا مَرَّ فَإِنْ أَمِنَتْ الْمَرْأَةُ ذَلِكَ حَالًا لَا بَعْدَ الْأَسْرِ اُحْتُمِلَ جَوَازُ اسْتِسْلَامِهَا ثُمَّ تَدْفَعُ إذَا أُرِيدَ مِنْهَا ذَلِكَ
فتح الوهاب 2/209

В Энциклопедии указана ссылка на 2/171 - различие из-за разных изданий книги.