Историк
Такъиюддин аль-Макьризи (764-865 х/1364-1442 м) писал:
وحقيقة مذهب الأشعري: رحمه الله، أنه سلك طريقا بين النفي الذي هو مذهب الإعتزال، وبين الإثبات الذي هو مذهب أهل التجسيم، وناظر على قوله هذا واحتج لمذهبه، فمال إليه جماعة وعولوا على رأيه، منهم القاضي أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني المالكي، وأبو بكر محمد بن الحسن بن فورك، والشيخ أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن مهران الأسفرايني، والشيخ أبو إسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي، والشيخ أبو حامد محمد بن محمد بن أحمد الغزالي، وأبو الفتح محمد بن عبد الكريم بن أحمد الشهرستاني، والإمام فخر الدين محمد بن عمر بن الحسين الرازي، وغيرهم ممن يطول ذكره، ونصروا مذهبه وناظروا عليه وجادلوا فيه واستدلوا له في مصنفات لا تكاد تحصر،
«В истинности мазхаб аль-Ашари, да смилуется над ним Аллах, таков, что он пошел по пути между отрицанием, который является мазхабом мутазилитов и между утверждением (буквально), который является мазхабом муджассима. Он вел диспуты и приводил доводы в защиту своего мазхаба, и к нему склонился джамаат. Из них кади Абу Бакр Мухаммад ибн Тайиб аль-Бакиляни аль-Малики, Абу Бакр ибн Фурак, шейх Абу Исхак Ибрахим ибн Мухаммад аль-Исфарайини, шейх Абу Исхак аш-Ширази, шейх Абу Хамид аль-Газали, Абуль-Фатх аш-Шахристани, имам Фахруддин ар-Рази и другие. Если их упоминать, то это затянется. Они встали на помощь его мазхабу, вели диспуты и привели доводы, охватить которые в книгах маловероятно».
(Салафиты, оставляя вышеупомянутые слова, почему то??, начинаю со следующих):
فانتشر مذهب أبي الحسن الأشعري في العراق من نحو سنة ثمانين وثلاثمائة وانتقل منه إلى الشام، فلما ملك السلطان الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب ديار مصر،كان هو وقاضيه صدر الدين عبد الملك بن عيسى بن درباس الماراني على هذا المذهب، قد نشآ عليه منذ كانا في خدمة السلطان الملك العادل نور الدين محمود بن زنكي بدمشق، وحفظ صلاح الدين في صباه عقيدة ألفها له قطب الدين أبو المعالي مسعود بن محمد بن مسعود النيسابوري، وصار يحفظها صغار أولاده، فلذلك عقدوا الخناصر وشدوا البنان على مذهب الأشعري،وحملوا في أيام مواليهم كافة الناس على التزامه، فتمادى الحال على ذلك جميع أيام الملوك من بني أيوب،ثم في أيام مواليهم الملوك من الأتراك، واتفق مع ذلك توجه أبي عبد الله محمد بن تومرت أحد رجالات المغرب إلى العراق، وأخذ عن أبي حامد الغزالي مذهب الأشعري، فلما عاد إلى بلاد المغرب وقام في المصامدة يفقههم ويعلمهم، وضع لهم عقيدة لقفها عنه عامتهم،ثم مات فخلفه بعد موته عبد المؤمن بن علي الميسي، وتلقب بأمير المؤمنين،وغلب على ممالك المغرب هو وأولاده من بعدمدة سنين، وتسموا بالموحدين، فلذلك صارت دولة الموحدين ببلاد المغرب تستبيح دماء من خالف عقيدة ابن تومرت، إذ هو عندهم الإمام المعلوم، المهدي المعصوم، فكم أراقوا بسبب ذلك من دماء خلائق لا يحصيها إلا الله خالقها سبحانه وتعالى، كما هو معروف في كتب التاريخ، فكان هذا هو السبب في اشتهار مذهب الأشعري وانتشاره في أمصار الإسلام، بحيث نسي غيره من المذاهب، وجهل حتى لم يبق اليوم مذهب يخالفه، إلا أن يكون مذهب الحنابلة أتباع الإمام أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه،فإنهم كانوا على ماكان عليه السلف،لايرون تأويل ماورد من الصفات، إلى أن كان بعد السبعمائة من سني الهجرة، اشتهر بدمشق وأعمالها تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحكم بن عبد السلام بن تيمية الحراني،فتصدى للانتصار لمذهب السلف وبالغ في الرد على مذهب الأشاعرة، وصدع بالنكير عليهم وعلى الرافضة، وعلى الصوفية
«Мазxаб Абу Хасана аль-Ашари распространился в Ираке примерно в 380 году, затем он перекочевал в Шам, а когда Султан, Победоносец, Салахуд-дин Юсуф ибн Аюб овладел Египтом, то он и его Кадзий [Судья] Содруд-дин ‘Абдул-Малик ибн ‘Иса ибн Дербас аль-Мариний были на этом [ашаритском] мазxабе. Они воспитались в нем со времен своей службы у Султана, справедливого Правителя, Нуруд-дина Махмуда Ибн Занкий в Дамаске. Салахуд-дин еще в детстве заучил эти убеждения, которые для него записал Кутбуд-дин Абу Ма’али Мас’уд ибн Мухаммад ибн Мас’уд ан-Нейсайбури, и их заучивали его дети, потому они и объединили все усилия и стремления к ашаритскому мазxабу, а во время своего правления они обязали большинство людей придерживаться этому мазxабу. И таким образом положение продолжалось все время правления Королей из династии рода Аюбов, что продолжалось во времена поддерживающих их Правителей из Турков. Подобным же образом действовал Абу ‘АбдуЛлах, Мухаммад ибн Тумарт, один из деятелей в Магрибе, выходец из Ирака. Он взял от Абу Хамида аль-Газали ашаритский мазxаб, а когда вернулся в Магриб стал обучать людей, заложив для них убеждения, которые были быстро подхвачены простым народом. После того как он умер, следом пришел ‘Абдул-Му’мин ибн ‘Али аль-Мисий и назвался предводителем правоверных, который, со своими детьми, через некоторое время одержал верх над всеми правителями Магриба и назвались Муваххидами [Единобожниками]. Потому их государство именовалось как государство Муваххидов в Магрибе. Они объявляли дозволенной кровь каждого, кто противоречил убеждениям Тумарта, т.к. он для них был известным Имамом, ведомым и безгрешным. И сколько же они пролили крови из-за этого, знает только Аллах Всевышний, как это и описано в книгах Истории. Это и послужило причиной распространения и известности ашаритского мазxаба на территории владений Ислама. Дошло до того что были забыты другие мазxабы и не осталось ничего что бы противоречило ему. Только мазxаб Ханбалитов, последователей Имама Абу ‘Абдуллаха, Ахмада ибн Ханбаля, ؓ, только они продолжали оставаться на том, на чем были Салафы, они не делали “та’виль” на то, что пришло из Качеств [Аллаха], и это было до тех пор, пока в 700 годах по Хиджре в Дамаске не появился Такьияд-дин, Абу ‘Абас, Ахмад Ибн Теймийя аль-Харрани, который вызвался в поддержку мазxаба Салафов, опроверг мазxаб ашаритов, и расколол порицанием их, а так же рафидитов и [заблудших] суфиев».
فافترق الناس فيه فريقان،فريق يقتدي به ويعول على أقواله ويعمل برأيه،ويرى أنه شيخ الإسلام وأجل حفاظ أهل الملة الإسلامية.وفريق يبدعه ويضلله ويزري عليه بإثباته الصفات،وينتقد عليه مسائل منها ما له فيه سلف، ومنها ما زعموا أنه خرق فيه الإجماع، ولم يكن له فيه سلف، وكانت له ولهم خطوب كثيرة،وحسابه وحسابهم على الله الذي لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء، وله إلى وقتنا هذاعدةأتباع بالشام وقليل بمصر.هذا وبين الأشاعرة والماتريدية أتباع أبي منصورمحمد بن محمد بن محمود الماتريدي،وهم طائفة الفقهاء الحنفية مقلدو الإمام أبي حنيفة النعمان بن ثابت،وصاحبيه أبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الحضرمي،ومحمدبن الحسن الشيباني رضي الله عنهم، من الخلاف في العقائد ما هو مشهور في موضعه، وهو إذ تتبع يبلغ بضع عشرة مسألة، كان بسببها في أول الأمر تباين وتنافر، وقدح كل منهم في عقيدة الآخر، إلا أن الأمرآل آخرا إلى الإغضاء، ولله الحمد.فهذا أعز الله بيان ما كانت عليه عقائد الأمة من ابتداء الأمر إلى وقتنا هذا، قد فصلت فيه ما أجمله أهل الأخبار، وأجملت ما فصلوا، فدونك طالب العلم تناول ما قد بذلت فيه جهدي وأطلت بسببه سهري وكدي في تصفح دواوين الإسلام وكتب الأخبار، فقد وصل إليك صفوا ونلته عفوا بلا تكلف مشقة ولا بذل مجهول، ولكن الله يمن على من يشاء من عباده أبو
(3/104)
الحسن علي بن إسماعيل بن أبي بشر إسحاق بن سالم بن إسماعيل بن عبدالله بن موسى بن بلال بن أبي بردة عامربن أبي موسى،واسمه عبد الله بن قيس الأشعري البصري، ولد سنة ست وستين ومائتين، وقيل سنة سبعين، وتوفي ببغداد سنة بضع وثلاثين وثلاثمائة وقيل سنة أربع وعشرين وثلاثمائة، سمع زكريا الساجي، وأبا خليفة الجمحي،وسهل بن نوح، ومحمد بن يعقوب القمري، وعبد الرحمن بن خلف الضبي المصري، وروى عنهم في تفسيره كثيرا،وتلمذ لزوج أمه أبي علي محمد بن عبد الوهاب الجبائي،واقتدى برأيه في الإعتزال عدة سنين حتى صار من أئمة المعتزلة، ثم رجع عن القول بخلق القرآن وغيره من آراء المعتزلة، وصعد يوم الجمعة بجامع البصرة كرسيا ونادى بأعلى صوته، من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا أعرفه بنفسي، أنا فلان بن فلان، كنت أفول بخلق القرآن وأن الله لا يرى بالإبصار، وأن أفعال الشر أنا أفعلها، وأنا تائب مقلع معتقد الرد على المعتزلة، مبين لفضائحهم ومعايبهم،وأخذ من حينئذ في الرد عليهم، وسلك بعض طريق أبي محمد عبد الله بن محمد بن سعيد بن كلاب القاطن،وبنى على قواعده.وصنف خمسة وخمسين تصنيفا منها. كتاب اللمع، وكتاب الموجز، وكتاب إيضاح البرهان، وكتاب التبيين على أصول الدين،وكتاب الشرح والتفصيل في الرد علىأهل الإفك والتضليل، وكتاب الإبانة، وكتاب تفسير القرآن، يقال أنه في سبعين مجلدا.وكانت غلته من ضيعة وقفها بلال بن أبي بردة على عقبه،وكانت نفقته في السنة سبعة عشردرهما،وكانت فيه دعابة ومزح كثير. وقال مسعود بن شيبة في كتاب التعليم: كان حنفي المذهب، معتزلي الكلام، لأنه كان ربيب أبي علي الجبائي، وهو الذي رباه وعلمه الكلام، وذكرالخطيب أنه كان يجلس أيام الجمعات في حلقة أبي إسحاق المروزي الفقيه في جامع المنصور.وعن أبي بكر بن الصيرفي: كان المعتزلة قد رفعوا رؤوسهم حتى أظهر الله تعالى الأشعري فحجزهم في أقماع السماسم.وجملة عقيدته أن الله تعالى عالم بعلم، قادر بقدرة، حي بحياة،مريد بإرداة، متكلم بكلام،سميع يسمع، بصير يبصر،وأن صفاته أزلية قائمة بذاته تعالى، لا يقال هي هو، ولا هي غيره، ولا هي هو، ولا غيره. وعلمه واحد يتعلق بجميع المعلومات، وقدرته واحدة تتعلق بجميع ما يصح وجوده، وإرادته واحدة تتعلق بجميع ما يقبل الاختصاص، وكلامه واحد هو أمر ونهي وخبر واستخبار ووعد ووعيد،وهذه الوجوه راجعة إلى اعتبارات في كلامه، لا إلى نفس الكلام والألفاظ المنزلة على لسان الملائكة إلى الأنبياء، دلالات على الكلام الأزلي، فالمدلول وهو القرآن المقروء، قديم أزلي،والدلالة وهي العبارات، وهي القراءة، مخلوقة محدثة. قال:وفرق بين القراء والمقروء، والتلاوة والمتلو،كما فرق بين الذكروالمذكور. قال: والكلام معنى قائم بالنفس، والعبارة دالة على ما في النفس، وإنما تسمى العبارة كلاما مجازا. قال وأراد الله تعالى جميع الكائنات خيرها وشرها، ونفعها وضرها، ومال في كلامه إلى جواز تكليف ما لا يطاق، لقوله أن الإستطاعة مع الفعل، وهو مكلف بالفعل قبله، وهو غير مستطيع قبله على مذهبه. قال وجميع أفعال العباد مخلوقة مبدعة من الله تعالى، مكتسبة للعبد، والكسب عبارة عن الفعل القائم بمحل قدرة العبد. قال: والخالق هو الله تعالى، حقيقة لا يشاركه في الخلق غيره،فأخص وصفه هوالقدرة والاختراع،وهذا تفسير اسمه الباريء.قال وكل موجود يصح أن يرى، والله تعالى موجود، فيصح أن يرى، وقد صح السمع بأن المؤمنين يرونه في الدار الأخرى في الكتاب والسنة،ولايجوزأن يرى في مكان،ولا صورة مقابلة، واتصال شعاع، فإن ذلك كله محال، وماهية الرؤية له فيها رأيان، أحدهما: أنه علم مخصوص يتعلق بالوجود دون العدم،والثاني أنه إدراك وراء العلم،وأثبت السمع والبصر صفتين أزليتين هما إدراكان وراء العلم، وأثبت اليدين والوجه صفات خبرية، ورد السمع بها، فيجب الإعتراف به، وخالف المعتزلة في الوعد والوعيد والسمع والعقل من كل وجه. وقال: الإيمان هو التصديق بالقلب والقول باللسان والعمل بالأركان فروع الإيمان، فمن صدق بالقلب أي أقر بوحدانية الله تعالى واعترف بالرسل تصديقا لهم فيما جاؤا به فهو مؤمن، وصاحب الكبيرة إذا خرج من الدنيا من غير توبةحكمه إلى الله، أما أن يغفر له
(3/105)
برحمته أو يشفع له رسول الله ،وإما أن يعذبه بعدله ثم يدخله الجنة برحمته ولا يخلد في النار مؤمن. قال ولا أقول أنه يجب على الله سبحانه قبول توبته بحكم العقل،لأنه هو الموجب،لايجب عليه شيء أصلا، بل قد ورد السمع بقبول توبة التائبين، وإجابة دعوة المضطرين، وهو المالك لخلقه يفعل مايشاء ويحكم ما يريد، فلو أدخل الخلائق بأجمعهم النار لم يكن جورا، ولو أدخلهم الجنة لم يكن حيفا، ولا يتصور منه ظلم، ولا ينسب إليه جور، لأنه المالك المطلق، والواجبات كلها سمعية فلا يوجب العقل شيئا البتة، ولا يقتضي تحسينا ولا تقبيحا، فمعرفة الله تعالى وشكر المنعم، وإثابة الطائع، وعقاب العاصي، كل ذلك بحسب السمع دون العقل،ولا يجب على الله شيء لا صلاح ولا أصلح ولا لطف بل الثواب والصلاح واللطف والنعم كلها تفضل من الله تعالى، ولا يرجع إليه تعالى نفع ولا ضر، فلا ينتفع بشكر شاكر، ولا يتضرر بكفر كافر، بل يتعالى ويتقدس عن ذلك، وبعث الرسل جائز لا واجب ولا مستحيل،فإذا بعث الله تعالى الرسول وأيده بالمعجزة الخارقة للعادة وتحدى ودعا الناس، وجب الإصغاء إليه والإستماع منه والإمتثال لأوامره والانتهاء عن نواهيه، وكرامات الأولياء حق، والإيمان بما جاء في القرآن والسنة من الأخبار عن الأمور الغائبة عنا مثل اللوح والقلم والعرش والكرسي والجنة والنار حق وصدق، وكذلك الأخبار عن الأمور التي ستقع في الآخرة،مثل سؤال القبر والثواب والعقاب فيه والحشر والمعاد والميزان والصراط وانقسام فريق في الجنة وفريق في السعير، كل ذلك حق وصدق يجب الإيمان والاعتراف به. والإمامة تثبت بالإتفاق والاختياردون النص والتعيين على واحد معين، والأئمة مترتبون في الفضل ترتبهم في الإمامة. قال ولا أقول في عائشة وطلحة والزبير رضي الله عنهم إلا أنهم رجعوا عن الخطأ، وأقول أن طلحة والزبيرمن العشرة المبشرين بالجنة،وأقول في معاوية وعمرو بن العاص أنهما بغيا على الإمام الحق علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، فقاتلهم مقاتلة أهل البغي، وأقول أن أهل النهروان الشراة هم المارقون عن الدين،وأن عليا رضي الله عنه كان على الحق في جميع أحواله،والحق معه حيث دار.فهذه جملة من أصول عقيدته التي عليهاالآن جماهيرأهل الأمصار الإسلامية،والتي من جهر بخلافها أريق دمه،
Далее он писал:
والأشاعرة يسمون الصفاتية لإثباتهم صفات الله تعالى القديمة، ثم افترقوا في الألفاظ الواردة في الكتاب والسنة، كالاستواء والنزول والإصبع واليد والقدم والصورة والجنب،والمجيء على فرقتين،فرقة تؤول جميع ذلك على وجوه محتملة اللفظ،وفرقة لم يتعرضوا للتأويل ولاصاروا إلى التشبيه،ويقال لهؤلاء الأشعرية الأسرية
«Ашаритов называли “сифатийя” из-за того, что они утверждают предвечные атрибуты в отношении Всевышнего Аллаха. Затем, они разошлись в выражениях, пришедших в Коране и Сунне, как вознесение, нисхождение, палец, рука, голень, облик, бок, приход на две группы:
1. группа толкует все перечисленное на всевозможные варианты выражений. 2. группа, которая не толкует это и не переходит к уподоблению. О них говорят: “ашариты” – “асариты”».«аль-Маваъиз валь-Иътибар би зикри аль-Хутат валь-Асар» (
1/104-106)
Ибн Хаджар Аскалани писал о Макъризи:…Он был страстно увлечен Историей и собрал в этой области очень многое, даже написал книгу. Из за своего пристрастия к Истории, он очень многое знал из нее наизусть. Он был блестящим Имамом, точным и надежным в передаче, религиозным и благочестивым, любящим Ахлю-Сунну, склонным к Хадису и действию в соответствии с ним. Книга Инба аль-Гьамр, биография аль-Макьризи.
==========================================
Кровавая история восхождения ашаритского мазхаба в странах Северной Африки
Сейчас стало общеизвестным, что такие страны как Тунис, Марокко, Алжир, Ливия - их ученые на ашаритской акыде. Однако когда то это было не так, и люди там были на салафитской акыде вплоть до пятого века хиджры. Что же случилось?
Всё началосьс того, что один человек, по имени Ибн Теймурт, обучился ашаритскому мазхабу у Абу Хамида аль Газали, так что стал его близким учеником, про которого сам аль Газали пишет, что давал ему читать свои книги первому (см. "Расаиль аль Газали", 449)
Затем он, аскетичный и харизматичный ли дер, приехал к племенам амазигов, и стал призывать их к ашаритским убеждениям, и натравливать их на суннитскую маликитскую страну "Мурабитов", обьявляя их кафирами муджассимами, а себя и своих последователей - муваххидами.
Сказал историк и ученый аль-Йуса Ибн Хазм аль-Малики (ум. 575 г.х.):
سمى ابن تومرت اتباع المرابطين مجسمين، وما كان أهل المغرب يدينون إلا بتنزيه الله تعالى عما لا يجب له، وصفته بما يجب له، وترك الخوض فيما تقصر العقول عن فهمه وكان علماء المغرب يعلمون العامة أن اللازم لهم أن الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير؛ إلى أن قال: فكفرهم ابن تومرت بوجهين، بجهل العرض والجوهر وأن من لا يعرف ذلك لا يعرف المخلوق، ولم يعرف الخالق. الوجه الثني إن من لم يهاجر إليه ولم يقاتل المرابطين معه فهو كافر، حلال الدم والحريم
"Ибн Таймурт назвал последователей государства Мурабитинов муджассимами.
В то время как люди Магриба веровали лишь в очищение Аллаха от того, что невозможно для него, и описывали Его тем, что обязательно для Него, и оставляли погружаться в то, во что разумы не могут понять.
И ученые Магриба обучали простых людей тому, что обязательно знать им, что нет ничего подобного Аллаху, и Он - Слышащий, Видящий.
И Ибн Таймурт обьявил их кафирами, и сделал это по двум причинам:
1. Незнание про акциденции и явления, и что кто не знает про это - не может отличить сотворенное от Творца
2. Что кто не сделал хиджру, и не стал сражаться с государством Мурабитинов вместе с ним - тот кафир, чья кровь и женщины являются халялем"
Источник: "Тарих аль Ислам", 8/137
И Ибн Теймурт обьявил сражение государству Мурабитов, и сражение между ними длилось многие годы, в ходе которого Ибн Теймурт совершал бесчисленные преступления, убивая не только ученых, но и простых людей, жителей селений, за то что они "муджассимы".
Когда же был осажден Марракеш, столица Мурабитов, то при осаде умерли от голода 100 тысяч его жителей мусульман, затем же когда он пал, Абдуль-Му'мин, наследник Ибн Таймурта, приказал убивать его жителей "кафиров-муджассимов", и было убито около 70 тысяч человек, и в живых из жителей Марракеша остались лишь жалкие остатки. Все женщины и дети Марракеша были взяты в рабство, а мечети разрушены (для «очищения» города от наджаса муджассимов) см. «Аль Камиль фи ат Тарих», 4/161, «Ахбар аль Махди», 76,
Сказал Абдуль Вахид Ибн Али аль-Марракеши:
جعلوا يشنون الغارات على قرى مراكش، ويقطعون عنها الجلب، ويقتلون ويسبون الحريم
"Затем, после взятия Марракеша они стали совершать набеги на деревни вокруг Марракеша, беря их в осаду, и убивая людей, и беря в наложницы женщин"
Источник: "Тарих аль Ислам", 8/138
В ходе этого процесса, Ибн Теймурт настолько возомнил о себе, что обьявил себя непогрешимым Махди, и даже через долгое время после его смерти, многие ашаритские ученые писали про него в своих книгах называя его не иначе как "Имам Махди"
Тот же кто отказывался признать его непогрешимым Махди во время расцвета этого государства - тоже убивался
Сказал аз Захаби:
بلغني أنه قتل بالرماح لكونه أنكر عصمة ابن تومرت
"До меня дошло, что аль Кады Ияд был убит копьями за то, что отрицал непогрешимость Ибн Теймурта"
Источник: "Ас-Сияр", 20/217
Когда же пала страна Мурабитов, приказал Абдуль-Му'мин, наследник Ибн Теймурта и новый правитель государства "муваххидов", читать написанную им акыду "Аль-Муршида" со всех минбаров всех мечетей, и преподавать ее во всех медресе и школах - и так распространилась ашаритская акыда в Северной Африке.
Сказал Абдуль-Му'мин в правительственном приказе:
يلزم العامة ومن في الديار بقراءة العقيدة التي في أولها اعلم أرشدنا الله وإياك وحفظها وتفهمها
"Обязательно простонародью, и всем кто в землях под нашим управлением, заучить и понять матн по акыде, в начале которого: "Знай, да наставит Аллах нас и тебя.."
Источник: "Ахбар аль Махди", 139
И "Аль Муршида" прославилась у ашаритов, и читается и изучается ими до сих пор, так, что даже сказал ас-Сануси аль Аш'ари:
اجتمعت الأئمة على صحة هذه العقيدة ولا غير، وأنها مرشدة رشيدة، ولم يترك المهدي أحسن منها وسيلة، نفعنا الله وإياك بعقد عقيدتها الجميلة
"Единогласны имамы (т.е. ашариты - прим.) на том, что эта акыда верная, и что она ведет к благу и правильная, и не оставил Махди (!!) никакого средства лучше, чем она - да принесет нам Аллах пользу и вам в твердой убежденности в этой прекрасной акыде!"
Источник: "Аль Анвар аль Мубина ли маани аль-Акыда аль Муршида"
Сказал аль-Бурзули аль-Аш'ари:
تواتر الخبر عن الإمام المهدي الشريف ريئس الموحدين وأولهم في ذلك عقيدته المشهورة بالمرشدة
"Достиг степени мутаватир сообщение от благородного имама Махди, правителя и основателя муваххидов, про его матн по акыде, известный как "Аль-Муршида.."
Источник: "Ан Навазиль", 6/366
И большинство ашаритов до сих пор хвалит Ибн Теймурта, ценя его заслуги в распространении их мазхаба, несмотря на все его кровавые преступления против мусульман
Сказал Ас-Субки:
كان أشعريا صحيح العقيدة أميرا عادلا داعيا إلى طريق الحق
"Он был ашаритом, правильных вероубеждений, справедливым правителем призывающим к истинному пути"
Источник: "Табакат аш Шафиия", 8/185
Оставляем читателей делать вывод про так называемых сторонников "традиционного Ислама", ныне рядящихся в овечьи шкуры, и вещающих про умеренность и "кровавых ваххабитов" - искренни ли они в своих словах, или в случае получения полной власти, снова будут чинить репрессии и убийства против сторонников Сунны - как это уже делают там где ее получили - например в Чечне?
Просим Аллаха защитить Сунну и ее сторонников
http://sunnaonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=1597:2018-02-19-19-08-25&catid=46&Itemid=159================================================
Ибн Тавмурт, правитель береберовГоворит имам аз-Захаби (673-748 г.х./1275-1347 г.м.):
ابن تومرت
الشيخ الإمام ، الفقيه الأصولي الزاهد أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن تومرت البربري المصمودي الهرغي ، الخارج بالمغرب ، المدعي أنه علوي حسني ، وأنه الإمام المعصوم المهدي...
فحج وتفقه ، وحصل أطرافا من العلم ، وكان أمارا بالمعروف ، نهاء عن المنكر ، قوي النفس ، زعرا شجاعا ، مهيبا قوالا بالحق ، عمالا على الملك ، غاويا في الرياسة والظهور ، ذا هيبة ووقار ، وجلالة ومعاملة وتأله ، انتفع به خلق ، واهتدوا في الجملة
"Ибн Тавмурт, шейх, имам, факих, усулий, аскет, Абу АбдиЛлях, Мухаммад Ибн Абдуллах Ибн Теймурт аль-Барбари ас-Самуди аль-Хараги, вышедший в Магрибе, утверждавший, что он – алявит, хусейнит, и что он - непогрешимый Махди..
…Овладел фикхом и некоторыми сторонами знания. Он очень много призывал к одобряемому и запрещал порицаемое, был сильный духом, был храбрым молодцем, авторитетным, много говорящим истину, постоянно работающим над государством, обольстившимся властью и известностью, обладателем авторитета, уважения, величия, хорошего обращения, и высокого мнения о себе. Получили пользу от него многие творения, и встали на прямой путь в общем.."
...
وكان لهجا بعلم الكلام ، خائضا في مزال الأقدام ، ألف عقيدة لقبها [ ص: 541 ] بالمرشدة ، فيها توحيد وخير بانحراف فحمل عليها أتباعه ، وسماهم الموحدين ، ونبز من خالف المرشدة بالتجسيم ، وأباح دمه ، نعوذ بالله من الغي والهوى .
وكان خشن العيش ، فقيرا ، قانعا باليسير ، مقتصرا على زي الفقر ، لا لذة له في مأكل ولا منكح ، ولا مال ، ولا في شيء غير رياسة الأمر ، حتى لقي الله تعالى
"И он имел глубокие знания в науке каляма, погружался туда, где поскальзываются ноги, написал акыду, которую назвал "Муршида" (наставляющая), в ней единобожие и благо смешаны с отклонением, и заставил встать на нее своих последователей, и назвал их муваххидами, и обвинил тех, кто противоречил этой акыде в таджсиме, и дозволил его кровь, прибегаем к Аллаху от заблуждения и страстей.
И он был суровым в условиях жизни, бедным, удовлетворяющимся малым, ограничивающимся на бедной одежде, и не наслаждался ни едой, ни питьём, ни женщинами, ни имуществам, и ничем кроме правления, до тех пор, пока не встретил Аллаха".
Сияр, (19/539-541)
