Дарими, Усман (199–280 г.х.)

[Абд-ур-Рахман]

Биография
Его имя: Аль-Хафиз Абу Саид Усман ибн Саид ад-Дарими ас-Сиджистани.
Рождение: Усман ад-Дарими родился в 200 году по хиджре, см. «Сияр», 13/319.
Его жизнь: Он жил в Херате и путешествовал по многим странам . Он посетил Хиджаз, Ирак, Шам, Египет и др. В 273 г. он остановился в Джурджане (север Ирана, восточное часть Каспийского моря). (См. «Тарих Джурджан», 1/298)
Во время путешествий, он встретил выдающихся имамов и мухаддисов, от которых он получил знания.

Его учителя:
Ибн аби Увайс
Муса ибн Исмаил ат-Табузаки
Сулейман бин Харб
Ахмад ибн Юнус
Хайуа ибн Шурайх
Саид ибн аби Марьям
Абдуль-Гаффар ибн Дауд
Нуайм бин Хаммад
И др. (См. «Тарих Мадинат Димашк» Ибн Асакир, 38/361, «Сияр», 13/319-320&326, «Табакат Шафи’ия аль-Кубра», имама Субки, 2/302-303)

Обучался хадису и науке «иляль аль-хадис» у следующих имамов:
Ахмад бин Ханбаль
Исхак ибн Рахауейх
Али ибн аль-Мадини
Яхъя ибн Маин

Изучал Фикх под руководством имама аль-Бувайти, который является соратником имама аш-Шафи’и. Арабский язык изучал у Абу Абдуллаха ибн аль-Араби. (См. «Сияр», 13/320, «аль-Джарх уа Та’диль», Ибн Абу Хатим, 6/153)

Его ученики:
Мухаммад ибн Усман, сын ад-Дарими («ас-Сикъат» Ибн Хиббан, 8/445)
Му’аммаль бин аль-Хасан бин Иса
Абу ль-Аббас Ахмад бин аль-Азхар
Ахмад ибн Мухаммад ибн Абдус ат-Тараифи
Хамид ар-Рафа’
И др. (См. «ас-Сияр», 13/320, «Тарих Мадинат Димашк», 38/362)

Его книги:
- «Муснад»
- «ар-Родд аля аль-Джахмия»
- «Рад аля Бишр Мариси» (или «Накд»)

Его смерть: Имам ад-Дарими,да помилует его Аллах, покинул этот мир в месяце Зуль-Хиджа, в 280 году.

Высказывания ученых об имаме ад-Дарими

Ибн Хиббан, да помилует его Аллах, упоминая его в своей книге «ас-Сикат» (Заслуживающие доверия), сказал: «Один из имамов мира, он передавал от Абу аль-Уалида и от жителей Ирака». (8/445)

Я‘куб аль-Карраб сказал: «Я не видел подобного Усмана ибн Саиду, и он сам не видел подобных себе. Он изучал литературу у Ибн аль-Араби, Фикх у Абу Якуба Бувайти, и хадису у Яхьи ибн Маина и Али ибн аль-Мадини. Он (ад-Дарими) очень преуспел в этих науках, да помилует его Аллах».

Мухаммад бин аль-Мунзир сказал: «Я спросил Абу Зур’у ар-Рази об Усмане ибн Саиде, и он сказал: «У него был дар, писать прекрасные труды (работы)».
Абуль-Фадль аль-Джоруди сказал: «Он был имамом за которым следовали при его жизни и после смерти».

Аль-Хасан бин Сахиб аш-Шаши сказал: «Я спросил Абу Дауда ас-Сиджистани (автор книги «Сунан абу Дауд») об Усмане ибн Саиде, и он сказал [мне]: «От него мы взяли хадисы». («ас-Сияр», 13/324-325)

Абу Хамид аль-Амаши сказал: «Я не встречал среди мухаддисов никого подобному Усману ибн Саиду, Мухаммаду ибн Яхъе и Якубу бин Суфьяну». («Тарих Мадинат Димашк», 38/363)

Передал имам Абу Усман ас-Сабуни с иснадом от Кутейбы ибн Саида, что он сказал в конце своей книги «аль-Иман»: «Когда видишь человека, который любит Суфьяна ас-Саури, и Малика ибн Анаса, и аль-Ауза’и – и упомянул некоторое число имамов, затем сказал – «Знай же, что тот кто любит их – привержнец Сунны!».

Сказал затем Абу Усман ас-Сабуни: «И я добавил к ним, кого упомянул Кутейба, да будет милостив к нему Аллах, в контексте, что кто любит их, тот приверженец Сунны, некоторых из числа имамов людей хадиса, за которыми следуют, и чьим путем выходят на прямой путь, и считают себя из их группы, и усердно следуют за ними – группу других, из них: Мухаммад Ибн Идрис Аш-Шафии…», затем упомянул некоторых имамов, и из них: «Усман ибн Саид ад-Дарими». (См. «Акыда ас-Саляф уа Асхабуль-Хадис», 112-113)

Имам аз-Захаби говорит: «Имам, большой ученый, хафиз, критик. Взял науку хадиса от Ахмада и Яхьи ибн Маина. Он был защитником Сунны, и очень опытным в спорах».

Имам аз-Захаби продолжает: «В глазах Ахлю-ль-Бид’а Усман ад-Дарими был бревном! И было было сказано, что он был одним из тех, кто поднялся против Мухаммада ибн Каррама, основателя секты Каррамия, и изгнал его из Хирата». (См. «ас-Сияр», 13/320 и 322/323)

Тажудин Субки пишет: “Усман ибн Саид ибн Халид ибн Саид ас-Сиджистани, Хафиз Абу Саид ад-Дарими. Мухаддис из местности Хара, один из выдающихся, заслуживающих доверия Учёных. Из тех, кто упоминал о нем, был аль-Абади, сказавший в книге «ат-Табакъат»: «(ад-Дарими был) Имамом в Хадисе и Фикъхе, обучался Адабу у самого Ибн А`раби, а Фикъх у аль-Бувайти (ученик Имама Шафии. Примечание переводчика), а Хадис у Яхьи ибн Маина (соратник Имама Ахмада)». Скажу (слова Субки): ад-Дарими очень много путешествовал в требовании Знаний, повстречал крупнейших Учёных. Получал знания слушая; Абу аль-Ямана аль-Хамси, Яхью ибн аль-Вахази, (и других) из Хамса, Саида ибн аби Марьям, Абдул-Гъаффара ибн Давуда аль-Харани, Наима Хаммада, и других учёных из Мисра (Египта), Сулеймана ибн Харба, Мусы ибн Исмаила ат-Тубузкий и других учёных в Ираке, Хишама ибн Аммара и других учёных в Дамаске. От него передавали знания; Абу Амру Ахмад ибн Мухаммад ибн аль-Хайри, Муаммаль ибн Хасан аль-Масарджиси, Ахмад ибн Мухаммад аль-Азхари, Абу Надр Мухаммад ибн Мухаммад ат-Туси Факих, Хамид ар-Рифа и другие. Из его Шейхов-Учителей в Хадисе; Ахмад ибн Ханбаль, Али ибн Мадини, Исхакь ибн Рахавейх, Яхья ибн Маин, а его Шейхом в Фикхе являлся Мурад аль-Бувайти. Сказал Абу Фадль Якуб аль-Харави: «Мы не видели подобного Усману ибн Саиду, и он не видел подобного себе». Передается от Усмана ад-Дарими следующие слова: «Кто не собрал хадис от Шу`абы, Суфьяна, Малика, Хаммада ибн Зейда, Ибн Уейны,- тот обанкротился в Хадисе, то есть; он не достигнет уровня Хафиза в этой науке.
Сказал наш Шейх аз-Захаби: «И нет сомнения что, тот, кто получил знание этих (перечисленных ад-Дарими учёных), охватив их передачи (хадисов), тот получил треть Сунны или что-то около того». Умер ад-Дарими, да смилуется над ним Аллах, в месяц зуль-Хиджа, 280 года. Сказал аз-Захаби: «Ошибся тот, кто сказал 282 года». У ад-Дарими есть книга «Рад аля аль-Джахмия» в опровержении Джахмитов, и книга «Рад аля Бишр Мариси» (или «Накд Усман ибн Саид аля Мариси джахми анид»), а так же «Муснад». И он является тем, кто выступил с опровержением против Мухаммада ибн Карама, к которому относится (секта) Карамия, и которого прогнали из Хары (местность). Из того, что известно об этом Караме, это то, что он был из Сиджистана, был «муджасим» (придающим Аллаху тело)”.
Вот это мы нашли, в биографии Имама ад-Дарими у Тажудина Субки, в его известнейшей для всех шафиитов книге «Табакат аш-Шафиия Кубра» том 1 страницы 495-496.


Вероубеждение имама Дарими
Этот раздел и не нуждался в переводе, так как, факт ненависти имама со сороны ашаритов, уже говорит о его убеждениях.
«Милостивый возвысился над Троном»(20:5)
Имам ад-Дарими пишет: «И обьединилось слово всех мусульман на том, что Аллах над Троном Своим, и над Своими небесами». («Накд», 1/340)
Также он пишет: «И мы без никакого сомнения знаем, что Аллах над Троном Своим, над небесами, отделен от Творений, как он описал Себя». («ар-Родд ‘аля Джахмия», стр. 36)
Также на стр. 39, он пишет: «Аллах, табарака уа тааля, над Троном Своим, над небесами и отдален от Творений, поэтому кто не знает Его таковым, тот не знает Господа, которому он поклоняется». («ар-Родд ‘аля Джахмия», стр. 39)
«Фараон сказал: «О Хаман! Построй для меня башню. Быть может, я достигну путей, путей небесных, и взгляну на Бога Мусы (Моисея). Воистину, я считаю его лжецом». Вот так Фараону представилось прекрасным зло его деяний, и он был сбит с пути. А козни Фараона оказались безуспешными»(40:36-37)
Комментируя этот аят, Имам Дарими пишет: «В этих аятах ясное объяснение, и очевидное указание, на то, что Муса, мир ему, призывал Фараона познать, что Аллах над небесами, и по этой причине он (фараон) повелел построить большую башню, и хотел увидет Его». («ар-Родд ‘аля Джахмия», стр. 37)
«Он с вами где бы вы не находились…»
В комментариях к аятам, в которых говорится, что Аллах всегда с творениями, Имам ад-Дарими пишет: «… [в этих аятах] Аллах имел в виду Свое знание о них, и об их поступках…». (ар-Родд ‘аля Джахмия, стр. 43)
«…нет ничего, подобного Ему. Он — Слышащий, Видящий!» («Совет», 11)
Имам Дарими пишет: «Так же, как нет ничего подобного Ему, то нет и руки, которая подобна Его Руке». («Накд», 1/299)
Также он пишет: «Нет ничего подобного Ему, нет слуха которая подобна Его Слуху, и нет зрения которае подобне Его зрению. И не проводится аналогия между Его Слухом и Зрением, и творением, и нет у творений этому примера, или нечто похожего». («Накд», 1/308)
Хвала Аллаху который защитил имама Дарими от ташбиха, который приписывают ему такие невежды как Каусари и его последователи.
Хвала Аллаху, Господу миров!
Оригинал на сайте: http://www.as-salaf.com
Перевод: Имам Али ас-Саляфи
Проверка: Абу Муса аль-Мисри

[Абд-ур-Рахман]

    أبو الفضل الجارودي : كان إماما يقتدى به في حياته وبعد مماته
    أبو حاتم بن حبان البستي : أحد أئمة الدنيا
    أبو زرعة الرازي : رزق حسن التصنيف
    أحمد بن حمدون الأعمشي : ما رأيت في المحدثين مثله ومثل الذهلي ويعقوب الفسوي
    الذهبي : الإمام العلامة الحافظ الناقد شيخ تلك الديار صاحب المسند الكبير والتصانيف
    يعقوب بن إسحاق القراب : ما رأينا مثل عثمان بن سعيد ولا رأى هو مثل نفسه

[abu_umar_as-sahabi]

Сказал аль-Альбани:               

لا شك في حفظ الدارمي وإمامته في السنة، ولكن يبدو من كتابه "الرد على المريسي" أنه مغال في الإثبات فقد ذكر فيه ما عزاه الكوثري إليه [أي: إلى الدارامي] من القعود والحركة والثقل ونحوه، وذلك مما لم يرد به حديث صحيح، وصفاته تعالى توقيفية فلا تثبت له صفة بطريق اللزوم مثلاً، كأن يقال: يلزم من ثبوت مجيئه تعالى ونزوله ثبوت الحركة، فإن هذا إن صح بالنسبة للمخلوق، فالله ليس كمثله شىء فتأمل.

 «Нет сомнений в заучивании и имамстве ад-Дарими в Сунне. Однако становится ясным из его книги «ар-Радду аляль-Мариси» что он проявляет крайность в утверждении сифатов. Он упомянул в этой книге, то что отнес к нему аль-Кавсари слова, как: сидение, движение, тяжесть и подобное. А эти слова, о которых не передан достоверный хадис. Сифаты Аллаха зависят от текста Шариата, и нельзя утвердить Аллаху сифат путем следствия. Например, так чтобы сказали: следует из подтверждения прихода Всевышнего и Его спускания подтверждение движения. Это если и правильно в отношении творений, но Аллах, нет ничего подобного Ему. Поразмысли над этим».

Источник: "ат-Талик аля ттанкиль", стр. 349



Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

وَذَكَرَ عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الدارمي إثْبَاتَ لَفْظِ الْحَرَكَةِ فِي كِتَابٍ نَقَضَهُ عَلَى بِشْرٍ المريسي وَنَصَرَهُ عَلَى أَنَّهُ قَوْلُ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْحَدِيثِ وَذَكَرَهُ حَرْبُ بْنُ إسْمَاعِيلَ الكرماني : لَمَّا ذَكَرَ مَذْهَبَ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْأَثَرِ عَنْ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْحَدِيثِ قَاطِبَةً وَذَكَرَ مِمَّنْ لَقِيَ مِنْهُمْ عَلَى ذَلِكَ : أَحْمَد بْنَ حَنْبَلٍ وَإِسْحَاقَ بْنَ رَاهَوَيْه ؛ وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ الحميدي وَسَعِيدَ بْنَ مَنْصُورٍ . وَهُوَ قَوْلُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَامِدٍ وَغَيْرِهِ . وَكَثِيرٍ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَالسُّنَّةِ يَقُولُ : الْمَعْنَى صَحِيحٌ لَكِنْ لَا يُطْلَقُ هَذَا اللَّفْظُ لِعَدَمِ مَجِيءِ الْأَثَرِ بِهِ كَمَا ذَكَرَ ذَلِكَ أَبُو عُمَرَ بْنُ عَبْدِ الْبَرِّ وَغَيْرُهُ فِي كَلَامِهِمْ عَلَى حَدِيثِ النُّزُولِ

"Упомянул Усман Ибн Саид ад Дарими утверждение слова "Движение" в книге которую он написал в опровержение Бишру аль-Мариси, и помог этому слову как слову ахли-Сунна и ахлиль хадис.

И упомянул его Харб Ибн Исмаиль аль-Кирмани, когда упомянул мазхаб ахли Сунна и людей асара – от всех людей Сунны и хадиса абсолютно, и упомянул его от того, кого от встречал на этом, и из них – Ахмад Ибн Ханбаль, и Исхак Ибн Рахавейхи, и Абдуллах Ибн аз Зубейр аль Хумейди, и Саид Ибн Мансур.

И это также слово Абу Абдуллаха Ибн Хамида и других.

И многие приверженцы Сунны и хадиса говорят: "Его смысл достоверный, однако не произносится это слово так как не пришло на него сообщение", как упомянул это Абу Умар Ибн Абдуль Барр и другие говоря о хадисе о Нисхождении"

Источник: "Маджму аль-фатауа", 5/577



Сказал имам Ибн аль-Каййим:

وكتاباه من أجل الكتب المصنفة في السنة وأنفعها وينبغي لكل طالب سنة مراده الوقوف على ما كان عليه الصحابة والتابعون والأئمة أن يقرأ كتابيه وكان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يوصي بهذين الكتابين أشد الوصية ويعظمهما جدا وفيهما من تقرير التوحيد والأسماء والصفات بالعقل والنقل ما ليس في غيرهما

"И две книги имама ад Дарими - "Опровержение джахмитам", и "Опровержение аль-Мариси" - из самых достойных книг, написанных об акыде, и самых полезных! Следует всякому изучающему акыду ахли-Сунна, кто хочет понять на чем были сподвижники, табиины и имамы - читать эти его две книги.

И шейх уль Ислам Ибн Теймия, да смилуется над ним Аллах - завещал нам читать эти две книги очень сильно, и очень возвеличивал их.

И в этих двух книгах - утверждение Таухида, и Имен и Качеств через разум и Шариат - то, чего нет в других!"

Источник: "Иджтима аль-джуюш аль-Исламия", 1/143


Сказал Имам Шамсуддин Ибн ‘Абдуль-Хади об Имаме ад-Дарими и его книгах:

وكان أحد أئمة الدين وعلماء المسلمين، سأل يحيى بن معين عن أحوال الرجال، وأخذ هذا الشأن عنه، وعن لإمام أحمد وعلي ابن المديني وغيرهم من الأئمة وصنف كتاباً جليلاً في الرد على بشر المريسي وأتباعه من الجهمية، بعد المناظرة بينه وبين بعض الجهمية من أصحاب البشروالثلجي، ولم يصرح باسمه في موضع من الكتاب، وقد هتك رحمه الله في هذا الكتاب ستر الجهمية، وبين فضائحهم، ولا أعلم للمتقدمين في هذا الشأن كتاباً أجود منه، ومن كتابه الآخر في الرد على عموم الجهمية، وكتاب التوحيد لإمام الأئمة محمد بن إسحاق ابن خزيمة وإن كان كتاباً جليلاً في هذا الباب، ومصنفه من أكابر أئمة المسلمين إلا أن كتاب الدارمي أنفع في بعض شبه الجهمية، والدارمي أحذق في معرفة كلام الجهمية، والعلم بمرادهم والرد عليهم، وكلاهما إمام مبرز في هذا الشأن، وفي غيره، رحمهما الله ورضي عنهما، وعن سائر أئمة الدين.


«Он был одним из Имамов религии, и ученых мусульман. Он спрашивал Яхъю Ибн Ма’ина о состояниях передатчиков, и брал это искусство от него, и от Имама Ахмада и ‘Али аль-Мадини, и других Имамов.


И он написал великую книгу в опровержение Бишру аль-Мариси и его последователям джахмитам, после диспута который произошёл между ним и одним из джахмитов из учеников Бишра и ас-Сальджи, о имени которого он не сказал в этой книге.


И он сорвал в этой книге, да смилуется над ним Аллах, покрывало с джахмитов, и разъяснил их позорные убеждения.


И я не знаю ни у одного из Саляфов лучшей книги в этом разделе чем эта книга, и также его вторая книга – “Опровержение джахмитам”, и также “Книга Таухида” Имама имамов Мухаммада ибн Исхака ибн Хузеймы.

И “Книга Таухида” хоть и является великой книгой в этом разделе, а ее автор – из великих Имамов мусульман, однако книга ад-Дарими более полезная касательно некоторых шубухатов джахмитов, и ад-Дарими искуснее в познании слов джахмитов, и знании о том что они подразумевают, и в опровержении им. И оба они, и Ибн Хузейма, и ад-Дарими – выдающиеся Имамы в этом деле, и в других – да смилуется над ними обоими Аллах, и будет доволен ими и всеми имамами религии».


Источник: «ар-Рисаля аль-Латыфа», 1/76

[abu_umar_as-sahabi]

Говорит имам 'Усман ибн Са'ид ад-Дарими (да помилует его Аллах)

ادعيت على قوم من أهل السنة أنهم يفسروت ضحك الله على ما يعقلون من أنفسهم وهذا كذب تدعيه عليهم لأنا لم نسمع أحدا منهم يشبه شيئا من أفعال الله بشيء من أفعال المخلوقين

"И ты заявил, что некие люди из числа приверженцев Сунны разъясняют значение "Дохика" Аллаха в том смысле, который они понимают в отношении самих себя, и это - ложные притязания в отношении них, потому что мы не слышали чтобы кто-либо уподобил действия Аллаха чему-либо из действий творений"

см. "ан-Накъд" стр.369

P.S: Посвящается всем, кто любит "понимать буквально" и считает что "мы и так понимаем, что это значит"

Пишет имам 'Усман ибн Са'ид ад-Дарими (да помилует его Аллах):

وَأَمَّا دَعْوَاكَ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ: جَارِحٌ مُرَكَّبٌ؛ فَهَذَا كُفْرٌ لَا يَقُولُهُ أَحَدٌ مِنَ المُسْلِمِينَ،

"А что касается твоего заявления о том, что они (утверждающие атрибуты Аллаха - прим.пер) говорят что это составленные из частей органы - то заявлять такое является неверием, и этого никто из мусульман не высказывает."

см. "ан-Накъд"

https://shamela.ws/book/18091/261

Говорит имам 'Усман ибн Са'ид ад-Дарими (да помилует его Аллах):

ونحن وإن لم نصف الله بجسم كأجسام المخلوقين ولا بعضو ولا بجارحة لكنا نصف بما يغيظك من هذه الصفات

"И хоть мы и не описываем Аллаха тем, что у Аллаха есть тело, подобное другим телам созданных, не описываем Аллаха органами, частями тела, однако мы описываем Аллаха теми атрибутами, которые тебя злят"

см. "ан-Накъд" стр. 407


===========================================


Сказал имам 'Усман ибн Са'ид ад-Дарими (да помилует его Аллах):

وأما قولك (هو جزء منه) فهذا أيضا نن تلك الفضول وما رأينا أحدا يصفع بالاجزاء والأعضاء جل عن ذلك الوصف وتعالى

"А что касается твоих слов (Коран - часть Аллаха) - то это тоже одно из лишних слов.

И мы не видели чтобы кто-либо описывал Аллаха частями и органами, превыше Аллах этого и возвышеннее"

см. ан-Накъд, стр. 434