БИОГРАФИЯ ИМАМА ИЗЗУ Д-ДИНА БИН АБДУССАЛАМА (УМ. 660)
« …Boзвышaeт Aллax тex из вac, кoтopыe yвepoвaли, и тex, кoмy дaнo знaниe …» (сура 58, аят 11).
Шейхуль Ислам, один из больших ученых своего времени, пример смелости в деле защиты истины, порицания лжи и несправедливости… голоса этого человека, получившего почетное имя «Султануль улямаъ» («правитель ученых»), боялись правители, к нему отовсюду стекались люди, желая узнать его заключение-фетву.
Абу Мухаммад Изз ад-Дин бин Абдуссалам бин Абуль Касим ас-Суламий, аш-Шафиий по мазхабу, известный как «Султануль улямаъ», родился в 577 году хиджры. Как пишет имам Ас-Субкий в «Табакат Аш-шафиия», Аль-Изз бин Абдуссалам происходил из бедной семьи, далекой от мира науки. Он вырос и жил в Дамаске, учился у великих ученых своего времени, пока его не вынудили переселиться в Египет, где его встретили со всеми почестями.
Годы учёбы, учителя и ученики имама
Бедность и нищета не стали для Иззу д-Дина бин Абдуссалама помехой в поиске знаний.
«Не было такого, чтобы я не начинал изучение какой-либо науки у шейха, как я заканчивал у того же шейха то, что начинал; и такого, чтобы я доходил до середины, и шейх не говорил: «Теперь мне нечему тебя учить, ты можешь продолжить самостоятельно», — но, тем не менее, я не уходил от него, пока не заканчивал то, что начинал», — писал имам Ибн Абдусалам.
Также имам рассказал: «В течение 30 лет я не засыпал до тех пор, пока не повторял про себя все известные мне разделы по фикху (абвабуль ахкам)».
Он имел незаурядные способности, острый ум и любовь к знаниям, являлся блестящим оратором, долгое время вел проповеди в большой мечети «Бану Уммайя» («Большая Омейядская мечеть») в Дамаске и был верховным судьей Египта.
Имам был факихом (правоведом), авторитетом в самых различных областях научных знаний. Имам Ибн Абдуссалам — автор десятков книг, которые пользуются популярностью и сегодня. Он был ученым в таких науках, как тафсир (толкование Корана), хадис, акида (вероучение), фикх (юриспруденция), усулул фикх (основы юриспруденции). Имам был литератором и поэтом, перу которого принадлежат прекрасные стихи.
Фикху шейх обучался у великого ученого шейха Фахру ад-Дина ибн Асакира (ум. 620 г.х.) Усулул фикх (основы юриспруденции) изучил у шейха Сайф ад-дина аль-Амадия (ум. 631 г.х.) Науку о хадисах он слушал у Аль-Хафиза Абу Мухаммада Аль-Касима бин аль-Хафиза ибн Асакира (ум. 600 г.х.) и «шейха шейхов» Абду аль-Латтифа бин Исмаила бин Аби Саид аль-Багдадий (ум. 596 г.х.), Умара бин Мухаммада ас-Сахравардий (ум. 632 г.х.) и у Аль-Кадия (судья) Абдуссамада бин Мухаммада аль-Харастаний (ум. 614 г.х.), а также у ряда менее известных ученых своего времени.
Чтобы выучиться у имама и получить у него знания, люди приходили из разных городов не только Египта, но и всего Халифата. У него учились великое множество больших ученых, которых не сосчитать. Из числа наиболее известных учеников имама можно выделить Таккию ад-Дин Мухаммада бин Али ибн Дакик аль-Иид (ум. 702 г.х.) и Абу Шаму Абду ар-Рахмана аль-Макдисий (ум. 665 г.х.) Его учениками также являются автор известной книги «Аль-Фурук» Шихабу ад-Дин Ахмад бин Идрис аль-Карафий (аль-маликий) (ум. 684 г.х.), Таджу ад-Дин Абду аль-Ваххаб бин Халаф ибн бинт аль-А′азз (ум. 665 г.х.), которого по просьбе имама назначили судьей после его смерти.
Ибн Абдуссалам оставил после себя более 30 книг и сочинений в таких науках, как тафсир, хадис, вероучение, юриспруденция, основы юриспруденции и воспитание. Каждая из них — одна ценнее другой.
Наиболее известные и значимые труды имама:
Самая известная книга шейха аль-Ислам — это, конечно, «Аль-Каваид аль-кубра», где он описал общие правила фикха и которая стала основной книгой после него в этой науке. И сам шейх Изуддин сократил ее в «Аль-Каваид ас-сугра».
«Макасид ас-Саум». В этой книге шейх Изуддин рассматривает пост с разных сторон, в первую очередь — с духовной точки зрения, не ограничиваясь только тем, что нарушает и не нарушает пост.
«Зубдат ат-тасаввуф». Книга по суфизму, которая написана в духе книг аль-Мухасаби и имама аль-Газали.
«Шаджара аль-маариф». Книга духовных советов и наставлений.
У шейха аль-Ислам есть книга с его фетвами «Аль-Фатава аль-Мисрия».
«Бидаят ас-суль». Книга, в которой шейх Изуддин разбирает превосходство и достоинства Посланника Аллаха (ﷺ).
«Идах аль-Калям». Шейх аль-Ислам Мухаммад Захид аль-Кавсари издал отдельно описание смуты с ханбалитами относительно Речи Аллаха.
«Аль-Имам». Книга по усуль аль-фикх.
«Маана аль-иман валь-Ислам». Рисаля шейха, где разбирается различие между иманом и Исламом.
«Маджаз аль-Куран». Книга, в которой шейх аль-Ислам приводит примеры правил баляга на примере аятов Корана.
«Расаиль фит-таухид». Четыре небольших послания на темы Единобожия и акыды Ахлю-с-Сунна.
• «Баян ахваль ан-нас». Небольшая книга о положении разных людей в загробной жизни.
• «Ахвалу ан-Нас явмаль кияма» («Состояние людей в Судный день»)
• «Аль-Джихад ва фадаилуху» («Джихад и его достоинство»)
• «Тафсир аль Азим» («Большой тафсир»)
• «Фарк байналь иман валь Ислам» («Разница между иманом и Исламом»)
Храбрость и жесткость имама в порицании нововведений
Шейх выступал с осуждением тех, кто отвергает сунну, кто следует лжи и нововведениям в религии. Так, он выступил против таких нововведений, как, например, молитвы «ар-рагаиб» и молитвы середины месяца ша’бан, а также против ряда других вымышленных нововведений, которые не были завещаны ни Пророком (ﷺ), ни его сподвижниками.
Изз бин Абдуссалам был готов не только словом, но и делом защитить Ислам. Знаток наук и ученый – он с оружием в руках выступил против крестоносцев у Думьята, напавших на территорию мусульман. В этот критический для мусульман период он стал источником идеологического и патриотического вдохновения. В одном из сражений, когда мусульмане сошлись с крестоносцами, шейх непосредственно участвовал в битве.
Имам Ибн Абдуссалам также резко критиковал правителей, которые позволяли себе нарушать законы шариата, ущемлять права народа. Шейх мог резко высказаться о правителях, выступая с минбара во время пятничной проповеди, не боясь понести наказания за свою дерзость.
Наиболее ярким примером проявления им истинного джихада является порицание, высказанное имамом в отношении султана Салиха Исмаила, решившего сдать город Сайда крестоносцам и призвавшего их на помощь. Имам обрушился с критикой на султана, жестоко осудил его решение и прекратил молиться за него по пятницам. Разозленный султан посадил имама в тюрьму, а потом заставил покинуть Дамаск. На пути в Египет к имаму прибыл посланец султана, заявивший, что если он явится и поцелует руку правителя, последний простит Ибн Абуссалама. Выслушав гонца, имам с улыбкой на лице ответил: «Бедные. Я не соглашусь, чтобы он поцеловал мои руки, не то что бы целовать его».
Ученые Египта радушно встретили изгнанника. Шейх начал проводить лекции и уроки в самом крупном на тот момент просветительском центре Египта — мечети ‘Амра ибн аль-‘Аса, а вскоре был назначен верховным судьей страны.
Сказал Аль-Яфиий (ум. 768 г.х.) в книге «Миръатуль Джинан»: «Имам аль-Изз был горой имана, не боялся ни султана, ни правителя, неукоснительно следовал приказам Аллаха и Пророка ﷺ, а также тому, что велит ему шариат».
Автор книги «Мифтаху Саада» Ат-Ташкубри Зада (ум. 968 г.х.) описал его следующим образом: «Он говорил истину, и не брали его ни мягкость, ни страх в этом деле. Называл правителей именем, когда другие целовали им руки».
Передал имам Ас-Субкий (ум. 771 г.х.) в «Табакат аш-Шафийя» со ссылкой на Абуль Хасана аль-Баджий: (ум. 714 г.х.): «В один из праздников Имам аль-Изз зашел в крепость к правителю Египта и увидел, что он сидит роскошном наряде, как это принято у правителей Египта, а перед ним выстроились его войска и подчиненные разных чинов. Когда окружение султана принялось целовать руку правителя, имам Ибн Абдуссалам, обратившись к нему, воскликнул: «О Аюб, что ты скажешь своему Господу, когда Он в Судный день спросит тебя: «Разве не даровал Я тебе власть над Египтом, а ты позволил продавать спиртное?» Правитель спросил: «Происходит ли такое?» Имам ответил: «Да, в такой-то лавке продается спиртное и т.п. порицаемое, в то время как ты наслаждаешься благодатью богатства». Правитель, обратившись к имаму, ответил: «О господин, я не допускал такого, такой порядок существует еще со времен моего отца». «Ты подобен тем, кто сказал: «Воистину, мы нашли своих отцов на этом пути, и мы верно следуем по их стопам» (Коран 43/22)», — ответил ему шейх. После этого правитель распорядился закрыть эту лавку.
Когда имам вернулся домой, я спросил его, не боялся ли он султана, на что он ответил: «Когда я подумал о могуществе Аллаха, султан показался мне не более чем маленьким котом»».
Нравственные качества имама
Судья Бадру ад-дин ибн Джамаа рассказал, что однажды жена имама передала ему немного денег, на покупку небольшого сада, где они могли бы временами отдыхать. Шейх раздал эти деньги нуждающимся, которых он встретил по дороге. Когда он вернулся домой, жена спросила его: «О мой господин, купил ли ты нам сад?» Он ответил: «Да, купил, но в Раю. Поистине, я встретил более нуждающихся людей, и раздал им деньги», и эти его слова жена восприняла с благодарностью».
Как сообщил Ас-Суютий (ум. 911 г.х.), однажды Иззу ад-Дин бин Абдуссалам издал фетву, которую впоследствии он посчитал ошибочной. Чтобы исправить ошибку, он приказал возвестить с минаретов мечетей, на рынке и везде, где происходило скопление людей, что такая-то его фетва является неверной.
Рассказывают, что когда имам находился при смерти, султан Египта Аз-Захир Бейбарс отправил к нему человека с просьбой назначить после себя судьей его сына, однако имам отказался поступить таким образом, сказав, что наиболее достойным после себя видит Таджу ад-Дина ибн бинт аль-А′азаза.
Жизнь имама и слова ученых о нём
Шейх был образцом прекрасного нрава и справедливого судьи, он соединял в себе черты ученого и судьи, обладал большими знаниями и прекрасным пониманием вещей, проявлял большое внимание проблемам мусульман.
Хафиз Аль-Мунзирий (ум. 656 г.х.) сказал об имаме: «Мы давали фетвы, пока к нам не прибыл шейх Иззу д-Дин, после же его прибытия это положение ограничилось им».
Его ученик Абу Шама аль-Макдисий (ум. 665 г.х.) сказал: «Шейх являлся наиболее достойным кандидатом быть проповедником и имамом. Поистине, он устранил большое количество новшеств, которых придерживались прежние проповедники».
Имам Ан-Нававий (ум. 676 г.х.) сказал о нём: «Шейх и имам, звание имама, величие, владение различными науками и искусность которого признанно единогласно, — Абу Мухаммад Абдулазиз бин Абдуссалам».
Сказал имам Ибн Риф’a (ум. 710 г.х.): «Не будут люди спорить между собой о том, что Ибн Абдуссалам и его ученик Ибн Дакик аль-Ид достигли степени иджтихада».
Хафиз Аз-Захабий (ум. 748 г.х.) сказал: «Он достиг степени иджтихада, и на нём завершилось главенство в мазхабе. Вместе с этим он был аскетичным и богобоязненным, повелевал одобряемое и запрещал порицаемое и обладал твердостью в религии».
Сказал имам Ибн ас-Субкий (ум. 771 г.х.): «Он, несомненно, шейх Ислама и мусульман, один из величайших имамов, правитель ученых, имам своего века. Он тот, кто стоял во главе призыва к благому и порицания порицаемого (араб. «амру биль ма’руф ва нахью аниль мункар») в свое время, владел тонкостями шариата и его таинствами, знал смыслы и значения (текстов и норм). Он был примером скромности и глубокого познания, смелости в защите правды».
Ибн Касир (ум. 774 г.х.) в своей книге «Аль-Бидая ва н-нихая» («Начало и конец») сказал об имаме: «На нем закончилось главенство шафиитского мазхаба, к нему приходили с вопросами со всех концов Халифата. А в конце жизни он перестал ограничиваться следованием мазхабу, потому что его возможности стали намного обширней, и начал издавать фетвы согласно своему иджтихаду».
Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаланий (ум. 852 г.х.) охарактеризовал его так: «Высокий духом, проникающим в глубину изучаемого вопроса. Обучался и обучал, давал фетвы, писал сочинения. Его описали как достигшего уровня самостоятельного итжтихада. Он стоял над призывом к благому и не боялся в этом ни старшего, ни младшего, при этом был очень скромен и набожен, вел аскетический образ жизни, проявлял искусство познания разных наук».
Ибн Имад аль-Ханбалий (ум. 1089 г.х.) сказал о нем: «Имам, учёный во многих науках, единственный в своё время, повелитель ученых, искусный в фикхе, усуле и арабском языке, опередивший своих сверстников и современников, совместивший в себе знание многих наук, как тафсир, хадис, фикх, разногласия ученых и их ошибки. Он достиг степени иджтихада, и к нему съезжались ученики со всех стран, написал полезные произведения».
Аль-Изз бин Абдуссалам (да смилуется над ним Аллах) критиковал фанатичное следование одному мазхабу и упорство в этом. Он говорил: «Удивительным является то, что правоведы-последователи (араб. «факих мукаллид») мазхабов придерживаются слабого мнения имама, которому нет оправдания, но, тем не менее, следуют ему и оставляют ясное из Корана и сунны только из упорства «таклида» (следования). Более того, они пытаются истолковывать и приводить оправдания далекими и лживыми толкованиями с целью защищать свой «таклид»».
Кончина имама, да помилует его Аллах
Имам Иззу ад-Дин бин Абду аль-Азиз ибн Абдуссалам скончался 10-го числа джумада аль-ула 660 года в возрасте 87 лет, прожив активную и плодотворную жизнь, посвященную поклонению и распространению знаний. В последние годы своей жизни имам оставил судейство и уединился дома.
Имам был похоронен утром следующего дня у подножия холма Аль-Мукаттам. Проводить имама в последний путь пришло большое количество людей, среди которых был и правитель Шама и Египта, великий султан Аз-Захир Бейбарс.
«Сегодня моя власть стала действительно прочной», — сказал султан Бейбарс, взглянув на огромною толпу, собравшуюся на похороны имама, — потому что стоило ему только сказать, и народ бы быстро лишил меня власти».
Печаль от кончины имама охватила и жителей Дамаска, откуда он происходил родом. 25-го джумада аль-ула в Дамаске после пятничного намаза была совершена похоронная молитва.
Да смилуется над ним Аллах.
Расул Абу Асад Муаз [islamcivil.ru]
