Имена Аллаха "аль-'Азым" и "аль-Кабир" в понимании ханбалитов, отрицающих таджсим.
"К именам относится и Аль-'Азым ("Великий")... Знай, что слово "великий" иногда используется в значении огромности тела, а Великий и Могущественный Аллах очищен от этого. А иногда используется в значении степени и значимости, и это то, что имеется ввиду здесь...
К именам относится и аль-Кабир ("Большой, Великий")... И слово "аль-кабир" используется по отношению к телам (т.е., большой размером - переводчик), а также по отношению к степени и значимости, и это то, что имеется ввиду".
Имам Наджмуддин ат-Туфи аль-Ханбали (ум. 716 г.х.), "Халляль аль-'Укад, с.19).
**********
"ومنها العظيم... واعلم أن العظيم تارة يستعمل في عظم الجرم والله عز و جل منزه عن ذلك وتارة يستعمل في الرتبة والقدر وهو المراد هنا...ومنها الكبير...والكبير يستعمل في الأجرام وفِي الرتب والأقدار وهو المراد". الإمام نجم الدين الطوفي
حلال العقد، ١٩
https://t.me/hibrutalib/42Мазхаб мухаддисов относительно качеств Всевышнего Аллаха в понимании ‘алляма ат-Туфи.
#осторожно_альКалям
«Произошли разногласия относительно «ас-Сакъ». У мухаддисов и тех, кто последовал за ними - это качество Аллаха, ‘азза уа джаль, которую Он выявит в Судный день [...]
А у других это является таджсимом, и они истолковали его как тяжесть положения в тот день, как говорится: «Война раскрыла свою голень» [...] И они сказали, что мнение мухаддисов не будет последовательным, кроме как если основываться на мнении единства (Творца с творениями), которое заключается в том, что Аллах, ‘азза уа джаль, предстаёт в виде тел; огда и будет действительным, чтоб у Него была голень, которую Он выявит.
Мухаддисы ответили, что это будет вытекать из наших слов, если мы утвердим «ас-Сакъ» как телесный орган, а мы же утверждаем его как качество Аллаха, ‘азза уа джаль, как это соответствует Ему, и при этом не вытекает из него недостаток ни с одной из сторон. И таковым является их мнение и в остальных качествах».
‘Алляма ат-Туфи (716 г.х.), «Аль-Ишарат аль-Иляхия», с. 652.
*************
اختلف في الساق؛ فعند المحدثين ومن تابعهم: هي صفة لله-عز وجل-يكشف عنها يوم القيامة، فيسجد لها المؤمنون. وجاء في الحديث: «فيكشف عن ساقه فيخرون سجدا» (١) وعند غيرهم أن ذلك تجسيم، فتأولوه على شده الأمر ذلك اليوم، كما يقال:
كشفت الحرب عن ساقها، وقامت الحرب بنا على ساق.
. . . … وإن شمرت يوما له الحرب شمرا
قالوا: وما ذهب إليه المحدثون لا يستقيم إلا على رأي الاتحادية، وهو أن الله-عز وجل-يظهر بمظاهر الأجسام، فحينئذ يصح أن يكون له ساق يكشفها.
وأجاب المحدثون: بأن هذا إنما يلزمنا أن لو أثبتنا الساق جارحة جسمانية، ونحن إنما تثبتها صفة لله-عز وجل-على ما يليق به، ولا يلزمه منه نقص بوجه، وهكذا قولهم في سائر نصوص الصفات، كما سبق.
https://t.me/hibrutalib/250
==================
Сказал имам Ибн Раджаб аль-Ханбали в тафсире суры "аль-Ихляс":
فهذه السورة تتضمن انفراده ووحدانيته، وأنه منقطع النظير، وأنه إنما نزه عن أن يكون من أجناس المخلوقات، لأن أفراد كل جنس من هذه الأجناس متكافئة مماثلة، فالذهب يكافئ الذهب، والإنسان يكافئ الإنسان ويزاوجه . ولهذا قال تعالى: ومن كل شيء خلقنا زوجين فما من مخلوق [ ص: 675 ] إلا وله كفؤ، هو زوجه، ونظيره، وعدله، ومثيله، فلو كان الحق من جنس شيء من هذه الأجناس لكان له كفو وعدل، وقد علم انتفاؤه بالشرع والعقل . فهذه السورة هي نسب الرحمن وصفته، وهي التي أنزلها الله في نفي ما أضاف إليه المبطلون من تمثيل، وتجسيم
"И эта сура включает в себя Его уединение и единство, и что нет равного Ему, и Он далёк от того, чтобы быть из какой-либо категорий творений. Ибо единицы каждого из этих категорий равны и подобны друг другу. Так, золото равно золоту, а человек равен человеку, и сочетается с ним. И поэтому Всевышний сказал: "И из каждой вещи Мы создали пару", и нет какого-либо творения, кроме как есть равный ему, который служит ему парой, ровней, подобием и схож с ним. И если бы аль-Хакъ (одно из имён Аллаха) относился к какой-либо из этих категорий, то Он имел бы равного и подобного, но ложность этого известна из Шариата и разума. И эта сура относится к ар-Рахману и является Его сыфатом. И она - та, которую Аллах ниспослал с отрицанием того, что приписали Ему лжецы из уподобления и придавания телесности (таджсим)"
https://t.me/hibrutalib/188
