Уа алейкум ассалам ва рахматуллахи ва баракятух.
Имеется ввиду с любых фиников, виноградов, и пшеницы с ячменём. Здесь дозволяется оплачивать все в эквиваленте, деньгами, одеждой, или же любыми товарами, в которых на усмотрение халифа есть потребность. Подчеркиваю, не на усмотрение эксперта, который оценивает и собирает закят и не на усмотрение самих людей, которые отдают закят, а на усмотрение Халифа. Он учитывая ситуацию в Государстве или в отдельных регионах, смотрит на то, в чем нуждаются люди, как одежды, ткани и т.д., и может дать распоряжение, чтобы эквивалент закята выдавался именно в этих товарах.
Доказательсвом на то что можно брать эквивалент в деньгах, либо же другими товарами вместо злаковых и плодовых, приводится на странице 168:
При взимании закята с зерновых и плодовых культур разрешается брать вместо самих зёрен и плодов их эквивалент в денежной единице или в другом имуществе согласно передаче от Амра ибн Динара, от Тавуса:
أَنَّ النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بَعَثَ مُعَاذًا إِلَى الْيَمَنِ فَكَانَ يَأْخُذُ الثِّيَابَ بِصَدَقَةِ الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ
«Пророк ﷺ отправил Муаза в Йемен, и он брал одежду в качестве закята с пшеницы и ячменя» (Абу Убайд). Это так, потому что есть сорта фиников и винограда, свежие плоды которых не поддаются высушиванию, а значит, с них взимается эквивалент. Относительно такой формы взимания закята сообщается, что Муаз брал торговые товары вместо плодов, говоря: «Дайте мне ткань длиною в пять локтей или одежду, которые я возьму у вас в качестве закята. Это легче для вас и выгодно для переселенцев в Медине».
