Автор Тема: СССР и Кавказ  (Прочитано 4433 раз)

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10987
СССР и Кавказ
« : 09 Декабря 2018, 15:06:16 »
Галашки мусульманское мадраса переделывают на светскую школу (скорее всего начало 20-х годов ХХ в.)

https://t.me/youloy_r/5856

https://youtu.be/WQndIWkBzeI

======================================

Чеченцы, совершающие зикр (Чечня, 1930 год)

https://t.me/youloy_r/5965

https://youtu.be/DukQvh-xEwA


Чеченцы, совершающие намаз (Чечня, 1930 год)

https://t.me/youloy_r/5964

https://youtu.be/RlSAy4KqM68


=============================================




О Донщине и Северном Кавказе (Факты и махинации)
Нарком И. Сталин


“Правда” № 108,
1 июня 1918 г.


...Пусть говорят теперь оклеветанные узурпаторами и их покровителями чеченцы и ингуши. Вот резолюция их фракции, сплачивающая всех или почти всех ингушей и чеченцев.

“Экстренное заседание чеченско-ингушской фракции Терского народного Совета, обсудив сообщение об объявлении Северного Кавказа независимым, единогласно приняло следующую резолюцию: объявление независимости Северного Кавказа есть чрезвычайно важный акт, который должен происходить с ведома и согласия всего заинтересованного населения.

Чеченско-ингушская фракция констатирует, что никаких делегатов для каких бы то ни было переговоров с оттоманской делегацией в Трапезунде или с оттоманским правительством в Константинополе чеченско-ингушский народ не посылал, что вопрос о независимости ни в каких органах и собраниях, выражающих волю чеченско-ингушского народа, никогда не обсуждался.

Поэтому лиц, смеющих говорить от имени народа, который их не выбирал, чеченско-ингушская фракция считает самозванцами и врагами народа.

Это диктуется им не только врожденной любовью к свободе, но и теми экономическими отношениями, которые в последние десятилетия тесно спаяли Северный Кавказ и центральную Россию в одно неразрывное целое”. *

[От себя: это также цитируется в  Телеграмме Народного Комиссара Иностранных Дел Полномочному Представителю РСФСР в Германии № 281. 31 мая 1918 г. // Печат. по арх.]

Чеченско-ингушская фракция заявляет, что единственное спасение всех горцев Северного Кавказа и завоеванных революцией свобод заключается в тесном единении с российской революционной демократией. [c.113]

(Принята 9 мая. См. “Народная Власть”, орган Терского народного Совета.)

А вот и выдержка из пламенной речи оратора ингушей и чеченцев на заседании Терского народного Совета т. Шерипова, достаточно определенная для того, чтобы пресечь всякие нарекания на дагестанцев:

“Благодаря великой русской революции мы получили ту прекрасную свободу, за которую столетия бились наши предки и кидались на штыки побежденные. Теперь, когда мы получили гарантию права на самоопределение, это право народ никогда никому не отдаст. Сейчас о независимости Северного Кавказа говорят помещики, князья, провокаторы и шпионы и все те, с кем Шамиль вел смертельную борьбу в течение 50 лет. Есть отдельные попытки со стороны этих врагов народа провозгласить независимость Кавказа и объявить имамство. Но я утверждаю, что предкам этих князей Шамиль рубил головы и так он поступил бы и теперь. Наша фракция, представляющая ингушский и чеченский народ, в экстренном заседании свой взгляд на вопрос об объявлении независимости Северного Кавказа выразила в известной резолюции”. (См. выше. Взято из “Народной Власти”.) *

[От себя: это также цитируется в  Телеграмме Народного Комиссара Иностранных Дел Полномочному Представителю РСФСР в Германии № 281. 31 мая 1918 г. // Печат. по арх.]

Таковы факты.

Известно ли все это немецко-украинско-турецким самоопределителям? Конечно, да! Ибо областные Советы юга России действуют совершенно открыто, на глазах у всех, а агенты этих господ читают наши газеты достаточно внимательно для того, чтобы не упустить из виду всем известных фактов.

К чему же сводится в таком случае упомянутое выше заявление украинской делегации о мифических [c.114] “правительствах”, поддерживаемое словом и делом немцами и турками?

Только к одному: использовать мишурные “правительства”, как ширму, для захватов и порабощения новых земель. Прикрываясь Украинской радой, немцы двинулись вперед “на основании Брестского договора” (о, конечно!) и заняли Украину. Но теперь Украина как ширма, как прикрытие, видимо, исчерпала себя, между тем как немцам нужно новое продвижение. Отсюда спрос на новое прикрытие, на новую ширму. А так как спрос рождает предложение, то Красновы и Богаевские, Чермоевы и Бамматовы не замедлили предстать, предлагая свои услуги. И нет ничего невероятного в том, что в ближайшее время Красновы и Богаевские, руководимые и снабжаемые немцами, двинутся на Россию, на “освобождение” Дона, причем немцы постараются лишний раз поклясться в верности Брестскому договору. То же самое нужно сказать о Кубани, Тереке и т.д.

В этом вся суть!

Советская власть похоронила бы себя заживо, если бы она не мобилизовала все без исключения силы для отпора захватчикам и поработителям.

И это она сделает.



======================================

№ 118

СООБЩЕНИЕ ГАЗЕТЫ «КРАСНАЯ ИНГУШЕТИЯ» ОБ УЧРЕЖДЕНИИ НАРОДНЫХ СУДОВ В ИНГУШЕТИИ

17 июля 1920 года

В Назрановском районе открыто три народно-шариатских суда, которые находятся: первый —в крепости Назрань и обнимает селения: Насыр-Корт, Гамурзиево, Альтаево, Бурсуки,
Плиево, Яндырка, Сурохохи, Экажево, посел. Назрань, Далаково, Кантышево и Базоркино.

Второй — Ачалукский в селении Средние Ачалуки охватывает селения: Кескем и хутор Пеедах, Согопош, Нижние Ачалуки, Верхние Ачалуки и Средние Ачалуки.

Третий — в ст. Сунженской — суд горной полосы и с подведомственным ему районом: Комбнлеевские объедин. хутора: Шалки (Тар. хутор) Ахин-Юрт, Таузун-Юх, Мецхальское О-во, Джераховское О-во, Редантское О-во, Галашуи, Мужич, Два Алкуна, Два Датыха, Арштынское О-во, Хамхинское О-во, Царинское О-во.

Газета «Красная Ингушетия», № 8, 17 июля 1920 года.

(Грозный).




==================================


Выступления на Съезде народов Терской области 17 ноября 1920 г.[111]
И.В. Сталин


Товарищи! Сегодняшний съезд созван для того, чтобы объявить волю Советского правительства об устроении жизни терских народов и об их отношениях к казакам.

Первый вопрос – это отношение к казакам.

Жизнь показала, что совместное жительство казаков и горцев в пределах единой административной единицы привело к бесконечным смутам.

Жизнь показала, что во избежание взаимных обид и кровопролитий необходимо отделить массы казаков от масс горцев.

Жизнь показала, что для обеих сторон выгодно размежеваться.

На этом основании правительством решено выделить большинство казаков в особую губернию, и большую часть горцев в автономную Горскую Советскую Республику с тем, чтобы границей между ними служила река Терек.

Советская власть стремилась к тому, чтобы интересы казачества не попирались. Она не думала, товарищи казаки, отбирать у вас земли. У нее была одна [c.399] только мысль – освободить вас от ига царских генералов и богатеев. Она вела эту политику с начала революции.

Казаки же вели себя более чем подозрительно. Они все глядели в лес, не доверяли Советской власти. То они путались с Бичераховым, то якшались с Деникиным, с Врангелем.

А в последнее время, когда мира с Польшей еще не было, а Врангель наступал на Донецкий бассейн, в эту минуту одна часть терского казачества вероломно, – иначе нельзя выразиться, – восстала против наших войск в тылу.

Я говорю о недавнем восстании Сунженской линии, которое имело целью отрезать Баку от Москвы. Эта попытка временно удалась казакам. Горцы в этот момент оказались, к стыду казаков, более достойными гражданами России.

Советская власть долго терпела, но всякому терпению бывает конец. И вот, вследствие того, что некоторые группы казаков оказались вероломными, пришлось принять против них суровые меры, пришлось выселить провинившиеся станицы и заселить их чеченцами.

Горцы поняли это так, что теперь можно терских казаков безнаказанно обижать, можно их грабить, отнимать скот, бесчестить женщин.

Я заявляю, что если горцы думают так, они глубоко заблуждаются. Горцы должны знать, что Советская власть защищает граждан России одинаково, без различия национальности, все равно, являются ли они казаками или горцами. Следует помнить, что если горцы не прекратят бесчинств, Советская власть покарает их со всей строгостью революционной власти. [c.400]

В дальнейшем судьба казаков, как тех, которые отходят в отдельную губернию, так и тех, которые остаются в пределах Горской Автономной Республики, целиком зависит от их собственного поведения. Если казаки не откажутся от вероломных выходок против рабоче-крестьянской России, я должен сказать, что правительству придется вновь прибегнуть к репрессиям.

Но если казаки будут вести себя впредь как честные граждане России, я заявляю здесь перед всем съездом, что ни один волос не упадет с головы казака.

Второй вопрос – это отношение к горцам Терской области.

Товарищи горцы! Старый период в истории России, когда цари и царские генералы попирали ваши права, уничтожали ваши вольности, – этот период угнетения и рабства канул в вечность. Теперь, когда власть в России перешла в руки рабочих и крестьян, в России не должно быть больше угнетенных.

Давая вам автономию, Россия тем самым возвращает вам те вольности, которые украли у вас кровопийцы цари и угнетатели царские генералы. Это значит, что ваша внутренняя жизнь должна быть построена на основе вашего быта, нравов и обычаев, конечно, в рамках общей Конституции России.

У каждого народа, у чеченцев, у ингушей, осетин, кабардинцев, балкарцев, карачаевцев, а также у оставшихся на автономной горской территории казаков должен быть свой национальный Совет, управляющий делами соответствующих народов применительно к быту и особенностям последних. Я уже не говорю об иногородних, которые были и остаются верными сынами [c.401] Советской России и за которых Советская власть всегда будет стоять горой.

Если будет доказано, что будет нужен шариат, пусть будет шариат. Советская власть не думает объявить войну шариату.

Если будет доказано, что органы Чека и Особого отдела не умеют применяться к быту и особенностям населения, то ясно, что соответствующие изменения должны быть внесены и в эту область.

Во главе национальных Советов должен быть Совнарком Горской Республики, избираемый съездом Советов последней и непосредственно связанный с Москвой.

Значит ли это, что горцы будут тем самым отделены от России, что Россия покидает их, что Красная Армия будет уведена в Россию, как спрашивают об этом с тревогой горцы? Нет, не значит. Россия понимает, что предоставленные самим себе малые народности Терека не смогут отстоять свою свободу против мировых хищников и их агентов – горских помещиков, сбежавших в Грузию и интригующих оттуда против трудовых горцев. Автономия означает не отделение, а союз самоуправляющихся горских народов с народами России. Этот союз есть основа горской советской автономии.

Товарищи! В прошлом дело обстояло обычно так, что правительства соглашались на те или иные реформы, на уступки в пользу народов лишь в трудные минуты, когда они, ослабленные, нуждались в сочувствии своих народов. Так поступали всегда царские и вообще буржуазные правительства. В отличие от них Советское правительство действует по-иному. Советское [c.402] правительство дает вам автономию не в трудную минуту, а в минуту громких успехов на полях сражения, в минуту полного торжества над последним оплотом империализма в Крыму.

Жизнь показывает, что то, что дается правительствами в критическую минуту, – непрочно, ненадежно, ибо оно всегда может быть отобрано, когда пройдет критическая минута. Реформы и вольности могут быть прочными лишь в том случае, если они даются не под давлением временной, минутной необходимости, а в полном сознании полезности реформы, в расцвете сил и могущества правительства. Именно так и поступает теперь Советское правительство, возвращая вам ваши вольности.

Делая так, Советская власть хочет сказать, что она вполне доверяет вам, товарищи горцы, что она доверяет вашим способностям самоуправляться.

Будем надеяться, что вы сумеете оправдать это доверие рабоче-крестьянской России.

Да здравствует союз народов Терской области с народами России!

...
“Жизнь Национальностей” №№ 39 и 40;
8 и 15 декабря 1920 г.

==================================

Обзор политического состояния СССР за декабрь 1925 г. // ЦА ФСБ РФ. Ф. 2. Оп. 3. Д. 1048. Л. 242-293

СЕВЕРНЫЙ КАВКАЗ

9. В ауле Ругуджа (Дагестан) произошло столкновение двух родов исибилязул  и иселязул на почве кровной мести304, имевшее место и в 1924 г. В результате  столкновения, происшедшего 1 декабря, убит из иселязул один человек,  ранен один человек и из рода исибилязул ранено 2 человека, сожжено также 7 хуторов, принадлежащих лицам, не имеющим никакого отношения к враждующим родам.

10. Гунибским окрисполкомом (Дагестан) постановлено отобрать часть пастбищных гор от аула Арчи и передать таковые другим барановодам, на что арчинцы не согласились и с оружием вышли защищать свои горы. Высланный для воздействия на арчинцев отряд партизан, ничего не сделав, вернулся, арчинцы  же в честь победы устроили праздник.

11. В Казачьем округе Кабардино-Балкарской обл. банда неизвестного командования численностью в 10 человек произвела ряд грабежей. Банда состоит  из кабардинцев и ингушей, перешедших из Ингушетии.

12.   В Осетии отмечено производство ограблений со стороны туземной банды Адырхаева.

13. В ауле Ходзь Натырбовского района АЧАО ударная группа района имела перестрелку с бандой Ешеева. Бандиты, отстреливаясь, скрылись.

14. К председателю исполкома Натырбовского района явился председатель  Бемчепашского аулсовета и один из почетных стариков, которые заявили, что они были задержаны бандитами, а отпущены под условие, что поведут с властями переговоры об условиях их добровольной явки.

15. В Шатоевском округе Чечни большинство добровольно сдавшихся бандитов лишены избирательных прав, в связи с чем они выражают недовольство  и заявляют, что раз они явились на регистрацию, то они уже не бандиты и должны пользоваться всеми правами гражданства. Их ходатайство о полной амнистии предполагают поддержать и окружные власти.

16. В Надтеречном округе в с. Верхний Наур добровольно явившиеся бандиты  произвели ограбление. При попытке окружной милиции арестовать их они оказали сопротивление, открыв стрельбу. Четверо из них арестовано.

17. Перевыборы в Чечне назначены на 1 января 1926 года, в связи с чем отмечается все возрастающий интерес населения всех слоев к предстоящей кампании. Намечаются и оформляются многочисленные группировки, развертывающие  борьбу и агитационную работу в пользу выдвигаемых ими кандидатур.  Так, в Урус-Мартановском округе, в частности в самом Урус-Мартане (в 20000 человек населения), группа местных торговцев и мелких лесопромышленников,  опираясь на родственные племена бекоевцев, нашхоевцев, чимахоевцев  и нихалоевцев, широко агитирует за возврат Эльдарханова и оставление в должности председателя округа Баканаева, нынешнего председателя и представителя  их среды, мотивируя это необходимостью иметь во главе власти образованного  человека, а не «мужика», считая Эльдарханова истинным защитником  интересов чеченцев, противником их разоружения и «истребления», и находя большой угрозой религии и шариату присутствие в органах власти коммунистов, лишавших избирательных прав мулл, почтенных стариков и людей состоятельных. Аналогичная картина наблюдается и в Но во-Чеченском и в Надтеречном округах, причем в последнем духовенство призывает население вынести приговор и обратиться с ходатайством в центр о возврате Эльдарханова.

18. В Шатоевском округе группа лиц из кулацкого и религиозного элементов,  опирающаяся на племена, которые больше всего пострадали от разоружения,  агитируют в пользу обоих Шериповых.





==================================

Обзор политического состояния СССР за июль 1927 г. (по данным Объединенного государственного политического управления) // ЦА ФСБ РФ. Ф. 2. Оп. 5. Д. 385. Л. 422-481. Заверенная копия.

НАЦИОНАЛЬНЫЕ РАЙОНЫ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА
Слухи о войне. Антисоветская агитация


85. Дагестан. Ачикулакский район. Слух об объявлении войны, сопровождаемый  провокационной версией о предстоящей мобилизации лошадей, вызвал  среди крестьян стремление продать всех лучших лошадей.

86. В с. Чагир-Отар Ачикулакского района, вследствие агитации местного кулака и муллы, утверждающих, что при неизбежном приходе белых члены сельхозартели будут расстреляны, ряд членов последней подали заявление о своем выходе из артели.

87. Чечня. Надтеречный округ. В ряде селений отмечается расхват крестьянами  всех товаров в кооперативах. Это объясняется провокацией кулаков и мулл о том, что все заводы переведены на выработку военного имущества, в связи с чем в ближайшее время нельзя ожидать поступления товаров в деревню.  Последствиями провокации воспользовались частники, которые, помимо поднятия цен на все товары, закупают их усиленно в городе и прячут у себя.

88. Гудермесский округ. В с. Курчалой мулла призывает заготовить белые флаги, так как на случай войны английские эскадрильи не будут бросать бомбы  в те дома, на которых будут вывешены флаги. Одновременно он говорит, что только иностранцы принесут пользу чеченцам.

89. Кабардино-Балкарская обл. В с. Н. Курок зажиточный агитирует среди населения о том, что в случае войны защищать советскую власть не следует, так как СССР неизбежно потерпит поражение, а белые при приходе жестоко расправятся со сторонниками советской власти.

90. В с. Куркужик слух о том, что вскоре весь излишний скот будет забран на войну, побудил крестьян приступить частью к его продаже, частью к угону в горы.

91. В с. Белая Речка середняк, антисоветски настроенный, распространяет слухи о том, что половина территории СССР уже забрана Англией. Одновременно  он ведет агитацию среди родителей, чтобы последние не пускали своих детей в пионерские отряды. Агитация середняка имеет большой успех. Число пионеров с каждым днем уменьшается.

92. Адыгейско-Черкесская обл. В ауле Джиджихабаль два комсомольца сдали свои членские билеты, мотивируя свой уход из комсомола нежеланием идти на фронт в первую очередь. Этому способствовал эфенди, бывший офицер  у белых, который антисоветской агитацией вербует на свою сторону комсомольцев.

 В ауле Тахтамукай под влиянием агитации антисоветских элементов, распространяющих  слухи о предстоящей войне и отправке на фронт в первую очередь коммунистов и комсомольцев, 8 кандидатов партии местной комячейки  перестали посещать партсобрания. Кроме того, к секретарю местной комячейки  комсомола обращались несколько комсомольцев с просьбой взять от них членские билеты, мотивируя нежеланием идти на войну.

В ауле Понежукай комсомолка-горянка сдала свой билет, мотивируя свой уход из комсомола советом отца, указавшего, что в случае войны «комсомольцев  первых взорвут бомбами».

93. Владикавказ. Служащий почтово-телеграфной конторы, бывший офицер,  угрожает расправой с коммунистами, говоря: «Мы всем коммунистам кишки выпустим. Этого не долго осталось ждать. Вот скоро придут англичане, и мы коммунистов сотнями будем вешать».

94. Осетия. Притеречный округ. В с. Христиановском кулаки, в надежде на скорый конец советской власти, угрожают беднякам разделаться с ними, говоря: «Вот придут наши и тогда много советских голов слетит». Эти угрозы сильно влияют на бедноту.

В с. Магометановское среди населения отмечается упадочное настроение в связи с агитацией, ведущейся зажиточно-кулацкими элементами, о скорой войне, гибели советской власти и предстоящем избиении коммунистов.

95. Ингушетия. В с. Сагопш группа крестьян, желающих организовать колхоз, собралась поехать во Владикавказ для ходатайства о выделении земли для этой цели. Перед отъездом среди них появился бывший бандит, который стал разубеждать группу в ненужности колхозов, мотивируя тем, что советская власть скоро падет, придут англичане, установится новый образ правления и их труды вследствие этого пропадут даром ит.д. Агитация оказала свое воздействие  на крестьян, которые пали духом, и поездка не состоялась.

96. Сунженский округ. В стц. Карабулакской и хут. Нижнє-Бековичи кулацкая  часть казачества и бывшего белого офицерства высказывает уверенность  в реставрации старой власти при помощи объединенных сил Англии, эмиграции и антисоветских элементов внутри СССР. В связи с этим при обсуждении  вопросов практического характера они указывают на необходимость оттяжки уплаты денег за арендуемые земли, подальше запрятать николаевские деньги, говоря: «Скоро придут наши, земля останется за нами бесплатно, а николаевские  деньги будут в цене».

97. В стц. Троицкой (казаки) антисоветские элементы, в противовес беднякам  и середнякам, с нетерпением ждут начала военных действий, видя в нем средство для расправы с коммунистами и конец своим лишениям.

98. В стц. Ассиновской середняк, председатель правления сельхозтоварищества,  в своей агитации против советской власти указывает, что последняя исключительно существует за счет налогов, взимаемых с крестьян, что нет никакой  надобности в заводах, фабриках, школах, Красной Армии ит.д. Его агитация влияет не только на беспартийную массу, но и на комсомольцев, один из коих уже вышел из рядов ВЛКСМ.

Отношение населения к произведенным операциям

99. Осетия. Притеречный округ. Кулачество и бывшие белогвардейцы, расценивающие проведенную операцию как неустойчивость советской власти и боязнь контрреволюционных выступлений внутри СССР в связи с надвигающейся  войной, высказывают сожаление об аресте «лучших людей». Одновременно  распространяют слухи, что война уже началась, англичане бомбардируют  Ленинград, против СССР объединились 14 держав (стц. Архонок), «в больших городах формируются воинские части из китайцев» (стц. Змейская ) ит.п. Многие женщины советуют комсомольцам покинуть ВЛКСМ, так как при приходе белых им не поздоровится.

100. Кабардино-Балкарская обл. В с. Н. Черек ряд членов партии заявили на собраниях, что арестами мулл и почетных стариков советская власть ухудшает свое положение и что при таких условиях рассчитывать на успех в войне нельзя.

101. Адыгейско-Черкесская обл. Натырбовский район. В ауле Джерокай по инициативе зажиточного, бывшего председателя сельсовета, после моления в мечети был избран делегат для ходатайства об освобождении эфенди Мерекутова.  Предварительно зажиточный выезжал в аул Хакурино-Хабль, где сговорился  с авторитетными стариками о совместной посылке делегатов в Краснодар.  В ауле Лечепсин по инициативе бывшего старшины по ночам поквартально происходили собрания верующих, которых агитировали о даче одобрительных отзывов об арестованных. В своей агитации инициаторы освобождения арестованных  указывали, что аресты вызваны желанием советской власти ослабить религиозность населения и уничтожить мусульманскую религию, с каковой целью  сперва были закрыты медресе, чтобы не дать подготовить новых эфенди, а впоследствии арестованы старые эфенди, на которых держалась религия.

102. Хакурино-Хабльский район. После изъятия представителей мусдуховенства,  в связи с распущенными слухами о том, что эфенди берут в качестве заложников на случай войны и предстоящих восстаний внутри СССР, в районный  центр, аул Хакурин, стали стекаться делегации для ходатайства об освобождении  арестованных — почетные старики и учительство. Ходоки состояли  из авторитетных религиозных стариков, преимущественно «лишенцы» и кулаки. Все ходоки, как прибывшие, так и местные решили твердо «отстоять своих эфенди, чего бы это ни стоило».

103. В ауле Адамий по инициативе родственника арестованного эфенди было созвано общее собрание, на котором было вынесено постановление дать одобрительный отзыв арестованному эфенди. Под приговором подписались все члены сельсовета и несколько местных партийцев.

Межнациональные взаимоотношения

104. Карачай. В с. Хасаут-Греческое отмечается обострение взаимоотношений  между греками и карачаевцами. Причина — наделение землей 16 карачаевских  дворов, временно проживающих в селе. Греки категорически возражают  против желания карачаевцев внести деньги на землеустроительные работы,  собираются внести деньги сами с тем, чтобы выселить совсем из села карачаевцев.

105. Кабардино-Балкарская обл. Между с. Змейское (осетинское) и с. Урух (кабардинское) на почве ежедневных потрав происходят трения, иногда доходящие  до драк с применением оружия.

106. Между с. Кашкатау (балкарцы) и с. Гернагеш (кабардинцы) обостряются  нац-взаимоотношения на почве недовольства обеих сторон земельными наделами и ввиду потрав пастбищ.

107. Жители сел. Гунделен (балкарцы) самовольно захватили пастбища, принадлежащие кабардинцам селений Аргудан и Кахун в районе горы Киншал. Кабардинцы, после неоднократных предложений балкарцам оставить пастбища,  стали грабить скот балкарцев. На этой почве между кабардинцами и балкарцами  часто происходят споры. Отмечена драка с применением холодного оружия, в результате были ранены кинжалом один балкарец и один кабардинец.

108. Осетия. Дигорский округ. Между осетинами и кабардинцами пограничных  селений наблюдаются частые конфликты. Причина — близость границы,  разделяющей земли Осетии и Кабарды, к осетинским селениям Лескен, Новый Урух, Средний Урух и Дарг-Кох, скот которых, переходя границу, производит потравы у кабардинцев. Осетины выражают недовольство советской  властью в целом из-за земельной тесноты, указывая при этом, что их земли  отошли к кабардинцам в то время, как они, осетины, боролись за советскую власть с кабардинскими контрреволюционерами.

109. Ингушетия. Отмечается возобновление спора между Ингушетией и Грузией из-за земельного участка, на который претендуют обе стороны. Этим спорным участком является горный пастбищный район (Ox-Край, Лом и Экки -Лом), права на который еще в прошлом году обе тяжущиеся стороны безрезультатно  пытались установить сами без представителей центра. В текущем году этот спор разрешается с участием представителей края и центра, причем Ингушетия настаивает на сохранении старых границ (Кистинское ущелье). Член облземкомиссии (ингуш) распространяет слухи, что в этом споре выиграют  грузины, имеющие большие связи в Москве.

110. Адыгейско-Черкесская обл. Население хут. Н. Руденково (русские) требует  скорейшего проведения в жизнь постановления судземкомиссии о передаче  им спорного с аулом Хаташукая (черкесы) участка земли, угрожая в противном  случае расправиться с черкесами.

111. Дагестан. В колонии Ново-Надеждинская наряду с немцами (36 семейств ) проживают и чеченцы (5 семейств), занимающиеся скотоводством. Скот чеченцев пасется не только на общественных пастбищах, но и на землях немцев, беспощадно травя их посевы. В проведении оросительного канала чеченцы  участия не принимают. Несмотря на неоднократные жалобы немцев, окрисполком никаких мер не принимает в отношении чеченцев, которые начинают  уже угрожать немцам оружием. Так, при попытке немца выгнать двух чеченских быков, зашедших к нему во фруктовый сад, хозяин быков с ружьем в руках и жена его с кирпичами начали избивать немца. В связи с этим немцами  возбуждено ходатайство о выселении из колонии чеченцев, которые не дают  им спокойно жить. Окрисполком медлит с разрешением этого вопроса.

Активность кулачества

112. Дагестан. Буйнакский округ. В с. Н.Казанище на общем собрании, при обсуждении вопроса об улучшении положения кресткома, выступали ряд кулаков и бывший кадий, которые открыто заявили, что не следует ни одной копейки вносить кресткому, так как от последнего никакой пользы нет. Одновременно  они настаивали, чтобы общество вынесло постановление о немедленном  расформировании кресткома. В результате выступления кулаков все общество категорически отказалось от уплаты членских взносов и стало расходиться  с собрания, не слушая увещевания председателя кресткома.

113. Чечня. Веденский округ. В с. Элитанджи группа зажиточных во главе с бывшим председателем сельсовета захватила 8 паев земли, принадлежавшей 6-ти семействам, переселившимся на плоскость. Беднота, не имеющая полных паев земли, возбудила вопрос о разделе этих наделов между ними. Однако, захватчики  всеми мерами оказывают этому противодействие.

114. Карачай. Мало-Карачаевский округ. В гор. Кисловодске в квартире председателя  сельхозтоварищества «Кызыл-Малчи», в присутствии ряда кулаков и эфенди, состоялось два секретных совещания, на которых обсуждались вопросы о реорганизации товарищества в смысле замены его штата «своими людьми». На совещании же было решено взамен уволенных пригласить на работу двух кулаков, а также через брата председателя окрисполкома Курджиева ходатайствовать, чтобы  председатель окрисполкома взял их под свое покровительство.

115. Черкесия. В ауле Лоовско-Кубанском группа зажиточных под руководством  торговца и бывшего старшины, в противовес постановлению Совета о выделении по одному человеку из квартала для бесплатного раздела сенокоса, провела свое решение о найме платных раздатчиков. К сбору денег — по 10 коп. с едока приступлено без постановления общества, что вызывает недовольство  бедноты. Обязанности раздатчиков исполняют зажиточные, от которых  группа надеется получить выгоды. Та же группа зажиточных, пользуясь своим авторитетом в ауле, провела на собрании земобщества вопрос о сдаче в аренду 80дес. покосной земли под видом нужды Совета в средствах. Взятие этой площади земли в аренду самой группой зажиточных за 200 руб. породило недовольство бедноты.

116. Кабардино-Балкарская обл. На хут. Советском (переселенческие) кулак агитирует население отказаться от организации коллективного хозяйства и интенсивной обработки земли, мотивируя это тем, что за всю оказываемую помощь крестьянам, в смысле кредитования, покупки машин и других земледельческих  орудий, советская власть впоследствии будет взимать большие налоги.  Агитация кулака имеет большой успех. Ряд крестьян отказались от коллективного  хозяйства, вследствие чего организация такового приостановлена.

117. В с. Арык группа зажиточных и кулаков, 8 человек, объединились с тем, чтобы оказать противодействие всем мероприятиям, проводимым местными  советскими и парторганами в селе. Группа ведет антисоветскую агитацию  среди крестьян.

Урванский округ. Кулаки, с целью срыва проводимых по селениям округа работ по уравнению улиц, ночью посещают дома бедняков, агитируя их против  этого мероприятия. Одновременно они прибегают к подкупу тех бедняков, которые настойчиво высказались на сходах за планирование улиц. Агитация кулачества имеет успех. В ряде селений беднота совместно с кулаками выступает  на сходах против планирования улиц.

118. Осетия. Притеречный округ. В стц. Змейской под давлением кулаков на общем собрании членов кооператива было вынесено постановление о том, чтобы списать половину из общей суммы растраты, произведенной председателем  правления. Последний — бывший белый, сын контрреволюционера.

119. В с. Заманкул председатель сельсовета, крупный кулак, собрав группу крестьян, стал им доказывать нецелесообразность госстрахования скота. Его агитация оказала сильное влияние на крестьян, которые прекратили запись на страхование своего скота.

120. Адыгейско-Черкесская обл. В ауле Пчегатлукай по инициативе группы зажиточных, без ведома аульного Совета, было созвано общее собрание, на котором  обсуждался вопрос об отводе из состава Совета отдельных его членов.

121. В ауле Адамий в период нарезки планов наделов возникла кулацкосередняцкая  группировка, которая во главе с предсельсовета ставила себе целью  наделить бедноту худшими земучастками. Означенная группа неоднократно  срывала общие собрания крестьян, а в случае вынесения решений в пользу бедноты предсельсовета объявлял собрание незаконным. В состав группировки входит еще эфенди.




===================================



Записка начальника информационного отдела ОГПУ в ЦК ВКП(б) о политико-экономическом состоянии национальных областей Северного Кавказа. [Не ранее 13 апреля 1928 г.]

...
4.    Национальная контрреволюция. Разоружение горских областей СКК в 1925—26 г. и массовое изъятие контрреволюционных и бандитских элементов, постоянно действовавших почти по всем областям и проявлявших особую активность  при осложнениях в международном и внутреннем положении Союза, определило новый этап развития горской контрреволюции. До разоружения основным водителем к. р. движений являлся монархическо-религиозный блок из шейхов, духовенства, бывших князей и ханов, увлекавших за собой значительные массы горского крестьянства идеей создания шариатской государственности (движение Узум-Хаджи, Гоцинского, Али-Митаева). Родовые пережитки и влияние религиозных общин обеспечивали успех к. р. организаций. Разгром горско-монархических центров и постоянный процесс распада родовой и религиозной общины повел к уничтожению идейной и организационной базы для монархически-шариатского движения. Лишь весной и летом 1927 г. духовенство Чечни и Ингушетии (и Дагестана), в ожидании войны, реставрируют пропаганду идеи шариатской государственности, рассчитывая на многотысячные кадры членов различных религиозных общин.

Другой вид к. р. движения в нацрайонах СКК — белогвардейско-дворянская контрреволюция — дал наиболее яркий тип в лице Шипшевской организации, орудовавшей по краю с 1920 г. и пытавшейся создать подобие межнациональной организации, с увязкой своей деятельности с горскими монархистами, с русским казачьим офицерством и с эмиграцией, опираясь на крупное кулачество и используя в своих целях бандитские шайки. Шипшевская организация в настоящее время считается ликвидированной, а сам Эмирхан Шипшиев в марте месяце с.г. изъят. Однако белогвардейско-дворянские группировки чрезвычайно жизненны для Кабарды, Черкесии, Адыге и особенно для Осетии. Наиболее крупные из них ликвидированы.

К настоящему времени в результате проведенной борьбы и ликвидации указанных двух типов к. р. организаций, а также под влиянием социальных сдвигов, происходящих в горском ауле, все более отчетливо выявляется новый вид горской контрреволюции — национально-демократическое движение, возглавляемое и вдохновляемое нацинтеллигенцией в блоке с аульным кулачеством и мусдуховенством, под идейным руководством зарубежной нацинтеллигенции.
...

У. Мусульманское духовенство и мюридизм

Мусульманское духовенство, подавленное материальным и политическим ущемлением, в отношении ее реакционной части совершенно утратило свою роль былого руководителя антисоветских движений в национальных областях, уступив ее вышедшему на сцену кулачеству. Снижение религиозности масс, постоянная боязнь репрессий, деморализующая активность мусульманского духовенства приводит известную часть мусульманского духовенства, в одном случае, к отходу от религиозной деятельности, в другом, к попыткам найти формы примирения религии с советской системой путем добровольной сдачи некоторых позиций взамен требований оставить его в покое, предоставить гражданские права, иметь возможность состоять на постоянном жаловании у религиозных общин. Тем не менее значительная часть, реакционная часть мусульманского духовенства, не отказалась от активной борьбы за сохранение оставшихся позиций и, опираясь на мощную кулацкую верхушку и выступая с ним единым фронтом, моментами переходит в наступление. Успехи последнего, хотя с каждым годом становятся все плачевнее для мусульманского духовенства, но все же они существенно препятствуют проведению различных мероприятий советской власти в горском ауле и развитию горской деревни в духе советской общественности.

Мюридизм, как вид усиленного выражения религиозности, и шейхизм, как руководящие им центры, повсеместно приходят к упадку.

Деятельность мусульманского духовенства и борьба с ним, отдельно по каждой национальной области, рисуется в следующем виде:

Чечня. В начале 1927 года чеченское духовенство в составе кулацко-религиозного блока активно выступало в период перевыборной кампании с лозунгами: «В совете могут быть только хозяйственные люди, сильные в защите национальных и религиозных авторитетов и ни в коем случае бедняки-растратчики и комсомольцы-безбожники». Давлея* на окружные съезды Советов, духовенство отстаивало областное руководство кандидатуры Эльдархановых (реакционная интеллигентская фамилия, стоящая у власти в Чечне в период 23—25 гг. и опирающаяся на религиозно-кулацкую верхушку аула). В связи с обострением международного и внутреннего положения СССР в мае—сентябре 1927 г. отмечалось
необычайное оживление деятельности мусульманского духовенства, в смысле смелой и откровенной агитации за помощь внешним силам, за подготовку восстания и т.п., сопровождавшейся распространением провокационных слухов, усилением религиозной пропаганды и новых нападок на советскую школу, компартию, комсомол и советский актив. Наряду с этим вновь выдвигалась идея шариатской государственности. Произведенные операции по изъятию представителей реакционного чеченского духовенства (16 человек) на первое время парализовали деятельность последнего. По мере выравнивания
международного положения чеченское духовенство все больше переходило на выжидательные позиции и почти совершенно прекратило свои выступления. Целый ряд мулл начали отказываться от сана (до 30 случаев), а ряд религиозных авторитетов, скомпрометированных антисоветскими действиями в прошлом,
стали скрываться от власти. В основном же это был очередной демонстративный маневр мусульманского духовенства, с тем чтобы показать массе силу нажима власти на религию и духовенство. В известной мере это им удалось, так как кампания по организации общественных ходатайств имела значительный успех. К этому же времени относится нарастание «прогрессивных» настроений среди меньшей части духовенства и признаки приспособления их к обстановке. В двух селениях муллы выступили на общих собраниях с обличением шейхов, которые «извратили шариат в личных интересах» и требовали сдачи закьята ККОВам. В связи с проводящимися различными кампаниями в чеченском ауле вновь отмечается оживление среди духовенства. Наблюдаются съезды мулл и шейхов по аулам, прикрытых «маслаатом»9 (примиренческий
институт по кровничеству и различным спорным бытовым и религиозным вопросам ), усиление проповедей в мечетях, но без обычных антисоветских выпадов.

Арабская школа в период 1927 г. значительно выросла (численность учеников с 3000 человек в начале года поднялась до 5000 человек к концу года). Наблюдались массовые выходы учеников из советских школ и переход их в арабские. В нагорных районах несколько советских школ вовсе даже закрылись. В
сектантских общинах всех чеченских шейхов отмечается отход молодняка, общий упадок религиозности, снижение доходности шейхов, отрыв от них некоторых «томадов» (филиалы сект по отдельным аулам). Исключение составила секта шейха Гайсумова, актив которой в связи с арестом последнего энергично
действовал в области мобилизации общественного сочувствия и али-митаевская организация, в среде которой не ослабевало движение на сохранение сектантской дисциплины и сеяния уверенности в приход нового руководителя в лице брата Али-Митаева — Умара.

Национальное руководство в деле борьбы с духовенством проявляет нерешительность и даже боязнь перед переходом в решительное наступление, хотя все данные к тому в настроении основной крестьянской массы давно назрели.

Созданная еще год тому назад при чеченском обкоме антирелигиозная комиссия не сделала ничего даже в части популяризации антирелигиозной борьбы в партийно-комсомолъской среде аула.

Ингушетия. Ярко выраженной антисоветской активности со стороны ингушского духовенства в течение всего 1927 года не наблюдалось. В момент перевыборов советов духовенство выступило с однородными Чечне лозунгами за выбор в советы зажиточных и лиц, сильных в защите национальных и религиозных интересов. Путем использования сектантской дисциплины мусульманскому духовенству удалось провести в сельсоветы 53 членов разных сект. Как и в Чечне, методической агитацией против советских школ ингушскому духовенству удалось увеличить ученический состав арабских школ с 540 человек, в начале года, до 800 человек, к концу его. Только за последнее время со стороны национального советского партийного руководства отмечается заострение вопроса о реальной борьбе с арабской школой и материальным ущемлением мусульманского духовенства по линии отобрания от него функций шариатских сборов.

Кабарда. В результате двухгодичной борьбы с кабардинским мусульманским духовенством значительно понизилась его активность. Основные мероприятия, принятые советскими партийными организациями в отношении мусульманского  духовенства: полное отнятие у духовенства всех шариатских отчислений и передача их ККОВам; полный разгром арабских школ и продолжение борьбы с
ними, иногда возникающими на нелегальных началах (всего было ликвидировано ПО школ с количеством учащихся до 1110 человек), применение репрессий (до 30 человек было выслано, в результате чего до 30 мулл сняло сан или отказалось от службы в мечетях). Несмотря на произведенное ущемление, мусульманское духовенство не прекращает бороться за свое существование. Одним из характерных моментов его деятельности на данный момент является усиленное привлечение верующих масс на свою сторону в качестве активных пособников делу религии. В связи с этим имели место случаи агитации со стороны  бедноты за ремонт разрушенных мечетей, создание общественных фондов (аренда общественных пастбищ) на перестройку мечетей, постройка мечетей путем привлечения к строительству общественного коллектива (в с. Чегем), отказы  населения от постройки советских школ, мотивированные «необходимостью» построить мечеть (селение Малгобек). Все это показывает на необходимость продолжения борьбы на религиозном фронте, достаточно успешно развернутой через созданную местной парторганизацией антирелигиозную комиссию.


Карачай. Отмечается постепенное падение числа мусульманского духовенства, непосредственно обслуживающего мечеть и рост бездействующего запаса мусульманского духовенства. Рост числа отрекающихся от сана и бросающих службу в мечети идет главным образом за счет более или менее богословски образованных и авторитетных мулл, что в еще большей степени ослабляет кадры остающегося духовенства. Довольно быстро идет уничтожение полулегальных  арабских школ (с 12 школ с 70 учениками к началу 1927 г. до 3 школ с 16 учениками). Значительно возросли фонды ККОВ, за счет шариатских отчислений, несмотря на то, что духовенство особенно усиленно вело работу в этой области (30 ККОВ с денежным фондом — 8550 рублей и натуральным фондом — 360 пудов, к началу 1927 г. до 39 ККОВ с денежным фондом — 22 527 рублей и натуральным фондом -16 801 пудов). Ярко проявила себя прогрессивная  группа карачаевского духовенства (19 мулл), агитировавшая в мечетях  за вредность мюридизма, необходимость советских школ, необходимость выполнения общественных повинностей, вредность калыма и т.д. Приняв решения  адыгейского прогрессивного духовенства о сокращении и упрощении «намаза» (пятикратная молитва в день) и обрядностей вообще, признание за ККОВ права на шариатские отчисления, группа достигла того, что прекратилась вербовка новых мюридов, почти прекратились сектантские моления, сократилось число мюридов с 200 человек в прошлом году до 70 человек в настоящее время. Несмотря на сильный процесс среди карачаевского мусульманского
духовенства, партийно-комсомольские организации в борьбе с реакционной группой мусульманского духовенства проявляют значительную пассивность.

Черкесия. Как и в Карачае, отмечается падение числа мусульманского духовенства, непосредственно обслуживающих верующих и увеличение числа «заштатных», отказавшихся от службы в мечетях или совсем снявших сан. Арабская школа, существующая в Черкесии на нелегальном положении, также значительно сократилась (с 13 школ с 123 учениками к началу 1927 г. до 6 школ с 50 учениками к концу 1927 г.). Доходы мусульманского духовенства от сбора шариатских отчислений также начинают заметно падать, что влечет на увеличение * фонда ККОВ за счет получения последними шариатских отчислений. Отмечается,  также как и в Карачае, рост прогрессивной группы духовенства (более 20 человек), которая ведет борьбу с реакционной частью духовенства. Последняя, несмотря на ущемление (арестовано 9 человек, из них выслано 5 человек), организуется и старается укрепить свое пошатнувшееся положение. К концу 1927 г. уже наметился новый актив реакционной части духовенства в количестве 12 человек, который наметил вполне реальную линию своей работы,  сводящуюся в основном к тому, чтобы на основании вынужденных частичных  уступок советской власти по вопросам экономическим (уступка ККОВам), развернуть борьбу по линии идеологического воздействия на верующих, отпора прогрессистам и т.д.

Адыге. Мусульманское духовенство резко раскололось на два сильно враждующих лагеря, причем, реакционная его часть опирается и отражает настроения  белогвардейщины, бывших князей, бывшего дворянства и почетных стариков -кулаков, а прогрессивная — пытается стать идеологом нарастающего нового кулачества и националистической интеллигенции. Прогрессивное духовенство,  приспособляясь к сдвигам, происшедшим в крестьянской среде, реформирует Ислам по-иному, договариваясь до того, что «шариат и коммунизм это одно и тоже». Прогрессисты сейчас борются за отмену различных шариатских
сборов с крестьянства в пользу духовенства, проповедуют равноправие женщин, говорят о необходимости культурной работы, стараются упростить догмы Ислама,  изъяв из него все фанатичное и, примиряя, таким образом, религию с наукой.  Несмотря на сильное и энергичное противодействие, оказываемое прогрессистам  со стороны реакционной группы мусульманского духовенства, и дискредитирование деятельности прогрессистов, последние имеют большой успех среди основной массы населения аула, а также у приспособляющегося к обстановке кулачества. В связи с этим из года в год увеличивается число лиц, открыто не соблюдающих поста рамазана (число лиц, не соблюдающих поста и скрывающих это еще больше). Отмечается и снижение кадров мусульманского духовенства (с 387 человек в 1920 г. до 306 человек в 1927 г.), а также постепенное уменьшение в аулах числа арабских школ (37 школ с 311 учениками в 1920 г. и 17 школ с 83 учениками в 1927 г. И в этом же году все арабские
школы закрыты в административном порядке).

   Несмотря на указанное, адыгейское национальное руководство проявило непростительную мягкотелость в вопросах борьбы с религией, совершенно ими не занимаясь до середины 1927 г. Чрезвычайно характерно, что когда в середине 1927 г. возник вопрос об отнятии материальной базы у мусульманского духовенства, бюро обкома заявило: «Считаясь с фактом падения влияния мусульманского духовенства на трудовые массы, а также падения религиозности, и отсюда, как следствие, уменьшение шариатских сборов в пользу духовенства, как результат культурно-экономического роста населения Адыгеи, ведущий его все к большему падению религии, — признать невозможным в обстановке области применения опыта Кабарды о сборе и передаче шариатских сборов ККОВам. Это может ослабить дальнейшее падение религиозности и будет способствовать укреплению позиций влияния духовенства среди населения. Экономическую помощь бедноте и развитие общественной взаимопомощи бюро обкома считает необходимым ни в коем случае не связывать с шариатскими сборами и религией, т.к. рост общественной взаимопомощи должен развиваться за счет роста самодеятельности бедноты и середнячества. Просить крайком пересмотреть свое решение о распространении опыта Кабарды на нашу область».

Адыгейский обком ВКП(б) в своем решении по вопросам борьбы с религией ограничился предложением о проведении, в более решительной форме, антирелигиозной пропаганды, не изменившего положения и не двинувшегося вперед вопроса о наступлении на духовенство.

Осетия. Мусульманское духовенство существенного отражения на общественно-политическую жизнь области не имеет.

...
Начальник Информотдела ОГПУ Алексеев.

РГАСПИ. Ф. 17. On. 67. Д. 460. Л. 32-59.
Подлинник. Машинопись, подпись — автограф

Источник документа    ЦК РКП(б)—ВКП(б) и национальный вопрос. Кн. 1. 1918—1933 гг. — М.: РОССПЭН, 2005. (262)
Составитель записи    2018-08-17 / Сергеева Наталия

Записка была направлена в Орграспредотдел ЦК ВКП(б) в связи с подготовкой на Оргбюро ЦК вопроса о работе парторганизаций Северного Кавказа






...







« Последнее редактирование: 30 Января 2023, 21:07:52 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10987
Re: Ислам на Кавказе во времена СССР
« Ответ #1 : 09 Декабря 2018, 18:34:28 »
Проект постановления Оргбюро ЦК ВКП(б) «О мерах борьбы с мусульманском религиозным движением»

[8 августа 1927 г.]

Сов, секретно

На Оргбюро ЦК ВКП(б).

Проект постановления

Слушали: О мерах борьбы с мусульманским религиозным движением (С вызовом тт. Ярославского, Сапожникова, Диманштейна, Смидовича, Волленберга, Зеленского, Голощекина, Хатаевича, Петропавловского).

Постановили:

1.    Ввиду того что одной из важнейших причин роста мусульманских религиозных школ при мечетях является недостаточное развитие и плохая постановка советских школ в соответствующих национальных республиках и областях поручить Президиумам ЦИКов и наркомпросам республик принять меры
к улучшению постановки советской школы, к поднятию квалификации учительского персонала и его политическому воспитанию, в частности, в вопросах об отношении советского государства и школы к религии.

Наркомпросам при распределении ассигновок на народное образование —иметь в виду в первую очередь низовую сеть школ в районах усиленного влияния мусульманского духовенства. При этом за счет госбюджета должно быть оказано необходимое материальное содействие тем из автономных республик, в которых собственные бюджетные возможности не позволяют улучшить должным  образом постановку школьного дела.

2.    Допустить преподавание мусульманского вероучения во внутренних губерниях РСФСР, Казахской ССР, Урале, Сибири, Татарской, Башкирской и Киргизской республиках для лиц, достигших 14-летнего возраста и окончивших  группы 1-й ступени советской школы, не иначе, как при условии их добровольного согласия обучаться вероучению. Осуществление настоящего пункта в РСФСР провести к началу текущего учебного года, в Северо-Кавказском крае и Закавказской федерации начать с текущего учебного года и закончить к началу учебного года в 1929 г.

В Средней Азии начать подготовительную работу к тому, чтобы в 1929 г. допустить к обучению лиц, достигших 14-летнего возраста или окончивших две группы первой ступени советской школы и изъявивших добровольное желание обучаться вероучению.

3. Предметом обучения может быть исключительно мусульманское вероучение и связанное с этим изучение арабского языка. Допускается при этом для Средней Азии, Дагестана, Чеченской АО, Ингушетии изучение родного языка. Срок обучения в школах установить годичный, а для школ в Средней Азии, Дагестане и Чеченской АО, увеличить до 2 лет. Препятствовать постройке новых зданий для религиозных школ, предоставляя при этом возможность свободного и беспрепятственного использования зданий мечети1; там же, где имеются постройки при мечетях, разрешить пользоваться и ими. Усилить санитарный надзор за помещениями, в которых будут производить занятия религиозных школ, не разрешая занятий в тех зданиях, которые не удовлетворяют всем санитарным требованиям. Запретить занятия в дни революционных праздников. Разрешения на открытие религиозных школ выдавать муллам (а там, где существуют мутаваллиаты**, то членам таковых).

4. В целях уменьшения возможности подготовки и переподготовки новых кадров духовенства ограничить число курсов по подготовке мусульманского духовенства, допустив выдачу разрешения на их открытие для РСФСР только в Уфе, Казани и на одни курсы на Северном Кавказе. Не препятствовать в то же время, функционированию уже существующих курсов в Средней Азии.

ЦИКам республик провести в законодательном порядке соответствующие изменения постановления ВЦИКа от 29 мая 1923 г.

5.  В целях вовлечения широких масс мусульманского населения (рабочих и крестьян) в советскую общественность и в целях противодействия влиянию мусульманского духовенства парторганизациям усилить работу в советских добровольных организациях и содействовать развитию местных антирелигиозных организаций и повышению качества их работы. АПО ЦК ВКП поручить принять меры к подготовке пропагандистов-антирелигиозников соответствующих национальностей и к изданию соответствующей антирелигиозной литературы для мусульманских районов.

Ввиду особой важности вопроса об антирелигиозной литературе для мусульманского населения редактирование ее возложить на обкомы, издательские планы коих предварительно согласовывать с АРК ЦК ВКП(б).

6. Отмечая крайний недостаток популярной антирелигиозной общественнополитической литературы на национальных языках и недостаточное проникновение ее в деревни — поручить Антирелигиозной комиссии ЦК совместно с Центроиздатом в месячный срок разработать конкретные меры в сторону улучшения  качества, удешевления и увеличения количества издаваемой соответствующей
литературы и правильной постановки снабжения ею населения, после чего приступить к скорейшей реализация этих мер.

7.  Местным партийным и комсомольским организациям развивать воспитательную  работу среди отсталой части членов и кандидатов партии и комсомола,  направленную к окончательному изживанию религиозных настроений, в особенности бороться с имеющими место случаями исполнения коммунистами
религиозных обрядов.

8.  ЦК ВЛКСМ совместно с АПО ЦК ВКП(б) разработать ряд мероприятий по усилению антирелигиозной пропаганды среди молодежи советского Востока и вовлечения ее в антирелигиозные организации.

9.  Ввиду того что мусульманское духовенство, стремясь овладеть растущей активностью работниц и крестьянок, развивает усиленную работу среди женских масс не останавливаясь перед тем чтобы идти против некоторых религиозных традиций мусульманства (против затворничества, за приобщение женщин
к общественной жизни), парторганизациям принять меры к вовлечению работниц и крестьянок национальных областей в общественные организации, к усилению антирелигиозной пропаганды среди них, оказывать всемерное содействие фактическому проведению советского законодательства об имущественных правах женщин, борьбе с калымом и многоженством и с бытовыми пережитками по отношению к женщине, улучшая при этом быт женщин коренного населения этих областей и республик путем оказания содействия коллективной организации их труда.

   10.    Считая совершенно недопустимым сосредоточения в руках духовенства экономических функций и в целях пресечения выявившихся в ряде мест попыток со стороны духовенства захватить экономическое влияние на население путем ссудных операций, проката сепараторов и т.д., предложить парткомам принять необходимые конкретные меры к усилению в этих местах кредитования сельхозкооперации и к широкому сельхозкооперированию населения.

11.  Усилить борьбу с использованием мусульманским духовенством в контрреволюционных целях свободы ведения религиозной пропаганды, съездов,  конференций и курсов института разъездных проповедников, запретить денежное и натуральное обложение всего населения в пользу религиозных
школ, не препятствуя добровольному пожертвованию. ОГПУ и НКВД принять соответствующие меры, не останавливаясь в случае необходимости, перед применением репрессивных мер в отношении наиболее злостных лиц.

12. Провести полное изъятие из рук мулл ведения актов гражданского состояния (хай-летефтер) и не допускать составления ими списков верующих и неверующих, в качестве орудия воздействия на культурно отсталую часть населения.

Председатель Антирелигиозной комиссии ЦК ВКП(б) Ем.Ярославский.

Заведующий АПО ЦК ВКП Криницкий***
.

РГАСПИ. Ф. 17. On. 113. Д. 315. Л. 19-23.
Подлинник. Машинопись, подписи — автографы.

Источник документа    ЦК РКП(б)—ВКП(б) и национальный вопрос. Кн. 1. 1918—1933 гг. — М.: РОССПЭН, 2005.
Составитель записи    2018-08-17 / Сергеева Наталия


Примечания
** Мутаваллиат (тат.) — институт попечительства мусульманских учебных заведений.

*** 10 августа 1927 г. Оргбюро ЦК приняло предложенный проект постановления с внесенными на заседании поправками и вынесло данное решение на утверждение Политбюро ЦК. Оргбюро ЦК признало необходимым вместе с настоящим постановлением издание разъяснительного письма к местным парторганизациям, поручив его редактирование Секретариату ЦК (Там же. Л. 2). 18 августа 1927 г. Политбюро ЦК приняло решение: «1) Постановление Оргбюро о мусульманском религиозном движении рассмотреть в Оргбюро ЦК еще раз, разработав его применительно к религиозным школам всех вероисповеданий, указав местным организациям, что основой борьбы против этого движения должны быть ряд культурных мероприятий по улучшению наших советских школ, имеющих целью сокращение и   потом ликвидацию религиозных школ, и что к административным мерам следует прибегать лишь в тех случаях, когда со стороны духовенства наблюдается нарушение нашей советской законности (незаконные поборы и т.д). 2) Существующий закон должен быть изменен в соответствии с директивой ЦК (Там же. Оп. 3. Д. 647. Л. 4). 19 августа 1927 г. Секретариат ЦК вновь рассмотрел проект письма,   но не принял его и вопрос отложил (Там же. Оп. 113. Д. 317. Л. 2). К рассмотрению этого вопроса Политбюро вернулось только в апреле 1928 г., но решение неоднократно откладывалось (Там же. Оп. 3. Д. 683. Л. 4; Д. 684. Л. 5). Наконец 3 мая 1928 г. Политбюро ЦК предложило Президиуму ЦИК СССР отменить закон   ВЦИК о мусульманских религиозных школах, «произведя эту отмену по предложению национальных республик». Секретариату ЦК было поручено «созвать совещание из представителей национальных республик для выработки конкретных мероприятий по усилению культурной и антирелигиозной борьбы с влиянием мусульманского духовенства, а также директив по составлению постановлений национальных республик, ограничивающих возможность религиозной пропаганды» (Там же. Д. 685. Л. 3, 4). К рассмотрению этого вопроса Политбюро вернулось только в апреле 1928 г. См. док. № 204.












---------------------------------------------------------------


Сборник оперативных справок СОУ ОГПУ по отдельным районам Советского Союза. Не ранее 15 марта 1930 г. // ЦА ФСБ РФ. Ф. 2. Оп. 8. Д. 679. Л. 181-319 [между ними]. Подлинник.

ЧЕЧЕНСКАЯ ОБЛ.

Основные моменты в политсостоянии области


Несмотря на жесткий удар по активной контрреволюционной базе в период чекистско-войсковой операции в декабре, кулачество в целом, расценивая поражение твременным, по существу еще с большей силой, чем до событий, вернулось к повстанческой агитации и пропаганде.

Благодаря этому при чрезвычайно слабых усилиях местных организаций противопоставить  кулацко-антисоветской деятельности массовую разъяснительную работу общее состояние в области продолжает оставаться наряженным.

Наряду с этим центральные фигуры контрреволюционного блока в Чечне — бандитские,  сектантские и кулацкие авторитеты, идеологи и организаторы— как те из них, которые ускользнули из-под удара во время операции, так и появившиеся вновь на арене контрреволюционной деятельности, тесно увязавшись между собой, определили новую тактику и стратегию в своей деятельности, ориентируясь в основном на лозунг «борьба за массы», за организованное вовлечение последней в авантюру.

Активная деятельность кулачества и его идеологов в основном сводится к следующему:

1.   Систематическая, широкая, расчетливо и умело построенная повстанческая агитация; упорное утверждение того, что весной будет общее восстание; распространение  слухов о восстаниях в Ингушетии, Кабарде, в русских округах, пророчество и предсказание восстаний весной — духовенством; разжигание русофобских («русские берут хлеб, грабят, насилуют, закрывают мечети, арестовывают и расстреливают») и отсюда [рост] шовинистических настроений; прямые призывы стать на защиту религии и на борьбу с советским режимом; широчайшая провокация вокруг коллективизации и других мероприятий в ауле; угрозы расправой по адресу всех вступающих в колхозы; слухи о появлении «имамов-освободителей218»; слухи о концентрации повстанческих отрядов в горах вокруг Шиты Истамулова с его сильным вооружением, о его успехах в стычке с войсками и ГПУ; агитация за объединение с казачеством в борьбе против советской власти, за прекращение вражды с ним; слухи об идущей помощи из заграницы и готовящемся походе коалиций иностранных держав на Советский Союз; поминки по расстрелянным  бандитам с призывами к отмщению; лозунги «газавата»:219 «Все под знамя шариата», «кто будет убит, будет в раю»; обрабатывание беспартийной молодежи, агитация среди последней за уход в банды, призывы ее к героизму и т. п.

2. Ставка на сектантский институт, в частности, на реакционную секту Али Митаева и в последнее время на секты Чиммирзы и Ташу Хаджи (важно заметить, что все эти организации основной массив своих последователей имеют в одном районе — Шалинский, Гудермесский, Веденский округа); расчеты использовать уже организованные, спаянные фанатизмом и почти беспрекословным подчинением  своим шейхам массы мюридов названных сект; разжигание религиозного фанатизма  среди последних, провокация вокруг антирелигиозных мероприятий советской  власти, проповедование «газавата».

Как факт, значительный в этом случае, отмечается примирение ранее враждовавших  между собой руководителей алимитаевской секты — шейхов Дурдиева и Хату Хаджиева (каждый из них возглавлял свою часть секты).

3.   Обактивление бандитизма, политический характер его операций, развертывающихся под лозунгом «Грабежу и насилию противопоставить ограбление кооперативов, налеты на железную дорогу, уничтожение ответработников и советского актива в ауле».

 С 1 января по 20 февраля по Чечне зарегистрировано ограбление 8 кооперативов.  Совершено, кроме того, 2 неудавшихся налета на кооперативы. Устроено одно крушение поезда и, кроме того, зарегистрировано 4 случая покушения на железную  дорогу (подкладывание шпал, разборка пути).

Характерные особенности действующих бандгрупп (по учету Чеченского отдела  ОГПУ 10 групп непостоянного состава): объединение их фактически под единым  руководством Шиты Истамулова; действия мелкими разрозненными группами;  такая же система укрывательства, строго избегается столкновение с населением,  поиски, напротив, его помощи и содействия путем обещаний, в частности, делиться  награбленной мануфактурой. Все это также рассчитано на определенное воздействие на массы, на придание бандам характера повстанческих отрядов, ведущих  борьбу за «народ».

Организующим и направляющим центром антисоветских сил в Чечне на данный  момент является следующая группа лиц, имена и деятельность которых широко  известны не только в пределах Чечни, но и в соседних с последней районах.

1. Истамулов Шита, бывший военный министр Северокавказского эмирства в 1919 г., один из лидеров Центороевского племени в Чечне, организатор выступления  в Шали в декабре 1929 г.

2. Бахоев Гануко Мулла — один из руководителей апимитаевской секты и старейшин  Центороевского племени, известный идеолог реакционной части мусдуховенства,  один из руководителей восстания в Чечне в 1920 г., вдохновитель выступления  в Беное в декабре 1929 г.

3. Шейх Хатухаджиев Шахмирза — один из руководителей апимитаевской секты, вдохновитель повстанческих авантюр, скрывается со времени Шалинского выступления.

4. Шейх Дурдиев — бывший тамада (руководитель группы последователей секты в одном ауле) алимитаевцев в сел. Автуры; после ареста и расстрела Али Митаева (1924-25 гг.) — фактический руководитель примкнувшей к нему части апимитаевской секты.

Кроме того, имеется ряд второстепенных фигур из числа представителей главарей  уголовно-бытового бандитизма, мусдуховенства, сектантства и кулачества. База этой организации — Шалинский, Веденский, Гудермесский и Ножай-Юртовский  округа — район апимитаевской секты и Центороевского племени.

Конкретно деятельность этой организации, кроме сказанного выше, находит свое выражение в собирании вокруг Истамулова и блокирующихся с ним главарей бандитизма (Гейербеков, Магомедов, Иблы Ибриев и др.) всего бандэлемента, в разъездах членов организации в зоне своих влияний в целях вербовки новых членов  ее, поисках связи с терским, кизлярским и Сунженским казачьим контрреволюционным  элементом, также с Дагестаном, Ингушетией и Грузией.

Следует особо подчеркнуть положение в Сунженском казачьем окр. в связи с чрезвычайно высоким накалом контрреволюционных настроений кулачества. Конкретно  это находит свое выражение в случаях ухода кулаков в смешанные чеченоингушские  банды, в открытой антисоветской и повстанческой агитации с его стороны.

Особо серьезным и неблагополучным представляется положение в нагорных районах Чечни, где сейчас скапливается плоскостное кулачество. Оперативные мероприятия  Чечотдела ОГПУ после декабрьских событий выразились в успешной ликвидации беноевских банд, группировок в Надтеречном и Сунженском округах.

По алимитаевской организации и действующим бандам проводится интенсивная агентурно-оперативная работа.

В Галанчожском районе положение к настоящему времени рисуется в следующем  виде: наблюдается большой наплыв бежавшего с плоскости кулацко-мульского элемента и значительных кадров бандитов, перебежавших из Ингушетии. Сюда же стекаются отдельные контрреволюционные элементы из Осетии и Грузии.

Кулачество переходит к более открытым формам антисоветской деятельности.

Прибывшая в Галанчожский район агитбригада в составе 9 работников-националов  была подвергнута открытым гонениям со стороны кулачества и сумела выбраться  из района лишь при содействии группы бедняков и родственников.

В ауле Кий Итум-Калинского окр. кулаки 5 раз срывали собрание, набрасывались  с кинжалами на представителя района, вынудили бежать из аула местного учителя-активиста.

Усиленно распространяемые по всей области провокационные слухи сопровождаются  ростом повстанческой агитации. Заслуживают внимания распространенные  духовенством слухи о предстоящем появлении «Имама», который должен «освободить мусульман от советской власти и коллективизации». Активизируются также различные секты, в особенности секта Али Митаева.

Активность кулацко-мульских элементов приняла особенно широкие размеры в дни и на исходе Уразы.

 К концу Уразы в мечети с. Ялхорой при большом стечении населения выступали мулла и бандитский главарь (оба ингуши) с открытой антисоветской агитацией, с призывом к организованному выступлению против русских. В результате собравшимися  была принята присяга «Живыми русским не сдаваться, бороться до последней капли крови» (выступавшие мулла и бандит сообщили собравшимся, что якобы в Чечню и Ингушетию прибывают русские войска «для уничтожения мулл и всех мусульман» ). Собравшиеся вооружились и выставили засады вокруг селения.

Спровоцированные ялхороевцы послали гонцов в соседние аулы с призывом присоединиться «для борьбы с русскими». В результате одновременно с Ялхороем приняли присягу 6 соседних сел, в том числе и Галанчож. Во всех селах, принявших присягу, сельсоветы распущены, руководят общественной жизнью бандглавари.

Основной руководящий кадр движения насчитывает 100 человек, хорошо вооруженных.  Выступившие посылают ходоков в соседние аулы с призывом присоединиться  к ним. В частности, была попытка вовлечь в выступление население аула Зумсой. Зумсоевцы категорически отказывались, ссылаясь на «уроки выступления при Гоцинском»220.

Усилившаяся активность кулачества приводит к возникновению кулацкоантисоветских  группировок, ведущих систематическую повстанческую агитацию и срывающих проводимые в ауле мероприятия.

Действующая в ауле Зумсой кулацко-бандитская группировка призывает население  к борьбе с войсками, которые «должны прибыть в горы для уничтожения религии,  расстрела мулл и лишенцев»; население встревожено агитацией и слухами.

В Шатоевском окр. выявлена группировка из кулаков и бандитов, члены группировки  приобретают оружие, устраивают совещания, ведут вербовочную работу в соседних хуторах.

 (В пораженные районы Чечни направлены опергруппы для изъятия кулацкобандитского  актива. Одновременно приняты меры к усилению массовой политической  работы).

========================================



№279

Записка по прямому проводу начальника СОУ ОГПУ Е. Г. Евдокимова о политической обстановке в СКК
23 марта 1930 г.

Совершенно секретно
из Пятигорска

Получено в 7 час. 45 мин.

23 марта 1930 г.

Москва, ОГПУ, т. Ягоде**

** На первом листе документа помета: «Послано т. Сталину 23 марта 1930 г. в 14 ч. 40 м.».

Карта 5 верст в дюйме***.

*** Карты в деле нет.

В 1 час. 36 мин. День затратил на ознакомление с обстановкой  на СКК. По докладам, в Ростове обстановка схематически рисуется в следующем виде: бандпроявления имеют место лишь в национальных областях. В Чечне идет ликвидация бандшаек, изъятие контрреволюционного элемента и разоружение  зараженных бандитизмом аулов. В районе действия — группа Дейча (Шалинский,  Гудермесский, Веденский и Ножай-Юртовский округа). Перед началом операции был большой накал антисоветской деятельности скрывающихся банд главарей и глав сект Али Митаева, Ташу Хаджи и др. Опираясь на повышенную активность верхушечных прослоек аула, эти группы подготовляли неприкрыто массовое вооруженное выступление в данных округах. Почва для этой подготовки благодаря допущенным ошибкам со стороны местных организаций была благоприятной.  Как пример этих ошибок можно привести факты: сборы задатков на трактора  в предгорных районах среди населения, в основном занимающегося скотоводством  (Ножай-Юртовский окр.). Коллективизация проводилась административными методами. Допускались безответственные аресты, включая сюда бедноту и середняка,  что кулацкий элемент при наличии значительной отсталости и религиозности населения использовал в полной мере. В период подготовки операции, до 15 марта, парторганизацией были приняты энергичные меры к исправлению недочетов и ошибок в работе. Наряду с этим усиленная агентурная работа внесла некоторую разрядку в настроения широких аульских масс населения этих округов, благодаря чему ввод войск в этот район (стык 4-х округов) не встретил сколько-нибудь серьезного  сопротивления. Имели место, как уже отмечалось в сводках, факты пассивного сопротивления в форме непредоставления за плату лошадей для перевозок и прочее. Непрекращающаяся в начале агитация значительно спала, и на данный период  обстановка меняется к лучшему. Секта Али Митаева, насчитывающая 10000, в результате агентурных мероприятий нейтрализована. Алимитаевцы ведут всяческие  переговоры с нашими группами, заявляя о своей лояльности; уходившее местами  из аулов население в горы, главным образом кулачество, возвращается обратно.  Фиксируются факты явок некоторых главарей и авторитетов. Разговоры возвращающихся:  «Надо сеять, а то пропадем с голоду». Сейчас ведутся переговоры с главарями банды, скрывающейся мелкими группами. Шита Истамулов также нащупывает  почву для возвращения при условии гарантии от расстрела. В Хасавюртовском  округе Дагестана, прилегающего к району оперирования, имел место ныне ликвидированный ряд массовых эксцессов. В Аварском окр. отмечается наличие  группировок. Массовых выступлений в последние дни не фиксируется. Хуже  обстоит дело в Андийском окр., самом отдаленном в Дагестане, граничащим с одной стороны с Грузией, с другой, с Чечней, где ряд аулов с центром Сагада захвачены  повстанцами и советы разогнаны. Выступление возглавляет бывший красный  партизан Долгаев Вали. На место выехал Мамед Беков. Ведутся переговоры. Удачный исход операции в указанных районах Чечни, а перелом к этому намечается,  локализирует, по моему мнению, выступления в Андийском окр. Дагестана. На сегодня мне представляется, что дело в районе стыка особо серьезных опасений не вызывает. Необходимо будет поставить задачей, какими угодно средствами изъять Истамулова и его компанию. Разрешение ряда экономических вопросов, особенно земельного, который для этих округов является больным. Второй район оперирования  в Чечне, Галанчожский, на границе с Ингушетией. Здесь обстановка в ходе операции сложилась значительно серьезнее. Район скотоводческий. Население крайне отсталое, религиозно фанатичное. Родовой уклад чрезвычайно сохранился. Местная власть находилась в руках кулаков, как и кооперация. Район малодоступный.  Дорог нет. Внимание областных организаций к этому району было исключительно  слабое. Земельные отношения дореволюционные. Много бедноты, граничащей  с нищетой, находящейся в кабале у небольшой группы кулаков-ростовщиков.  Район является традиционным местом укрывательства бандитов. К началу операции в аулах Ялхорой и прилегающих сосредоточились бандглавари Ингушетии,  как уже отмечалось в сводках, которые пытались организовать массовое вооруженное  выступление этого района. Сосредоточение наших частей происходило почти повсеместно с боевыми стычками, местами серьезными. Противник строил окопы, устраивая засады. Население из аулов почти полностью уходило. На сегодня  основные аулы, в том числе Ялхорой (центр выступления), нами заняты. Бандитские  ядра выбиты и концентрируются в районе хут. Хай, что юго-восточнее Владикавказа, в долине р. Асса, находящейся на территории Ингушетии, где ими и была взята в плен застава Ингушской милиции, разоружена и отпущена. На сегодня  обстановка в этом районе меняется в нашу пользу. Намечается перелом в настроениях.  Население возвращается в аулы. Ряд аулов, как Кий, Медьхосш и другие,  в результате разъяснительной политической работы и агентурных мероприятий  через секту Кунта Хаджи заявили о своей лояльности советской власти и отказываются  от поддержки бандвыступлений. После наших оперативных мероприятий необходимо будет раз и навсегда принять меры хозяйственно-экономического порядка  в отношении этого района и усиления соответствующего внимания к нему со стороны областных и краевых организаций. В Ингушетии за исключением пункта сосредоточения бандгрупп в районе отмеченного хут. Хай и мелких бандгрупп в южной части особых проявлений нет. Операция в связи с убийством т. Черноглаза, подчистка бандэлемента, изъятие заложников в известной мере нейтрализовали и северо-восточную часть Ингушетии. (Экажево, Сурхаки, Яндырка). В Кабарде, по всем данным, малокабардинская банда Кудаева рассыпалась. В ущельях Чечен, Бахсан продолжается доброявка: явилось до 500 человек; скрывается до 60 человек мелкими группами. Идет зачистка и ликвидация. Арестовано до 200 человек. Убито  в боях свыше 100 человек. Самым серьезным участком по бандитизму на СКК является Карачай. На сегодня обстановка рисуется в следующем виде: банддвижением  охвачены: 1. Хумиринский округ, граничащий с Армавирским; 2. Ашикуланский  округ; 3. Малокарачаевский округ, прилегающий к району стц. Бикешевская, Боргустанская и г. Кисловодск. В Тумаринском окр. оперирует распылившаяся, но не уничтоженная черкесская банда численностью до 150 человек (цифра неточная), прорвавшаяся с территории Черкесии на селение Архиз в Карачае и затем совершившая  с 8 марта рейд от Архиза на северо-восток в район селений Эльбурга, Усть-Джегутинская, пос. Джеганас и возвратившаяся основной группой обратно в Кумаринский окр., пройдя между станицами Зеленчугской и Сторожевой. Наши силы сосредоточены в округе со штабом в сел. Пантелеймоновское, что 20 км южнее  станицы Преградной, имея задачей ликвидацию бандгрупп. В Ашикуланском  окр. 18 марта восстал ряд аулов: Учукулан, Верхне-Тебердинский, Нижне-Тебердинский  и другие. Образовавшиеся две бандгруппы начали продвижение на Микоян Шахар: первая силою до 300 человек по ущелью р. Кубань со стороны Учукулана и вторая—150 человек по Тебердинскому ущелью, занявшая курорт Теберду и разоружившая местный отряд. В данное время курорт Теберда и аул Тебердинский  заняты нашими силами и Тебердинское ущелье очищено от банд. Против  Учукуланской бандгруппы сосредоточены достаточные силы для нанесения решительного удара. В Малокарачаевском округе восстали аулы Кумско-Лоовский, Учкекен, Тереза, Старо-Обухов и др. Численность образовавшихся бандгрупп, по данным, 300-400 человек. 21 марта эта бандгруппа пыталась произвести налет на Кисловодск, но была отбита нашим отрядом и скрылась в направлении Карачая. К 6 час. 22 марта в направлении Учкекен и Кумско-Лоовский сосредоточены 2 группы  наших войск: первая группа 2 эскадрона 26 полка под командованием комполка и сводный отряд под руководством начальника КРО Терского отдела Малгина; вторая группа — отряд в 175 человек из партактива и красных партизан и эскадрон Нацкавшколы, перед которыми поставлена задача: разгром банды и очищение восставших  аулов. Таким образом, надо считать, что Карачай почти весь охвачен выступлением.  Полагаю, что силы, которые теперь брошены на ликвидацию выступления,  должны будут обеспечить успешность операции. Серьезность положения заключается, по моему мнению, в том, что Карачай и положение в нем может: во- первых, дать рикошет на Кабарду, хоть там сейчас спокойно, во-вторых, на казачьи станицы Терека и Армавира. Меры в отношении последних принимаются, в первую  же очередь стоит задача решительного разгрома банд Карачая. Недочеты операции:  ликвидация бандпроявлений затянулась. Слабая ориентированность в самом Ростове, где не мог получить точной ориентировки и вынужден был выехать на место. Сил сейчас сосредоточено достаточно для нанесения решительного удара. Сегодня на аэроплане прилетел т. Пиляр и берет на себя руководство. Евдокимов.

Верно:

Ф. 2. Оп. 8. Д. 257. Л. 145.




« Последнее редактирование: 28 Января 2023, 19:10:31 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10987
Re: Ислам на Кавказе во времена СССР
« Ответ #2 : 09 Декабря 2018, 18:34:46 »
Резолюция Оргбюро ЦК ВКП(б) по докладу о работе партийных организаций Северного Кавказа. [7 мая 1928 г.]
...
3.    В области культурного строительства парторганизациям, краевым и областным советским органам необходимо главное внимание сосредоточить на расширении и укреплении школьной сети, в особенности в Чечне, Ингушетии и Карачае, и на подготовке новых кадров учительства из социально-близких нам элементов, в частности, улучшая для этого специальный отбор командируемых в вузы и техникумы.

Ввиду недостаточности внимания к постановке антирелигиозной пропаганды и к борьбе с развитием религиозных школ предложить крайкому и обкомам разработать и провести необходимые мероприятия применительно к местным особенностям на основе директивы ЦК о мусульманском религиозном движении.


Источник документа    ЦК РКП(б)—ВКП(б) и национальный вопрос. Кн. 1. 1918—1933 гг. — М.: РОССПЭН, 2005. (262)
Составитель записи    2018-08-17 / Сергеева Наталия

======================


№ 204

Записка председателя Антирелигиозной комиссии ЦК ВКП(б) Е.М.Ярославского в Политбюро ЦК ВКП(б) о внесении изменений в проект постановления Оргбюро о мусульманском религиозном движении

[Не позднее 8 марта 1928 г.|

В Политбюро ЦК ВКП (б)1.

В исполнение директивы Политбюро (протокол № 120 от 18/VIII—27 г. п. 22) — в проект постановления Оргбюро от 8/VII1—27 г. о мусульманском религиозном движении внесены следующие изменения:

1)  Больше заострены те места постановления, которые трактуют о роли советских школ в борьбе с так называемыми религиозными школами и дана перспективная установка на последующую ликвидацию последних.

2) Для большего уточнения нашей принципиальной линии изъят из обращения самый термин «религиозные школы». Обозначением их, как «групп по ознакомлению с основами религии», мы лишаем последних школьного характера, низводя их в степень единовременных занятий.

3) В число запрещенных для изучения религии дней отнесены каникулярные периоды.

4)  Точно указывается, что разрешение на организацию групп по ознакомлению с религией должно выдаваться только лицам, не замеченным в антисоветской деятельности.

5) Воспрещено устройство праздников, экзаменов по окончании занятий в группах при мечетях, а равно выдача всякого рода удостоверений и свидетельств в этом.

6) Изъятие для Средней Азии сделано только во времени, наравне с Северным Кавказом и Аджаристаном.

7)  Выдвинуто предложение о проработке вопроса сокращения медресе в Средней Азии к началу 1929 г.

8 ) Добавлен пункт об осторожности и осмотрительности при применении административных мер.

По сравнению же с существующими положениями, проект вносит еще следующие изменения:

1. К ознакомлению с основами религии допускаются лица, достигшие 14-летнего возраста и окончившие 2 группы 1-й ступени советской школы. До сих пор же к обучению в религиозных школах допускались и лица, окончившие 1-ю ступень советской школы, независимо от возраста.

2) Предметом занятий может быть только вероучение. (До сего времени в некоторых районах допускалось обучение и родного языка.)

3) Срок занятий сокращен с 4 лет до 1 года, а в наиболее отсталых районах до 2 лет, причем занятия могут производиться только во внеучебные дни (до сих пор в большинстве районов занятия производились во внеучебные часы).

Мы полагаем, что на больший зажим идти в настоящее время нецелесообразно, поскольку основой борьбы с мусульманским религиозным движением является улучшение партийной, советской, общественной, антирелигиозной и прочей работы, в отношении чего постановление предлагает целый ряд конкретных мер.

Ем. Ярославский**.

РГАСПИ. Ф.17. On. 113. Д. 612. Л. 23-24.
Копия. Машинопись.

Источник документа    ЦК РКП(б)—ВКП(б) и национальный вопрос. Кн. 1. 1918—1933 гг. — М.: РОССПЭН, 2005.
Составитель записи    2018-08-17 / Сергеева Наталия

* 8 марта 1928 г. эта записка была направлена секретарем Антирелигиозной комиссии в Оргбюро ЦК ВКП(б) (Там же. Л. 12).

** Этот вопрос рассматривался Оргбюро и Политбюро ЦК летом 1927 г. (См. также   док. № 197). Политбюро вновь вернулось к его решению только в апреле 1928 г.,   но оно неоднократно откладывалось (Там же. Оп. 3. Д. 683. Л. 4; Д. 684. Л. 5). Наконец, 3 мая 1928 г. Политбюро ЦК предложило Президиуму ЦИК СССР отменить закон ВЦИК о мусульманских религиозных школах, «произведя эту отмену   по предложению национальных республик». Секретариату ЦК было поручено «созвать совещание из представителей национальных республик для выработки конкретных
мероприятий по усилению культурной и антирелигиозной борьбы с влиянием мусульманского духовенства, а так же директив по составлению постановлений национальных республик, ограничивающих возможность религиозной пропаганды» (Там же. Д. 685. Л. 3, 4).


« Последнее редактирование: 09 Декабря 2018, 18:39:10 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4724
Re: Ислам на Кавказе во времена СССР
« Ответ #3 : 10 Декабря 2018, 03:05:40 »
№ 56

Доклад военного комиссара Н.Соколова в Политическое управление РВСР о ситуации в Чеченской автономной области

[Ранее 20 июля 1923 г.]

т. Начпур.

Благодарю Вас за ответ на мое письмо, т. Ланда.

Продолжаю информацию. Теперь о Чеченской автономной области. В июне мною проинспектированы Шатоевская и Веденская крепости, расположенные в нагорной части Чечни, по границе с Дагестаном. Гарнизоны в крепостях — от 28 стр. дивизии.

Полученные мною в Дагестане сведения о сильном религиозном движении в Шатоевском и Веденском округах Чечни целиком подтвердились. Массовые моления достигают грандиозных размеров: так, в первых числах июня, недалеко от крепости Шатоевской, на одной из вершин хребта собралось до двенадцати тысяч чечен обоего пола, справлявших поминки по умершей в Турции дочери одного влиятельного чеченского шейха (святого). Такие сборища служат прекрасной почвой для распространения по Чечне самых нелепых слухов, например, о том, что Англия уже воюет с нами, что турецкие войска уже взяли Тифлис и т.п.

В общем организующее влияние таких молений и религиозных съездов в деле собирания всех антисоветских элементов, хотя бы на почве и чистой религии (пока) несомненно. Но что хуже всего — это отсутствие наших людей в местных органах власти. После объявления чеченской автономии лицо местных
ревкомов резко изменилось к худшему. Как пример, укажу: в Шатоевском окружном ревкоме — предревкома, завпредревкома, секретарь, завземотделом, завпродотделом, - все муллы. В Шалинском окружном ревкоме предревкома — мулла, и такое превращение советских рабочих и крестьянских депутатов в советы мулл произошло в течение марта—июня с.г.

Шариатский суд, единственно практикуемый пока в Чечне, целиком опирается на советскую власть. Вообще последняя не только не мешает развитию религиозного движения во всех формах (даже в форме фанатизма, изуверства), но целиком поддерживает это движение, причем, если в центре Чечни эта поддержка ведется очень хитро, то на местах доходит до смешного комедиантства: жители Шатоевского района рассказывали мне, как их предревкома при проезде вблизи Шатоевской одного видного в горной Чечне шейха подсаживал его на лошадь и целовал его стремя. Все это привело к тому, что советскую власть в Чечне отождествляют с шариатом. Особенно это ярко сказалось на митинге в фактической столице Чечни, Урус-Мартане, устроенном во время приезда тов. Калинина1. Выступали на этом митинге по указке областного ревкома Чечни только муллы и кулаки, причем смысл из выступлений, дословно, следующий — «Советская власть дала нам шариат, потому мы за Советскую власть».

   Советская власть дала им не только шариат, она дала им советы мулл, она посадила членом областного ревкома Чечни самого влиятельного в Чечне святого, шейха Али-Митаева, являющегося, по сведениям ПП ГПУ Юго-Востока, членом панИсламистского комитета, советская власть посадила в тюрьмы, выслала,
загнала в подполье самых близких к РКП людей Чечни — понятно, что с такой советской властью дело религиозного движения Чечни (тарикат2) обеспечено, а в нужный момент будет обеспечен и газават.

   Мое глубокое убеждение, что областной ревком Чечни в его теперешнем составе (Эльдарханов — Али Митаев) ведет политическую линию не ЦК РКП, а панИсламистского комитета (последний, как известно, находится в руках Англии ), понятно, под политической линией я подразумеваю не то, что говорится
и пишется, а то, что делается.

В заключение даю следующий анализ политического положения Чечни — с внешней стороны как будто бы все благополучно: с тех пор (март с.г.) как Али Митаеву вверена охрана железнодорожной линии, которую он проводит через отряды своих мюридов3, бандитизм сведен к минимуму. Местные органы советской власти и милиция материально вполне обеспечены. Но во внутренней жизни Чечни происходит глубокий процесс накопления религиозной энергии и наполнения советских форм враждебным политическим содержанием. Влияние религиозной волны просачивается в горные округа Дагестана, кстати сказать, ведущего и не без успеха, борьбу с шариатом в отдельных от Чечни округах. На Горскую Республику (Ингушетия) Чечня пока не оказывает сколько-нибудь заметного влияния: причина — спорный земельный вопрос о границе Чечни—Ингушетии, которым Ингушетия забронирована от разлагающего влияния Чечни. В Ингушетии шариат вовсе отмер. Созданный было шариат, суд распался за ненадобностью.

В политической работе наших гарнизонов Шатоя и Ведено я нашел большие промахи: полное отсутствие связи с местным населением, слабость внешкольной работы, слабость политических аппаратов крепостей. По всем обнаруженным недостаткам сделал все, что мог. В частности по вопросу об установлении связи с местным населением, не встречающем никакого противодействия распространяемым провокационным слухам о наших отношениях с Турцией, Англией, я дал точную директиву подивам 28 и 13 об установлении между гарнизонами крепостей Дагестана и Чечни и населением горных округов Гунибского, Аварского, Веденского и Шатоевского идейной связи.

1.    Организовать систематические выступления в районных центрах указанных округов с разъяснением нашего отношения к турецкому трудовому народу и всему мусульманскому востоку, а также выяснение колонизаторской политики Англии (даны тезисы).

2.    Все свои выступления согласовывать с местными партийными и советскими органами, от имени которых и выступать на собраниях, втягивать в эту агитработу и представителей местных парторганизаций и советских органов.

3.    Совершенно не касаться вопросов религии и не сгущать красок в нашем международном положении (сгущенная разными провокационными слухами атмосфера в нагорной Чечне требует такого освещения нашего международного  положения). Лично во всех крупных центрах и Дагестана, и Чечни провел
митинги по означенным вопросам, но согласитесь сами, товарищ начпур, что наши политические мероприятия будут разбиваться о стену, если со стороны чеченского областного ревкома будет продолжаться прежняя линия.

Необходимо оставить во главе ревкома Эльдарханова, окружить его нашими сильными работниками, освободить его от влияния Али Митаева.

Последнего необходимо безотлагательно изъять из ревкома (на изъятие его из панИсламистского комитета надежды нет никакой), надо помочь Чеченской автономной области сдвинуть с мертвой точки советскую культуру, как в области хозяйственной жизни, так и в области идеологии — только эти последние два условия дадут возможность областному ревкому опереться на чеченский трудовой народ, не прибегая к помощи политических шарлатанов (Али Митаев).

С коммунистическим приветом

Военкомкор 9-го [корпуса] Н.Соколов*.

Политическое положение края мной освещено в докладе Начпускво за март—июнь с.г. Н.Соколов.

РГАСПИ. Ф. 17. On. 84. Д. 538. Л. 13, 14.
Копия. Машинопись. 1 2 3 4

Источник документа    ЦК РКП(б)—ВКП(б) и национальный вопрос. Кн. 1. 1918—1933 гг. — М.: РОССПЭН, 2005. (262)
Составитель записи    2018-08-17 / Сергеева Наталия


1 В мае 1923 г. М.И.Калинин совершил поездку по маршруту: Пятигорск — Минеральные
Воды — Владикавказ — Махачкала — Грозный — Нальчик — Ростов-на-Дону.



* 20 июля 1923 г. начальник ПУР В.А.Антонов-Овсеенко направил это сообщение в ЦК РКП(б) И.В.Сталину и Я.Э.Рудзутаку, указав на чрезвычайную серьезность сложившегося положения (Там же. Л. 9).







Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10987
Re: Ислам на Кавказе во времена СССР
« Ответ #4 : 11 Декабря 2018, 02:35:08 »
Письмо полномочного представителя ОГПУ на Юго-Востоке России Е.Г.Евдокимова в Юго-Восточное бюро ЦК РКП(б) о причинах ареста в Чечне Али Митаева. [Не позднее 22 апреля 1924 г.]


Краткая общая суммировка обвинений в отношении гражданина Али-Митаева

Причины, вызывавшие необходимость ареста Али-Митаева, кроются не только в его контрреволюционных деяниях, но и в самой политической обстановке, связанной с его пребыванием в Чечне. Начиная с конца 21 года и даже ранее, Чечня становится в центр антисоветских событий на Северном Кавказе.
Если проследить последний трехлетний период существования советской власти в Чечне, то во всех выступлениях против нас Али-Митаев является центральной фигурой. Еще в 1921-м и 1922 годах имелись массовые сведения о его связи с Нажмутдином Гоцинским и Челокаевым; за 1923 год имеются те же данные его связи с Гоцинским, Челокаевым и турецкими агентами. Будучи членом ревкома, он на протяжении всего периода существования Чечни как автономного государственного образования не только реально не помог советской власти в массе, но сознательно и тонко подрывал все ее начинания. Он все время ведет двойственную линию: то клянется в верности советской власти (не делая абсолютно ничего) боясь порвать с ревкомом (т.к. пребывание его членом ревкома давало возможность закреплять и расширять свое влияние), то связан с контрреволюционными организациями, ведшими работу против нас. За последний квартал 1923 г. мы имели десятки разрушений полотна железной дороги, ограблений поездов и т.д., в которых принимали участие мюриды Али Митаева, как состоящие в сотне охраны полотна, так и вне ее. Председатель северокавказского комитета партии «Иттихад-Ислам»* получает в Баку явку к Али-Митаеву, с которым он должен был связаться для начала работ по подготовке восстания; прибыв к Али-Митаеву, тот его, правда, не принял (говоря, что он ему не верит), но и не арестовал его, даже предложил коня для дальнейших поездок Бакамала по Чечне. В районе его влияния производится вербовка в сотни повстанческие, как иттихадистами, так и Челокаевым, и он не только не принимает мер к аресту Челокаева и его агентов, но и связывается с ними. В общем, целая серия контрреволюционных деяний. Конкретно обвинение Али-Митаева сводится к следующему:

   1)    Вполне установленная связь с Гоцинским, являющимся резидентом англо-французской контрразведки и горского монархического центра, предназначенного для поднятия восстания против советской власти.

   2)    Связь с Бакамал — председателем северокавказского комитета партии «Иттихад-Ислам» туркофильской контрреволюционной организации.

3)    Сознательное и умышленное сокрытие факта формирования отрядов различными контрреволюционными организациями в целях свержения советской власти или вредительных* действий против таковой, вылившихся в период август -ноябрь 1923 г. в целую цепь убийств красноармейцев, налетов на полотно железной дороги и ограблений поездов. Наряду с этим, зафиксированы случаи участия в налетах его мюридов.

4)    Связь с агентами Челокаева и лично с ним, высланных от «паритетного комитета» Грузии** в целях формирования контрреволюционных отрядов, как по Чечне, так и по Ингушетии.

   5)    Весьма основательное подозрение имеющимся на лицо движением против советской власти в настоящий момент, возглавляемом Каим-Хаджи и направленном к созданию в Чечне «Эмирства» (шариатской монархии).

   Эти пять пунктов обвинения ставятся ему в общем порядке, как обыкновенному гражданину СССР. Наряду с приведенными выше гражданами, АлиМитаеву, как члену ревкома, инкриминируются еще следующее:

   1)    Будучи членом ревкома автономной Чечни и авторитетным шейхом плоскостной Чечни и части нагорной, имея возможность ликвидировать все явления, приведенные выше в пяти пунктах, им не только ничто не предпринималось к ликвидации, но и сознательно умалчивалось.

   2)    Систематическое уклонение от выполнения серьезных советских обязательств из политических и шкурных соображений (о чем он и лично заявлял).

   3)    Двойственность линии поведения, сказывавшаяся в заигрывании с контрреволюцией и представителями советской власти (неоднократно подмечаемая самим председателем чеченского ревкома т. Эльдархановым), приведшая к тому, что аппараты власти не могли укрепляться на местах и использовались
исключительно с личной корыстной целью.

   Все приведенные выше предпосылки, а равно историческое прошлое в деятельности Али-Митаева, как-то, в 1920 г. — помощь белым во время «имамства» Гоцинского и авантюры Саид-бея Шамиля, в 21-м и 22-м г. — широкая организация масс с целью свержения имевшихся в то время советских аппаратов власти и проведение в тот же период кампаний за несдачу продналога в совокупности привели к необходимости его ареста, дабы выровнять наконец политическую обстановку в Чечне и в сопредельных с ней советских республиках.

   Помимо криминальных данных, подлежащих судебно-следственному разбору, имеются еще и объективные политические предпосылки, вызывавшие необходимость
ареста Али-Митаева.

   1)    Наличие его в Чечне, как фигуры, стремящейся исключительно к захвату власти в свои руки или использованию аппаратов власти в целях закрепления своего влияния на массы, делало на протяжении лет совершенно бесцельными все советские начинания, как экономического, так и политического характера. В условиях значительной культурной и хозяйственной отсталости Чечни, молодые, еще не оформившиеся на местах аппараты советской власти, ставились им все время в такое положение, что всякое мероприятие должно было первоначально, как в призме, преломиться в нем, а затем через него же проводиться в жизнь, если ему оно не было выгодно, то он дипломатически увиливал, в результате получилось усиление его персонального авторитета и ослабление авторитета  советской власти в целом. Такое положение продолжалось и поныне и длилось бы и впредь.

   2)    Социальный слой, возглавляемый Али-Митаевым, или то, что в Чечне именуется «алимитаевской партией», состоит преимущественно из туземного кулачества реакционно-шариатского направления и примкнувшего к ним авантюристически -бандитского элемента.

   Подобное положение вещей наложило и соответствующий отпечаток на соотношение социальных сил, где алимитаевская партия стала господствующей, а остальная масса, особенно бедняцкая, наиболее революционная, сражавшаяся с нами против белых в составе «родовых общин» почти в целом, оказалась на положении угнетаемых. Отсюда и сам советский аппарат, зависимый от реакционно -шариатского элемента, приобрел соответствующую окраску и конструировался за счет контрреволюционного элемента. Такое положение вещей, особенно после проведенной операции по разоружению политически наиболее неблагонадежных селений, вызвало ропот и накопление массового недовольства, направленного в целом против ревкома, а отчасти и против советской власти, имея главной мишенью своей Али-Митаева.

    3)    Простая смена или отстранение Али-Митаева, благодаря затяжности, уже дела не изменили б и главным образом поставили бы эту силу сейчас же против нас.

    4)    При наличии массы различно действующих противоречий в условиях чеченского быта ни одно контрреволюционное выступление не может быть рассчитано на успех, если ему не будет покровительствовать Али-Митаев, т.к. это единственная фигура с большими организаторскими способностями и наиболее компактной массой последователей, численно меньшей, нежели другие секты (партии), но физически более крепких.

Гоцинский при отсутствии Али-Митаева теряет всякую почву для возможных авантюр и обречен на бездействие, то же и в отношении других. Ни одно выступление их не сможет носить широкого характера, рассчитанного на успех.

    5)    Чечня предопределяет политическую обстановку на Северном Кавказе, Али-Митаев предопределяет политическую обстановку Чечни, отсюда разрешение вопроса об Али-Митаеве разрешает вопрос о спокойствии на Северном Кавказе и создании благоприятной почвы для нашего внедрения в горские массы.

Таковы по существу основные обвинения, предъявляемые нами Али-Митаеву, и основные политические предпосылки, вызвавшие необходимость его ареста.

Полномочный представитель ОГПУ Ю[го]В[остока] России Евдокимов.
Начальник Восточного отдела Миронов***.

«...» апреля 1924 г.
г. Ростов-на-Дону

РГАСПИ. Ф. 65. On. 1. Д. 142 Л. 9-12
Подлинник. Машинопись, подпись Е.Г.Евдокимова — автограф. 1 2

Источник документа    ЦК РКП(б)—ВКП(б) и национальный вопрос. Кн. 1. 1918—1933 гг. — М.: РОССПЭН, 2005. (262)
Составитель записи    2018-08-17 / Сергеева Наталия


* «Иттихад-Ислам» (Единение Ислама) — панИсламистская партия в Азербайджане. Была создана в 1917 г. и выступала с лозунгами панИсламизма. Прекратила существование с установлением советской власти, в 1920 г. часть членов партии продолжала действовать в Закавказье подпольно.

** «Паритетный комитет» Грузии — подпольная организация, целью которой было освобождение Грузии от большевиков, действовала в Западной Грузии (при поддержке Польши и Франции) в 1920 г. В 1924 г. при попытке поднять общенациональное восстание Комитет потерпел поражение. В декларации, выпущенной в связи с этими событиями, говорилось: «Признавая свою ошибку в подготовке   этого выступления, Комитет Независимости объявляет, что с сегодняшнего дня продолжение вооруженной борьбы против советской власти является совершенно лишенной всякой перспективы и гибельной для грузинской нации. Ввиду этого Комитет Независимости предлагает всем входящим в него партиям и всем вооруженным отрядам, которые рассеялись по разным уголкам Грузии, в их числе отряды Какуца Чолокашвили, немедленно отказаться от выступления против правительства, распустить всецело все вооруженные силы, сдать правительственным органам все оружие и покорностью правительству постараться уменьшить то величайшее несчастье, которое наше выступление обрушило на голову грузинского народа. С сегодняшнего дня мы объявляем распущенным Комитет Независимости как в центре, так и на местах» (Там же. Ф. 558. On. 1. Д. 133. Л. 38, 39). Несмотря на коллективное покаяние, члены Комитета были арестованы и по решению Закавказского ЧК расстреляны. Узнав об этом, И.В.Сталин, находившийся в то время в отпуске, направил в Политбюро ЦК РКП(б) специальное письмо. См. док. № 95.

*** На документе имеется резолюция А.И.Микояна: «Секретно хранить. А.Микоян. 22/ГУ». См. также док. № 83.








================================


Записка председателя Чеченского областного ревкома Т.Э. Эльдарханова И.В.Сталину об аресте Али Митаева
[/color]

20 мая 1924 г.

Секретарю ЦК РКП(б) тов. Сталину.

По делу ареста члена ревкома автономной Чеченской области Али Митаева считаю своим революционным долгом вкратце информировать, при каких обстоятельствах был арестован он, и о положении, создавшемся в Чечне в связи с этим арестом.

На основании поручения Оргбюро РКП(б), в порядке партдисциплины я принял меры к явке Али Митаева в Грозный. Меры эти были вызваны тем, что гражданин Митаев, будучи дня за два до своего ареста в Грозном, заподозрил слежку за собой агентов ГПУ и покинул ночью город, опасаясь ареста.

Для ликвидации возможных кривотолков в связи с его бегством из города мне на заседании Оргбюро Чечни было дано задание во чтобы то ни стало доставить его в Грозный.

Так как гражданин Митаев на основании указанных своих подозрений не решался явиться в город без гарантии с моей стороны, обеспечивающей его неприкосновенность, то я, заручившись уверениями Оргбюро, что гражданину Митаеву не грозит никакая опасность, и веря в незыблемость этого, послал брата своего с письмом, в котором я ему честным словом гарантировал неприкосновенность и требовал явки.

Али Митаев явился. В связи с этим было устроено заседание ревкома, на котором с особым усердием секретарь оргбюро и заместитель начальника ГПУ подчеркивали, что член ревкома не может быть арестован без предварительного об этом уведомлении председателя ревкома и упрекали Митаева в трусости и незнании своих гражданских прав по занимаемой должности.

Все это было разыграно, как это выяснилось потом, с целью усыпить бдительность Али Митаева.

После заседания, вполне успокоенный уверениями высказавшихся товарищей, Али Митаев в сопровождении моего заместителя Шерипова отправился в ГПУ, куда его пригласили для заполнения какой-то анкеты, и там был арестован с формальным нарушением параграфа 69 положения о губернских съездах Советов и губернских исполнительных комитетов (собрание узаконений 1922 года № 72-72. ст. 907).

Арест Али Митаева, препровожденного тогда же в Ростов, произвел в населении области сильное впечатление и создал различные кривотолки: одни говорят, что облревком не имеет никакой власти, что все дела вершит ГПУ и, значит, с облревкомом не стоит считаться, а другие — Али Митаев был вызван в Грозный по личному письму предоблревкома с гарантией о полной безопасности и неприкосновенности и, если после всего этого последовал арест, то предоблревкома является предателем. Имеется, значит, на лицо факт дискредитирования и подрыва власти в моем лице, а в это время Али Митаев является мучеником за религию и авторитет его укрепляется.

А между тем можно было произвести этот арест при более приемлемой обстановке и тем избежать указанных кривотолков. Далее, по местным обычаям чечен, выдавший чеченца же, становится кровником всего рода пострадавшего. Отсюда вывод — предоблревкома, предавший Али Митаева без предъявления
законного обвинения, в глазах населения становится кровником всего рода Митаева, почему при потере надежды на скорое его освобождение не лишена возможность кровных столкновений.

Али Митаев, при всех его недостатках и заблуждениях, все же по должности члена облревкома принес пользу советской власти тем, что в течение полутора года своими людьми охраняли железнодорожную линию на территории Чеченской области и настолько успешно, что это время в районе его охраны
был полный порядок.

Провокаторы в своих личных интересах распространяют в связи с этим арестом провокационные слухи по адресу предревкома, и наэлектризованная ими масса, в особенности мюриды (последователи) Митаева, способны по своей темноте на всякие эксцессы.

В целях предотвращения всего этого и восстановления авторитета власти, а также в интересах порядка и управления нахожу необходимым скорейшее освобождение и возвращение Али Митаева в Чечню, тем более что он никакой опасности для республики не представляет, и всякие его попытки к авантюре
оказались бы совершенно бессильными и бесплодными, ибо Чечня верна советской  власти.

Предоблревкома Чечни и член СЦИК Эльдарханов *.

20/5-24.

Москва

РГАСПИ. Ф. 17. On. 84. Д. 538. Л. 66-67.
 Подлинник. Машинопись, подпись — автограф. * 3

Источник документа    ЦК РКП(б)—ВКП(б) и национальный вопрос. Кн. 1. 1918—1933 гг. — М.: РОССПЭН, 2005. (262)
Составитель записи    2018-08-17 / Сергеева Наталия (

* Обеспокоенные ситуацией в Чечне, члены Политбюро ЦК РКП(б) обсудили 3 июня 1924 г. вопрос «О положении в Чечне». Впоследствии вопрос был передан   на обсуждение Оргбюро ЦК «с привлечением знакомых с местной обстановкой   товарищей и с последующим докладом Политбюро» (Там же. Оп. 3. Д. 441. Л. 4). См. также док. № 80.








==============================================

ОБЗОР ПОЛИТИЧЕСКОГО СОСТОЯНИЯ СССР за июнь 1926 г.

31 июля 1926 г.

СЕВЕРНЫЙ КАВКАЗ


Национальный антагонизм. Наблюдаются непрекращающиеся столкновения на почве земельно-пастбищных споров между представителями различных национальностей. Наибольший процент и наиболее резкие столкновения падаютна взаимоотношения русских и горцев. На границе Сунженского округа и Чечни чеченцами убиты русские милиционер и два административно арестованных.На границе с Ингушетией произошло столкновение между 100 ингушами и 50 казаками.

Обострение взаимоотношений между туземными национальностями наблюдается  в Карачаево-Черкесской обл. в связи с национальным размежеванием. На Хумаринском окружном съезде группа делегатов-осегин обвиняла карачаевцев в шовинизме и отказалась войти в Карачай, покинув съезд. На Баталпашинском окружном съезде наблюдалось недовольство ногайцев и абазинцев195.

Настроение русского населения. В ряде районов Карачаево-Черкесской и Адыгейско-Черкесской обл. и Сунженского округа не прекращается агитация за организацию крестьянских союзов. На хут. Нижне-Бековичи (Сунженский округ) братья Артюховы, зажиточные, агитируют среди населения, что крестсоюз  даст ряд льгот крестьянам и приведет к усилению их хозяйства без зависимости  от инокрестьянских организаций.

Выступления за организацию КС. При наличии непосредственного представителя  за границей крестьянство было бы всегда удовлетворено лучшими товарами. На областном съезде Советов АЧАО был поднят вопрос об организации  крестсоюза, причем перед съездом русские делегаты Хакуринского и Натырбоского районов имели по этому вопросу частное совещание.

Настроение бывших партизан. Заслуживает серьезного внимания нервное настроение в Грозном бывших партизан отряда Гикало (до 300 человек, из коих  до 100 человек членов ВКП), выражающих недовольство невнимательным отношением к ним местных властей и стремящихся к созыву общего собрания бывших партизан для выставления следующих требований: о вознаграждении гикаловцев за заслуги во время гражданской войны, выдаче им оружия, предоставления  работы и льгот всем без исключения гикаловцам, обеспечении семей погибших, организации постоянного правомочного комитета гикаловцев  в Грозном и уполномоченных во всех районах, где имеются гикаловцы и т.д. Аналогичное движение наблюдалось среди Сунженских партизан в январе  1926 года (попытка созыва через голову советских и парторганизаций съезда  бывших участников гражданской войны).

Национальное движение среди горских национальностей. На проходившем в июне месяце областном съезде Советов Осетии местными работниками был поднят вопрос об объединении Северной и Южной Осетии. Выступавшие обвиняли  крайисполком в противодействии этому объединению, требуя перенесения  вопроса непосредственно во ВЦИК. Движение за объединение Осетии среди национальной интеллигенции и торговых кругов Северной Осетии развивается  уже давно. Непосредственными стимулами его является стремление частного капитала, не укладывающегося в рамках своей области, захватить южноосетинский рынок и невозможность для многочисленной североосетинской  интеллигенции найти применение своим силам внутри Северной Осетии.

Аналогичное, возглавляемое националистической интеллигенцией движение  наблюдается в Чечне и Ингушетии (стремление к объединению обеих областей ) (V, 60-68).

ЦА ФСБ РФ. Ф. 2. Оп. 4. Д. 439. Л. 151-183 [между этими листами]. Заверенная копия.



===========================================



Сборник оперативных справок СОУ ОГПУ по отдельным районам Советского Союза. Не ранее 15 марта 1930 г. // ЦА ФСБ РФ. Ф. 2. Оп. 8. Д. 679. Л. 181-319. Подлинник.

http://docs.historyrussia.org/ru/nodes/87958?query=%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B0%D0%BD%D1%87%D0%BE%D0%B6#mode/inspect/page/60/zoom/4

==============================================


Оперсводка № 9 СОУ ОГПУ «о ликвидации контрреволюционных кулацко-белогвардейских и бандитских элементов» за период с 20 по 30 марта 1930 г. 1 апреля 1930 г. // ЦА ФСБ РФ. Ф. 2. Оп. 8. Д. 23. Л. 151—167. Копия.
...

Карачай и Черкесия. На территории этих областей за последние 10 дней произошли два крупных организованных повстанческих выступления  в районах Баталпашинском (аулы Кумско-Лоовский, Терезе, Абуково  и др.) и Учкуланском (аулы Учкулан, Кярт-Ажурт, Эльбрус и др.), с общим числом повстанцев около 2 тыс. чел[овек].

Установлено, что повстанческое выступление подготовлено контрреволюционной  организацией, имевшей целую сеть ячеек в указанных выше районах. Движением руководят белогвардейско-бандитские элементы, создавшие  крупные вооруженные банды по типу войсковых соединений (Кумско-Лоовский шариатский полк).

Повстанцы, действуя тремя основными группами в Тибердинском и Кубанском ущельях и в районе Кисловодска, ставили своей задачей захват Микоян-Шахар и Кисловодска.

1.   20 марта Шариатский полк в составе 400 сабель вел наступление на г. Кисловодск, но нашими частями был отбит, понеся большие потери.

2.   18—21 марта Учкуланская группа бандитов вела непрерывные наступления на Микоян-Шахар.

3.   18—20 марта в районе Эльбурган (40 км с[еверо]-з[ападнее] МикоянШахара ) действовала крупная к/p банда Айсанова, возросшая в течение нескольких дней за счет к/p кулаков с 40 до 200—250 чел[овек].

4.   Одновременно с Кумско-Лоовским и Учкуланским выступлениями на территории Карачая и смежного Армавирского округа образовалось несколько банд общей численностью до 300—350 бандитов.

В результате действия частей РККА, войск ОГПУ и опергрупп повстанцам  нанесен ряд значительных ударов, однако, повстанческие группы, уйдя из аулов в горы, продолжают оказывать нашим отрядам сопротивление (особенное упорство проявляет Учкуланская бандгруппа ). По последним данным, бандиты группируются в 20 км восточнее Микоян-Шахара.

За 10 дней операции бандиты потеряли в боях убитыми — около 200, ранеными — около 100 и захваченными — около 110 чел. В результате проведенной агентурной] работы по разложению бандитско-повстанческого  движения добровольно явилось 168 чел. Захвачено в боях и изъято у населения 173 винтовки, 16 револьверов и 470 единиц холодного оружия. Операция продолжается.



==========================================



Оперсводка № 9 СОУ ОГПУ «о ликвидации контрреволюционных кулацко-белогвардейских и бандитских элементов» за период с 20 по 30 марта 1930 г. 1 апреля 1930 г. // ЦА ФСБ РФ. Ф. 2. Оп. 8. Д. 23. Л. 151—167. Копия.
...

Чечня. Чекистско-войсковая операция по изъятию к/p бандитских и кулацко-мулльских элементов продолжается. За последние 10 дней активное сопротивление наши части встретили лишь в Галанчожском районе.

1. Части особ[ой] группы т. Крафта, наступавшие на Ялхорой, вели упорный бой с повстанцами на горе Болай-Лам. В результате боя наши части вынуждены были закрепиться и только с приходом подкрепления на другой день сбили повстанцев.

2. Опергруппа, наступавшая на Мереджой, со стороны Цеча-Акхи вела продолжительный бой на подступах к Мереджою. В бою погиб начальник опергруппы т. Чигирин. Большая часть его группы была захвачена бандитами.

3.   В Галанчожском районе к 26 марта состояло на учете 5 банд численностью до 250 вооруженных бандитов.

4. За период с 20 по 26 марта понесли потери: убитыми — 35, захваченными  — 58 (среди убитых — главари Ялхороевской банды Мальсагов и Темиргоев; среди захваченных — вдохновитель Мереджоевской банды Хаджай-Мурат). С нашей стороны: убито — 8, ранено — 18 и захвачено бандитами — 27.

В результате нанесенных бандам решительных ударов, проведенной агентурно-разложенческой работы за последнее время в настроениях повстанцев  имеет место определенный перелом в сторону прекращения борьбы  и добровольной явки. Целый ряд бандитских очагов либо разгромлен, либо разложен. Добровольная явка продолжается непрерывно.

За период с 20 по 26 марта явилось 223 бандита. Среди них видные организаторы-идеологи повстанческого движения в Чечне — Донча Гаербеков,  Хамид Магомедов, Баккара Кагерманов, Гануко-Мула Бакоев и др.

Операция в части изъятия остающегося на свободе главного инициатора  выступления Шиты Истамулова и продолжающих скрываться повстанцев  и бандитов и изъятия оружия продолжается.

« Последнее редактирование: 06 Февраля 2023, 19:25:59 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4724
Re: Ислам на Кавказе во времена СССР
« Ответ #5 : 30 Апреля 2019, 16:50:15 »
Письмо Г.Г. Дудаева секретарю партколлегии КПК ЦК ВКП(б) по Орджоникидзевскому краю Колесову о межнациональных отношениях в Чечне
...

Работник Шароевского райисполкома тов. Итаев рассказывает совершенно возмутительную историю, разыгравшуюся в Чечено-Ингушском облисполкоме.

Шароевский райисполком командировал в Грозный с отчетом тов. Алиева. Отчет был написан на чеченском языке. Заместитель заведующего орготделом облисполкома Шустов заявил: «Мы не можем принять отчет на чеченском языке. Переведите его на русский».

В аппарате Чечено-Ингушского облисполкома работают люди, не знающие ни чеченского, ни ингушского языков. И Алиеву пришлось вернуться в Шарой, чтобы перевести отчет с родного языка на русский.

Секретарь Балкарского сельсовета принимает заявления от местного населения на русском языке. И при обращении в сельсовет местные жители вынуждены искать «грамотея», который зачастую пишет вовсе не то, что хотел бы сказать горец в своем заявлении.

Статья напечатана в газ. «Правда» за 22 сент. 1935 г.


==================================


СЕКРЕТНАЯ ДОКЛАДНАЯ ДЛЯ ЧЛЕНОВ ЦК КПСС О РЕЛИГИОЗНОЙ ОБСТАНОВКЕ В ЧИАССР

Мы публикуем фрагменты одного из документов, подготовленных Советом по делам религий специально для членов ЦК КПСС в части, касающейся Ислама, и в особенности ситуации в Чечено-Ингушетии. Общий объем документа – 286 страниц, адресат – отдел пропаганды ЦК КПСС.


Первый заместитель Председателя
Совета по делам религий при
Совете Министров СССР
А. Барменков

Информационный отчет о состоянии мусульманской, католической, протестантской, иудейской, буддийской религий, церкви евангельских христиан-баптистов и сект (по материалам отчетов уполномоченных Совета по делам религий за 1969 год)

…На 1 января 1970 года на территории страны имелось 314 зарегистрированных мусульманских объединений, из которых 2 (в г. Бугуруслане Оренбургской обл. и в г. Саратове) зарегистрированы в 1969 году. Религиозные потребности верующих удовлетворяют 543 зарегистрированных служителя культа. Подавляющее большинство из них являются пожилыми людьми (свыше 60 лет). Зарегистрированные объединения пользуются все увеличивающейся материальной поддержкой населения.

В течение многих лет остается неизменным количество верующих, посещающих зарегистрированные мечети по пятницам (не менее 150 тысяч) и в праздничные дни (более 500 тысяч). В праздничные дни от 10 до 25% участников богослужений составляет молодежь, что не наблюдается в обычные дни.

1. О состоянии мусульманского культа

… Следует иметь в виду, что религиозность среди народов, в прошлом исповедовавших Ислам, в силу ряда причин, по сравнению с другими народами, относительно высока. Многовековое господство Ислама способствовало тому, что многие обряды вошли в плоть и кровь народов и до наших дней соблюдаются в форме народных, традиционных не только верующими, но и многими неверующими.

Наблюдения показывают, что во многих населенных пунктах обрезание совершается почти над всеми мальчиками. Довольно широкое распространение в ряде районов имеет обряд наречения имени новорожденному. Религиозное бракосочетание, по свидетельству уполномоченных Совета, местных партийных и советских работников, во многих селах совершает большинство вступающих в брак.

Одним из наиболее распространенных обрядов Ислама является религиозное отпевание. Особую тревогу вызывает исполнение религиозных обрядов коммунистами и комсомольцами, представителями интеллигенции. [Приводятся примеры участия коммунистов в богослужении, паломничестве к святым местам – прим. Ред.]

Деятельность 314 зарегистрированных объединений не отражает полностью положение Ислама в СССР. При высокой религиозности среди народов, в прошлом исповедовавших Ислам, массовом соблюдении религиозных обрядов, существующие зарегистрированные мечети, составляющие, кстати, немногим более 1% дореволюционного количества мечетей, не в состоянии удовлетворить религиозные потребности населения. Поэтому, наряду с ними, в районах распространения Ислама действуют многочисленные незарегистрированные мусульманские объединения и служители культа.

Ташкентское совещание уполномоченных Совета и работников местных органов власти, занимающихся мусульманским культом, пришло к выводу о наличии в каждом населенном пункте, где проживают верующие, организованной в той или иной форме религиозной жизни. В большинстве случаев вновь построенные или строящиеся мечети в результате вмешательства органов власти либо разрушены, либо переданы для использования в хозяйственных или культурных целях.

Во многих областях и республиках страны незарегистрированные объединения продолжают существовать в обстановке полного отсутствия контроля со стороны местных органов власти, не желающих признавать их и в то же время не предпринимающих никаких мер для прекращения их деятельности. Учет лиц, занимающихся религиозной деятельностью, не везде закончен, но имеющиеся уже данные говорят, что их очень много и они пользуются влиянием среди верующих.

Одним из показателей распространения религиозных суеверий среди населения является продолжающееся паломничество к т.н. “святым местам” – могилам и мавзолеям исторических и мифических деятелей Ислама, богословов. В результате принятых партийными и советскими органами мер многие так называемые “святые места” за последние годы прекратили свое существование…

Религиозная обстановка в Чечено-Ингушской АССР

Верующие чеченцы и ингуши исповедуют Ислам суннитского толка, полностью признают и выполняют требования Ислама, являются ярыми ревнителями Шариата, но, в дополнение ко всему, периодически устраивают зикр-обряд радения.

В силу сложившихся исторических условий они состоят в двух суфийских орденах: кадиритском (кунтахаджинцы) и накшбандийском (дени арсановцы). Ордена в свою очередь состоят из многочисленных (более 30 групп) братств. Последователи братств не живут концентрированно, в одном районе, а разбросаны по всей территории республики. Зачастую в одном крупном селе проживают представители почти всех братств. Трудно найти в республике населенный пункт, где бы не действовали 1-2, а то и несколько организованных групп верующих.

По самым скромным данным, в республике проводят свои собрания члены свыше 300 сектантских групп, насчитывающих более 15000 человек (по уточненным сведениям: в небольшом Ножа-Юртовском районе действует 79 групп, в которых состоят более 2000 верующих). Также по неполным данным, в республике религиозной деятельностью занимаются более 500 мулл, томад и туркхов (по уточненным данным, только в Ножа-Юртовском районе – 112).

В сектантских группах насчитывается от 10-15 до 100-120 верующих мужчин. В последние годы появились и женские мюридские группы.

Религиозные объединения самовольно захватывают помещения пустующих мечетей, строят новые. В 1969 году установлено, что в одном только Назрановском районе в 10 из 12 населенных пунктов имелись выстроенные или строящиеся мечети.

Во многих районах Чечено-Ингушской АССР религиозные объединения и авторитеты оказывают серьезное воздействие на различные стороны жизни населения. Они вмешиваются в личную жизнь верующих, диктуют им, как поступать в том или ином случае.

Вот наглядный пример того, как духовенство решает вопросы, далеко выходящие за рамки религии. В апреле 1969 года в с. Альтиево Назрановского района состоялся сход религиозных и родовых авторитетов, в котором приняло участие 180 человек. На нем был принят документ, названный «Извлечением из решений схода». Этим решением устанавливаются размеры возмездия за убийство (5000 р.), сумма калыма (1000 р. + баран) и установлены другие нормы, связанные с похоронами, разводом, выдачей замуж, взаимоотношениями кровников.

Указанные вопросы не имеют отношения к Исламу, многие из них подлежат юрисдикции органов власти, но, тем не менее, они решались на сходе религиозных авторитетов и, мало того, приобрели силу закона для многих представителей местного населения, ибо авторы документа серьезно угрожают всем, кто не будет считаться с ним: «За нарушение любого из вышеперечисленных пунктов виновный лишается всяких взаимоотношений между людьми по местным обычаям и праву», говорится в документе.

Религиозные авторитеты подчас формируют общественное мнение, держат под своим воздействием большие группы людей, вынуждают верующих придерживаться старых обычаев. Отказ от требований религии, не говоря уже о выступлениях против нее, воспринимается многими как признак самого дурного тона, как отказ от обычаев и традиций своего народа и чуть ли не предательство по отношению к своему народу. Людям, осмеливающимся выступить против Ислама, зачастую угрожают, создают вокруг них невыносимую обстановку.

Так, учителя с. Халкилой Советского района Ахмедов и Кайсаров угрожали убить председателя сельсовета Бисухтанову, критиковавшую их за исполнение религиозных обрядов. В течение длительного времени организаторами паломничества к т.н. «святому месту» подвергался шантажу, угрозе и клевете председатель одного из сельсоветов Веденского района Товзаев Эми, препятствовавший кликушам. Летом прошлого года на него было совершено дерзкое хулиганское нападение. Не оставляют без внимания и людей, выступающих с атеистическими лекциями, авторов атеистических статей.

До 1944 года на территории современной Чечено-Ингушской АССР мечети имелись во всех населенных пунктах. В настоящее время, несмотря на наличие большого числа фактически действующих мусульманских объединений, в республике нет ни одной зарегистрированной общины.

Проблема отсутствия зарегистрированных мусульманских мечетей в ЧИАССР, при наличии двух православных церквей, молитвенного дома баптистов, в наши дни переросла рамки чисто религиозной проблемы. Она обсуждается не только верующими, но и широкими кругами интеллигенции, молодежи и нередко воспринимается ими как ущемление национальных прав, как сохранившееся недоверие к ним; на этом играют и определенные зарубежные круги.

В республике имелись даже случаи распространения молодежью 19-20 лет листовок, призывающих к открытию мечетей. Мусульманское духовенство, религиозные организации довольно часто обращаются к национальным чувствам людей, пытаются представить религию как «хранительницу» национальной самобытности народов, выразительницу их национальных интересов, изображают многие религиозные образы в качестве национальных, народных.

Духовенство, религиозные организации небезуспешно внушают верующим представления о том, что, совершая те или иные религиозные обряды, они тем самым демонстрируют свою принадлежность к нации. Попытки ученых отделить национальное от религиозного в традициях и в быту весьма робки.

В результате не только верующие, но и значительная часть неверующих считает некоторые религиозные обряды национальными, обязательными для исполнения всем людям, входящим в ту или иную нацию. Особенно это касается наречения имени, религиозного бракосочетания, отпевания, ритуального обрезания. В сельских районах религиозные праздники нередко воспринимаются как национальные и отмечаются всем селом, включая коммунистов и комсомольцев.

Необоснованный отказ в регистрации религиозных объединений обостряет отношения между верующими и должностными лицами, плодит все новые жалобы и заявления, воспринимается верующими как ущемление конституционных прав и ни в коей мере не способствует ослаблению религиозности среди населения. Скорее, наоборот – вызывает активизацию верующих, ведет к разжиганию религиозного фанатизма, к появлению нежелательных настроений.

Исследования ученых, проведенные в Чечено-Ингушской АССР, показали, что среди учащихся местной национальности Назрановского профтехучилища верующих оказалось 41,6%, среди опрошенных студентов Грозненского педагогического и нефтяного институтов – 34,7%. Анонимный опрос 81 учителя школ Малгобекского и Назрановского районов показал, что среди них имеется 14,8% верующих в бога и 40% суеверных. В Ножай-Юртовском районе имели место случаи, когда ученики школы выражали протест против уроков, имеющих атеистическую направленность…

…5. Состояние контроля за деятельностью мусульманских объединений и служителей культа

В 1969 году стали ощущаться первые результаты проведенного в июле 1968 года в Ташкенте Всесоюзного совещания уполномоченных Советов, партийных и советских работников, занимающихся мусульманским культом. Как известно, после тщательного обсуждения совещание приняло «Рекомендации по усилению контроля за деятельность мусульманских объединений и служителей культа». «Рекомендации» были разосланы в ЦК компартий союзных республик, в областные, городские и районные комитеты партии, в Советы Министров союзных и автономных республик, в исполкомы областных, городских и районных Советов депутатов трудящихся.

Усилению контроля за соблюдением законодательства о культах способствовало принятие в 1969 году Советами министров шести союзных республик – Узбекистана, Таджикистана, Киргизии, Туркмении, Казахстана и Азербайджана, а также Татарской АССР, бюро Дагестанского обкома КПСС, где расположено подавляющее большинство фактически действующих мусульманских объединений и служителей культа, – специальных постановлений, направленных на улучшение контроля за соблюдением законодательства о культах.

…Незарегистрированные мусульманские объединения занимаются благотворительной деятельностью – оказывают материальную помощь деньгами, сельхозпродуктами, одеждой инвалидам, больным, многодетным матерям, сиротам, одиноким пожилым людям. С этой целью расходуются денежные средства объединений, проводят специальные сборы среди верующих. В ряде населенных пунктов Чечено-Ингушетии жители по указанию духовенства отдают в пользу неимущих 1/10 часть урожая картофеля, деньги, вырученные от продажи сена, скошенного на кладбищах. Оказываемая таким образом помощь, безусловно, повышает авторитет религиозных объединений, служителей культа, но не пресекается местными органами власти.

Не до конца удалось изменить отношение должностных лиц местных органов власти к незарегистрированным объединениям и служителям культа. Отдельные из них все еще стоят на позиции отрицания, не хотят вообще признавать их наличие.

Там же, где качественно проведен учет, установлены незарегистрированные объединения, в т.ч. и ничем не отличающиеся от зарегистрированных, не решают вопрос об их узаконении, регистрации. Достаточно отметить, что к настоящему времени в Чечено-Ингушетии учтено свыше 150 незарегистрированных объединений, имеющих постоянные молитвенные помещения служителей культа, выборные органы, но вопрос о регистрации хотя бы одного из них не ставился местными органами власти.

Отдел по делам мусульманской религии ясно представляет эти и другие недостатки в осуществлении контроля за деятельностью религиозных объединений и направит свои усилия на их ликвидацию. В 1970 году отдел также намерен с помощью уполномоченных Совета и научных работников организовать изучение следующих проблем: роль и место мусульманской общины в религиозной жизни; Ислам и национальный вопрос; современная религиозная пропаганда; влияние религии на женщин, детей и молодежь. Кроме того, будет продолжена работа по изучению состояния мусульманского сектантства в стране…

ЦХСД. Ф. 5. Оп. 62. Д. 38

https://ghalghay.com/2010/03/22/секретная-докладная-для-членов-цк-кпс/
« Последнее редактирование: 16 Июня 2019, 15:18:30 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4724
Re: Ислам на Кавказе во времена СССР
« Ответ #6 : 14 Августа 2019, 00:45:58 »
Съезд народов Северного Кавказа, 1917 год.

От Дагестана делегатами были Джамалутдин-хаджи Карабудахкентский, Али-Хаджи Акушинский и Нажмутдин Гоцинский. Список еще нескольких участников в подписи к фотографии.



=========================

"Контреволюционный отряд из Кумуха готовится к наступлению на Петровск", март, 1918-го (за установение там Шариата под руководством последнего имама Нажмудина Гацинского). Список изображенных по номерам: 1. Шурпаев, 2. Абуев А., 3. Канкараз (?), 4. Бутаев, 5. Аминтаев, 6. Магомед Юнусов, 7. Абдуев Н., 8. Абдуев.



=========================

Нажмуддин Гоцинский на допросе 1925 год.


=========================



=========================

О связях с Гитлером

Еженедельная газета "Газават" Северо-Кавказского Освободительного движения.

Данный выпуск 17-го ноября 1943 года (72 года назад)

Выходила также на аварском и чеченском языках.




Ученый, поэт, фольклорист Абакар-хаджи из Чоха

Из обвинительного заключения Дела № 360:

"Вскоре после начала Отечественной войны против вероломно напавшего на СССР германского фашизма, осенью 1941 г. в Гунибском р-не ДАССР по инициативе и под руководством бывших кулаков и мулл стала создаваться контреволюционная повстанческая группа."...

По Делу №360 проходило 13 человек (в их числе трое женщин), невинных. Трое были на суде оправданы, в их числе и Абакар-хаджи (74 года). Он был очень слаб, когда арестовали - через село его вели под руки двое уполномоченных... Он к тому же плохо видел, и не выпускал из своих рук посоха. После суда, на котором его оправдали, он отказался покинуть своих несчастных односельчан, растерянных людей. Он просил, что бы отпустили хотя бы женщин...

Больше всего ему было жаль братьев Галбацев, совсем молодых, подкошенных несправедливостью и жестокостью происходящего. На уговоры родственников вернуться он отвечал: "Как же я могу оставить их?!"

Эшелон с заключенными был отправлен в Баку. Ехали долго. По дороге началась дизентерия, которая косила всех, и старых и молодых... Больше никто не видел Абакар-хаджи...




============================


Гасан Алкадари на диспуте ученых Кавказа в Баку, 1907 год.

Хаса́н-эфенди́ ибн Абдулла́х аль-Алкадари́ (лезг. Гьасан-эфенди Абдуллагьан хва Алкьвадари, араб. حسن افندى الالقدارى; 15 октября 1834, Балахани — 12 сентября 1910, Алкадар) — крупнейший ученый-историк, поэт, просветитель дореволюционного Дагестана, Исламский правовед. По национальности лезгин. Он сам был участником и свидетелем многих исторических событий: 25 августа 1859 года он присутствовал при пленении Шамиля. Гасан Алкадари преподавал в алкадарском медресе арабские науки. После вспыхнувшего в 1877 году восстания в Дагестане, Гасана Алкадари обвинили в участии в этом восстании. В 1879 году он был заключён в тюрьму и сослан в ссылку в город Спасск, Тамбовской губернии. В 1883 году он смог вернуться по амнистии, объявленной Александром III.





============================


Торжество по случаю провозглашения Чеченской автономной области 15 января 1923 года. На снимке: группа стариков-делегатов съезда.

© Из личного альбома А.И. Микояна/ТАСС.




=======================

Жангуразов Ахия-Хаджи Тавшур-Хаджиевич (1870-1934)

Родился в 1870 году в ауле Нижний Куннюм (Верхняя Балкария). Закончил медресе в Дербенте (Дагестан), получил высшее духовное образование в Турции и Ираке. Совершил 4 раза хадж в Мекку и Медину.

Был Председателем шариатского суда Балкарского общества, одним из инициаторов антифеодальных, а в последствии и антисоветских выступлений. Был сторонником обособленного развития Балкарского общества. Пользовался большим уважением и авторитетом в народе.

С 1926 по 1929 годы находился в ссылке по обвинению в антисоветской деятельности, а с 1929 года был вынужден скрываться в горах. В 1934 году убит опергруппой ОГПУ во время молитвы около местности Догуат.

Труп был подвергнут большевиками бичеванию, затем избит камнями и сброшен в подземный склеп без права захоронения. Перезахоронен в 1957 году в сельском кладбище Верхней Балкарии. Надмогильная стела установлена в 2006 году





==========================================


Литографический камень для изготовления денег Северо-Кавказского эмирата, созданного в 1919-м году дагестанским шейхом Узун-хаджи.

Национальный музей Чеченской Республики. Фото Тимура Агирова.


Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10987
Re: Ислам на Кавказе во времена СССР
« Ответ #7 : 20 Февраля 2020, 20:04:10 »
Оперразведсводка № 4 СОУ ОГПУ о ходе «операции по контрреволюционным кулацко-белогвардейским и бандитским элементам» на 17 февраля 1930 г.


ЦА ФСБ РФ. Ф. 2. Оп. 8. Д. 23. Л. 45-65. Копия

Северный Кавказ

За 5 дней по краю арестовано 420 чел.
...

Ликвидированные к/p группировки в большинстве имели повстанческий характер, вполне конкретно ставили вопросы о необходимости вооруженного восстания, создания банд и т.п.

1. В Майкопском округе проводится ликвидация двух самостоятельно возникших и впоследствии объединившихся вокруг быв. главаря банды к/p повстанческих группировок. Группировки ставили задачи — объединение ряда станиц округа в целях восстания.

2. В Урванском округе (Кабарда) ликвидирована к/p группировка, охватившая 5 селений. Изъято 14 чел. «актива». Группировка ставила вопрос о создании банды, о вооруженном восстании. Разрабатывался план налета на областной центр (г. Нальчик) в целях обеспечения повстанцев оружием, уничтожения ж/д моста для закрепления опорных пунктов. Делалась ставка на широкое территориальное развитие к/p работы, на связь с банд[итским] элементом Балкарии, вовлечение в восстание соседних национальных областей и казачьих округов. Следствие развивается, предстоят дополнительные аресты. Проявления бандитизма имеют место в ряде областей и округов края. Отмечаем наиболее серьезные моменты.

По Ингушетии проведена операция в 9 населенных пунктах (Сурхохи, Экажево, Яндырка, Алиюрт, Ахкиюрт, Носыркот, Алхасты, Галашки, Таузенюрт). Арестовано 134 чел., из них: главарей банд — 3 чел., бандитов — 27, пособников — 69, активных связей — 35. Дополнительно добровольно сдался главарь банды Герсанов. Воинские части стянуты во Владикавказ на отдых. Ведется усиленная агентурная работа по розыску активного элемента для последующих оперативно-войсковых действий.

Кабарда. 11 февраля в районе Куркужин образовалась банда в 10 чел. из бандитско-мулльских кулацких элементов. 13 февраля та же банда, численностью в 20 чел., напала на с. Куркужин, обстреляла сельсовет, ограбила членов рабочей бригады и, захватив оружие, двинулась на Гундулен. Установлено пребывание среди бандитов бежавшего князя Конова и быв. председателя сельсовета, исключенного из ВКП(б) — Тоукар.

14 февраля банда, увеличив свою численность до 60 чел., пыталась овладеть Гундуленом, но, будучи отбита местным активом, ушла на Каменомостское, увеличившись по пути до 100 чел. В тот же день банда заняла Сармаково, где собрала сход, на котором призывала к борьбе с Советской властью под лозунгами шариата. Здесь же банда увеличила свои ряды до 150 чел. При выходе из Сармаково банда была настигнута нашим отрядом, после перестрелки с которым, потеряв 10 убитыми и 8 пленными, к 15 февраля вернулась в район Куркужина уже в составе 25 чел.

Среди бандитов отмечается присутствие значительного количества мулл и хаджи. По дополнительным сведениям, банда вновь покинула Куркужин с присоединившимися к ней местными муллами, причем последние призывают [к] «газавату» (священная война). Основные кадры повстанцев сосредоточились в районе Заюково, на горе «Хара-Горы». Против банды действуют 4 оперативные группы, ведущие кольцевое наступление на указанную гору, с расчетом нанесения одновременного удара. Одновременно приняты меры к предотвращению возможных вспышек в граничащих с Кабардой округах и областях. Беднота и середняки действия бандитов осуждают.

Дагестан. В результате проведенной по контрреволюционным элементам операции изъято: Гунибской опергруппой — 175 един[иц] боев[ого] оруж[ия], Хунзахской — 74, Буйнакской — 4, Хасав-Юртов[ской] — 101, Андийской — 7. Всего по 5 группам — 361 един[ица] боев[ого] оруж[ия]. В Горяче-Ключевском районе (лесопредгорная часть Кубанского округа) из бежавших кулаков организовалась банда в 15 чел. под командой быв. красного партизана, ныне кулака, участника к/p кулацкой группировки Пшеничного. Банда совершила нападение на колхозника, отобрала у него охотничье ружье. Приняты меры к ликвидации банды, арестовано 7 чел. кулаков и быв. бандитов, пытавшихся влиться в банду.

https://istmat.org/node/54775


=======================================


Записка по прямому проводу ПП ОГПУ по СКК о причинах вооруженного кулацкого выступления в Ножай-Юртовском районе СКК. 26 марта 1932 г. // ЦА ФСБ РФ. Ф. 2. Оп. 10. Д. 330. Л. 46-54. Подлинник.

Совершенно секретно

Ориентируем в причинах восстания пока на основе предварительных данных. Отсутствие более полных сведений объясняется неимением связи  с районами, пораженными восстанием, собиранием и установлением причин выступления, а также занятостью боевыми действиями.

1. Вследствие слабости Ножай-Юртовской парторганизации проведение  хозяйственно-культурных и политических мероприятий систематически  сопровождалось грубейшими извращениями, перегибами, администрированием. Последнее время в районе проводились скотомясозаготовка,  сбор семенных и кормовых фондов, мобилизация финансовых  средств, контрактация молока, перепись лошадей по линии Военведа, перевод животноводческих товариществ в артели при попытке обобществить скот. Все эти мероприятия проводились методами грубого  администрирования и не сопровождались соответствующей массовой разъяснительной работой. Скотозаготовки по крупному скоту на 20 марта, выполненные на 265 %, шли в основном за счет бедняцко-середняцкого контингента. Много случаев, когда силой отбиралась последняя корова. Перепись лошадей проводилась мерами грубого принуждения. По линии мобилизации средств теми же мерами делался упор на перевыполнение плана добровольных платежей на первое марта - 111 %.

Задачи производственного кооперирования в горах искажались. Перевод товариществ в артели производился вне всякого учета практических  возможностей, желания населения. Одинаковое положение имеет место во всех нагорных и части плоскостных районов Чечни, в НожайЮртовском  районе это, видимо, было более резко выражено. При наличии  крепкого нажима части всех хозяйственных кампаний неотложные  нужды населения удовлетворены крайне слабо. Население в горах месяцами не видит чай, сахар, соль, керосин, не говоря о мануфактуре и других товарах потребления. Лучший товар оседает в районе, расходится  среди работников района, то же - в ауле. Районные и аульские работники  в большинстве случаев при обращении населения придерживаются командного тона, жалобы оставляют без последствий. Все эти обстоятельства  создали благоприятную почву для активной повстанческой деятельности  местного и пришлого к.-р. элемента.

2. В связи с осложнением международной обстановки к.-р. элемент Ножай-Юртовского района, учитывая резкое недовольство населения вокруг  хозяйственных мероприятий, ориентировочно в первых числах марта  перешел к активной подготовке повстанческого выступления. По ряду агдонесений в промежуток 1—19 марта по различным аулам района состоялись  совещания к.-р. бандитского элемента, которые конкретно ставили вопрос о немедленном восстании и выделяли руководителей. Активное участие в этом принял кадровый бандитский элемент, ряд беглых кулаков  и беглых ссылки, скрывающийся в этом районе. Это обстоятельство Чеченскому] отделу ОГПУ было своевременно известно, на оперативном  совещании в Ростове 10 марта было принято решение о проведении операции в этом районе. Чеч[енским] отделом с целью проверки агданных  о положении в районе были высланы работники.

Общее положение района в связи с перегибами и нарушением линии  партии в то время не были известны в таких размерах, которые могли дать такую почву для к.-р. выступления. Однако активность к.-р. бандповстанческого элемента наши мероприятия предупредила, 18-19 марта выделенные руководители повстанческого выступления группами объезжали аулы Ножай-Юртовского района, собирали сходы и призывали к немедленному выступлению, выдвинув лозунги: «Дальше грабеж терпеть нельзя», «Соввласть воюет с Японией, войск здесь нет, свергнуть власть легко, нас поддержат», «Мы должны уничтожить коммунизм,  совхозы, надо защищать религию, установить свободную торговлю,  уничтожить деление на кулаков, середняков, бедняков, установить  власть шариата». Повстанческие главари заверяли, что восстания начались от Баку до Ростова, что их поддержит казачество, что если власть не пойдет на уступки, то они готовы умереть, если власть примет их условия - пойдут на мировую. В интересах строгой организованности  преступления руководители последнего выделили имама некоего  Шамилева Муну из аула Шуани - религиозного авторитета, причем всячески создавали ему ореол святости и «борца за народ» и объявили газават. Сигнал восстания был дан 19 марта в ауле Зандак-Ара, где сагитированные  толпы повстанцев, поклявшись умереть или победить, решили  немедленно разгромить нефтепромысел Стерч-Керч и разоружить находящийся там красноармейский отряд.

 С рассветом 20 марта повстанцы приступили к активным действиям,  разрушили телефонную связь, произвели убийство двух дозорных красноармейцев на Стерч-Керч и окружили последний. Одновременно повстанцы произвели ряд убийств местных активистов, разоружили раймилицию,  разгромили все кооперативы и выставили сильные заставы с западной стороны Ножай-Юрта и Даттах, предполагая подход с этой стороны  наших частей. Находящийся в Стерч-Керч взвод осназа в 19 штыков при одном пулемете и 20 вооруженных рабочих, выдерживая сильный напор  повстанцев, геройски оборонялся до вечера 21 марта, когда им на помощь  со стороны Даттах, преодолев сопротивление повстанцев, подошел  выброшенный у Грозного через Хасав-Юрт отряд в 80 штыков осназа.

В процессе боя 20 и 21 марта наши части потеряли убитыми начальника  опергруппы Козлова и 4 красноармейцев, ранеными уполномоченного Мурзабека и 4 красноармейцев.

22 марта в район событий Чеченский] отдел дополнительно выбросил  200 штыков осназа и облмилиции под руководством начальника отдела  Крафта, который с рассветом 23 марта из аула Зандак повел наступление  в направлении аула Даттах, в горных высотах которого закрепился противник количеством до 800 человек. Наступление Крафта встретило исключительно ожесточенное сопротивление повстанцев, которые, невзирая  на большие потери, непрерывно переходили в контратаки с пением  религиозных песен и имели в своей среде женщин, вооруженных кинжалами  и палками. Значительная часть повстанцев вооружена винтовками,  остальные - охотничьим и холодным оружием. Обращает внимание большое наличие у повстанцев боеприпасов, которые ими расходуются расточительно. Численное превосходство противника, условия погоды, горный рельеф местности, неспособность милиции, под напором противника  обнажившей правый фланг Крафта, не дали возможности к исходу  дня сбить противника, вследствие чего Крафт вынужден был отойти и укрепиться под аулом Зандак.

24 марта Крафту дополнительно были брошены кавотряд 48-го дивизиона  численностью 42 сабли, отряд школы 5-го полка ВОГПУ в составе 214 штыков. В течение 24-25 и 26 марта вследствие густого тумана Крафт, несмотря на все попытки, лишен был возможности развить наступательные  действия и проводил агентурно-войсковую разведку. Повстанцы остаются на занятых позициях, активно сопротивляясь каждой попытке войсковых разведок Крафта проникнуть в зону их расположения. По последним  данным на 16 час. 10 мин. в Южном Аллерое бандповстанцы разгромили сельсовет, мобилизуют население и якобы уже двигаются на Ножай-Юрт - районный центр. В самом Ножай-Юрте обстановка напряженная,  есть настроения присоединиться к повстанцам.

3. Одновременно с выступлением отряда Крафта в район Зандака 22 марта Чеч[енский] отдел выбросил 45 сабель Чеч[енского] дивизиона ВОГПУ по маршруту Грозный—Ведено—Веной под руководством уполномоченного  Семыкина, 30 сабель облмилиции и 30 сабель осназа по маршруту Джугурты-Энгеной-Беной под руководством уполномоченного  Исакова, и 40 сабель партизан из Ведено в аул Дарго под руководством РУП Орлова. Задачей этих отрядов была поставлена локализация распространения  повстанческого движения на юго-запад и в район БенойБелгатой -Дарго, сильно пораженный повстанческими настроениями.

 К вечеру 22 марта отряды Исакова и Семыкина сосредоточились у Беной и установили связь с отрядом Наумова (заменившего убитого Козлова) на Стерч-Керч. Точных сведений о расположении позиции отрядов этой группы не имеется. Судя по шифрованным радиограммам, отряды в течение  23-26 марта непрерывно подвергались сильным атакам противника. Неоднократные попытки Наумова, Семыкина и Исакова связаться с Крафтом успеха не имели вследствие того, что повстанцы, учтя опасность  взаимодействия наших сил, отрезали все пути в этом направлении.

В одном случае агентура дошла до Крафта кружным путем только на вторые сутки. Это обстоятельство первые дни сильно связывало обе действующие  группы. В связи с исключительной активностью повстанцев на участке Стерч-Керч-Беной, недостатком боеприпасов у отряда Наумова, Семыкина, Исакова 26 марта в 10 час. из Грозного в район Беноя выброшен  дополнительно кавотряд в составе 80 сабель - каввзвода школы из Армавирского и 5-го стрелкового полка ВОГПУ по руководством уполномоченного  Крылова. В процессе боев отрядами Наумова, Семыкина, Исакова захвачено 8 бандповстанцев.

4. 21 марта в район хуторов аула Аллерой Гудермесской стороны Ножай-Юрта спустилась банда в составе 25 сабель под руководством Макала Газгиреева. К банде присоединилось почти все население аллероевских  хуторов, среди которого, в результате особо грубых перегибов линий скотозаготовок и мобилизации средств, повстанческие лозунги нашли успех. В тот же день банда заняла аул Аллерой, разослала в окрестности  мелкие группы и произвела ряд ограблений и избиений местных работников, обыски в домах активистов и разгромила кооператив в ауле Нойберды.

22 марта в Аллерой прибыл имам повстанцев Шамилев Муну в сопровождении  хорошо вооруженных 40 повстанцев из Ножай-Юрта. Имам провел сход и требовал присоединиться к восставшим. В тот же день банда  заняла аул Центарой, где разграбила кооператив и пыталась вербовать повстанцев. Однако за исключением 50 человек из Аллероя (все одного  рода) и одиночек из Центароя к банде население обоих аулов не присоединилось.  23 марта банда заняла аул Ишхой, где произвела расстрел двух местных партийцев. С рассветом 24 марта силами национального] кавдив[изион]а в составе 119 сабель, роты школы 5-го полка, взвода 48-го дивизиона и партизанского отряда в составе 30 сабель в Гудермесском районе с целью ликвидации банды и локализации повстанческой деятельности  была предпринята операция.

 В 13 час. 24 марта действующие силы в районе Аллероевских хуторов,  на 5-6 км южнее Аллероя, вошли в соприкосновение с противником  численностью 150-200 вооруженных. Бой длился 5 часов, причем сопровождался крайне упорной активностью противника, неоднократно переходившего с религиозными песнями в контратаку. К исходу дня противник  начал дробиться на мелкие группы и отступать в южном направлении.  В результате боя противник потерял до 20 убитыми и ранеными, 6 захвачено. Наши потери - 2 убитых, 1 ранен и захвачено у наших коноводов  в тылу несколько лошадей.

В течение дня 25 марта часть повстанцев оставалась на Аллероевских хуторах и не оказывала серьезного сопротивления нашим войсковым разведкам,  уходила в тыл. По последним агданным главная масса повстанцев этого района ушла в Ножай-Юрт. Сводный отряд северного участка дислоцирован в Аллерое, ведет активную агентурно-войсковую разведку. В аулах Гудермесского района настроение тревожное, опасаются прихода  бандитов. Аулы Гудермесского района, за исключением одного тейпа в Аллерое, настроены против поддержки бандповстанцев. Фиксируется много заявлений, резко осуждающих повстанцев. Все аулы охраняются  вооруженными активистами. Население Бачи-Юрта в день занятия Центароя бандой активно готовилось к сопротивлению, ночью старики и молодежь выходили за аул на охрану. Фиксируются даже выступления мулл и кулаков, утверждающих бесплодность выступления.

5. В связи с развитием событий в Ножай-Юртовском и действиями повстанцев  в Гудермесском районах значительно усилился накал в остальных  районах Чечни. В Галанчожском районе банда Акбиева Шамиля разделилась на две самостоятельные группы, обросла за счет вновь присоединившегося  кулацко-бандитского элемента, форсировано вербует повстанческие кадры и открыто готовится к выступлению. Отмечаются случаи перехода в Галанчож вооруженных групп беглых кулаков из других  районов. В Шалинском районе также оформилась бандгруппа из 20 беглых кулаков, беглых ссыльных и местного бандэлемента, проектируются  налеты на кооперативы района. В Итум-Калинском районе в двух случаях обстреляли бригаду партсовработников, ряд группировок открыто  готовится к выступлению, собирая оружие, подготавливая лошадей, продовольствие.

Резко активизировалась к.-р. бандитская организация в ауле Нижелой Шаро-Чеберлоевского района с быстро нарастающими бандповстанческими  тенденциями. Кулацко-зажиточная часть населения этих районов в категорически наглой открытой форме заявляет отказ выполнять гособязательства.  Партсовактив растерян и местами ударяется в панику.

Слухи о событиях в Ножай-Юртовском и Гудермесском районах широко  муссируются уже во всей Чечне. В смежных повстанческому району  аулах агентура фиксирует со стороны части населения сочувствие к повстанцам. Повстанческие гонцы и местный к.-р. элемент настойчиво и упорно агитируют за присоединение, распространяя слухи об успешном  развитии своих действий. Нами всемерно форсируется агентурноразложенческая  работа как в охваченных повстанческим движением, так и в пораженных повстанческими настроениями районах.

6. Обстановка [в] соседних Чечне областях опасений пока не внушает.  Проведенная 15 марта чекистская операция в соседних Чечне районах  нагорного Дагестана, изъятие при этом 91 к.-р. объекта значительно нейтрализовало имевшуюся некоторую напряженность этих районов. Однако заслуживает чекистско-агентурного и оперативного внимания Казбековский район, смежный с Ножай-Юртовским, поскольку бандэлемент  этого района находится среди чеч[енских] повстанцев. По последним  данным агентуры, Дада Кебетов с группой из 50 бандповстанцев находится в Чечне вблизи Казбековского района. Не исключена возможность попыток Кебетова пробраться в этот район в целях дальнейших бандформирований и активизации на этой почве местного к.-р. элемента. Положение в смежных Чечне районах Ингушетии пока устойчивое, агентура,  однако, начинает отмечать появление слухов о событиях в НожайЮртовском  районе.

7. На основе выявления сил противника и общей обстановки в Чечне мы потребовали дополнительного ввода войсковых частей, сегодня 28-я дивизия получила приказ ввести свои части в действие. В 19 час. 26 марта в Грозный прибыл комдив 28-й дивизии Козицкий. План операции проработан, Козицкий приступает к сосредоточению частей  в исходное положение.

8. Сообщаем, что по состоянию на 26 марта введены в действие, исключая полевые части, следующие силы: Южный участок (район Зандак) - две роты школы 5-го полка в 201 штык, взвод связи 5-го полка  - 22 [человека], взвод 48-го дивизиона в 27 сабель, 50 штыков полка осназа, 2 орудия 5-го полка, 31 боец, милиции — 165 штыков. В районе Беноя - 54 сабли 53-го кавдивизиона, каввзвод осназа в 33 сабли, милиция  - 35 сабель, 87 штыков полка осназа, партизан - 40 сабель. Кроме того, в этот район 26 марта в 10 час. выброшены 2 каввзвода 5-го полка в составе 79 сабель. Северный участок - 116 сабель национального] кавдивизиона, 30 сабель каввзвода 48-го дивизиона, 29 сабель каввзвода  53-го дивизиона, 25 сабель партизан, 65 штыков взвода школы полка, одно горное орудие 5-го полка, дислоцированных [в] Аллерой Гудермесский. В ауле Цацан-Юрт Шалинского района - 50 штыков взвода школы полка. Резерв в Грозном — в 30 сабель Новороссийской ман[евренной] группы. Итого все[х] участников] введено в действие - 1183 бойца. Настроение бойцов, невзирая на исключительно трудные условия операции, боевое, приподнятое.

9. Наши потери за все время: убито сотрудников - 1, из младшего начсостава — 1, красноармейцев — 11, итого 13 человек; ранено сотрудников  1, красноармейцев - 13. Кроме того, в районах событий убито активистов — 3, ранен 1 и пропало без вести 2 милиционера. Сведения неточны, т.к. отсутствует персональный учет, возможно дублирование цифр. По предварительным агентурным данным противник потерял в боях 120-130 человек.

10. Полевые и наши действующие части должны обеспечить подавление  и локализацию повстанческого движения. Однако эти части недостаточны для проведения ряда операций по изъятию к.-р. элемента.  В других районах Чечни, в первую очередь в Галанчожском, Итум -Калинском, Шаро-Чеберлоевском и Урус-Мартановском районах требуются  войска ВОГПУ, учитывая неприспособленность полевых войск, в частности национального] кавполка, к такого рода операциям.

Требуется присылка 500 сабель ВОГПУ. Вместе с этим требуется дальнейшее  изучение причин, приведших к восстанию в Чеченской] обл., для выявления конкретных виновников нарушения директив по линии  партии в проведении хозполитмероприятий, что можно будет проделать после подавления восстания в пораженных районах.

Предварительная работа по этому вопросу сейчас проводится, считаем  необходимым в связи с обстановкой временно снизить темпы мясозаготовок,  а также мобилизацию финсредств в горных районах. В эти районы необходимо забросить мануфактуру, спички, сахар керосин. Дальнейшие мероприятия по укреплению хозяйственно-политического положения в Чечне потребуют ряда решений крайкома после окончательного  выяснения действительного положения вещей.

ПП ОГПУ по СКК
Пилляр

Рассылается:

1) Акулову; 2) Ягоде; 3) Балицкому; 4) Шеболдаеву; 5) Гарину.

Ф. 2. Оп. 10. Д. 330. Л. 46-54. Подлинник



============================================



№ 184

Письмо спецкора газеты «Безбожник» В. Померанцева в редакцию газеты о религиозно-бытовых и тейповых пережитках в Чечено-Ингушской АССР

[Не позднее 21 июля 1939 г.]


Ретакпии газеты «Безбожник»

Вряд ли какой другой кусок СССР сохранил еще в себе столько нехорошего и реакционного от старого быта, как Чечено-Ингушетия. На единичные слабые попытки отдельных работников противодействовать адату1 смотрят как на ущемление национальных статусов. Отношение к человеку в любом районе предопределяется  прежде всего тем, русский он или чеченец. Всякая попытка заговорить об этом объявляется «клеветой на Чечню».

В этой республике вы столкнетесь со своеобразным единым чеченским фронтом, который решит судьбу вашего дела; если оно представляется безвредным с точки зрения адата, вы его решите; в противном случае у вас опустятся руки от бесконечных неудач.

Так действуют против русских. Друг против друга орудуют тейпами (тейп — род). Сплоченность сородичей колоссальная. Человеку, тейп которого достигает нескольких  сот человек (а таких тейпов много), все позволено. Его никто не посмеет  тронуть пальцем, его преступления будут покрыты. Снять с работы растратчика  удается только в том случае, если у него не силен тейп. А если у какого-нибудь мерзавца есть сотейпник в партийном аппарате, в советской верхушке или в юстиции,  — не пытайтесь затевать дело, в котором свернете себе голову.

Прокурор Чеберлойского района X. отдал под суд за служебное преступление следователя Г. Десять лет X. работал вне Чечено-Ингушетии рабочим на производстве  (тут таких людей единицы) и отвык от здешних порядков. Г. же был шурином  зампредрика X., а X. приходится кровным братом секретарю райкома М. Всего этого X. не учел и оказался жертвой дружно сорганизованной травли. В обком
партии, в прокуратуру республики, в печать полетели доносы — X. оказался взяточником, потом насильником, потом пьяницей. Три раза выезжали люди из Грозного, три раза они устанавливали клевету и травлю. Но X. жить все равно не дают; на днях он пришел в обком и заявил, что ни за что в жизни не вернется в район.

Этот случай — единица из сотен. Когда сотейповцы хотят уничтожить врага, они заявляют прямо: «Кинжалом не возьмем, так пером доймем». Нужна редкостная  сила, чтобы бороться за правду в таких условиях. Законность соблюдать здесь снисходительно разрешается только в отношении тех, кто слаб тейпом. Когда Назрановский райпрокурор попробовал привлечь к ответственности директора райуправления банка за систематическое покровительство прогульщикамсотейпникам, райком вынес прокурору выговор, так как у директора сотейпниками  оказались не только подчиненные, но и власть предержащие.

При назначениях на работу решающими являются не способности человека, а его тейповые связи.

Где тейпы, там, разумеется, и кровничество. Комсомолец — студент педтехникума
— на почве вражды отцов зарезал своего товарища-студента (Орджоникидзе ). Он вначале отказывался это сделать, ссылаясь на то, что не питает ничего плохого к парню, которого ему предлагают заколоть; представители тейпа склоняли  его к убийству целый год, пока не пригрозили отлучением от тейпа. Эта угроза оказалась решающей. Этот факт показывает, как преклоняется перед силой тейпа чеченская молодежь.

Вот другой факт такого же рода. В 1915 г. был убит чеченец, молодой сотейповец, который убил недавно на базаре в Гудермесе другого молодого парня, о котором ему сказали, что это сын убийцы. Отрезав на трупе левое ухо, он привез его в аул, где позор его тейпа был объявлен снятым.

Даже самые, казалось бы, передовые в аулах люди — учителя — придерживаются варварских тейповых порядков. В селении Закан-Юрт (Ачхой-Мартановский район) Бутла Амирханов рассказал мне любопытный эпизод. Он был прислан в этот аул Наркомпросом в качестве директора школы. Все учителя школы принадлежали к одному тейпу. Они устроили собрание тейпа, на котором обсуждали
вопрос о том, принимать ли директора, принадлежащего к чужому тейпу, и вынесли отрицательное решение.

Многие чеченцы-коммунисты тоже считаются прежде всего с интересами тейпа. Кое-кто из них позволяет себе даже официально требовать уважения к адату. Вот типичнейший случай.

В 1860 г. (80 лет назад!) были убиты два чеченца. С тех пор и по сей день враждуют два тейпа — два аула. В обоих сейчас колхозы. Один из них стал строить на своей территории, но на границе с «врагом», помещение для фермы. Враги предупредили: «Не стройте, сожжем». Строители ответили, что в случае поджога обратятся к помощи закона. Построили, затратив несколько десятков тысяч рублей. Враждебный тейп, конечно, сжег. Сторожа отказались назвать поджигателей. Для разрешения вопроса собралась комиссия из представителей обкома партии, республиканских совнаркома, наркомзема и прокуратуры. Вместо  того чтобы взять пострадавший колхоз под защиту закона, комиссия постановила...  изъять у него пограничный участок и передать лесхозу. Авторитетнейшие  организации республики признали, таким образом, приоритет адата перед законом. Комиссия, конечно, не могла не понимать, что отказ от следствия по этому делу будет расценен в пострадавшем ауле как демонстрация бессилия закона,  а поджигатели будут торжествовать по поводу признания правоты кровной мести.

Нерешительность, нежелание «ссориться», опасение наживать себе врагов, потакание мерзостям и варварству, утеря революционной энергии — именуются здесь «учетом особых условий работы среди чечни» и оправдываются «местной спецификой». Русские работники склонны к такому примиренчеству, опасаясь ссор с чеченцами в собственном аппарате.

До последнего времени тут закрывали глаза на большую «своеобразность» здешних колхозов, особенно ингушских.

Вот, например, что узнал я в колхозе «Красный Валерик» Ачхой-Мартановского района, где произошла та пресловутая история с женщиной, которую редакция  газеты «Безбожник» поручила мне расследовать.

Здесь 208 хозяйств. Но на работу до сих пор выходило лишь 10—15% людей. Выдача на трудодень в прошлом году составила только килограмм пшеницы и 400 грамм кукурузы, ибо хлеб был разворован с поля. Приезжали и нагружали целые арбы. Все колхозники имеют коров, баранов и коз, 64 хозяйства владеют лошадьми. Люди делали все, что угодно, но на поле не бывали.

По словам секретаря парторганизации Даутаева, теперь положение изменилось, работают все, хлеб охраняется, и на трудодень будет выдано пуда полтора кукурузы. Возможно, что это верно, но, будучи в колхозе, я видел большое число мужчин, либо певших песни, либо строгавших палочки. По адату, работа на поле позор для мужчины. Из-за этого во многих колхозах, где кукурузу не разворовали, ее убирали вплоть до мая. Земли здесь много, колхозы при таком количестве неработавших не могли ее освоить. Многие ингуши присваивали эту землю, у некоторых захваченные участки достигали пяти га. Колхозы при таких условиях  превращались в фикцию. Мужчины в них не работали.

О человеке здесь судят по шапке. Чем она богаче, тем больше вызывает почета. Чеченцы-коммунисты не стремятся преодолеть этого дикого подхода к человеку. Сами наркомы, отправляясь в аул, облачаются в свои головокружительные уборы и прицепляют дорогие кинжалы. Наркомы соблюдают и прочие адатские нормы —не садятся в присутствии стариков («почетные старики» — опора чеченского консерватизма ), покупают путем калыма жен, делают обрезание своим сыновьям и проч.

«Про себя» эти люди, как правило, верующие. В семье и в кругу ближайших сотейпников они держатся, не маскируясь. Некоторые даже завещают, чтобы их хоронили по правилам Ислама. Недавно, например, умерший председатель республиканского профсоюза рабочих МТС (последний месяц был директором завода ) М. оставил брату предсмертное письмо, в котором указал, что, пребывая
двадцать лет в объятиях дьявола, хочет покаяться перед всемогущим и просит похоронить его по Исламу. Об этом письме не было известно, похороны организованы были с оркестром, а на середине пути всадники с кинжалами остановили всю похоронную процессию, предъявили письмо, забрали труп и ускакали с ним в аул. Процессия разбежалась. В этом письме М., имевший семью, завещал свои
деньги муллам, чтобы они отмаливали его грехи перед богом. По правилам Ислама хоронят здесь прокуроров и других ответственных работников. Когда однажды русский прокурор, взяв с собой жену, поехал на кладбище, где хоронили одного работника, их предупредили, чтобы они убрались восвояси: как это он осмедился привезти на кладбище женщину!

Русским работникам сплошь и рядом приходится туго и тогда, когда они даже и в мыслях не имеют в чем-либо нарушить адат. Вопреки заверениям коммунистов -чеченцев о том, что поездки в аул ддя русских безопасны, русские работники уверяют, что эти поездки очень опасны. Когда я должен был ехать на проверку известного вам дела, один из прокуроров предупредил меня, чтобы я обязательно
позаботился о том, чтобы шофером был чеченец. На самом деле опасны, видно, лишь поездки в горные далекие аулы, где еще орудуют бандиты. Но среди русского населения многие по этой причине не выезжают из Грозного на дачи.

Горные районы наиболее консервативны. Состоят они в значительной мере из хуторов. Эти горы и хутора — опора бандитизма. Ликвидации хуторов мешают не только слабые темпы подготовки жилья на плоскостях.

Но одна только ликвидация хуторов будет здесь полумерой. Надо влить сюда, расселив крупными поселениями, нечеченское население.

Затем надо решительно объявить приоритет закона над адатом. У нас слишком много боязни перед «горами». 22 года так называемого «учета местных условий» привели к тому, что многие горцы не желают считаться с условиями советскими. По отношению к дичайшим пережиткам средневековья мы проявляем непонятную терпимость.

Нужно втягивать чеченскую молодежь в производство. Если бы мы сумели втянуть в производство 10—15 тыс. чеченцев и закрепить их на производстве, мы выиграли бы очень много.

Совершенно необходимо разрушить силу тейпов. Начать это дело надо по партийной линии, объявив величайшим проступком против партии тейповую политику коммунистов, поведя против нее повседневную борьбу в печати (здесь больше всего боятся гласности), разоблачая тейповщиков, вне зависимости от их обкомовских или наркомовских постов.

Спецкор газеты В. Померанцев2.

РГАСПИ. Ф. 17. On. 117. Д. 26. Л. 82-89.

Копия. Машинопись.

1   Адат, адаты (араб. — урф) — свод норм обычного права у мусульманских народов; обычаи, правила поведения, принятые той или иной группой людей или действующие  в определенной местности.

2   21 июля 1939 г. Е.М. Ярославский направил информацию Померанцева секретарю ЦК А.А. Андрееву: «Товарищу Андрееву. Посылаю письмо спецкора “Безбожника” т. Померанцева. Это очень серьезный работник, корреспонденции которого отличаются  большой точностью. То, что он сообщает о Чечено-Ингушетии, заслуживает серьезнейшего внимания. Ем. Ярославский» (РЕАСПИ. Ф. 17. Оп. 117. Д. 26. Л. 81).

25 июля 1939 г. Секретариат ЦК ВКП(б) постановил направить письмо В. Померанцева на рассмотрение Чечено-Ингушского обкома ВКП(б) (Там же. Оп. 116. Д. 11. Л. 39).

См. также документы № 185, 193, 194.



=========================================


№ 185
Письмо спецкора газеты «Безбожник» В. Померанцева о результатах повторной командировки спецкора газеты в Чечено-Ингушскую АССР

[Июль 1939 г.]


11 апреля 1939 г. в газете «Безбожник» была напечатана корреспонденция из Чечено-Ингушской АССР, в которой рассказывалось о диком случае, происшедшим в селе Валерик, Ачхой-Мартановского района этой республики. Учитель Махмуд Янарсаев, не испросив согласия родных невесты, женился на девушке Рахат Душаевой. Братья Рахат сочли себя оскорбленными, потребовали от жениха уплаты калыма и «предъявили наглые требования к жене брата Янарсаева». В случае невыполнения их требований родные Душаевой грозили кровной местью, т.е. убийством. «Чтобы уладить конфликт, — говорилось далее в корреспонденции, — запросили мнения стариков, и те стали на сторону братьев Рахат Душаевой».

Прокуратура Союза ССР предложила прокурору Чечено-Ингушетии тщательно расследовать это событие, свидетельствующее о диких нравах всех этих людей, которые до сих пор руководствуются в быту пережитками адатского, т.е. религиозного права горцев. В аул были направлены районный прокурор Касумов и затем старший следователь ЧИ АССР Арцигов. Составив целый ряд протоколов опроса и набрав в сельсовете различные справки, они прекратили дело производством за отсутствием состава преступления. В своем постановлении о прекращении следствия от 7 июня 1939 г. Арцигов писал:

«Произведенным расследованием перечисленные факты не только не подтвердились, но установлено, что у названной Рахат Душаевой не имеется ни одного брата, которые могли бы угрожать и требовать переночевать с женой брата Янарсаева. У Янарсаева также не имеется женатого брата, а потому не могли понуждать жену брата Янарсаева переночевать с кем-либо из родственников невесты Душаевой. Никто Янарсаеву угроз за то, что он женился на названной Рахат не делал».

Следственный материал был направлен начальнику следственного отдела прокуратуры Союза ССР т. Шейнину, который согласился с выводом местных следователей о прекращении дела производством1.

Тогда редакция газеты «Безбожник» направила в аул своего специального корреспондента. Она сделала это не для защиты «чести мундира», а будучи уверенной, что прокуроры были введены в заблуждение, что носители адата опутали легковерных следователей. Возникал также вопрос, не убоялись ли сами расследователи установить истину, что могло бы грозить им той же кровной местью со стороны людей, для которых женщины — товар, а убийство — способ расплаты. Это подозрение усилилось, когда мы узнали, что ведший дело старший следователь Арцигов уже пострадал однажды от кровной мести, а, принявшись за расследование данного материала, заранее объявил его «клеветой на Чечню», т.е. высказал неуместное для следователя предубеждение.

В ауле нам пришлось убедиться, что следствие от начала до конца было проведено неправильно. Вот возраст шести человек, на показаниях которых основывалось заключение, что «ничего не было»: 72 года, 66 лет, 70 лет, 91 год, 75 лет, 89 лет. Иначе говоря, все выводы предопределялись теми самыми «почетными стариками», которые являются главными носителями адата, его ревностными хранителями, в присутствии которых никто в ауле не смеет сесть, фанатиками-религиозниками.

Именно этих опрошенных стариков боятся в ауле все, кто нарушил уразу, не сделал вовремя обрезания сыну, пытался жениться, не’уплатив калыма. Именно из-за этих «почетных стариков» на работы в колхозе выходило до последнего месяца лишь 10—15% мужчин из 208 хозяйств аргалы: по адату, работа в поле — дело женщины; позор мужчине — учили старики, — если он сеет кукурузу вместо того, чтобы сидеть с кинжалом на боку и петь, пить, есть. Именно из-за этих «почетных стариков» в колхозе «Красный Валерик» предпочитали не работать, а воровать, расхищая большую половину колхозного урожая с поля. Спрашивается, зачем следователи пошли по пути адата, направились прежде всего
к «почетным старикам», и построили свои выводы на их показаниях.

Далее, абсолютно неверно поступили следователи, ограничившись констатацией
отсутствия у жениха и невесты родных братьев. В том-то и смысл адата, что все родные, включая троюродных и четвероюродных, являются «тейповыми братьями» (тейп — род) и все они солидарно отвечают за обиду, нанесенную кем-либо из них представителю другого тейпа.

Не знаем, вольные и невольные эти грубые ошибки следователей, но только мы установили следующее:

Старшим в тейпе Янарсаева является его двоюродный брат Магомет Мельсагов, имеющий красивую жену Дуди. Следователи запаслись, правда, находящейся в деле справкой сельсовета о том, что «по сельсовету Хадис-Юрт, Ачхой-Мартановского района граждане по фамилии Мельсаговы Магомет и Дуда не проживали никогда и в настоящее время не проживают». Тем не менее мы разговаривали с этим самым Мальсаговым, который в момент выдачи справки был... председателем колхоза «Красный Валерик», того самого колхоза, на территории которого велось следствие. Есть справка, что Мальсагов отсутствует в природе — и ладно. Мальсагов подписался под следующими объяснениями, которые он нам дал:

«Янарсаев мой двоюродный брат. Он обнял Душаеву, после чего, по нашим обычаям, на ней уже никто не может жениться. Таким путем Янарсаев как бы закрепил за собой Душаеву, не договорившись предварительно с ее родными. Дядя Душаевой, Умхаев Хасан, потребовал того, чтобы в возмещение позора, понесенного тейпом Душаевой, Янарсаев прислал какую-нибудь родственницу переночевать  с ним, Умхаевым. Я, Мальсагов, старший в роде, к которому принадлежит Янарсаев, должен был направить к Умхаеву свою жену. Боясь кровной мести со стороны родных Душаевой, я направил к ним ночевать свою жену. Но тогда родные  Душаевой потребовали вдруг прислать другую женщину из нашего рода, покрасивее.

Тогда мы отправили к Умхаеву жену моего двоюродного брата Цулаева Зака, носящую имя Байсари. Она была отправлена к Умхаеву в сопровождении моего зятя — члена правления колхоза, Висаева Дуда. Вернулась она от Умхаева с отрезом материала на рубашку. Такой подарок делается по адату опозоренным женщинам, и те не вправе от него отказаться. Теперь наши роды примирились. Янарсаев спокойно живет с Душаевой.

Призвав на помощь единственного родственника Цулаевой, к чести которого мы воззвали, мы получили и чистосердечное признание самой оскорбленной женщины. Цулаева давала его в слезах.

«Меня отправили к Умхаеву Душу — брату Умхаева Хасана и отцу Раха Душаевой.

Живет Душу Умхаев в селении Хадис-Юрт в нескольких километрах от Валерика. Провожал меня Дуду Висаев. Душу Умхаев дал мне пять метров синего ситца на рубашку... Родных братьев, родителей, племянников, братьев отца и других близких родных у меня нет; так как отомстить за мой позор некому, то Умхаев согласился меня принять вместо Мальсаговой».

Как видно, без «почетных стариков» и без сельсоветских справок истина выясняется
куда точнее. Больше того: оказалось, что секретарь парторганизации аула Валерик Даутаев, к которому следователи, пребывая в ауле, даже не заглянули,
лично знает все подробности этой вопиющей истории, был очевидцем ее скабрезных деталей, каждая из которых была невозможным для передачи в печати
издевательством над женщинами со стороны адептов адата.

Все показания собраны нами в присутствии засвидетельствовавших их коммунистов
-чеченцев.

Прокурор Чечено-Ингушетии тов. Поздняков, которому мы сообщили результаты своего расследования, немедленно возобновил прекращенное следствие, направив в аул ст. следователя тов. Александрова.

Казалось, что на этом можно поставить точку. Но публикуемые нами сегодня материалы о многих других делах, творящихся в Чечено-Ингушетии, требуют пристального внимания партийных организаций республики.

В. Померанцев1.

РГАСПИ. Ф. 17. On. 117. Д. 26. Л. 90-95.

Копия. Машинопись.

1 В деле сохранилась записка начальника следственного отдела Прокуратуры СССР
Л.Р. Шейнина от 29 мая 1939 г.:

«Ответственному редактору газеты “Безбожник” тов. Ярославскому Е.М.

Сообщаю, что факты, указанные в корреспонденции по поводу гр-ки Рахат Дашаевой и гр-на Янарсаева Магомеда, были проверены дважды: прокуратурой Ачхой -Мартановского района, а затем, по нашему предложению, прокурором Чечено-Ингушской АССР.

Расследованием установлено, что гр. Рахат Дашаева добровольно вышла замуж за гр-на Янарсаева Магомеда и “похищение” было только инсценировано, причем это похищение выразилось в том, что в назначенный час гр. Дашаева вышла из дома и явилась к гр-ну Янарсаеву в условленное место.

Что же касается требования выкупа за невесту, а также имевшего якобы место понуждения родственницы гр. Янарсаева к сожительству с братьями гр-ки Дашаевой, все это не нашло никакого подтверждения при производстве следствия.

Наоборот, установлено, что у гр-ки Дашаевой вовсе нет братьев, так же как и у Янарсаева нет женатых братьев.

Пом. прокурора Союза ССР, нач. следственного отдела Шейнин» (РГАСПИ.Ф. 17. Оп. 117. Д. 26. Л. 96).





====================================

№ 194

Докладная записка секретаря Чечено-Ингушского обкома ВКП(б) Н. Михайленко о результатах проверки фактов, изложенных в письме корреспондента газеты «Безбожник» В. Померанцева

[Не позднее 22 ноября 1939 г.]
Бюро Чечено-Ингушского обкома ВКП(б)

Докладная записка о результатах проверки фактов, изложенных в письме корреспондента газеты «Безбожник» т. Померанцева

Известно, какое серьезное политическое значение имеют для областной партийной  организации вопросы, связанные с проявлением в республике религиозно -адатских пережитков и чуждых тейповых влияний, затронутых в письме корреспондента  газеты «Безбожник» тов. Померанцева.

Несмотря на то что за годы революции достигнуты значительные результаты  в деле ослабления силы и влияния этих пережитков, они остаются и на сегодняшний день весьма живучими и дают себя чувствовать как в быту, так и на различных участках советского, хозяйственного и культурного строительства.

В быту адатские обычаи и предрассудки проявляются в имеющихся до сих пор фактах кровной мести, многоженства, калыма, женитьбы на несовершеннолетних,  похищениях девушек, в религиозных и других пережитках.

В хозяйственном строительстве они проявляются главным образом в борьбе между личным и общественным, в попытках, подогреваемых враждебными кулацко -мулльскими элементами, подчинить личным, мелкособственническим интересам общественные интересы колхозов.

Можно было бы привести здесь массу фактов, имеющихся в республике, которые  могут только подчеркнуть острое политическое значение дела борьбы за преодоление пережитков от старого эксплуататорского строя во всех областях хозяйственной  и общественной жизни и строительства.

Враждебные элементы, понимая силу этого оружия классовой борьбы против мероприятий партии и правительства, умело используют в целях подрывной работы  религиозно-адатские обычаи, противопоставляя их советским законам.

В своей подрывной работе вражеские, кулацко-мульские, бандитские элементы  опираются на круговую поруку тейпово-родственных отношений, являющихся  все еще весьма сильным прикрытием для противоколхозной, противогосударственной  практики, для разжигания межнациональной розни и для сохранения реакционных проявлений в быту.

Силу влияния религиозно-бытовых и тейповых пережитков нельзя объяснить только тем, что контрреволюционные троцкистско-бухаринские и буржуазнонационалистические  бандиты, которые длительное время орудовали в руководстве  республики, делали все для того, чтобы незыблемо охранять и культивировать обычаи, предрассудки адата и тейповую поруку. В этом деле они действительно  навредили много и свое двурушничество охраняли тейповой порукой.

Причина слабой борьбы за преодоление реакционных пережитков кроется еще и в том, что партийные и комсомольские организации республики, а также советские органы все еще неудовлетворительно ликвидируют последствия этого вредительства.

Несмотря на неоднократные указания обкома ВКП(б) многие партийные и комсомольские руководители продолжают допускать политически вредную недооценку  проявлений классовой борьбы по этой линии и нередко допускают благодушие и примиренчество в этой области.

Серьезным тормозом в ликвидации до конца этой практики в преодолении пережитков является воздействие тейповых интересов, влияние тейповой круговой  поруки, до сих пор встречающейся среди работников отдельных звеньев партийного  и советского аппарата, а также в руководстве колхозов, которая часто не встречает решительного отпора со стороны ряда районных и областных партийных,  советских и комсомольских организаций.

Об этом свидетельствуют ряд решений обкома ВКП(б), в которых обсуждалась  небольшевистская практика отдельных партийных органов (решение обкома  ВКП(б) об антирелигиозной работе, решение обкома по Назрановскому району  и другие).

Особенно неудовлетворительной, явно деляческой во многих случаях является  практика борьбы органов революционной законности — судов, прокуратуры, когда благодаря этому ряд важнейших дел, связанных с преступлениями, совершаемыми  по адату, смазываются или вовсе не поднимаются (дела по Назрани, Чемульги, Ачхой-Мартану, Гудермесу и т.д.).

Все это свидетельствует о том, что письмо т. Померанцева является в основном правильным.

Приводимые в корреспонденции ряд фактов после их проверки в основном подтвердлились и свидетельствуют об указанной политической недооценке и примиренчестве многих партийных, советских и прокурорско-судебных органов  к делу борьбы с проявлениями адата.

Эти факты следующие:

1. Убийство в июле 1937 г. на почве кровной мести гр. В. в селении Азамат Юрт-Гудермесского района. Это дело нарсуд и прокуратура Гудермесского района, а также Верховный суд ЧИ АССР на протяжении двух с лишним лет несколько раз откладывали на доследование и оно оказалось в результате смазанным.

2. Многолетняя вражда двух тейпов из селения Харачой и Дышне-Ведено Веденского  района, перешедшая во вражду между колхозами, все время подогреваемую  враждебными элементами из обоих селений. Как оказалось, возведение хозяйственной постройки в черте соприкосновения земли обоих колхозов явилось  для них средством разжигания тейповой вражды.

Выезжавшие на место ряд комиссий из представителей районных и республиканских  организаций ограничились запрещением возведения постройки и передачей  спорного земельного участка в госфонд.

Главный же вопрос — выявление и привлечение к ответственности провокаторов  вражды и кровничества, разоблачение перед колхозниками вражеской сущности этих действий и преодоление тейповой розни между колхозниками — оказался обойденным и смазанным, что не способствовало ликвидации вражды между жителями обоих селений.

3. В колхозе «Красный Валерик» Ачхой-Мартановского района в 1938 г. кулацко-мулльские элементы, разжигая буржуазные собственнические тенденции в колхозе, привели колхоз в исключительно тяжелое положение (разложение ной стороны. Райком партии, получив это заявление, дал указание районо с работы  директора школы Амирханова отозвать.

3. Тов. Померанцев пишет, что «о человеке здесь судят по шапке. Чем она богаче,  тем больше вызывает почета. Чеченцы коммунисты не стремятся преодолеть  этого дикого подхода к человеку. Сами наркомы, отправляясь в аул, облачаются  в свои головокружительные уборы и прицепляют дорогие кинжалы.

Наркомы соблюдают и прочие адатские нормы — не садятся в присутствии стариков (“почетные старики” — опора чеченского консерватизма), покупают путем калыма жен, делают обрезание своим сыновьям и прочее».

Утверждения т. Померанцева по адресу наркомов — чеченцев и ингушей без конкретного какого-либо факта, хотя бы по отношению к одному из них, являются  по существу огульными и ничем не обоснованными.

4. Также не подтверждается сообщаемый т. Померанцевым факт о том, что «про себя эти люди, как правило, верующие. В семье и в кругу ближайших сотейпников  они держатся не маскируясь. Некоторые даже завещают, чтобы их похоронили  по правилам Ислама». В подтверждение этого приводится факт, что умерший председатель республиканского профсоюза рабочих МТС (последний месяц был директором завода) М. оставил покаянное письмо-завещание, просил похоронить его по Исламу, завещая деньги муллам и т.д.

Жена М., кандидат ВКП(б), русская, работающая прокурором Молотовского района,  сообщила в обком (об этом же говорят и другие работники, близко знающие его), что ни раньше, ни перед смертью М. ничем себя не показывал с той стороны, как описывает его т. Померанцев, а наоборот, был в натянутых отношениях со своими  братьями и просил жену перед смертью, чтобы его похоронили в городе по советскому  обычаю. Предвидя, что его родственники могут увезти и похоронить по Исламу,  он продиктовал жене письмо — в случае смерти похоронить его в Грозном.

М. оказался похороненным, вопреки его воле, по мусульманскому обычаю потому,  что руководители завода и Сталинского райкома ВКП(б), не поняв уловки родственников  умершего М., требовавших похоронить его в селении Сагопши, допустили  грубейшую ошибку, выразившуюся в том, что не оказали содействия жене М. в похоронах в городе так, как полагалось похоронить умершего члена ВКП(б), тем самым как руководители не оказались на высоте своего положения в этом вопросе.

5. Указанный в материалах т. Померанцева дикий случай, происшедший в с. Валерик Ачхой-Мартановского района (см. его записку), расследовался органами  прокуратуры четыре раза и признан вымышленным, не соответствующим действительности. Дело это действительно крайне запутано противоречивыми показаниями как свидетелей, так и других лиц, проходящих по делу.

Безусловно, в этом деле не обошлось без тейповых воздействий. Первоисточником  этой версии для т. Померанцева и некоторых местных работников (тт. Актемирова,  Алероева), оказался бывший парторг колхоза им. Валерик — Даутаев

О., который им подтвердил этот факт, а перед следственными органами и комиссией обкома наличие этого факта категорически отрицал. В результате такого антипартийного  поведения запутал разбирательство этого дела.

Т. Померанцев должен был приехать с имеющимися у него документами по этому делу, однако приезд его почему-то не состоялся.

Т. Померанцев правильно заостряет вопрос о живучести пережитков в республике,  о политической остроте задачи борьбы с ними, правильно критикует слабость работы партийных и общественных организаций по преодолению этих пережитков. В то же время т. Померанцев допускает в своих выводах сплошное отрицание всего того нового, что достигнуто в республике в деле ломки и подрыва влияния старых реакционных порядков, возводит проявление пережитков во всеобщее явление.

 Только этим можно объяснить его огульное утверждение о том, что в республике  отношение к человеку предопределяется прежде всего тем — русский  он или чеченец, что здесь существует якобы единый чеченский фронт, что при назначениях на работу решающим являются не способности человека, а его тейповые связи, что закрывали глаза на большую «своеобразность» здешних колхозов и т.п.

Т. Померанцев выдает за общественное мнение всех русских работников свое утверждение о том, что «вопреки заверениям коммунистов-чеченцев о том, что поездки в аул для русских безопасны, русские работники уверяют, что эти поездки  очень опасны». Если действительно отдельные работники уверяли т. Померанцева  в этом, то он должен был отличить отдельных трусов и лгунов от основной  массы русских работников, которые сотнями работают и на плоскости, и в горах. Работающие в республиканских организациях значительное время уделяют  пребыванию в плоскостных и горных районах республики.

Т. Померанцев решил за свое трехдневное пребывание в республике, вернее, в одном ее районе, судить о вещах, объективное изучение которых требует гораздо  большего времени и соприкосновения с широкими кадрами партийных и беспартийных  работников как русских, так и чеченцев, а также непосредственно с трудящимися массами.

Видимо, этим же подходом к делу можно объяснить представление т. Померанцева  о горах как опоре бандитизма и его странное, политически вредное предложение  о расселении здесь крупными поселениями нечеченского населения.

Что касается его правильного предложения о необходимости вовлечения чеченцев  в производство, то здесь предстоит еще много работы. Несмотря на неуклонный  рост промышленных кадров за счет чеченцев и ингушей, так, например за время строительства одного из предприятий — завода № 3 на производстве закреплено  500 чел., однако темпы вовлечения в производство этих кадров все еще недостаточны.

Секретарь Мечено-Ингушского обкома ВКП(б) Михайленко1.

РГАСПИ. Ф. 17. On. 117. Д. 26. Л. 107-117.

Подлинник. Машинопись, подпись — автограф.


1   29 декабря 1939 г. Управление кадров ЦК ВКП(б) сообщило секретарю ЦК А.А. Андрееву:


«В письме на имя тов. Андреева корреспондент газеты “Безбожник” тов. Померанцев сообщил о серьезных недостатках в работе партийных и советских организаций по преодолению реакционных пережитков адата и тейповых влияний в Чечено-Ингушской АССР.

Чечено-Ингушский обком ВКП(б) 22 ноября 1939 г. заслушал на бюро обкома сообщение комиссии по расследованию фактов, указанных в письме тов. Померанцева, и признал их в основном правильными.

Наряду с этим обком ВКП(б) отметил, что ряд фактов, указанных тов. Померанцевым, не соответствует действительности, а некоторые выводы являются политически ошибочными. Тов. Померанцев допустил в своих сообщениях сплошное отрицание всего того нового, что достигнуто в республике в деле ломки и подрыва влияний старых реакционных пережитков, возвел отдельные случаи во всеобщее явление.

Обком партии принял ряд конкретных предложений по устранению недостатков в работе партийных и советских организаций в деле усиления работы и борьбы с остатками реакционных пережитков адата и тейповых влияний в республике.

Зам. зав. отделом кадров парторганизаций ЦК ВКП(б) Семин» (РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 117. Д. 26. Л. 97).

См. также документы № 184, 185, 193.

================================================




« Последнее редактирование: 15 Мая 2023, 05:41:58 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10987
Re: Ислам на Кавказе во времена СССР
« Ответ #8 : 10 Мая 2021, 00:49:47 »


Автор: доцент кафедры ФЕГН - Джамбеков Овхад (Шарани) А.

Изнаур Несерхоев, известный в Чечне как Изнōвр-мōллă (в чеченской транскрипции это имя звучит именно так) родился в 1881‑м году в селении Большие Варанды Шатойского района в семье известного во всём Шатое общественного деятеля Несархуо, выходца из тейпа варандой (ади‑некъи).

Исламскими науками Изнаур начал заниматься ещё в раннем детстве. Первые уроки он получил от односельчанина, известного богослова конца ХIХ‑го – начала ХХ‑го столетий Салам‑моллы. Ему довелось учиться у многих выдающихся учёных‑богословов того времени, в том числе и у такого великого устаза Юсупа‑Хаджи из Кошкельды, рядом с которым Изнаур находился более десятка лет, до самого последнего дня перед эмиграцией шейха в Турцию.

«Шейх Юсуп‑Хаджи не увлекался политикой, однако после начала Первой мировой войны и последовавшей за ней Октябрьской революцией, вынудили его занять жёсткую позицию по отношению к безбожникам-большевикам, которые за громкими речами скрывали свою мерзкую личину. Чеченское общество разделилось на два лагеря. Юсуп‑Хаджи вместе с шейхом Али Митаевым, нефтепромышленником Тапой Чермоевым и другими религиозными деятелями и светскими авторитетами встали в жёсткую оппозицию к надвигающейся «красной чуме». Однако некоторые муллы и сочувствующие большевикам чеченцы видели в них надежду на лучшую жизнь и ждали решения болезненного земельного вопроса.

В 1919‑м году, видя, что дальнейшее противостояние большевикам не принесёт пользы и народ, обманутый щедрыми обещаниями, встал на сторону «красных», шейх решает совершить хиджрат (переселение) в Турцию. Взяв с собой сына Алауддина и верного мюрида Изнаура из Варандов, он отправляется в г. Батуми, чтобы паромом уехать за границу…»1.

По приезду в Батуми, Юсуп‑Хаджи неожиданно велел Изнауру возвращаться домой в Чечню. Не обращая внимание на недоумённый взгляд Изнаура, шейх добавил, что он нужен дома, «ибо будет носителем религии и тариката в тяжёлое для народа время»2. Его последним наставлением было завершение образования с Молла‑Юсупом из Старых Атагов.

Всей своей дальнейшей жизнью Изнаур постоянно доказывал верность заветам своего устаза и наставника.

Известно, что духовный учитель Изнаура, шейх Юсуп‑Хаджи, всячески оберегал своего любимого ученика от превратностей жизни. Его наставления порой граничили с мистикой и выходили далеко за рамки обыденных взаимоотношений между людьми. Шейх очень хотел, чтобы Изнаур между своими религиозными занятиями выучил кумыкский язык. Он самым настойчивым образом не раз напоминал ему об этом. Изновр, не спрашивая учителя, для чего это нужно, выполнил его наказ. И впервые вспомнил об этом наставлении с великой благодарностью вскоре после отбытия парома, на котором уехал учитель. У него ещё слёзы не высохли на щеках, из-за неподдельного горя от разлуки с шейхом, как к нему подошли «красные-особисты», которые, приняв за вражеского лазутчика, арестовали его. Не зная русского языка, Изнаур долго не мог понять, в чём его обвиняют и что от него требуют военные. Тут он вспомнил о кумыкском языке, выученном по наставлению учителя, и громко прокричал: «Есть кто-нибудь, кто знает кумыкский язык?!». «Я – кумычка!», отозвалась повариха, стряпавшая обеды для военных. С её помощью Изнаур сумел объясниться с военными и благополучно вернуться на родину. Знание одного из тюрских языков ему и его семье не раз помогло в трудные годы депортации в Средней Азии.

Как и для всех чеченцев, годы выселения были дня Изнаура крайне изнурительными. Но, несмотря на тяжелейшие условия жизни, Изнаур активно продолжал заниматься обширной научной деятельностью, всемерно «способствовал распространению и сохранению Ислама». Именно благодаря таким людям, как Изнаур, Ислам не был окончательно истреблён из сознания людей в годы советского режима3. Даже в те годы он пользовался заслуженным признанием не только среди депортированных народов, прежде всего, чеченцев и ингушей, но также мусульман Средней Азии – ему задавали вопросы и, естественно, получали исчерпывающие ответы по всем религиозным проблемам жители и улемы Таджикистана, Узбекистана, Казахстана и Киргизии. Эту работу Изнаур неустанно продолжал и после возвращения на историческую родину в 1957‑м году. Так, им были даны ответы на актуальные вопросы религии чеченских богословов Идриса‑муллы из Гойты, Абдул‑Рашида из Аллероя, Докки Жунида из Алхан‑Юрта и многих других.

Несколько лет назад эти рукописи Изнаура, собрав воедино в объёмный труд под названием «Сибирские события»4, опубликовал в печати шейх Хасан Баснукаев5.

Он же подготовил к печати и другие рукописи шейха Изнаура, например, «Выявление истины», в которой публикуются размышления богослова о шариате, тарикате и новшествах в Исламской религии (допустимых и недопустимых).

В третьей рукописи – «Письмо о происхождении чеченцев» – Изнаур говорит об одной из версий генезиса чеченцев. После возвращения из депортации в руки Изнаура попала древняя рукопись, в которой говорилось об одном загадочном арабском племени курейшитов, которое в силу каких‑то обстоятельств переселилось во времена халифа Османа (Усмана) на Северный Кавказ. Древнее предание в интерпретации Изнаура звучит весьма достоверно и убедительно.

В науке известно несколько работ, посвящённых толкованию стихов шейха Джамалуллайлы «Я Мустафа – свет чистоты». Шейх Джамалуллайла на смертном одре читал свои стихи‑обращения к Пророку (Да благословит его Аллах и приветствует). Толкованию именно последнего их трёх стихов и посвящено специальное исследование Изнаура.

Изнаур все свои работы писал на арабском языке. Исследователь его творчества шейх Хасан Баснукаев особо отмечает его языковые способности. При знакомстве с трудами Изнаура не возникает ощущения, что арабский язык для него не родной. Многочисленные письма, при составлении которых шейх «проявлял способности прекрасного литератора», говорят о его богатом литературном арабском языке: простая и понятная речь, выверенная логика мышления и искусное владение словом.

Шейх Изнаур был автором нескольких поэтических произведений – касыд, в которых он «использовал изумительные обороты речи, возбуждающие чувства и мысли, не оставляющие читателя равнодушным»6. Эта сторона деятельности шейха совершенно не исследована до сих пор.

Знакомство с духовным наследием шейха Изнаура приводит к мысли, что он был в высшей степени правдивым и искренним человеком, прежде всего, перед Аллахом и людьми, ради которых трудился всю свою сознательную жизнь. Поэтому не удивительно, что, обладая такими творческими качествами, он был ещё «очень смелым, искренним и правдивым в своих делах и суждениях. Он никогда не боялся говорить правду, не обращал внимание на порицание недоброжелателей, не страшился наказания властей. Его девизом были слова: «Награда исходит только от Аллаха», и, исходя из этого, шейх никогда не стремился к материальным благам этого мира, или изменить свои убеждения в угоду кому-либо. По причине глубокой богобоязненности и праведности, шейх Изнаур снискал большое уважение и почтение со стороны чеченского народа, а также обрёл авторитет в мусульманском мире»7.

Шейх Изнаур скончался в преклонном возрасте, в 1974‑м году. Его прах покоится недалеко от могилы‑зиярта его устаза и наставника Юсупа‑Хаджи в с. Кошкельды Гудермесского района Чеченской Республики.

_______________________________________ ________________________

1 Жамалуллейл С.-Х.С.-М., Байбетиров А.-Х.С. Жизнь шейхов из Хошкельды

// Зори Ислама, апрель–июнь 2011 г. – С. 44.

2 Жамалуллейл С.-Х.С.-М., Байбетиров А.-Х.С. Жизнь шейхов из Хошкельды

// Зори Ислама, апрель–июнь 2011 г. – С. 44.

3 О духовном наследии шейха Изнаура // Ж. «Ноев завет». – Киев: ПП «Формат», 2011. – С. 64.

4 Изнаур. Сибирские события. Под редакцией шейха Х. Баснукаева. – Киев, 2009.

5 Хасан Баснукаев – выпускник (2000 г.) Каирского Исламского университета "Аль-Азхар", в настоящее время работает заведующим кафедрой Исламского права Российского Исламского университета имени Кунта-Хаджи.

6 О духовном наследии шейха Изнаура… – С. 63.
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10987
Re: Ислам на Кавказе во времена СССР
« Ответ #9 : 14 Октября 2021, 01:40:40 »
Докладная записка уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совмине СССР по Чечено-Ингушской АССР А.Л. Алисова в Совет по делам религиозных культов при Совмине СССР о мюридском братстве

Секретно. «5» марта 1959 г.

«В этой связи сохранившаяся могила матери Кунта-Хаджи, как место периодических сборищ, вполне может быть использовано авторитетами в своих корыстных  целях.

Могила эта находится на одном из мусульманских кладбищ  Веденского района ЧИАССР, в 70-75 клм от гор.  Грозного и примерно в одном километре от селения Гуни Веденского района. (...) Сам «памятник» крайне беден и по сути дела ничего из себя не представляет. Посещается верующими мусульманами как с районов Чечено-Ингушетии, так и с районов Дагестана преимущественно  в летний период времени, а также весной и осенью»
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10987
Re: СССР и Кавказ
« Ответ #10 : 31 Января 2023, 00:52:17 »
№244

Письмо А. А. Токарева секретарю ЦК ВКП(б) Г. М. Маленкову и министру государственной безопасности СССР В. С. Абакумову об отношении к русским в Северной Осетии

15   октября 1950 г.


Секретарю ЦК ВКП(б) тов. Маленкову
Министру Госуд. безопасности СССР

По несчастью я попал 10.ІѴ.49 г. в Северную Осетию, хотя знал о враждебноненавистных отношениях осетин к русским.

Я удивлялся рассказам русских, а затем слушал своими ушами; однажды и сам на себе испытал: был первый привоз клубники, я стоял в очереди, прошло около двух часов моего ожидания, заходят два человека и лезут взять без очереди. Я стал возражать, но один из них (Бесолов Александр, подземный конюх) говорит: «А что тебе не хватит?»,  я ему ответил: «Пусть хотя два вагона будет, но ведь я уже стою из-за пол килограмма  два часа и если будут брать без очереди, то мне придется стоять еще столько же». Он мне говорит: «Замолчи, русский собака». Я был вынужден ответить ему тоже грубостью, назвав его за это свиньей. Он тогда говорит: «Замолчи, а то резать будем».

Слова «русский собака, пришел на нашу землю, молчать» и прочее очень популярны, национальная вражда принимает массовый характер, очень развита, и мер никто никаких  не принимает, и это дошло до таких размеров, что начались избиения русских.

В Садоне во всеуслышание идет разговор и негодование о национализме, противоречащем  интернациональному воспитанию. В Згидском руднике дошло до массовогогруппового  избиения русских рабочих, прибывших из Московского метрополитена в счет постановления правительства от 21.111.50 г.*, и этих же избитых русских органы МГБ арестовали и держали в подвале около двух месяцев и освободили благодаря вмешательству  Московской прокуратуры.

На Згидском руднике по каким-то причинам был освобожден начальник рудника осетин и был назначен русский Вишняков, семья которого живет в г. Дзауджикау, его ограбили в квартире, взяли деньги, которые он получил в тот же день за выслугу лет, а в шахтах вредили и были такие разговоры, что пока не будет старый, до тех пор не будет толку, а директору рудоуправления сожгли легковую машину.

Эти враждебные отношения приняли массовый характер, и даже РК ВКП(б) был вынужден заняться этим вопросом, и обсуждали на бюро, а затем на открытом партсобрании  рудоуправления был сделан доклад секретарем Садонского РК ВКП(6) т. Беккузаровым о партийной бдительности. В своем докладе он указал на ряд фактов враждебных взаимоотношений, якобы за счет несознательности и безграмотности людей  и якобы попавших под влияние враждебных элементов. Но это были только слова, разговоры, а фактически это не по несознательности, а именно сознательно, и эти люди остаются безнаказанными, а слова и требования секретаря райкома остались просто словами, не имеющими ничего внушающего и законно требовательного.

В день собрания в конторе, у окна кассы, стояла очередь за деньгами: большинство новые рабочие, вербованные; известный бандит, Цаликов Хан Герей, совместно со своим пособником, знатным бурильщиком Атаевым Василием, полезли без очереди, а стоящий в очереди Ляпаев сказал: «Товарищи, что же вы нарушаете очередь, встаньте в очередь», и эти бандиты избили его до того, что его на носилках отправили в больницу. На второй день подняли шум, составили акт, показания свидетелей, заключение врачей и отправили материал в прокуратуру, так как секретарь райкома требовал «пресекать» и жестоко наказывать хулиганов, и материал как в воду канул, а хулиганы с поднятой головой ходят и до сего времени безнаказанными.

Был случай, когда 6 или 7 человек осетин напали на вербованого рабочего (русского) Синюгина, избили его. О драке было сообщено участковому уполномоченному милиции т. Касаеву, который пришел на место драки и спросил: «Кто кого?», ему ответили,  и тогда Касаев сказал Синюгину: «Жаль, что тебе мало дали».

Рабочего Шелкоплясова Василия избили до полусмерти, рабочего Катулина за то, что он не набрал по 200 г водки, изрядно избили и отрезали нос, который был около месяца  в больнице. Избили Крыгина, Четверкина, Францева, Иванова, Хоружевского и ряд других русских, частые случаи вымогательства на угощение. У техника-начальника подвесной дороги Марчевского, присланного в счет постановления правительства, перестрел Цаликов* и снял часы. Есть случаи, когда шахтеры после получки заходят в ресторан, выпьют и поют песни, а им запрещают осетины, чтобы не пели русские песни. Об этом говорил на собрании секретарь РК ВКП(б) т. Беккузаров.

Ненависть к русским поголовно у всех, несмотря на чин, внешность и партпринадлежность.  Это можно подтвердить такими фактами: как-то сидит в кабинете начальника  рудника директор рудоуправления т. Гапоненко, и зашел разговор за мою работу, и он говорит, смотри, чтобы у тебя не было плохо, чтобы не выдал какой-либо ложный документ — почему Мисиков не разрешает работать Зине Татиевой. На второй  день в моем кабинете зашел разговор, кто же будет меня заменять, т. к. мне уже был предоставлен отпуск, и старший табельщик Джанаева говорит: «Наверное, будет Зина», а я сказал, что нет, не будет, т. к. возражает Мисиков. Джанаева не вытерпела побежала и передала Татиевой. Через два часа ко мне в личный стол звонят, я снял трубку слушаю, раздался громкий голос Мисикова (нач. МО МГБ): «Сволочь, что же ты меня компрометируешь, негодяй, подлец, вот стоит передо мной Зина в слезах и говорит,  что ты сказал, что я ее и близко не допускаю в личный стол». Это телефонным разговором не кончилось. Через два дня меня вызвали в кабинет начальника рудника, где сидели Мисиков и Абоев (секретарь партбюро), и Мисиков позвал Зину; тут же при ней он напал на меня, оскорблял и поставил вопрос перед Абоевым о снятии меня с работы. Мы, все трое — члены ВКП(б), а Тотиева порвала свой партбилет, когда немцы  были в 40 км от Садона (ждала немцев). Зина должна быть где-нибудь в дальних лагерях, а ей здесь хороший почет и нянчатся с нею, как с куклой. Если бы меня Мисиков  поругал один на один, я бы еще не возражал. Разве это не пахнет национализмом? Да еще у кого он, кто же должен бороться с этим, как не секретарь парторганизации и нач. МО МГБ?

Есть русская пословица «все одним миром мазаны», и это можно отнести ко всем осетинам без исключения. В Садонском районе были русские нач. РО МВД, нач. милиции,  следователь МГБ, пом. прокурора, а сейчас их нет. В прокуратуре, МГБ, МВД, нарсуде, РК ВКП(б) — нет ни одного русского, настоящая автономия.

Я, конечно, виноват, что не писал об этом раньше, но писать было нельзя, потому, что секретарь РК В КП (б) в своем докладе сказал, что можно и хорошего и честного человека скомпрометировать и угробить. И я, живя в Садоне, не мог писать, т. к. могли убить, или тот же Мисиков мог арестовать — и пожалуйте бриться. Да и семье не было бы места и житья, а сейчас я живу не в Осетии и могу смелее писать.

Народ в Мизуре, Садоне, Згиде и др. рабочих поселках очень жалеет, что осетин не выслали вместе с ингушами и чеченами. Но все живут надеждой, что это сбудется на днях. Да иначе и быть не может. В садонских рудниках работает большинство осетин из близ прилегающих сел, имея дома, 3-5 коров и др. скот и работают для того, лишь бы числиться рабочим, чтобы иметь справку для получения льгот.

Бутаев Борис Гр., зав. интернатом, много творил чудес. Он хотел увезти машину
картофеля, чтобы выменять пшеницы лично для себя и кое-кому близким; был создан
материал, но свои все скрыли и Бутаев безнаказанный.

Имеется много случаев укрывательства прогульщиков: Бутаева Аза Адамовна отвратительно  работала, разлагала остальных рабочих, не платила 9 мес. комсомольских взносов, а когда секретарь стал делать замечания, она отдала ему билет, самовольно прекратила работу, за что материал был направлен в нарсуд, но нач. отдела кадров Бердиев  выдал в нарсуд, и ее оправдали.

Прошу не продать меня, т. е. моих малых детей осетинам, т. к. они меня могут здесь найти, у них старая природная месть кровно сохранена. Прошу принять срочные меры, а для проверки необходимо выслать своих доверенных людей из Москвы, которые должны прислушаться, понаблюдать и расспросить. Много могут сказать рабочие Садонского  рудника Семыкин Алексей, Лебедев А. М., Рубцов И. Т., Крыгин, Четверкин, Марчевский, Салов, Демиденко, Беликов М. И., Швецов И. А., Чуркин А. И., Кутулин и ряд др.

А. А. Токарев**

Гор. Пятигорск

Ставропольского края, ул. Крестьянская, 41. А. А. Токарев

РГЛСПИ. Ф. 17. Оп. 131. Д. 243. Л. 13-14. Подлинник. Машинопись, подпись — автограф.

* 28 декабря 1950 г. бюро Северо-Осетине кого обкома ВКП(б) приняло постановление, в котором говорилось:  «9 и 16 июля 1950 г. в поселке Верхний Эгид на почве пьянства и взаимного оскорбления произошла  драка между группой рабочих, прибывших из Метростроя, и рабочими коренной национальности, в которой выразились проявления местного национализма и великодержавного шовинизма.

В рабочих поселках Рудоуправления установлены случаи пьянства и хулиганств, а также мелкие кражи в общежитиях рабочих.

Все это имело место в результате того, что первичные парторганизации и райком ВКП(б) не проводили  должной партийно-организационной и массово-политической работы среди рабочих. Райком партии не придал политического значения и по существу прошел мимо фактов проявления местного национализма и великодержавного шовинизма, не принял серьезных мер к изобличению лиц в проявлении  враждебной идеологии.

В Садонском рудоуправлении охрана промышленных объектов поставлена неудовлетворительно, на производственные участки допускаются лица, не имеющие к ним никакого отношения. В результате грубых нарушений паспортного режима и фактов огульной вербовки рабочих, а также плохой работы  по подбору, расстановке и воспитанию кадров в шахты проникли лица, не внушающие доверия, вследствие чего на шахтах имели место случаи, граничащие с вредительством — порез шланга на участке

2 — Кирова, закладка бумажных прокладок под щетки электромотора и засыпка породой воздухопродувных  труб по стволу шахты “Ход”.

На строительных площадках Буронстроя и Эгида рабочие часто не обеспечиваются объектами работы,  материалами и инструментом, что приводит к длительным простоям и невыполнению сменных норм отдельными рабочими.

Органы прокуратуры не осуществляют должного надзора за своевременным расследованием фактов  и предания суду лиц, виновных в хулиганстве, воровстве, а также в других видах преступлений.

По вине Министерства юстиции республики продолжительное время не принимаются меры к укреплению  руководства нарсуда Садонского района, вследствие чего ряд лиц, проявляющих хулиганство, своевременно не привлекается к судебной ответственности.

Несмотря на решения бюро обкома ВКП(б), Садонский райком партии, руководство Рудоуправления  и рудком не приняли серьезных мер к улучшению культурно-бытовых условий рабочих и служащих.

На Згидском руднике нет клуба, библиотеки. Лекции и доклады проводятся редко, подавляющее большинство рабочих газет и журналов не выписывает, общежития рабочих не оборудованы и не радиофицированы, плохо организовано и кинообслуживание населения. Такое же положение имеет место в поселках Нузал, Б урон и на других участках.

Отсутствует должная забота о бытовых нуждах рабочих. Торговая сеть в Мизуре, Салоне, Верхнем Эгиде и Буроне работает неудовлетворительно, ассортимент товаров ограничен, торговля культтоварами,  книгами и журналами не организована» (РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 131. Д. 243. Л. 9-12).

** 13 января 1951 г. зам. зав. Отделом партийных, профсоюзных и комсомольских органов ЦК ВКП(б) А. Л. Дедов доложил Г. М. Маленкову:

«В письме на Ваше имя т. Токарев сообщает факты проявлений местного национализма и великодержавного  шовинизма в Садонском районе Северо-Осетинской АССР.

Северо-Осетинский обком ВКП(б) проверил факты, указанные в письме т. Токарева. Проверкой установлено, что в результате ослабления массово-политической работы среди рабочих Садонского рудоуправления действительно имели место отдельные факты проявлений местного национализма и великодержавного шовинизма.

Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.