Ислам как фактор объединения ингушского народа в первой половине XIX в. 31 мар, 2019 в 3:55
Аннотация: В статье анализируется многогранный процесс принятия Ислама ингушским народом, начиная со второй половины XVIII в. до начала второй половины XIX в. Автором представлены особенности распространения мусульманства и христианства в регионе, проиллюстрирована картина трагической разделенности ингушского общества на конфессионачъной основе. Выявлены и впервые вводятся в научный оборот имена государственных деятелей Имамата Шамиля ингушской национальности.
«Согласно данным ряда источников, проникновение Ислама на территорию Ингушетии происходило, как со стороны Чечни и Дагестана, так и со стороны Кабарды. Территория Ингушетии (где были построены две значимые для царской власти крепости - Владикавказская и Назрановская), явилась своеобразным центром противостояния двух мировых религий на территории Северного Кавказа - мусульманской и христианской. Именно на территории Ингушетии в начале XIX в. проходило основное соприкосновение между мусульманскими народами Северного Кавказа и православно-христианской Россией. Царизм из стратегических соображений (по территории Ингушетии пролегал путь в Закавказье через подконтрольное ингушам Дарьяльское и другие горные ущелья) не желал дальнейшего укрепления позиций Ислама на территориях проживания ингушского народа, и всячески противодействовал данному процессу. О массовом распространении Ислама среди плоскостных ингушей мы узнаем из рапорта владикавказского коменданта Ивелича ген. Тормасову, от 28 июля 1809 г., сообщается: «Ныне обращают (андреевские и кабардинские муллы) весь ингушевский народ к басурманской вере с обрезанием, кои по безумию своему из принуждения принимают ныне мулл и делают угождения чеченцам и стали строить мечети окало р. Сунжи» [Акты. С. 891]. О том же пишет 13 нюня 1810 г. преемник Ивелича Дельпоццо ген. Булгакову: «войдя в теснейший союз с кабардинцами и чеченцами, (ингуши) переселились все на место, именуемое Назран ... приняли от них мулл, построили мечети, приступили к исповеданию мухаммеданского закона» [Акты. С. 894]. В хронологическом плане эти данные совпадают с принятием накшбандийского тариката в 1809 г. духовным отцом и наставником первого Дагестанского имама Кази-муллы - Мухаммедом Эфенди Ярагским, который также являлся наставником Джамаледдина Казикумухского - учителя Шамиля.
Активное вмешательство русских властей приостановило широкое распространение мусульманства среди ингушей. Так. в Договоре 1810 г. военной администрации на Кавказе с представителями нескольких влиятельных родов Назрановского общества, который был подписан во Владикавказе (где было отмечено, что он является подтверждением Договора от 1770 г.) значился пункт (11), в котором говорилось «Со времени заключения нами сего обязательства и на вечные времена, мы и потомство наше обязуемся: к проповедованию и введению у нас магометанского закона зфендиев, муллов и прочих особ духовных магометанских отнюдь не принимать, не допускать и мечетей не строить и пр.» Это не было обязательством к принятию христианства, ингушам было разрешено «пребывать в идоло-поклонстве» [Акты. С. 744-745]. С этого времени начинается вражда между чеченцами-магометанами и ингушами язычниками-христианами [Далгат. 2008. С. 50]. Таким образом, Россия выбирала меньшее для себя зло. Следует отметить тот факт, что принятие Ислама ингушами могло способствовать более широким интеграционным процессам внутри Северного Кавказа. Многие северокавказские народы ранее принявшие Ислам, имели свою просвещенную прослойку из изучивших мусульманские и светские науки людей. Они занимались просвещением народа - распространялись религиозные и светские науки. Мусульманские народы Кавказа палучали в арабском языке столь необходимый для них язык межнационального обшения. С принятием мусульманства у ингушей появлялась возможность создания собственного алфавита на основе арабской графики и, как следствие, зарождения литературы на родном языке. Весьма любопытно, что русские власти нередко вынуждены были в своих обращениях к горцам прибегать именно к официальному языку мусульманского богослужения - арабскому. Русское просвещение и распространение русского языка среди ингушей на тот период было мизерным.
Принадлежащие к совершенно разным языковым семьям кавказские мусульманские народы относительно походили друг на друга своим общественным строем. Здесь не наблюдалось такого закабаления между разными социальными группами, как например, в России или в Европе. А нахи и часть абхазо-адыгских народов вовсе не имели сословных различий. Российское самодержавие понимало, что Ислам становился той религией в регионе, которая могла объединить разноэтннчные массы Кавказа и способствовать противостоянию усиливавшейся колонизации со стороны православной России. Наглядно оно проявилось еще во второй половине XVIII в. движением Шейха Мансура. Нередко, именно данное обстоятельство вынуждало царскую администрацию поддерживать принцип «адат против шариата», так как шариат служил своеобразным объединяющим фактором среди мусульманских народов Северного Кавказа под духовным началом, а адат имел специфические особенности у каждого отдельного этноса и служил социальном регулятором, основанным на обычном праве. Данный период среди ингушей характеризуется активной пропагандой извне Ислама и христианства. Если Россия разными путями (в том числе подкупом, использованием административного ресурса через ингушских старшин) старалась привить православие, то духовенство соседних мусульманских народов (кумыков, чеченцев. аварцев, андийцев, даргинцев и тд.), а также миссионеры из арабского Востока всячески старались проповедовать Исламское учение среди ингушей в основном путем призыва (араб.: «даIва»), т.к. силе оружия ингуши каждый раз противопоставляли вооруженный отпор.
Часть народа (в основном назрановцы) были лояльны к царской власти и здесь были моменты, когда отдельные ингуши крестились, но в остальных обществах, то и дело возникали волнения, как против христианизации, так и против новых колониальных порядков самодержавия, которые начала устраивать царская администрация. Ингушетия условно была разделена на две искусственно противопоставленные царской администрацией части - прокавказской и пророссийской ориентации, религиозная составляющая обеих сторон играла в данном противоборстве одну из главных ролей. В течение всей Кавказской войны в Ингушетии периодически вспыхивали восстания против царского произвола, которые жестоко подавлялись. Руководителями восстания были как ингуши так и представители других национальностей из числа духовных лиц, проповедовавших мусульманство. В 1825 г. было поднято восстание в с. Яндаре под предводительством Джамбулата Цечоева. Но оно было подавлено, а предводитель Дж. Цечоев «был убит по приказу генерала А.П. Ермолова» [История. 2013. С. 260]. В том же году быта совершены карательные экспедиции в аулы расположенные по рекам Асса и Фортанга [История. 2013. С. 260]. В 1830 г. под командованием князя Абхазова, а в 1832 г. под командованием барона Г.В. Розена были совершены подряд две военные экспедиции в горную Ингушетию, во время которых было уничтожено множество горных аулов [История. 2013. С. 260-261]. В 1833 г. вспыхнуло еше одно восстание в с. Яндаре под руководством Джанхота Азаматова которое также было вскоре подавлено [История. 2013. С. 261]. Надо сказать, что данные выступления ингушей происходили, в том числе и под влиянием событий северо-восточного Кавказа. Вместе с тем назрановские ингуши (нясархой), ориентированные в основном на российскую власть, участвовали с царскими властями в 1832 г. в отражении нападения «войска Гази-Мухаммеда на Назрановское укрепление» [История. 2013. С. 234].
После перехода руководства Имамата в руки Шамиля на территории Ингушетии быта созданы «наибства "Ингуш", ‘Галгай" и “Галат"», которые, как считает М.С-Г. Албогачиева, «остались для ингушей периферийными и существовали недолго» [Албогачиева. 2014. С. 317]. Но все же необходимо отметить, что Шамиль в разные периоды своего правления сумел широко привлечь на свою сторону ингушей из аулов, располагавшихся на территории современных Ачхой-Мартановского и Урус-Мартановского районов Чечни, аккинского, орстхойского, цоринского обществ, Галашек с близлежащими аулами, часть правившей верхушки в Тагаурии в лице Дударовых. Б.К. Далгат отмечает, что с начала 1830 г. христианская проповедь в Ингушетии «окончательно прекратилась, и с этих пор мусульманство и влияние шариата берут перевес в жизни ингушей над прочими влияниями» [Датгат. 2008. С. 54]. В основном влиянию Имамата подвергались соседствовавшие с ним территории Ингушетии. Здесь нужно привести также и «ингушей-мухаджиров», мигрировавших в горную Чечню [Дадаев. 2009. С. 242] из-за жестокости и произвола царских властей. Некоторые из них дослуживались до самых высоких должностей в государственных органах. Они несколько раз отбивали нападения, как самого Шамиля, так и его военачальников: в 1841 г. было нанесено поражение войскам Шамиля в трехдневной битве при нападении на Назрань, а в 1846 г. потерпел поражение от ингушей у горного селения Цори и крулшый отряд Шамиля под командованием Нур-Али муллы [История. 2013. С. 261]. По полевым сведениям автора со стороны Чечни через ингушские горные аулы Цори, Мохал, Гул в сторону Грузии (до Хевсуретии) Шамилем была проложена стратегическая дорога с целью соединения с Турцией. Некоторое время руководителем строительства дороги был Бурсак Бузуртанов-Мохлой из Верхнехулийского замка Дударовых, который в одно время был наибом Шамиля» [ПМА. Бузурганов].
Сложная обстановка в Ингушетии и разделенность народа на два лагеря диктовала народу необходимость в определении с выбором, как одной из противоборствующих сторон, так и единой религии. Выбор мусульманской религии ингушским народом был предопределен и в силу того обстоятельства, что его соседи, с которыми издревле поддерживались близкие отношения, уже исповедовали Ислам. Так, среди ингушей находилось немалое количество мулл - представителей соседних народов. Один из них - Башир Ашиев, кумык по национальности, один из руководителей восстания, известного как «Назра-новское возмущение», который обучал «арабской грамоте ингушских детей в селениях, лежащих вблизи крепости Назрань», казненный царским военным командованием после поражения восстания [История. 2013. С. 266]. Еще один участник восстания, мулла Урусби Мугаев, «вероятней всего», являвшийся «представителем одной из дагестанских народностей», был также казнен [История. 2013. С. 266]. Трагичность описываемой ситуации придавала сложившаяся разделенность ингушского общества на два лагеря; как на территории Имамата, так и на стороне царизма в разных структурах несли службу представители ингушского народа. В последние годы в Дагестане развернута плодотворная работа по выявлению арабографических источников (официальных документов, писем, посланий, приказов, наставлений, книг и т.д.) Имамата, в которых попадаются материалы, освещающие разные стороны из жизни и ингушского народа. К таковым относятся сведения о приближенных Шамиля - мусульманских ученых, мудирах н наибах ингушской национальности.
Общеизвестно, что Шамиль в абсолютном большинстве мудирами и наибами назначал людей из числа мусульманских ученых. В силу этого данные исторические личности чиновников необходимо рассматривать и как религиозных деятелей Имамата. «Особым вниманием и симпатией Шамиля пользовались молодые ученые, образованные люди из самых разных уголков Имамата, при назначении наибов Шамиль отдавал им предпочтение, даже несмотря на отсутствие у них опыта военного руководства... Он их везде находил, смело выдвигал, строго воспитывал, поддерживал во всем, оберегал и очень любил. Свое доброе, отеческое отношение к таким наибам он не скрывал, наоборот - при каждом случае подчеркивал и писал об этом в письмах» [Дадаев. 2009. С. 97]. Первым здесь следует назвать имя крупного мусульманского ученого, муфтия Ичкерии в шамилевский период - «Мухаммада из Ингушетии». «Мухаммад был известным ученым, богословом и предводителем ингушей - мухаджиров, обосновавшихся в горных районах Чечни. Он был известен в Имамате своей храбростью и мужеством, уговаривал ингушей переселиться с равнины, где они находились под присмотром царских войск, в горную Чечню, в Имамат. Одно время он был муфтием Ичкерии» [Дадаев. 2009. С. 242]. Также приводятся данные и о том, что он был в другое время наибом Шамиля в Ауховском обществе [Дадаев. 2009. С. 242]. Из представленного сообщения становится очевидным факт миграции в первой половине XIX в. определенной части ингушей в сторону Чечни. Не исключено, что часть из них оседала также и в Ауховском обществе, среди единоплеменников. Вероятно, что в сторону Имамата мигрировало немало ингушского населения, если представитель мухаджиров-ингушей был назначен на один из самых сложных иответственных постов в иерархии шариатского государства - Муфтием Ичкерии. Отметим, что имя Муфтия Мухаммада совпадает с периодом деятельности таких выдающихся личностей, как Джамалуддина Казикумухского, Ташу-Хаджи, Абдурахман-Хаджи Согратлинского, Юнуса Чиркейского. Аслан-кади Цудахарского и других, имевших большое влияние, как на самого Шамиля, так и на все управление в государстве. Из сообщения нам неизвестны периоды работы Мухаммада Муфтием и наибом в Ауховском обществе. Неслучайно, на наш взгляд, и определение Шамилем места второй службы Мухаммада - наибство Ауховского общества, учитывая факт этногенетического родства ингушей с акинцами. К сожалению, мы не располагаем сведениями о принадлежности Муфтия Мухаммада к какому-либо ингушскому роду и обществу. В Имамате он был известен только под своим именем и страны, откуда он происходил - «из Ингушетии».
Другая личность наиба в Имамате - ингуш Бурсак. Это выходец из Верхнехулинского замка Дударовых, о котором Ю.У. Дадаев пишет: «Бурсак был выходцем из ингушского села Хули» и «наибом Шамиля» [Дадаев. 2009. С. 147]. В народной памяти сохранились сведения об этой личности. Так, информант Бузуртанов Хаджи-мурад Жабраилович, праправнук Бурсака, предоставил нам немало сведений о нем: «Однажды Бурсак по дороге встретил всадника. По виду и по вооружению он признал в нем убийцу своего дяди по матери (она была родом из Евлоевых). Предупредив его об этом, Бурсах стал драться с ним. Вскоре у обоих сабли сломались, и они, устав, разошлись - Бурсак ушел в Мохал. а убийца дяди - в Цори. Дома, перевязав свои раны, Бурсак пошел в Цори. Тот сидел, закрыв двери, в одной из башен. Увидев у подножья Бурсака, он свалил угол башни на него, но Бурсак ловко увернулся и остался жив. Поднявшись в башню, Бурсак убит своего противника. За то, что цороевцы его не защитили, он перед смертью сказал: "Чем быть гостем у цороевца, лучше быть врагом у противника'’ - "Цхъорочун хьаша хулучул -довхочун маьри хитар толашагIа да”. Башня без верхнего утла стоит и сегодня в Цори. За это Евлоевы в награду дали племяннику участок земли рядом со своим замком Ний» [ннф. Бузуртанов. ПМА]. По данным информантов Бурсак жил в Мохале, а затем, после отделения от семьи, в верхнехулийском замке Дударовых (по всей вероятности, именно поэтому Бурсака знали в Имамате, как выходца из Хули. - Авт.). Отец Бурсака - Баишк Бузуртанов - был известным народным героем, целителем, святым человеком, помогавшим выжить ингушам во время голода. Впоследствии сын Бурсака. Бунхо, также стал народным целителем, мастерство которого позволяло ему проводить трепанацию черепа [инф. Дударов. ПМА]. Потомки Баишка - Бурсак, Бунхо иих дети проживали в районе Бартбосе Ангуштинского общества в местечке Мохлой-Юрт вплоть до 1859 г. «Дорога, идущая со стороны Чечни и проходящая через Цори, Мохал, Гул и дальше через Хевсуретию в Грузию была специально проложена во время Шамиля для соединения с Турцией. Руководил этими работами Бурсак. Это был очень сильный и энергичный человек. Однажды Шамиль ударил своей плетью его коня. Это была недопустимая оплошность со стороны Шамиля. Бурсак сказал Шамилю, что он, имея подобный сан, зря ударил его коня и что сделал он это из гордыни и спеси, которые не к лицу имаму. Устыдившись слов его, Шамиль признался принародно в этом и сказал, что Бурсак прав. Умер Бурсак по дороге в Мекку» [инф. Бузуртанов. ПМА].
В арабографических документах периода Имамата фигурирует имя еще одной личности из ингушей. Это наиб Шамиля в Галашках Дударов [Дадаев. 2009. С. 178] На сегодня в документах он проходит только под фамилией. Есть разные предположения насчет имени наиба. Одни его считают Казимагомедом Дударовым [Дадаев. 2009. С. 178]. сыном основателя селения Инал-Юрт (ныне Хумалаг) Инала Дударова, который перешел на сторону Шамиля из-за поселения в его родном ауле Инал-Юрт осетин-христиан. Это известная личность, он является братом царского генерала Магомета Дударова (инг.: Инала Махьмад). жившего в с. Джейрах ипохороненного здесь же. По рассказу информатора Магомет Дударов, после возвращения из места службы, также узнал о передаче осетинам-христианам царской властью основанного его отцом Иналом родного селения. Он вместо этих земель запросил у Ахпаччахь (наместника царя на Кавказе, досл.: «царь наполовину») равнозначного наделения его землей. Просьба его была удовлетворена и ему был выделен участок в другом месте в размере около тысячи десятин [инф. Дударов. ПМА]. Но вполне возможно, что наибом в Галашках был и вышеназванный Бурсак Дударов. Тем более, что место службы Бурсака наибом на сегодняшний день исследователями еше не выявлено.
Четвертая личность из ингушских наибов Шамиля - «кистинец Асирко-Мухамад оглы (Кистинский наиб Шамиля»). Если вышеприведенные наибы у Ю.У. Дадаева приводятся отдельно, то Асирко-Мухамад приводится лишь в общем списке наибов Имамата [Дадаев. 2009. С. 96], что связано с недостатком информации о жизни и деятельности данной личности на службе у Шамиля.
Таким образом, можно констатировать далеко неоднозначное отношение ингушей к событиям периода Кавказской войны. Реальность во многом существенно разнится с устоявшимися официальными утверждениями об отношении ингушского народа к народно-освободительному движению кавказских народов против колонизации Кавказа Россией. Мы видим в перечне руководства Имамата четверых государственных деятелей из ингушей - наибов Шамиля, один из которых являлся в одно время и Муфтием Ичкерии. Надо сказать, что в государстве, где все управление основывалось на шариате, должность Муфтия была архиважной, ответственной и, конечно же, наиболее почетной. И это было огромным доверием со стороны Шамиля.
В представленной работе на основе новых фактов сделана попытка показать сложную обстановку- как внутри самой Ингушетии, так и вокруг нее в XIX столетии, неоднозначное отношение ингушского народа к Кавказской войне. Впервые на основании новых исследований дагестанских ученых, подтвержденных государственными документами Имамата Шамиля, в научный оборот приходится ввести термин мухаджиры по отношению к ингушам-мусульманам, мигрировавшим целыми группами в сторону Северо-Восточного Кавказа в период Кавказской войны. Из числа сторонннков-ингушей нового государства Шамиля вырастали государственные деятели, входившие в состав управления, имея в социальной иерархии одни из самых высоких должностей в духовных, административных и военных сферах. Разделенность ингушского общества на два лагеря - сторонников Шамиля и сторонников царской власти - диктовала необходимость определиться в принятии одной религии для всего народа. «Политика царизма и его наместников... создала невыносимые условия для жизни... Необходимо было найти какой-то выход. И таким выходом стало духовное учение... Шейха Кунта-Хаджи» [Албогачиев. 2012. С. 65].
Появление именно в это время в среде нахских народов Шейха Кунта явилось, бесспорно, объединяющим фактором на основе Ислама для всего ингушского народа».
Библиография
Акты - Акты Кавказской археографической комиссии. Т. IV.
Албогачиева, 2014 - Албогачиева М.С-Г. Ислам // Ингуши. М. 2014.
Дадаев, 2009 - Дадаев Ю.У Наибы и мудиры Шамиля. Махачкала, 2009.
Далгат, 2008 - Далгат Б.К. Родовой быт и обычное право чеченцев и ингушей. М.. 2008.
История, 2013 - История Ингушетии. Ростов-на-Дону. 2013.
Албогачиев, 2012 - Албогачиев Р-Х. Ш. Шейх кунта-Хаджи. Его жизнь и духовная деятельность Шейх, устаз, овлия Кунта-Хаджи Кишиев. Нальчик. 2012.
Информаторы:
Бузуртанов Хаджимурад Джабраилович, 1959 г.р. Проживает в с. Али-Юрт. РИ;
Дударов Мурат Магометович, 1926 г.р. Проживает в с. Бейни. РИ.
Источник: Вестник Ингушского научно-исследовательского института гуманитарных наук им. Ч.Э. Ахриева №1 — 2015 г.
=============================================
=============================================
Чах Ахриев. "Ингуши. Их предания, верования и поверья". Стр.
11-12. Издан в "Сборнике сведений о кавказских горцах". Вып. 8. 1868 года.
НЕБО, СОЛНЦЕ, ЗВЕЗДЫ И РАЗНЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ В ИХ ВИДЕ
Солнце величиною с город (верст 15 в окружности); оно состоит из огня и прикреплено на небе к арша (нечто вроде скатерти); ангел водит солнце по небу; днем оно освещает живых людей, а ночью - мертвых; при закате оно погружается в море.
Когда люди начинают забывать Бога, он посылает затмение; ангел, движущий солнцем, закрывает его концом арша и тем напоминает людям о Боге.
Луна также прикреплена к арша; затмения ее происходит от тех же причин, которые образуют затмения солнечные.
По другому народному преданию: сестра гоняется за братом и заслоняет луну. Изображения на луне - изображения брата и сестры. Свет луны составляет девятую часть света солнечного, а теплота - восемнадцатую часть теплоты солнца. Расстояние от земли до солнца и луны одинаково. Солнечные круги показывают, что Бог смотрит на землю. Человек, родившийся в тот день, когда на солнце бывают какие-либо явления в роде кругов, будет умным и честным.
Каждая звезда на небе принадлежит какой-нибудь душе, но только человек не может знать, какая именно звезда принадлежит ему. Если звезда падает с неба, то это признак, что человек, которому принадлежит эта звезда, умрет через год, в день падения звезды. Звезды также прикрепляются на небе, они также движутся, одновременно с другими большими небесными телами: солнцем и луной.
Кометы обозначают рождение какого-нибудь знаменитого и честного человека. Несчастий же они никаких не предвещают. (Последнее обстоятельство составляет весьма замечательную особенность в народных ингушских верованиях. Известно, что все народы признают явление кометы грозным предзнаменованием каких-либо страшных, общих для человечества, бедствий).
По понятиям ингушей, каждому человеку заранее определено быть или честным, или умным, или злым и т.п., без всяких более определяющих представлений положения человека в обществе. Это определение отмечено на лопатке каждого человека. Исключение составляют только цари, как лица высшего происхождения: они происходят от пророка Мухаммеда и навсегда запечатлены всеми совершенствами человеческими. Из потомков пророка никогда не может быть простой человек, а непременно царь.
=============================================
Чах Ахриев. "Ингуши. Их предания, верования и поверья". Стр.
6-7. Издан в "Сборнике сведений о кавказских горцах". Вып. 8. 1868 года.
ЗЕМЛЯ, ЧЕЛОВЕК И ГОРЫ
Земля образовалась прежде Бога; она имеет вид яйца и стоит на доске, доска - на море, а море на какой-то "темноте". Если Бог захочет, то Он и уложит всю землю в яйце (неопределенность величины земли). Сначала земля имела мягкую поверхность, подобную вате, так что нога уходила глубоко в землю. Для того чтобы земля сделалась прочнее, Бог образовал горы, через 20 лет после появления земли. Горы разделяют землю на две равные части (подобно экватору). До образования гор, на земле был страшный холод. Бог повелел собраться холоду на горы; от этого на земле сделалось теплее, а на горах явился снег. Бог сотворил человека из земли, а из ребра человеческого сделал женщину. Они некоторое время жили на земле, но не оставили нам после себя потомков. После их смерти, из спинного мозга первого человека родился муравей, а из муравья со временем сделался новый человек. Этот новый человек был покрыт шерстью, как кошка. Он был очень большого роста, сильный и питался тем, что находил съестного на земле.
Когда человек находится еще в утробе матери, к нему является ангел и просит поскорее выйти на свет. Человек не соглашается и говорит, что он умрет с голоду, так как его никто не будет кормить. Ангел говорит: "Тебя будет кормить Бог," и при этом пишет имя Бога на ладони человека. Это имя остается написанным до тех пор, пока человек не разожмет своей ладони. Но лишь только он сделает это, как имя Бога тотчас же улетает в виде маленьких брызг и несется по воздуху. Через некоторое время брызги падают на каком-нибудь месте. Когда человек впоследствии ступит на место падения брызг, он в ту же минуту умирает от такой смерти, какую ему назначит Бог.
Поэтому иногда случается, что человек находится на волосок от места падения брызги и на волосок от смерти.
============================================
Чах Ахриев. "Ингуши. Их предания, верования и поверья". Стр.
10-11. Издан в "Сборнике сведений о кавказских горцах". Вып. 8. 1868 года.
ТУМАН, ГРОМ, МОЛНИЯ, ДОЖДЬ, ЗЕМЛЕТРЯСЕНИЯ, МОРОЗ
Прежде на земле не было ни тумана, ни дождя, ни грома, ни молнии, ни землетрясения, ни ветра. Однажды женщина пошла за дровами и нашла дорогой что-то белое и мягкое -вроде ваты. Она подумала, что это вата и, взявши вещь, принесла ее домой и заперла в сундук. Через несколько времени, подошедши к сундуку, она увидела, что он во многих местах растрескался и из него выходил туман; последний поднялся вверх и начал расходиться по свету. После этого появился и гром. Когда туман бывает над морем, то он вбирает в себя водяных пузырьков и несет их вверх; от этого бывает дождь. Отдельные капли дождя при своем падении никогда не собираются вместе.
Есть на свете синие птицы - зехап; во время дождя они летают в тучах, с большою силою машут крыльями и этим производят гром; в то же время ангел Жебраль-мелек гоняется в тучах за дьяволом с большою шашкою и машет ею, стараясь ударить дьявола; от блеска шашки происходит молния.
За Меккой, в далекой стране, есть большая гора Каплам; от нее во все места земли расходятся жилы, подобно тому, как у человека расходятся жилы от сердца. Когда люди на земле начинают забывать Бога и вести дурную жизнь, Бог посылает ангела Жебраль-мелека, который величиною с сустав человеческого пальца. Жебраль-мелек сходит в середину горы и начинает трясти ее; от этого на земле происходят землетрясения.
Бог сначала содержал людей очень хорошо: на земле не было холода, так что пища была очень хорошая - и люди, и животные сделались очень сытыми. Тогда Бог послал им холод, чтобы они не зажирели. Летом холод опускается в середину земли, а зимою выходит на поверхность. Земля согревается еще от того, что в середине ее есть огонь.
============================================
МОРЕ
Был один знаменитый человек, которого Бог весьма любил. Человек этот был очень умный и честный, ему подчинялись все животные, которые тогда существовали на земле: птицы, звери, рыбы и всякие гады. Человек этот знал имена всех животных и понимал их язык, когда они говорили между собою. Один раз он шел со своим войском по такому месту, где не было воды. Войско его захотело пить. Тогда человек стал просить Бога, чтобы он послал его войску воду. Бог сказал ему:
- Я пошлю тебе воду тогда, когда ты и все твое войско не будете в состоянии ходить и станете чуть живы.
Когда все были почти в бесчувственном состоянии, знаменитый человек стал опять просить у Бога воды. Тогда Бог послал птицу тушол-котэм (удод); она прилетела на то место, где было войско, и начала клевать землю; после этого из земли стала появляться вода в тех местах, где клевала тушол-котэм, и эта вода стала наполнять поверхность земли. Войско напилось воды и пошло дальше. Между тем земля сжималась, а вода прибывала все больше и больше, так что через несколько времени на этом месте образовалось большое море - оно заняло целую треть всей поверхности земли.
Однажды Бог собрал всех птиц и спросил, кто из них перелетит море. Журавль взялся перелететь. Бог дал ему в пищу трех гусей и журавль полетел. Долго он летел и стал уставать. Ему на дороге попалась рыба и спросила его:
- Куда, журавль, летишь?
Журавль поведал ей цель своего перелета. Тогда рыба заметила ему:
- Я советую тебе вернуться назад, ты не долетишь и до половины, так как у тебя не достанет провизии и ты умрешь с голода и усталости; лети назад, пока у тебя есть провизия.
Журавль послушался и полетел назад. После этого ни одна птица не соглашалась перелететь через море.Чах Ахриев. "Ингуши. Их предания, верования и поверья". Стр.
9-10. Издан в "Сборнике сведений о кавказских горцах". Вып. 8. 1868 года.
* Как понимаю, это - очень сильно видоизмененный рассказ о Сулеймане и удоде. )==============================================
Чах Ахриев. "Ингуши. Их предания, верования и поверья". Стр.
12-15. Издан в "Сборнике сведений о кавказских горцах". Вып. 8. 1868 года.
ЕЛТА
Давным-давно люди жили гораздо ближе к Богу, чем теперь; в случае нужды, каждый человек мог лично явиться к Богу и просить все, что ему было нужно.
У одной вдовы был маленький сын. Однажды он говорит матери:
- Мать! Я пойду к Богу и попрошу у него чего-нибудь, мы бедны и у нас многого недостает.
- Сын мой, говорит мать, - ты такой оборванный, приближенные Бога не допустят тебя до него.
Сын снова говорит:
- Нет, мать, я надеюсь добраться до Бога, пойду попытаю счастья.
После этих слов сын пошел к Богу. Когда ангелы и приближенные увидели оборванную одежду мальчика, то не допустили его к Богу. Мальчик печально возвращался домой. По дороге ему попался сын Бога, Елта.
- Куда ты идешь? - спрашивает Елта мальчика. - И отчего ты печален?
Мальчик рассказал Елте о своей неуспешной попытке проникнуть в жилище Бога.
- Отец мой управляет целым миром! - воскликнул Елта, выслушав слова мальчика. - Неужели я не могу управлять одним мальчиком? Я беру тебя под свое покровительство, - обратился Елта к мальчику, - проси у меня чего тебе угодно!
Мальчик отвечал:
- Я хочу посеять пшеницу и прошу урожая.
- Пусть будет урожай пшеницы на твоей пашне, иди и сей, - сказал Елта и пошел дальше.
Мальчик с матерью посеяли пшеницу. К великой радости, у них был такой хороший урожай, какого ни у кого не было из соседей: на одном стебле выросло по два колоса. Когда хлеба стали созревать, Бог послал своих ангелов посмотреть урожаи пшеницы и всего остального. Ангелы, осмотрев все пашни, доносят Богу, что на пашне мальчика, которого они не допустили к нему, урожай лучше, чем у всех остальных людей. Услышав ответ ангелов, Бог воскликнул:
- Как мог явиться у мальчика урожай без моей воли! Наведите над его пашней гром и грозу, пусть они погубят ее!
Ангелы передали приказание Бога Матери грома и грозы, чтобы она послала своих детей для истребления пашни мальчика.
Когда Елта узнал о приказании своего отца, то послал сказать мальчику, чтобы они с матерью поспешили убрать свой хлеб. Мальчик и мать дружно принялись за работу; когда они убирали уже последний сноп, пошел сильный дождь с грозой и градом и истребил все хлеба на полях, кроме убранного хлеба мальчика. После дождя Бог посылает своих ангелов осмотреть хлеба. Когда возвратившиеся ангелы донесли Богу, что у всех жителей хлеба истреблены, а у мальчика целы, Бог сильно рассердился за невыполнение своей воли и и приказал позвать Мать ветров. Когда она явилась, Бог сказал ей:
- Подними бурю и ураган и разнеси хлеб мальчика.
Елта, узнавши об этом приказании, послал сказать мальчику, чтобы тот перенес весь свой хлеб на гумно и прикрыл хорошенько. Лишь только мальчик с матерью окончил укладку хлеба, поднялась страшная буря и начала разносить по воздуху клочками весь хлеб соседей, а хлеб мальчика, прикрытый камнями, не был разбросан. Ангелы, посланные Богом для разведывания о действии бури, в третий раз донесли ему, что буря разнесла и погубила все хлеба у жителей, а хлеб мальчика остался цел.
Тогда Бог приказал ангелам, чтобы у всех жителей с каждого тока получалось только по одной мерке хлеба.
Елта, узнав об этом, предупредил мальчика, чтобы он отаптывал свой хлеб не массой, а по одному снопу. Мальчик сделал по совету Елты и от каждого снопа получил меру пшеницы, между тем как у соседей почти не было ничего. У мальчика столько уродилось хлеба, что он раздал очень много своим соседям, наиболее пострадавшим от неурожая.
Когда Бог узнал, что и четвертое его приказание не достигло своей цели, то страшно рассердился и приказал позвать к себе Елту и мальчика. Когда последние пришли, Бог грозно обратился к мальчику:
- Почему у тебя вышел хороший хлеб в то время, как у остальных жителей дурной, и кто помогал тебе в этом?
Мальчик подробно рассказал о своих делах, прибавив, что ему помогал Елта.
- Как ты смел идти против моих желаний? - грозно обратился Бог к сыну. - Тебе следовало бы за твое ослушание выколоть глаз! - При последних словах Бог так сильно ткнул пальцем в глаз сына, что тот выскочил из головы, и с тех пор Елта остался одноглазым.
Кроме Елты, у Бога были еще два сына: Этер и Воскресенье.
Кривой Елта управляет над дикими зверями; Этер заведует делами мертвых, а Воскресенье господствует над временем.
Соответственно этому разделению, ингуши в разных случаях своей жизни просят о помощи того или другого Бога. Охотник, перед отправлением на охоту, считает необходимым сделать воззвание к Елте о даровании ему успеха. Этеру приносят жертвы и молятся в том случае, когда долго длится предсмертная агония умирающего: в этом случае родные больного просят Этера взять его к себе, т.е. прекратить жизнь для избавления от мучений. Наконец, Воскресенье олицетворено в форме дня - воскресенья, считаемого священным и важным праздником. Так как, давным-давно, большая часть ингушей была христианами, то в позднейшие ингушские религиозные верования вошли в исковерканном виде понятия христианской религии. В настоящее же время религия ингушей весьма неопределенная и представляет смысл понятий языческих, мухаммеданских, христианских и т.п. Эта неопределенность придает какой-то индеферентный характер религиозному настроению ингушского народа. Между ингушами вследствие этого, религиозных фанатиков гораздо меньше чем между соседними полудикими кавказскими народами.
============================================
Мухаммед был посредником между Богом и людьми. Сначала он не знал, что он пророк, но иногда чувствовал, что он находится под действием сверхъестественной силы. Шейхи же знали, что он пророк. Однажды Мухаммед сидел на кургане и перед ним был спущен с неба на золотых цепях Коран, величиною с мельничное колесо. Этот самый Коран Мухаммед положил на осла и двинулся от востока к западу и дошел до Тхагоба-Еррд. Мухаммед шел со своим братом и десятью товарищами; он шел проповедовать слово Божье. Он остановился на том месте, где теперь Тхагоба-Еррд, тогда там не было никаких построек. Когда Мухаммед задумал проповедовать Коран, это узнал один христианин. Чтобы помешать Мухаммеду, он подкрался, сделал выстрел из ружья и убил брата Мухаммеда. После его смерти, Мухаммед оставил это место и возвратился назад. Но как он хотел повезти с собою труп брата на осле, то должен был оставить Коран, - и вот Мухаммед зарыл его на том месте, где построен Тхагоба-Еррд. Христианские шейхи узнали, где зарыт Коран, и они построили там церковь. Камни для постройки они возили из Тифлиса. После, на этом месте поселился христианский царь. Затем этот царь был выгнан Баркум-Кантом.Чах Ахриев. "Ингуши. Их предания, верования и поверья". Стр. 20. Издан в "Сборнике сведений о кавказских горцах". Вып. 8. 1868 года.
* Еще один бурный полёт народной фантазии )
-----------------------------------------------------------
Сказания об орхустойцахI
Известно, что Батоко-Шертуко выручал орхустойцев во всех их бедствиях и был главным руководителем во всех их предприятиях. Батоко-Шертуко мог также во всякое время отправляться на тот свет и возвращаться оттуда. У одного из орхустойцев умерла мать. Крепко горевал он по матери.
- Знаешь, - говорит Батоко-Шертуко, - если ты так сильно любишь свою мать, то чем ты можешь утешить себя и ее?
- Чем же? - спрашивает орхустоец.
- Зарежь что-нибудь из своего скота и зарезанное будет твоей матери.
- Правду ли ты говоришь, Батоко-Шертуко? - спрашивает орхустоец, как бы не веря ему.
- Если не веришь, то пошли вместе со мною какое-нибудь доверенное лицо на тот свет, а ты здесь зарежь что-нибудь - в утешение своей матери.
Так орхустоец и сделал: он зарезал петуха, курицу и вместе с корзиною чуреков раздал бедным. Между тем Батоко-Шертуко, вместе с доверенным лицом, отправился на тот свет. Идут они и видят горы; под горами находится (умершая) мать орхустойца, на вершине же сидели петух и курица и возле них стояла корзина с чуреками.
Возвратившись с того света, Батоко-Шертуко, вместе с доверенным лицом, говорит орхустойцу:
- Мы видели горы, где сидела твоя мать, а на вершине сидели зарезанные петух и курица и возле них стояла корзина.
- Нет, я ничего не резал для матери! - начал говорить орхустоец, чтобы испытать его.
- Не знаем, - говорят Батоко-Шертуко и товарищ, - только мы видели на том свете мать твою, петуха и курицу!
Орхустоец убедился в том, что зарезанные животные в память покойников доходят до них. Говорят, что с этого времени ввели обычай - делать по покойникам поминки.
Чах Ахриев. "Ингуши. Их предания, верования и поверья". Стр. 31-32. Издан в "Сборнике сведений о кавказских горцах". Вып. 8. 1868 года.
