Абу ‘АбдуЛлах Мухаммад ибн Исма’иль ибн Ибрахим ибн Аль-Мугъира ибн Бардизба Аль-Джу’афи Аль-Бухари, отнеся к Бухара, известному городу в современном Узбекистане.Его пра-пра-прадед Бардизба был огнепоклонником –который умер на огнепоклонничестве – из числа жителей Персии, его имя на персидском означает – крестьян, другиеже сказали, что Бардизба означает – кривоногий, он получил это прозвище из-за своих кривых ног.
Что же касается его прадеда Аль-Мугъира, то он принял Ислам по призыву Йамана Аль-Джу’афи, наместника Бухара,именно к нему и относят имама Бухари, потому что егопрадед был под покровительством Йамана Аль-Джу’афи.
Сказал Хафиз ибн Хаджар: «К нему относят происхождение(имама Бухари) согласно доктрине тех, кто считает того,от рук которого человек принял Ислам, его покровителем» («Фатхуль Бари» 477)
Что же касается его дедушки Ибрахима, то Хафиз ибн Хаджар сказал: «До нас не дошло ничего из его биографии» («Фатхуль Бари» 477)
Что же касается его отца Исма’иля, имам Бухари сказал онём: «Исма’иль ибн Ибрахим ибн Аль-Мугъира Аль-Джу’афи,Абуль Хасан, встречал Хаммада ибн Зейда, пожал руку Ибн Аль-Мубарака своими обеими руками, и слышал от Малика» («Ас-Сикат» 8/97)
Сказал Хафиз ибн Хаджар: «Его сын упомянул его тем, что указывает на то, что он был из числа праведников» («Тахзибу Ат-Тахзиб» 1/274)
Исма’иль был торговцем, он оставил после себя огромное имущество, и умер, когда имам был еще ребёнком.
После смерти отца, имама воспитала и вырастила его мать, она была праведный женщиной, когда имам в детстве потерял зрение, она часто обращалась с мольбой к Всевышнему Аллаху с просьбой вернуть ее сыну зрение, и в одну из ночей она увидела во сне Пророка Ибрахима, который обрадовал ее словами: «Аллах вернул зрение твоему сыну, благодаря твоим многочисленным мольбам» («Тариху Багдад» 2/10)
Его родинаРодился имам в городе Бухара, к которой его относят, и
которая является его родиной как уже предшествовало.
Впервые мусульмане завоевали Бухара в конце 53 года по хиджре, во время правления Му’авия ибн Аби Суфьян, ؓ, что соответствует 674 году в христианском календаре, под предводительством ‘АбдуЛлаха ибн Зияда, наместника Хорасана, он заключил с ее жителями мирное соглашение.
В 56 году по хиджре, Му’авия назначил правителем Бухара Са’ида ибн ‘Усмана ибн ‘Аффана, который окончательно покорил Бухара после того, как ее жители расторгли мирное соглашение с мусульманами, после чего он завоевал
Самарканд и Термез.
Местность от Бухара до запада реки Амударья – называлась Хорасаном, от реки в сторону севера – называлась Хорезмом, от реки в сторону юга – называлась Тохаристаном, сегодня местность где расположена Самарканд и Бухара – называется Узбекистаном.
Мерва и Амоль расположены в Туркменистане, а Балх и Термез расположены неподалеку от Таджикистана.
Его рождения и смертьСказал Имам Ан-Навави, да смилуется над ним Аллах: «Ученные сошлись на том, что имам Бухари – да смилуется над ним Аллах – родился после пятничной молитвы в 13 ночь месяца Шавваль в 194 году по хиджре, и умер в субботнюю ночь во время ночной молитвы в ночь праздника разговения, и был похоронен в день праздника разговения после обеденной молитвы в 256 году по хиджре в местности Хартанг» («Шарх Аль-Бухари» 23). Тем самым, он прожил 61 год и 352 дня.
Хартанг – кишлак в Пайарыкском районе Самаркандского вилоята Узбекистан, расположен в 16 километрах от СамаракандаУже предшествовало что имам Бухари вырос сиротой, его воспитывала его праведная мать, которая завершила его воспитание наилучшим образом.
Так же предшествовало что имам потерял зрение будучи маленьким, однако Всевышний Аллах оказал ему милость и вернул его зрение, благодаря мольбам его праведной матери.
Его научная жизнь и требование знанийИмам Бухари начал требовать знания и заучивать хадисы в раннем возрасте, Всевышний Аллах наделил его сильной памятью и острым умом, в 10 летнем возрасте ему было внушено запоминать сообщения и передачи, и в возрасте 11 лет, он начал посещать уроки в своем городе.
Сказал Абу Джа’фар ибн Аби Хатим Аль-Варрак: «Однажды я спросил имама Аль-Бухари: «Когда ты начал заучивать хадисы»? Он ответил: «Мысль о необходимости запоминать хадисы была внушена мне, и было мне 10 лет, или менее того… Когда мне исполнилось 16 лет, я уже знал наизусть книги Ибн Аль-Мубарака и Ваки’а и знал их высказывания. Затем вместе с матерью и братом я отправился в Мекку, когда мы совершили паломничество, мой брат вернулся обратно, а я остался для того, чтобы требовать хадисы» ( «Тариху Багдад» 2/7)
Он так же сказал: «Когда мне исполнилось 18 лет, я стал классифицировать сведения о сподвижниках и их последователей, а также их высказывания, это было во времена ‘УбейдуЛлаха ибн Муса, и в те времена я составил нигу «Ат-Тарих», неподалеку от могилы Посланника Аллаха в ночи полнолуния» («Тариху Багдад» 2/7)
В поисках знания имам Бухари посетил множества Исламских стран, он посетил Хорасан, Шам, Египет, Куфа, Багдад, Басра, Хиджаз, Иран и другие.
Сказал имам Бухари: «Я посетил Шам, Египет, и аравийский полуостров по два раза, и посетил Басру четыре раза, и проживал в Хиджазе шесть лет, и я не могу сосчитать, сколько раз я посещал Куфу и Багдад» («Табакату Аш-Шафи ‘ия» 2/217)
Он так же сказал: «Я посетил Багдад восемь раз, и все это для того, чтобы посидеть с Ахмадом ибн Ханбалем» («Табакату Аш-Шафи ‘ия» 2/217)
Его учителяСообщается, что имам Бухари сказал: «Я писал хадисы от тысячи восемьсот человек, и среди них не было никого, кроме передатчиков сообщений» («Тухфатуль Ихбарий» 185)
Он так же сказал: «Я собрал хадисы от тысячи с лишним шейхов, и от каждого из них – по десять тысяч хадисов. И нет ни одного хадиса, цепочку которого я бы не знал» («Тариху Багдад» 2/10)
Хафиз Ибн Хаджар упомянул его учителей, распределив их на 5 классов:
Первый класс: Те, которые рассказывали ему от Таби’инов. Из них:
-Маккий ибн Ибрахим
-Мухаммад ибн ‘АбдуЛлах Аль-Ансарий
-Абу ‘Асым Ан-Набиль
-‘УбейдуЛлах ибн Муса
-Абу Ну’ейм и другие.
Второй класс: Те, которые жили в этот период, однако не слышали от Таби’инов, из них:
-Адам ибн Иййас
-Абу Мисхар ибн Мисхар
-Са’ид ибн Аби Марьям
-Аюб ибн Сулейман и другие.
Третий класс: Те, которые не застали Таби’инов, однако передавали от больших последователей Таби’инов, из них:
-Сулейман ибн Харб
-Кутейба ибн Са’ид
-Ну’ейм ибн Хаммад
-‘Али ибн Аль-Мадини
-Яхя ибн Ма’ин
-Ахмад ибн Ханбаль
-Исхак ибн Рахувейх
-Абу Бакр ибн Аби Шейба
-Усман ибн Аби Шейба и другие.
Четвертый класс: Его ровесники и спутники в передачах сообщений, от которых он передавал то, что упустил от своих шейхов, или то, что не нашел у них, из них:
-Мухаммад Аз-Зухали
-Абу Хатим Ар-Рази
-‘Абд ибн Хумейд
-Ахмад ибн Ан-Надр и другие.
Пятый класс: Группа людей, которые были его учениками или младше него по возрасту, которых он слушал для пользы, из них:
-АбдуЛлах ибн Хаммад Аль-Амулий
-Хусейн ибн Мухаммад Аль-Каббани
-АбдуЛлах ибн Абиль ’Асс и другие.
Имам
Бухари говорил:
«Человек не станет полноценным мухаддисом, пока не станет передавать от тех, кто выше него, и от тех, кто равен ему, и от тех, кто ниже него» («Фатхуль Бари» 479)
Его ученикиСказал имам Ан-Навави: «Что касается тех, кто брал знания от него (Бухари) – то их невозможно сосчитать…», затем он привел слова имама Аль-Фирбари, который сказал:
«Сборник достоверных хадисов Бухари – слышали от него девяноста тысяч человек»!Далее он сказал:
«Выше мы уже упоминали о том, что его собрания посещали больше двадцати тысяч человек» (См. «Шарх Ан-Навави» 36)
Среди его учеников были следующие известные Имамы:
-Имам Муслим
-Абу ‘Иса Ат-Тирмизи
-Абу ‘Абду Ррахман Ан-Насаъи
-Абу Хатим Ар-Рази
-Абу Зур’а Ар-Рази
-Ибрахим Аль-Харби
-Абу Бакр ибн Хузейма
-Мухаммад ибн Мутийн
-Салих ибн Джазара и многие другие.
Путешествия Бухари в поисках хадисов
Похвала и отзывы ученных о нёмКогда имам Бухари прибыл в Басру, Мухаммад ибн Башшар сказал: «Сегодня прибыл господин всех Факыхов». Он так же сказал: «Я горжусь им уже несколько лет» («Фатхуль Бари» 483)
Мухаммад ибн ‘Али Аль-Фалляс говорил: «Хадис который не знает Мухаммад ибн Исма’иль – не является хадисом» («Фатхуль Бари» 485)
Сказал Абу ‘Аммар Аль-Хусайн ибн Хурис говорил: «Я не знаю, видел ли я подобного ему. Он будто создан изучения хадисов» («Фатхуль Бари» 484)
Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Память закончилась на четырех людей из Хорасана: «Абу Зур’а Ар-Рази, Мухаммад ибн Исма’иль Аль-Бухари, АбдуЛлах ибн ‘Абду Ррахман Ас-Самаракандий, и Аль-Хасан ибн Шуджджа’ Аль-Бальхи» («Тахзибуль Камаль» 1171)
Однажды имам Муслим поцеловал имама Аль-Бухари в лоб, и сказал: «Позволь мне поцеловать твои ноги, о учитель учителей, господин Мухаддисов и врачеватель недостатков передач».
Муслим так же сказал: «Только завистник может ненавидеть тебя, свидетельствую что нет подобного тебе» (« Тариху Багдад» 13/103)
Ну’ейм ибн Хаммад говорил: «Мухаммад ибн Исма’иль Аль-Бухари –Факых этой общины».
‘Али ибн Аль-Мадини говорил: «Мухаммад ибн Исма’иль даже сам не видел подобного себе».
Абу Бакр ибн Аби Шейба говорил: «Мы не видели подобного Мухаммаду ибн Исма’илю Аль-Бухари» («Ас-Сияр» 12/417)
Имам Ахмад говорил: «Не было в Хорасане подобного ему» («Ас-Сияр» 12/417)
Благородная дань, отданная Саляфами этому ученному, выражается в словах Яхя ибн Джа’фара, который сказал: «Если бы я мог прибавить года своей жизни к годам
Мухаммада ибн Исма’иля Аль-Бухари, то непременно сделал бы это, так как моя смерть будет смертью одного человека, а его смерть – уходом знаний» («Тариху Багдад» 2/24)
Сказал Ибн Хузейма: «Нет на земле человека, который знал бы больше хадисов, чем Мухаммад ибн Исма’иль Аль-Бухари».24
Его труды-1 «Аль-Джами’у Ас-Сахих» - Сборник достоверных хадисов, самая достоверная книга после Книги Аллаха, один из шести суннитских сборников хадисов, полное название книги: «Сборник достоверных хадисов с подключенной цепи по вопросам, относящимся к Посланнику Аллаха, его методам и его времени».
Книга содержит в себе 7275 хадисов, включая повторяющиеся, а без учета повторяющихся хадисов – 4000.
Имам Бухари составлял этот сборник в течении 16 лет.
Комментарии к сборнику Имама Бухари написали большое количество ученных, из них:
-1 Ибн Хаджар Аль-‘Аскаляни, его труд по праву считается самым лучшим толкованием сборника Бухари, и носит название: «Фатхуль Бари».
-2 Бадру Ад-Дин Аль-‘Айни, его труд состоит из 25 томов, и носит название: «’Умдатуль Къари».
-3 Джалял Ад-Дин Ас-Суюти, его труд считается лучшим толкованием сборника Бухари среди сокращенных версий, и носит название «Ат-Тавших».
-4 Аш-Шихаб Аль-Касталяни, его труд состоит из 15 томов, и носит название: «Иршаду Ас-Сарий».
-5 Ибн Аль-Муляккан Аш-Шафи’и, его труд состоит из 36 томов, и носит название: «Ат-Тавдых», это книга является знамением и искусством, и к сожалению, это книга
значительно недооценена в современной Исламской библиотеке.
-2 «Аль-Адаб Аль-Муфрад» - Книга о благонравии, вторая по известности книга имама Аль-Бухари, которая содержит в себе 1300 хадисов, касающихся самых разных тем об этике поведения и благонравия.
-3 «Раф’уль Йадайн фи Ас-Салят» - Поднятие рук в молитве, в этой книге имам Аль-Бухари привел ряд сообщений и передач, указывающих на узаконенность поднятия рук в молитве, а также указал на слабость противоположных передач.
-4 «Аль-Къира’ату хальфа Аль-Имам» - Чтение возле Имама, в этой книге имам Аль-Бухари привел ряд хадисов, указывающих на обязанность чтении суры Аль-Фатиха в коллективном намазе за Имамом.
-5 «Ат-Тарихуль Кабир» - Великая история, сборник изучающий передатчиков хадисов, их биографии, происхождения, личные качества, включая степень честности и надёжности с тем, чтобы выявить надежных и не заслуживающих доверия передатчиков, книга содержит в себе имена примерно 40 тысяч передатчиков, и состоит из 11 томов.
-6 «Ат-Тарихуль Авсат» - такой же сборник, изучающий степень надежности передатчиков, однако этот сборник в разы меньше и состоит из двух томов.
-7 «Ат-Тариху Ас-Сагъир» - сборник историй и биографий сподвижников.
-8 «Халькъ Аф’аль Аль-‘Ибад» - Сотворённость деяний рабов, и это книга которую мы представляем для русскоязычных читателей в этом благословенном труде.
-9 «Ат-Тафсируль Кабир» - Великое толкование Корана, шейх ‘Абду Ррахман ‘Умейра упоминал, что рукописная копия этой книги сохранилась в национальной библиотеке в Париже.
-10 «Китабуль Ашриба» - Книга питья.
-11 «Асамий Ас-Сахаба» - Имена сподвижников.
-12 «Китабуль ‘Иляль» - Книга о недостатках передач и
передатчиков.
==============================
Бухари (194-256 г.х./810 до 870 г.м.)Бухара, Узбекистан
http://shamela.ws/index.php/author/215Абу Абдуллах Мухаммад Абу Хасан Исмаил ибн Ибрахим ибн Мугийра ибн Ахнаф Яздабих ал-Бухари родился 13 Шаввала 194 г.х. в пятницу в Бухаре. Он вырос сиротой. К девяти годам он уже полностью выучил наизусть Священный Куръан. Он любил слушать хадисы и к своему совершеннолетию знал наизусть более десяти тысяч хадисов.
Хамид ибн Исмаил рассказывал: «Я брал уроки вместе с Бухари. Мы, все ученики, записывали каждый урок. Бухари же ничего не писал. Когда мы спросили у него, почему он не записывает, он сказал: «Покажите-ка, что вы записали». Когда мы показали хадисы, которые мы записали, он рассказал их наизусть и добавил к ним еще 15000 хадисов».
В детстве имам Бухари потерял зрение. Его мать во сне увидела пророка Ибрахима алайхиссалам. Он сказал ей: «О женщина, Аллах внял твоим молитвам и вернет зрение твоему сыну». Спустя несколько дней имам Бухари снова стал зрячим.
Когда имаму исполнилось 18 лет, вместе с матерью и братом они прибыли в священную Мекку для совершения хаджа. Завершив хадж, он отправил мать и брата в Бухару, а сам остался в Мекке для сбора хадисов.
Когда у имама Бухари спросили: «Почему Вы взялись за это дело?», он ответил: «Однажды я увидел во сне Посланника Аллаха, в руках у меня был веер, которым я обмахивал его. Когда я рассказал этот сон толкователям снов, они сказали: «Ты будешь отмахивать от Посланника Аллаха неправду (ложь)».
Имам брал уроки у человека по имени Абдуллах ибн Йазид ал-Мукри, проживающего в Мекке. Затем он собирал хадисы в Хорасане, Багдаде, Хиджазе, Басре, Куфе, Шаме, Египте и других местах. Собрав 600000 хадисов, имам Бухари выучил наизусть 100000 сахих (достоверных) хадисов и 200000 даиф (слабых) хадисов. Для сбора этих хадисов он побывал более чем у 90000 людей.
Мараджжа ибн Раджаъ говорил: «Имам Бухари был чудом Аллаха на земле».
Мухаммад ибн Юсуф рассказывал: «Однажды я увидел во сне Посланника Аллаха. Он спросил: “Куда ты направляешься?” Когда я ответил, что иду к Мухаммаду ибн Исмаилу, он алайхиссалам сказал: “Тогда передай ему мое приветствие”».
Имам Ахмад ибн Ханбал говорил: «Заучивание наизусть хадисов достигло совершенства у четверых людей: Абу Зуръаты ар-Рази, Исмаила ал-Бухари, имамаДарими, Хасана ибн Шуджжа ал-Балхи».
Один из учителей имама Бухари — Абдуллах ибн Халид Амири сказал: «Я согласился бы быть волосинкой на груди Бухари».
Ал-Фираби вспоминал: «Однажды во сне мне приснился Бухари. Он шел за Посланником Аллаха. Бухари ставил свои ноги точно на следы Посланника Аллаха».
Муслим, один из ученых-мухаддисов, каждый раз, когда наведывался к Бухари, говорил: «О целитель хадисов! О господин знатоков хадисов! Позвольте мне поцеловать Ваши ноги!».
Свой сборник «ал-Джамиъус Сахих» Бухари писал в течение 16 лет. Он говорил: «Каждый раз, когда я включал в эту книгу какой-нибудь хадис, я совершал гусл и два ракъата намаза». Ученые считали эту книгу второй после Куръана самой достоверной книгой.
Мухаммад ибн Юсуф рассказывал: «Я видел во сне Посланника Аллаха. Он спросил меня: “До каких пор ты будешь читать фикх? Почему ты не читаешь мою книгу?” Когда я спросил: “Которая книга Ваша?”, он сказал: “Книги Мухаммада ибн Исмаила — это мои книги”».
Хàким, один из ученых того времени, сказал: «Даже если перевернуть весь этот мир вверх дном, больше не найдется человека, кто знал бы и заучивал хадисы так, как Бухари».
К «Сахих» книгам имама Бухари написано 82 комментария. Самые известные из них это «Фатхул Бари» Аскалани, «Кавкабуд Дарари» ал-Карами, «Иршадус Сари» Касталани, «ат-Ташвих» имама Суюти, «Умдатул кари» Бадриддина ал-Айни, «Файзул Бари» Мухаммада Анвара Кашмири.
Имам Бухари, помимо составления сборника «ал-Джамиъус Сахих», также является автором целого ряда других книг. Среди них: «ал-Адабул муфрад», «Биррул валидайн», «Тарихул кабир», «Муснадул кабир», «Китабу асмаи сахаба», «Тафсирул кабир», «Халку афъали ибад», «Суласийатул Бухари», «Хадисун Набави», «Тарихус сагир», «Зуафаус сагир» и другие.
У имама Бухари было много учителей, он брал уроки у Али ибн ал-Мадини, Ахмада ибн Ханбала, Исхака ибн Рахавайха, Абу Абдуллаха Мухаммада ибн Джаъфар ал-Мусаннади, Мухаммада ибн Салама и других. Имам Бухари и сам был учителем Хамада ибн Шакира, Ибрахима ибн Муаккала, Тахира ибн Мухаммада, Абу Талхи Мансура, Муслима, Тирмизи, Насаи, Абу Бакра ибн Исхака, Абу Фазла Ахмада ибн Салмы, Абу Бакра ибн Абуддунйи, Хусайна ибн Мухаммада ал-Кабани, Сахла ибн Шадивайха ал-Бухари и многих других.
Имам Бухари проживал во многих городах. Но затосковав по Родине, он вернулся в Бухару. Жители Бухары с радостью встретили его. В день прибытия люди осыпали его золотом.
Когда имам Бухари рассказывал хадисы и давал уроки в мечети, мечеть переполнялась, количество собравшихся достигало 10 тысяч, а иногда и 20 тысяч человек. Сплетники, завистники и интриганы, которых можно встретить в любую эпоху, обратились к эмиру Бухары Халиду ибн Ахмаду, говоря: «Бухари переманил народ на свою сторону, если Вы поскорее не примете меры, народ отвернется от Вас». Халид обратился за советом к своим приближенным. Они дали следующий совет: «Бухари очень известный человек, если сделать ему что-либо плохое, народ восстанет, лучше отдалить его от народа».
Халид, направив к Бухари посыльного, повелел прибыть во дворец и давать уроки детям эмира и придворной знати. Бухари отказался. Снова отправив к нему посыльного, Халид приказал Бухари немедленно прибыть к эмиру вместе со своими книгами. Бухари тогда ответил: «К знаниям приходят, а не знания идут к кому-то».
Эмир не смог вынести такого ответа и приказал Бухари немедленно покинуть Бухару. Бухари, вознеся мольбу во вред эмиру, отправился в сторону Самарканда. Он останавился у своих родственников, проживавших в селе Хартанг, что в двух верстах от Самарканда. Здесь он пробыл три дня. На третий день, после ночного намаза иша, он вознес молитву Аллаху: «О Аллах! Хоть и просторна земля, она стала тесной для меня. Призови меня к Себе!».
Галиб ибн Джабраил вспоминал: «Население Самарканда предложило имаму Бухари остаться и жить в их городе. Бухари согласился и собрался в дорогу. Сделав 4-5 шагов к своей лошади, он внезапно почувствовал недомогание и стал падать. Его внесли в дом, а через некоторое время он умер. На следующий день состоялись его похороны. В течение нескольких дней от его могилы исходил приятный мускусный аромат. Весть о смерти имама Бухари дошла до халифа того времени Ибн Тахира. Он приказал обмазать лицо эмира Халида ибн Ахмада сажей, посадить его на осла задом наперед, провезти по городу и прогнать в степь. В степи его съели хищные животные. Так Аллах наказал невежественного эмира еще в этой жизни».
Абдулвахид ибн Адхам ат-Тувависи говорил: «Однажды мне приснился Посланник Аллаха. Вместе с ним было несколько сподвижников. Посланник Аллаха смотрел в одну сторону, словно кого-то ждал. Я поприветствовал его. На мой вопрос: “Кого Вы ждете, о Посланник Аллаха?” Посланник Аллаха саллАллаху алайхи васаллам ответил: “Мухаммада ибн Исмаила ал-Бухари”. Через 2-3 дня до меня дошла весть о том, что Бухари умер. Расспросив людей, я узнал, что он умер в тот день, когда я видел Посланника Аллаха во сне».
Яхйа ибн Джаъфар рассказывал: «Если бы у меня была возможность продлить жизнь Бухари, я бы уберег его даже ценой своей жизни».
Имам Бухари умер в ночь Ийдул Фитр в начале месяца Шаввал 256 г.х.. Через 13 дней после его смерти ему должно было исполниться 62 года.
======================================
Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухариhttps://youtu.be/UwfQzsG2CV0=====================================
История испытания имама аль-Бухари мухаддисами Багдада. Шейх Саид аль-Камалиالشيخ سعيد بن محمد الكملي المالكي: قصة امتحان الإمام البخاري
https://youtu.be/NfEE961I4YUГоворит шейх
Саид ибн Мухаммад аль-Камали аль-Малики:
Большой имам Мухаммад ибн Исмаил ибн Ибрахим ибн аль-Мугыра ибн Бардизба аль-Джу’фи аль-Бухари — знамение из больших знамений Аллаха. Милость, дарованная Аллахом этой умме, одно из величайших благ. Память этого человека охватила горизонты в его время, при его жизни.
В один из дней он вошел в Багдад. А Багдад был центром научной жизни и центром знания хадисов в его время. Мухаддисы услышали о прибытии аль-Бухари в Багдад и захотели его испытать. Они выбрали 10 человек. Десять. И дали каждому по 10 хадисов с перепутанными иснадами (цепочками передатчиков). Иснад этого хадиса присоединили к матну (тексту) того, а иснад того к матну этого. Дали выучить каждому по десять перепутанных таким образом хадисов.
Приведу вам пример. Например, аль-Бухари передает хадис: «Поистине, дела по намерениям». — Это один матн. И передает хадис: «Кто застал ракат из намаза, тот застал намаз». (Это второй)
Хадис «поистине, дела по намерениям» передает аль-Бухари от аль-Хумейди от Суфьяна ибн Уейна от Яхьи ибн Саида аль-Ансари от Мухаммада ибн Ибрахима ат-Тейми от Алькамы ибн Уаккаса аль-Лейси от Умара ибн аль-Хаттаба.
А хадис «кто застал ракат из намаза…» он передает от Абдуллаха ибн Юсуфа ат-Тинниси от Малика от аз-Зухри от Абу Саламы ибн Абдуррахмана от Абу Хурайры.
Хорошо. Что они сделали? Они, для примера, взяли хадис «поистине, дела по намерениям» и дали заучить тому человеку, сказав: «Говори: рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф от Малика от аз-Зухри от Абу Салямы от Абу Хурайры, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, дела по намерениям»«.
И сказали: «Говори: рассказал нам аль-Хумейди от Суфьяна от Яхьи ибн Саида от Мухаммада ибн Ибрахима от Алькамы ибн Уаккаса от Умара ибн аль-Хаттаба, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто застал ракат…»
Это два хадиса. А они так сделали с десятью одного человека, с десятью второго, с десятью третьего, с десятью четвертого. Сколько хадисов они так перемешали? Сто хадисов. У всех у них подменены текст и цепочка передатчиков. И сказали: «Когда мечеть наполнится людьми, спросите аль-Бухари (об этих хадисах)».
И вот пришел аль-Бухари. Это аль-Бухари — мечеть наполнилась, переполнилась людьми. И ученые, которые пришли проверить его, тоже находились среди людей. Когда люди заняли свои места, встал первый и сказал: «О Абу Абдуллах, хадис такой-то и такой». Аль-Бухари ответил: «Я его не знаю».
Если бы ты рассказал аль-Бухари хадис, о котором мы говорили: ат-Тинниси от Малика от аз-Зухри от Абу Салямы ибн Абдуррахмана от Абу Хурайры, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, дела по намерениям» — сказал ли бы аль-Бухари, что он его знает? Этот хадис не знает никто. Такого хадиса не существует. Понятно?
И вот ему говорят: «Хадис такой-то». — Аль-Бухари отвечает: «Я его не знаю».
Второй вопрос от того же человека: «Хадис такой-то от такого-то, что пророк сказал…» — Аль-Бухари говорит: «Я его не знаю».
«Хадис такой-то» — Третий. — «Не знаю». — Естественно, он не знает, потому что таких хадисов не существует, у всех у них перепутаны иснады.
Ученые начали поглядывать друг на друга и говорить: «Он все понял». Догадался, (что происходит). Слишком много ошибок: десять у этого, затем встал второй и то же самое, много неправильного. Он (аль-Бухари) понял, что его проверяют.
А обычные мусульмане как восприняли это? (Знак разочарования) «Это что ли и есть аль-Бухари? Да он же ничего не знает. О каком бы хадисе его ни спросили, он говорит, что не знает его. Это и есть аль-Бухари?»
Затем встал второй и начал спрашивать, пока не закончил свои десять хадисов. И про всех их аль-Бухари отвечает только: «Я не знаю такого».
А когда аль-Бухари понял, что они закончили, то повернулся к первому и сказал: «Что касается твоего первого хадиса, то ты сказал так-то, а правильно вот так. Во втором хадисе ты сказал так-то, а правильно вот так». — Пока не ответил про все десять хадисов, которые тот рассказывал. Затем повернулся ко второму и сказал: «Что касается твоего первого хадиса, то ты сказал так-то, а правильно вот так. Во втором хадисе ты сказал так-то, а правильно вот так». — И так пока не исправил все десять хадисов у каждого из десяти.
Если бы эта история не была известной и не передавалась множеством людей, то невозможно было бы в нее поверить. Поэтому теперь, когда людьми овладела лень и нежелание развиваться, они стали не верить: «Нет … (марокканский диалект)».
Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, комментирует эту историю: «Тут следует покориться перед аль-Бухари». Смотри, когда Ибн Хаджар говорит: «Тут следует покориться перед аль-Бухари. Не удивительно то, что аль-Бухари исправил каждый хадис — он был хафизом, знал иснады хадисов. Но удивительно то, что он запомнил ошибки в том порядке, в котором они были озвучены перед ним, и с первого раза».
И это то, о чем говорил
аль-Иракы, когда писал в главе о «перепутанных хадисах»:
«К этому относится подмена иснада и матна
Как было при экзаменации имама этой науки
Ста хадисами, когда он прибыл в Багдад.
И он вернул их, исправив их иснады».https://muntaqa.info/buhari/
