Как учёные разных мазхабов относились друг к другу. Благие примеры

[abu_umar_as-sahabi]

Развенчание мифа мазхабофобного течения о господствовавшей ненависти и вражде между сторонниками четырех мазхабов.


Помощь ученых ханбалитского мазхаба ученым других мазхабов и наоборот


Из того, что используется представителями мазхабофобного течения для навязывания мусульманам неприязни к школам имамов ахлю ас-сунна — выискивание сообщений о том, как в какой-то местности в таком-то веке у простолюда из разных мазхабов была вражда и разделение между собой, или что такой-то шейх в таком-то веке из такой-то местности из такого-то мазхаба высказывал неприязнь к представителям другого мазхаба. Это может дать свой эффект, если читатели не обратят внимание на следующее:
— что это единичные случаи в огромной Исламской общине за более чем тысячу лет ее истории;
— что в основном это происходило среди невежд, а не среди настоящих признанных ученых мазхабов;
— что если посмотреть на то, как относились к представителям других мазхабов самые видные представители своих, за которыми принято следовать в их мазхабе, то картина будет совершенно обратной. И окажется, что, наоборот, именно настоящее следование мазхабу на основе знания удерживало мусульман от множества смут на протяжении веков. И взаимное уважение и почтительное отношение между представителями разных мазхабов было господствующим и преобладающим в истории Исламской общины. И далеко до такого взаимного уважения и почтения всем современным околосаляфитским группировкам, которые отвергли классические школы имамов и начали «следовать доводам», разделяясь между собой все больше и больше, и ненавидя друг друга все сильнее и сильнее.

Далее: некоторые из книг ученых-ханбалитов, написанных в поддержку авторов других мазхабов и в помощь их приверженцам, а также некоторые из книг ученых других мазхабов, написанных в поддержку авторов ханбалитского мазхаба и в помощь его приверженцам.


1. «Шарх ад-дурра аль-ятима уа аль-махадджа аль-мустакыма» — объяснение Мухаммада ибн Айюба ат-Тазифи аль-Ханафи (ум. 705 г.х.) поэмы по ханбалитскому фикху от Яхьи ибн Юсуфа ас-Сарсари аль-Ханбали (ум. 656 г.х.).

2. «Нисаб аль-ихтисаб ‘аля мазхаб аль-ханафия», автор: Ибн ‘Иуад аль-Мардауи аль-Ханбали (ум. 705 г.х.).

3. «Шарх усуль аш-Шафи’и», автор: Ибн Раджаб аль-Ханбали (ум. 795 г.х.).

4. «Шарх мухтасар Ибн Хаджиб» — объяснение Бурхануддина ибн Муфлиха аль-Ханбали (ум. 812 г.х.) книги по «усуль аль-фикху», автор которой — Усман ибн Умар ад-Дувейни аль-Аснаи аль-Малики, известный как Ибн Хаджиб (ум. 646 г.х.).

5. «Шарх мухтасар Ибн Хаджиб аль-Малики», автор: Насруллах ат-Тусрари аль-Ханбали (ум. 812 г.х.).

6. «Назм усуль Ибн Хаджиб», автор: ‘Иззуддин Ахмад ибн Ибрахим ибн Насруллах аль-Ханбали (ум. 876) изложил в стихах книгу Ибн Хаджиба аль-Малики по «усуль аль-фикху».

7. «Ад-Дурар аль-мудыя фи шарх аль-фаридыя» — объяснение ‘Абдуллаха ибн Мухаммада аль-‘Аджми аш-Шаншари аш-Шафи’и (ум. 999 г.х.) работы Мухаммада аль-Фариды аль-Ханбали (ум. 981 г.х.) по наследственному праву.

8. «Альфия фи фикх аш-шафи’ия» — поэма в 1000 двустиший по шафиитскому фикху. Автор: Салих аль-Бухути аль-Ханбали (ум. 1121 г.х.).

9. «Мухтасар джаля аль-афхам» — сокращение книги Ибн Кайима аль-Джаузия (ум. 751 г.х.) «Джаля аль-афхам», которое осуществил Абу аль-Бака Мухаммад ибн Халиль аль-Хадыри аль-Ханафи (ум. 824 г.х.).

Эта информация из книги шейха Бакра Абу Зейда «аль-Мадхаль аль-муфассаль», с. 1045. К перечисленному также можно добавить:

10. «Манакыб аль-имам Ахмад» — книга о достоинствах имама Ахмада ибн Ханбаля, автор: Ахмад ибн аль-Хусейн аль-Байхакы аш-Шафи’и (ум. 458 г.х.).

11. «Аль-Мухтар мин фадаиль аль-имам аш-Шафи’и» — книга о достоинствах имама аш-Шафи’и, автор: аль-Хасан ибн Ахмад аль-Банна аль-Багдади аль-Ханбали (ум. 471 г.х.).

12. «Манакыб аш-Шафи’и» — книга о достоинствах имама аш-Шафи’и, автор: Ибн аль-Джаузи аль-Ханбали (ум. 579 г.х.).

13. «Минхадж аль-касыдин уа муфид ас-садикын» — сокращение книги Абу Хамида аль-Газали аш-Шафи’и (ум. 505 г.х.) «Ихья ‘улюм ад-дин», которое выполнил Абу аль-Фарадж Ибн аль-Джаузи аль-Ханбали.

14. «Мухтасар минхадж аль-касыдин», автор — Абу аль-‘Аббас Ахмад ибн ‘Абдуррахман аль-Макдиси аль-Ханбали (ум. 689 г.х.) — сократил сокращение Ибн аль-Джаузи аль-Ханбали книги «Ихья ‘улюм ад-дин» Абу Хамида аль-Газали аш-Шафи’и.

15. «Тараджим аш-шафи’ия» — биографии ученых-шафиитов, автор: Юсуф ибн ‘Абдульхади аль-Макдиси, известный как Ибн аль-Мибрад аль-Ханбали (ум. 909 г.х.)

16. «Иршад аль-масалик иля манакыб аль-имам Малик» — книга о достоинствах имама Малика ибн Анаса, автор: Ибн аль-Мибрад аль-Ханбали.

17. «Аль-Арба’ун аль-мухтара мин хадис аль-имам Аби Ханифа» — сорок избранных из хадисов имама Абу Ханифы, автор: Ибн аль-Мибрад аль-Ханбали.

18. «Ан-На’т аль-акмаль ли асхаб аль-имам Ахмад ибн Ханбаль» — биографии ученых-ханбалитов, автор: Мухаммад Камалюддин ибн Мухаммад аль-Газзи аль-‘Амири аш-Шафи’и (ум. 1214 г.х.).

https://muntaqa.info/phanb/


===============================


Стоит обратить особое внимание на следующие моменты:
— авторы указанных ниже книг имели отношение к одному из четырех мазхабов;
— большинство авторов имеет большой авторитет в своем мазхабе;
— годы жизни авторов свидетельствуют о том, что это господствующая позиция среди ученых мазхабов во все века Исламской истории;
— у борцов с мазхабами имамов, прикрывающихся штампами о «вражде между приверженцами мазхабов» не известно такого богатого наследия, посвященного утверждению достоинства всех четырех имамов, с помощью которого они могли бы действительно бороться с «мазхабным фанатизмом». Зато у них есть множество высказываний о том, что имамы ошибаются, не знают доводы, противоречат сунне и тому подобное. Высказываний, направленных на разжигание неприязни и вражды не к какому-то одному, а ко всем четырем мазхабам и их приверженцам.

Книги посвященные достоинствам всех четырех имамов — Абу Ханифы, Малика, аш-Шафии и Ахмада.


1. «Манакыб аль-аимма аль-арба’а», автор: Абу Бакр Мухаммад ибн ат-Тейиб аль-Бакылляни аль-Малики (338 — 402 г.х.).

2. «Маназиль аль-аимма аль-арба’а Аби Ханифа уа Малик уа аш-Шафи’и уа Ахмад», автор: Яхья ибн Ибрахим аль-Азади ас-Сальмаси аш-Шафи’и (495 — 550 г.х.).

3. «Гая аль-ихтисар фи манакыб аль-арба’а аимма аль-амсар», автор: Мухаммад ибн Ахмад аль-Маусыли аль-Ханбали, известный как Шу’ля (623 — 656 г.х.).

4. «Фадаиль аль-аимма аль-арба’а уа ма имтаза бихи куллю имам мин аль-фадыля», автор: Ахмад ибн ‘Абдульхалим ибн ‘Абдуссалям Ибн Таймия аль-Харрани (661 — 728 г.х.). Известно, что Ахмад ибн Таймия вырос в ханбалитском мазхабе до уровня полного муджтахида, и не отрекся от мазхаба полностью, так что когда писал о мнениях ханбалитов, говорил: «Сказали наши товарищи…»

5. «Манакыб аль-аимма аль-арба’а», автор: Мухаммад ибн Ахмад ибн ‘Абдульхади аль-Макдиси аль-Ханбали (704 — 744 г.х.).

6. «Аль-Акваль аль-муттаба’а фи манакыб аль-аимма аль-арба’а», автор: Джаруллах Мухаммад ибн ‘Абдульазиз аль-‘Аляви аль-Макки аш-Шафи’и (891 — 954 г.х.) составил ее со слов своего учителя Джалялюддина ас-Суюты аш-Шафи’и (849 — 911 г.х.).

7. «Аль-Ма’дан аль-яуакыт аль-мультами’а фи манакыб аль-аимма аль-арба’а», автор: Ибн Хаджар аль-Хайтами аш-Шафи’и (909 — 973 г.х.).

8. «Манакыб аль-аимма аль-арба’а», автор: Ибн Аби Динар аль-Кайрауани аль-Малики (ум. ≈ 1110 г.х.).

https://muntaqa.info/dost/


Книги, посвященные достоинствам отдельных имамов мазхабов, при том, что ученые, написавшие их, являются приверженцами других мазхабов.

Следует обратить внимание на две важные особенности:
— имена авторов; большинство авторов — большие ученые в своих мазхабах, и при этом они пишут книги о достоинствах имамов других мазхабов;
— годы жизни авторов; они в совокупности с авторитетом авторов говорят о том, что такое отношение было господствующим в ученых кругах приверженцев мазхабов на протяжении всей истории Исламской общины.

Смотрим на книги:

1. «Фадаиль аш-Шафи’и«, автор: Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн ‘Абдульхакам аль-Малики (182 — 268 г.х.).

2. «Фадаиль аш-Шафи’и«, автор: Дауд ибн ‘Али аль-Асбахани аз-Захири (201 — 270 г.х.).

3. «Манакыб аш-Шафи’и«, автор: Мухаммад ибн Рамадан ибн Шакир аль-Джайшани аль-Малики (ум. 321 г.х.).

4. «Манакыб аль-имам Ахмад«, автор: Ахмад ибн аль-Хусейн аль-Байхакы аш-Шафи’и (384 — 458 г.х.).

5. «Аль-Интика фи фадаиль ас-саляса аль-аимма аль-фукаха: Малик уа аш-Шафи’и уа Аби Ханифа, радыя Ллаху ‘анхум», автор: Ибн ‘Абдульбарр аль-Куртуби аль-Малики (368 — 463 г.х.).

6. «Аль-Мухтар мин фадаиль аль-имам аш-Шафи’и«, автор: аль-Хасан ибн Ахмад аль-Банна аль-Багдади аль-Ханбали (396 — 471 г.х.).

7. «Манакыб аш-Шафи’и«, автор: Ибн аль-Джаузи аль-Ханбали (510 — 597 г.х.).

8. «Манакыб аль-имам Аби Ханифа уа сахибейх» — книга о достоинствах имама Абу Ханифы и двух его ближайших учеников: имама Абу Юсуфа и имама Мухаммада ибн аль-Хасана, автор: Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби аш-Шафии (673 — 748 г.х.).

9. «Иршад аль-масалик иля манакыб аль-имам Малик«, автор: Юсуф ибн ‘Абдульхади аль-Макдиси, известный как Ибн аль-Мибрад аль-Ханбали (840 — 909 г.х.).

10. «Табйид ас-сахифа фи манакыб аль-имам Аби Ханифа«, автор: Джалялюддин ас-Суюты аш-Шафи’и (849 — 911 г.х.).

11. «Тазйин аль-мамалик би манакыб аль-имам Малик«, автор: Джалялюддин ас-Суюты аш-Шафи’и (849 — 911 г.х.).

12. «‘Укуд аль-джуман фи манакыб Аби Ханифа ан-Ну’ман», автор: Мухаммад ибн Юсуф ас-Салихи аш-Шафи’и (ум. 942 г.х.).

13. «Аль-Хайрат аль-хисан фи манакыб аль-имам аль-а’зам Аби Ханифа ан-Ну’ман», автор: Ибн Хаджар аль-Хайтами аш-Шафи’и (909 — 973 г.х.).

https://muntaqa.info/knigi/

[abu_umar_as-sahabi]

«...от Кадия Абу Йа’ля, что к нему приехал факих, чтобы прочесть с ним мазхаб Ахмада, и Кадий спросил о его местности, и тот поведал ему. Тогда Кадий сказал ему:

-Поистине, все жители твоей местности изучают мазхаб Шафи’и. Так почему же ты оставил его в пользу нашего мазхаба?

Тот ответил:
-Я оставил мазхаб только из-за желания обучаться именно у тебя.

Тогда Кадий сказал ему:
-Поистине, это не годится, ведь если ты будешь в своей местности на мазхабе Ахмада, а остальные жители на мазхабе Шафи’и, ты не найдёшь никого, кто бы поклонялся и изучал вместе с тобой, а также станешь поводом поднятия споров и порождения препирательств. Напротив, чтоб ты был на мазхабе Шафи’и, так как жители твоей местности на его мазхабе, предпочтительнее.

И Кадий указал ему на шейха Абу Исхака, отвёл его к нему...»

См. «Аль-Мусауада фи усуль аль-фикх», с.541-542.

https://t.me/hibrutalib/96


============================================


"Рассказывают, что кадий Абу 'Асым аль-'Амири (аль-ханафи) проходил около двери мечети аль-Кафаля (аш-шафи'и) в то время, как муадзин давал азан на магриб. И тогда Абу 'Асым зашёл в мечеть. И когда аль-Кафаль увидел его, он повелел муадзину удвоить выражения икамата (в соответсвии с ханафитским мазхабом). И затем аль-Кафаль поставил кадия имамом. Тогда он начал проводить молитву и прочитал басмаля вслух вместе с чтением и выполнил в своей молитве отличительные шафи'итские элементы..."

Фатауа аль-Кафаль, вопрос 83, с.83.

[Абд-ур-Рахман]

Сказал Абу Али аль-Хасан ибн Ибрахим ибн Бакы аль-Джузами аль-Малики:

«Я слышал некоторых шейхов, которые говорили: «Как-то спросили у Абу Зарра аль-Харави: «Ты [родом] из Герата (где более распространён ханафитский мазхаб)! Откуда же ты стал последователем мазхаба имама Малика и мазхаба аль-Ашъари?». Тогда ответил (Абу Зарр): «Причиной этого было то, что я пришел в Багдад изучать хадисы; и я  неразлучно следовал за имамом ад-Даракутни. Как то раз в один из дней, когда я был с ним, мимо него проходил кады Абу Бакр ибн ат-Таййиб. Имам ад-Даракутни оказал ему почёт, так что я удивился этому. Когда же (Абу Бакр ибн ат-Таййиб) ушел от него, я спросил (имама ад-Даракутни): «О, шейх, имам! Кто это был такой, тот кому ты оказал почёт, который я видел?». Он сказал: «А ты не знаешь его?». Я (т.е. Абу Зарр аль-Харави) ответил: «Нет, не знаю». Тогда имам сказал: «Это – меч сунны, Абу Бакр аль-Ашъари». После этого я (т.е. Абу Зарр аль-Харави) стал неразлучно следовать за кадием Абу Бакром аль-Ашъари и стал последователем его (ашаритского) мазхаба» [«Тарих Димашк» Ибн Асакир, 37/392].

Сказал Ибн Аби Усама: «Абу Зарр аль-Харави – был первым кто ввёл ашаритский мазхаб на территории аль-Харам аль-Макки» [«Тарих Димашк» Ибн Асакир, 37/394].

Сказал аз-Захаби в своей книге «ас-Сияр» (17/557): «Я говорю: Он (т.е. Абу Зарр аль-Харави) изучил калям (схоластику) и мнения Абуль-Хасана аль-Ашъари от кадыя Абу Бакра ибн ат-Таййиба. Затем распространил это на территории Мекки. А от (Абу Зарра аль-Харави) калям переняли магрибинцы, которые принесли его в Магриб и Андалусию; до этого же учёные Магриба не изучали калям, наоборот они проявляли усердие в изучении фикха, хадиса и арабского языка, и не углублялись в изучение философских логических построений».

[abu_umar_as-sahabi]

Как относились большие ученые прежних времен к словам имамов, довод к которым остался для них неизвестен?
30.10.2017 | 3498

موقف كبار العلماء السابقين من أقوال الأئمة التي خفي أدلتها عليهم

Пишет имам Ибн Хаджар аль-Хайтами аш-Шафии, поясняя хадис «ребенок — заложник акыки» в одной из авторитетнейших книг шафиитского фикха:

«И сказал Ахмад, ؓ, что он (ребенок) не заступится за своих родителей (если они не сделают акыку). Сказал аль-Хаттаби: «Это лучшее, что сказано об этом, но другие посчитали это далеким (от действительности)». Но в этом нет ничего далекого, потому что нет в этом вопросе места для личных мнений, и соответствует великому положению Ахмада и его широкому охвату сунны то, что он это сказал только лишь после того, как до него дошло достоверное сообщение об этом«.
См. «Тухфа аль-мухтадж ма’а хауаши аш-Шарвани уа аль-Аббади» 9/369.

قال الإمام ابن حجر الهيتمي الشافعي: «وَالْأَصْلُ فِيهَا الْخَبَرُ الصَّحِيحُ «الْغُلَامُ مُرْتَهَنٌ بِعَقِيقَتِهِ» أَيْ فَمَعَ تَرْكِهَا لَا يَنْمُو نُمُوَّ أَمْثَالِهِ قَالَ أَحْمَدُ — رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ — أَوْ لَا يَشْفَعُ لِأَبَوَيْهِ قَالَ الْخَطَّابِيُّ وَهَذَا أَحْسَنُ مَا قِيلَ فِيهِ وَاسْتَبْعَدَهُ غَيْرُهُ وَهَذَا لَا بُعْدَ فِيهِ لِأَنَّهُ لَا مَدْخَلَ لِلرَّأْيِ فِي ذَلِكَ فَاللَّائِقُ بِجَلَالَةِ أَحْمَدَ وَإِحَاطَتِهِ بِالسُّنَّةِ أَنَّهُ لَمْ يَقُلْهُ إلَّا بَعْدَ أَنْ ثَبَتَ عِنْدَهُ تَوْقِيفٌ فِيهِ».
انظر: «تحفة المحتاج مع حواشي الشرواني والعبادي» 9/ 369.

Писал имам Шамсуддин Мухаммад ибн Муфлих аль-Ханбали про своего учителя — имама Такыюддина Ахмада ибн Таймию:

«Если шейха Такыюддина, да помилует его Аллах, приглашали в гости, то перед тем, как пойти, он съедал то, что избавляло от тяги к еде. Наверное, он следовал в этом за кем-то из предшественников (саляфов)».
См. «Аль-Адаб аш-шар’ия» 3/198.

‫قال الإمام الشمس ابن مفلح -رحمه الله:‬ ‫»كان الشيخ تقي الدين رحمه الله إذا دُعي أَكل ما يكسر نهمته قبل ذهابه.‬ ولعله تبع في ذلك من مضى من السلف».
انظر: «الآداب الشرعية» 3/ 198.

Писал позднее большой ханбалитский ученый Мансур аль-Бухути о другом вопросе:

«Не является желательным для имама делать более одного завершения чтения Корана в таравихе, кроме как если другие они сделают в витре. И не является желательным для них прочитать менее чем одно завершение Корана, чтобы они получили достоинство этого дела.
В первую ночь начинает (таравих) с суры аль-Калям, ведь она — первая из ниспосланных, затем делает суджуд, затем встает и читает с суры аль-Бакара. Согласно словам Ахмада. И скорее всего до него дошло сообщение об этом«.
См. «Дакаик ули ан-нуха» 1/246.

قال العلامة منصور البهوتي الحنبلي: «وَلَا يُسْتَحَبُّ لِإِمَامٍ زِيَادَةٌ عَلَى خَتْمَةٍ فِي تَرَاوِيحَ إلَّا أَنْ يُوتِرُوهَا وَلَا يُسْتَحَبُّ لَهُمْ أَنْ يُنْقِصُوا عَنْ خَتْمَةٍ لِيَحُوزُوا فَضْلَهَا، وَيَفْتَتِحُهَا أَوَّلَ لَيْلَةٍ بِسُورَةِ الْقَلَمِ: فَإِنَّهَا أَوَّلُ مَا نَزَلَ ثُمَّ يَسْجُدُ، ثُمَّ يَقُومُ، فَيَقْرَأُ مِنْ الْبَقَرَةِ نَصًّا وَلَعَلَّهُ بَلَغَهُ فِيهِ أَثَرٌ«.
انظر: «دقائق ألي النهى» 1/ 246.

***

«Какой у него далиль?» — «Скорее всего до него дошло сообщение об этом». «Наверное, он следовал в этом за кем-то из предшественников (саляфов».

Это отношение прежних больших ученых к словам имамов.

Как это же дело выглядит сейчас со стороны тех, кто заявляет о следовании пути первых имамов и не вырос даже до одной сотой знаний аль-Хайтами, Ибн Муфлиха и аль-Бухути?

Про четырех имамов и больших ученых четырех мазхабов:
— Такой-то ответил так-то.
— Где далиль?! У них нет далиля. Это просто мнение. Что пришло из сунны, то бери, а на эти мнения помочись.

Про современных шейхов и студентов:
— Такой-то ответил так-то.
— Ма ша Аллах! Вот как будет по сунне! Нужно срочно исправить всех, кто следует не этому мнению, и предостеречь от всех заблудших, которые откажутся исправляться.

«ما دليله؟» — لَعَلَّهُ بَلَغَهُ فِيهِ أَثَرٌ

هاهو موقف كبار المتقدمين من أقوال الأئمة خفي دليلها عليهم

وما نراه اليوم من المنتسبين إلى الأئمة الأولين — السلف — الذين لم يبلغوا عشر معشار علم الهيتمي والبهوتي؟

عند الكلام عن الأئمة الأربعة وكبار علماء المذاهب:
— قال في هذه المسألة بكذا.
— أين الدليل؟! لا دليل عليه، هذا مجرد الرأي. ما حدثوك من السنة فخذه ، وما قالوا برأيهم فبل عليه!

عند الكلام عن المشايخ والطلاب المعاصرين:
— قال في هذه المسألة بكذا.
— ما شاء الله! الآن عرفنا كيف نطبق السنة! ولابد أن نأمر باتباع هذا الرأي كل من اتبع غيره، ولابد أن نحذر ممن سيستمر على مخالفة لهذا الرأي!

https://muntaqa.info/dovest/

================================

Сказал хафиз Шамсуддин ас-Сахави аш-Шафии в «Фатх аль-мугис»:

( واجتنب ) أيها الكاتب ( الرمز لها ) أي : للصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطك ، بأن تقتصر منها على حرفين ونحو ذلك ، فتكون منقوصة صورة ، كما يفعله الكسائي والجهلة من أبناء العجم غالبا وعوام الطلبة ، فيكتبون بدلا عن صلى الله عليه وسلم : ص ، أو صم ، أو صلم ، أو صلعم ، فذلك لما فيه من نقص الأجر لنقص الكتابة خلاف الأولى ، وتصريح المصنف فيه وفيما بعده بالكراهة ليس على بابه

“И сторонись”, о пишущий, “обозначения этих слов каким-то символом”, то есть обозначения пожелания благословений посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллах, на письме, ограничиваясь парой букв или чем-то подобным, так что выражение получает усеченный вид. Как поступал аль-Кисаи и поступают в основном невежды из неарабов и широкие массы учащихся. Вместо «мир ему и благословение Аллаха» они пишут «М» или «МЕ», или «МЕБ», или «МЕИБ». Следует сторониться подобного, поскольку кроется в этом ограничение в награде из-за ограничения в написании и противоречие тому, что более предпочтительно. 4 А упоминание автором 5 нежелательности по этому поводу и по следующей теме было не к месту.

*** пропуск

لكن وجد بخط الذهبي وبعض الحفاظ كتابتها هكذا صلى الله علم ، وربما اقتفيت أثرهم فيه بزيادة لام أخرى قبل الميم مع التلفظ بهما غالبا ، والأولى خلافه

Однако, обнаружено в записях аз-Захаби и некоторых хафизов написание этого выражения в следующем виде: «да благословит Аллах ЕИП». И я мог следовать их примеру, добавив еще одну букву в часть с аббревиатурой и, в основном, проговаривая при этом фразу устно. Но лучше 4 так не поступать.

( و ) كذا ( اجتنب الحذفا ) لواحد ( منها صلاة أو سلاما ) حتى لا تكون منقوصة معنى أيضا ( تكفى ) بإكمال صلاتك عليه ما أهمك من أمر دينك ودنياك ، كما ثبت في الخبر ، وهو ظاهر في كون ذلك أيضا خلاف الأولى ، لكن قد صرح ابن الصلاح بكراهة الاقتصار على : عليه السلام فقط ، وقال ابن مهدي كما رواه ابن بشكوال وغيره : إنها تحية الموتى

“А также” подобно тому, что было оговорено, “сторонись того, чтобы убирать” что-то одно “из них — благословение или мир”, чтобы выражение не было обрезанным по смыслу. “Пиши полностью”, выражая благословение целиком. Это важно, как для твоей религии, так и для мирской жизни, как подтверждается в хадисе. И очевидно, что ограничение в выражении чем-то одним, также является противоречием тому, что более предпочтительно. 4

Однако, Ибн ас-Салях отметил, что ограничиваться только словосочетанием “мир ему” нежелательно. А Ибн Махди, как передал Ибн Башкуваль и другие, сказал: “Это приветствие мертвых”.

وصرح النووي — رحمه الله — في » الأذكار » وغيره بكراهة إفرادهما عن الآخر متمسكا بورود الأمر بهما معا في الآية

В свою очередь ан-Навави, да помилует его Аллах, высказался в “аль-Азкар” и не только, что ограничиваться чем-то одним нежелательно. Он исходил из того, что веление в аяте содержит оба пожелания вместе.

وخص ابن الجزري الكراهة بما وقع في الكتب مما رواه الخلف عن السلف ; لأن الاقتصار على بعضه خلاف الرواية ، قال : فإن ذكر رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال : اللهم صل عليه . مثلا ، فلا أحسب أنهم أرادوا أن ذلك يكره

А Ибн аль-Джаузи ограничил нежелательность тем, что имеется в книгах среди переданного поздними от ранних. Потому что ограничение записью части выражения будет расходиться с настоящим видом передаваемого текста. Он сказал: “А если какой-то человек упомянул пророка, мир ему и благословение Аллаха, и, например, сказал: «О Аллах, благослови его», — то я не думаю, что они (ученые) подразумевали, что это нежелательно”.

وأما شيخنا فقال : إن كان فاعل أحدهما يقتصر على الصلاة دائما فيكره من جهة الإخلال بالأمر الوارد بالإكثار منهما ، والترغيب فيهما وإن كان يصلي تارة ويسلم أخرى من غير إخلال بواحدة منهما فلم أقف على دليل يقتضي كراهته ، ولكنه خلاف الأولى ; إذ الجمع بينهما مستحب لا نزاع فيه . قال : ولعل النووي — رحمه الله — اطلع على دليل خاص لذلك ،  وإذا قالت حذام فصدقوها . انتهى

Наш же шейх (Ибн Хаджар) сказал: “Если тот, кто использует одно пожелание, постоянно ограничивается пожеланием благословения, то это будет нежелательным с той стороны, что он не исполнит пришедшее в шариате веление использовать оба пожелания почаще и побуждение к этому. А если он иногда желает благословения и иногда желает мира, не упуская полностью что-то одно из них, то я не встречал доказательства, из которого вытекала бы нежелательность. Однако, это будет противоречием тому, что более предпочтительно. 3 Ведь использовать оба пожелания в одном выражении бесспорно желательно”. Также он сказал: “Возможно, ан-Навави, да помилует его Аллах, встретил доказательство именно на этот счет. 6 Как говорится, «если высказалась Хизами, то верьте ей»”. Завершились его слова.