Ибн Каййим аль-Джаузия (691-751 х./1292-1350 м)

[abu_umar_as-sahabi]

Настоящее имя Ибн аль-Каййима — Абу Абдуллах Мухаммад ибн Аби Бакр ибн Айюб ибн Са’д ибн Хариз аз-Зура’и затем ад-Димашкый. Всего он прожил 60 лет: родился в 691 г.х., умер в 751 г.х. Ученые прозвали его Шамсуддин — «солнце религии».
Известен как Ибн Каййим аль-Джаузия или просто Ибн аль-Каййим.
Аль-Джаузия — название школы ханбалитов в Дамаске
Кайим — заведующий. Его отец работал заведующим в этой школе.
Ибн — сын.
Таким образом этот имам известен как «сын того заведующего» или «сын заведующего школой аль-Джаузия».

Школа имела такое название, потому что ее основал шейх Юсуф ибн Абдуррахман Ибн аль-Джаузи — сын имама, известного как Абу аль-Фарадж Абдуррахман Ибн аль-Джаузи аль-Ханбали (ум. 597 г.х.).

https://muntaqa.info/dzhauzija/


ПЕРЕЧЕНЬ НЕКОТОРЫХ КНИГ ИБН КАЙИМА АЛЬ ДЖАУЗИЯ



«Зад аль-ма’ад» / (كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد)

«Ключ к Обители счастья» (Мифта́ху да́р ис-саа́да араб. مفتاح دار السعادة‎‎)
·         «Путь двух переселений и врата двух счастий» (Тари́кх уль-хиджратэ́йн уа баб ус-саадатэ́йн араб. طريق الهجرتين وباب السعادتين‎‎)
·         «Мудрости» (Аль-фава́ид араб. الفوائد‎‎)
·         «Болезнь и лекарство» (Ад-да уа ад-дава араб. الداء والدواء‎‎)
·         «Дух» (Ар-рух араб. الروح‎‎)
·         «Притчи Корана» (Аль-амса́ль мин аль-кура́н иль-кяри́м араб. الأمثال في القرآن الكريم‎‎)
·         «Экстракты мудрости» (Бада́и уль-фава́ид араб. بدائع الفوائد‎‎)
·         «Большие грехи»
·         «Письмо в Табук» (Ар-риса́лят ут-табуки́ййа араб. الرسالة التبوكية‎‎)
·         «Ступени идущих» (Мада́ридж ус-салики́н араб. مدارج السالكين‎‎)
·         «Исчерпывающий исцеляющий ответ про Спасенную группу» (Аль-кяфи́ят уш-ша́фия филь интиса́р лиль фи́ркат ин-на́джия араб. الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية‎‎, называется также араб. نونية ابن القيم‎‎)
·         «Оружие терпеливых и припасы благодарящих» (У́ддат ус-сабири́н уа закхи́рат уш-шакири́н араб. عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين‎‎)
·         «Исцеление для больного. Вопросы предопределения, его мудрости и причины» (Шифа́ уль-али́ль фи маса́иль иль-када́ уаль хы́кма уаль кадр уат таали́ль араб. شفاء العليل في مسائل القضاء والحكمة والقدر والتعليل‎‎)
·         «Спасение отчаявшихся от сетей Сатаны» (Ига́сат уль-лягфа́н мин маса́ид иш-шайта́н араб. إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان‎‎)
·         «Сад влюбленных и отдохновение увлеченных» (Ра́удат уль-мухибби́н уа ну́зхат уль-муштакы́н араб. روضة المحبين ونزهة المشتاقين‎‎)
·         «Высокий минарет (для различения) достоверных и слабых хадисов» (Аль-мана́р уль-муни́ф фис сахы́х уад даы́ф араб. المنار المنيف في الصحيح والضعيف‎‎)
·         «Целительное письмо о нормах двух последних глав Корана»
·         «Провиант будущего мира»
·         «Описание рая и наслаждений его обитателей»
·         «Благодатный дождь прекрасных слов» (Аль-уа́биль ус-сэ́ййиб мин аль-кя́лим ит-тэ́ййиб араб. الوابل الصيب من الكلم الطيب‎‎).

[abu_umar_as-sahabi]

Ибн Каййим в книге «Джаля аль-Афхам» привёл следующую историю: аль-Мисвар ибн Махрама ؓ сказал: «Я сказал Абу Джахлю, который приходился мне дядей по материнской линии: «О дядя! Вы обвинили Мухаммада во лжи, прежде чем он сказал своё слово?». На что он сказал: «Клянусь Аллахом, сын моей сестры! Когда Мухаммад был молод, мы называли его «Амин» (доверенный), и даже когда его волосы стали седеть, он продолжал говорить правду». Я спросил: «О дядя! Тогда почему вы не последуете за ним?». На что он сказал: «О сын моей сестры! Мы соперничали с Бану Хашим, они кормили людей, и мы кормили, они поили, и мы поили, они покровительствовали, и мы покровительствовали. Если мы садились для тяжбы, то были на равных. Тогда они сказали: «Среди нас Пророк!» (И тогда уже мы задались вопросом): «А когда мы ответим им тем же?»


قال المسور بن مخرمة قلت لأبي جهل وكان خالي يا خال هل كنتم تتهمون محمدا بالكذب قبل أن يقول مقالته فقال والله يا ابن أختي لقد كان محمد وهو شاب يدعى فينا الأمين فلما وخطه الشيب لم يكن

(1/183)

ليكذب قلت يا خال فلم لا تتبعونه فقال يا ابن أختي تنازعنا نحن وبنو هاشم الشرف فأطعموا وأطعمنا وسقوا وسقينا وأجاروا وأجرنا فلما تجاثينا على الركب وكنا كفرسي رهان قالوا منا نبي فمتى نأتيهم بهذه


История без иснада. Подтверждения ни в одном из сборников хадисов не нашёл

[abu_umar_as-sahabi]

Захаби в «аль-Му’джам аль-мухтасс биль-мухаддисин» (с. 296) про Ибн Каййима

يقول الذهبي عن ابن القيم -رحمهما الله تعالى- في المعجم المختص بالمحدثين ص296: (وقد حُبس مدة وأوذي لإنكاره شد الرحال إلى قبر الخليل، والله يصلحه ويوفقه، سمع معي من جماعة، وتصدر للاشتغال ونشر العلم، لكنه معجب برأيه، سيء العقل، جريء على الأمور، غفر الله له".

«Его сажали в тюрьму на некоторое время и наказывали за его отрицание путешествий к могиле нашего дорогого. Да исправит его Аллах и поддержит в выборе верных решений. Вместе со мной он прослушал (уроки или матны) от группы (учителей) и посвятил себя занятости и распространению Исламских знаний. Однако он обольщен своими мнениями, плох сознательностью, решается на всякое, да простит его Аллах».

علق مشهور حسن: "جريء على الأمور"؛ فهو المراد بـ(سيء العقل)، وقد أشهر ابن القيم المنع من المسألة المومأ إليها في مجلس عام بنابلس، وكان بإمكانه السكوت، والمسألة مختلف فيها، وفيها قلاقل وبلابل، وعامة الناس لا يحتملون ذلك إلا بمقدمات وممهدات، ولا ندري! هل سلكها ابن القيم لما قرر المسألة أم لا؟
ويتأكد لك صحة مجمل كلام الذهبي إذا علمتَ أن ابن تيمية تأذى من حماسة ابن القيم في إشهار بعض اختياراته".
الأغاليط في المراسيم السلطانية الصادرة في حق شيخ الإسلام ابن تيمية – أبو عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان -المجلد الثاني/ ص897-898

Машхур в  «аль-Агалит филь-марасим ас-сультания ас-садира фи хакк шейх аль-Ислам Ибн Таймия» (2/897-898) комментирует: «Решается на всякое - это то, что подразумевается в словах «плох сознательностью». Ибн аль-Каййим объявил о запрете в упомянутом вопросе на общем собрании в Наблюсе, тогда как мог промолчать. Ведь в этом вопросе есть разногласие, с ним связаны волнения и беспокойства, и людские массы не воспринимают такое спокойно, кроме как с предисловиями и подготовленной почвой. И мы не знаем, осуществил ли все это Ибн аль-Каййим, когда огласил решение по вопросу, или нет.
Также подтверждением того, что общий смысл слов аз-Захаби верный, является то, что Ибн Таймия перенёс от людей невзгоды из-за рвения Ибн аль-Каййима в обнародовании некоторых его мнений».

قال تقي الدين الفاسي في إيضاح بغية أهل البصارة في ذيل الإشارة (ص 249- 250): "تفقه بالشيخ تقي الدين ابن تيمية، وأخذ عنه فنوناً من العلم، وكان من جملة أصحابه، وتأذى ابن تيمية بسببه؛ لأنه أعلن عن ابن تيمية بكثير من المسائل المنتقدة عليه، وأوذي هو بسببها أيضًا"

Такыюддин аль-Фаси (ум.832х) в «Идах бугья ахль аль-бисара фи зейль аль-Ишара», (с. 249-250) про Ибн аль-Каййима: «Обучился фикху у шейха Такыюддина ибн Таймии, взял от него знания по разным предметам и был в числе его соратников. И Ибн Таймия перенёс невзгоды из-за него, потому что он обнародовал от имени Ибн Таймии многие мнения, за которые он был подвержен критике. И сам он (Ибн аль-Каййим) тоже перенёс невзгоды из-за этого».

[abu_umar_as-sahabi]

Пишет имам ибну-ль-Къаййим (да помилует его Аллах):

وقد حدثنى غير واحد ممن كان غير مائل إلى شيخ الإسلام ابن تيمية: أنه رآه بعد موته وسأله عن شيء كان يشكل عليه من مسائل الفرائض وغيرها، فأجابه بالصواب!

وبالجملة: فهذا أمر لا ينكره إلا من هو أجهل الناس بالأرواح وأحكامها وشأنها

«И многие из тех, кто не любил шейху-ль-Исляма ибн Таймийю рассказали мне о том, что они видели его после смерти, и спросили его о том, что им было неясно - будь то вопросы наследственного права и что-то еще - и он сообщил им правильный ответ на этот вопрос.

И, в общем: это может отрицать только тот, кто является самым невежественным человеком в том, что касается душ, положений касающихся их и их дел.»

см. «Китабу-р-Рух»

[abu_umar_as-sahabi]

ас-Сафади (696-764 х/1296-1363 м) сказал в «аль-Вафи биль-Вафият» (2/196)

وَأما الْأُصُول فَأَخذهَا عَن جمَاعَة مِنْهُم الشَّيْخ صفى الدّين الْهِنْدِيّ واسعميل بن مُحَمَّد قَرَأَ عَلَيْهِ أَكثر الرَّوْضَة لِابْنِ قدامَة وَمِنْهُم الشَّيْخ تَقِيّ الدّين ابْن تَيْمِية قَرَأَ عَلَيْهِ قِطْعَة من الْمَحْصُول وَمن كتاب الْأَحْكَام للسيف الْآمِدِيّ وَقَرَأَ فِي أصُول الدّين على الشَّيْخ صفى الدّين الْهِنْدِيّ أَكثر الْأَرْبَعين والمحصل وَقَرَأَ على الشَّيْخ تَقِيّ الدّين ابْن تَيْمِية قِطْعَة من الْكِتَابَيْنِ

«А что касается основ [акыды и фикха], то он взял их от группы шейхов. Из них шейх Сафиюддин аль-Хинди [усулит и крупный ашаритский калямист, противник Ибн Таймийи] и Исмаил ибн Мухаммад, которому [по усуль аль-фикху] прочитал бОльшую часть «ар-Рауда» Ибн Кудамы. Из них также шейх Такыюддин ибн Таймия, которому [по усуль аль-фикху] он прочитал часть «аль-Махсуль» [Фахруддина Ар-Рази] и книгу «аль-Ихкам» ас-Сейфа аль-Амиди [ханбалитского учёного, перешедшего в шафиитский мазхаб, усулита и калямиста].

Шейху Сафиюддину аль-Хинди в основах религии [то есть в акыде и каляме] он прочитал бОльшую часть «Арбаин» (Ар-Рази) и «аль-Махсаль» [комментарий Аль-Люракый к книге аль-Газали]. Также шейху Такиюддину он прочитал часть из этих двух книг».

PS: не по "манхаджу" обучение было