Захаби (673-748/1275-1347)http://shamela.ws/index.php/author/362سير أعلام النبلاء ط الحديث (Сияру 'алям ан-нубаля )
http://shamela.ws/browse.php/book-22669/page-1تذكرة الحفاظ = طبقات الحفاظ للذهبي ( Тазкира аль Хуфаз = Табакат аль хафиз Захаби)
http://shamela.ws/browse.php/book-1583 «Ат-Тамассук би ас-сунан уа ат-тахзир мин аль-бида'» - (التمسك بالسنن والتحذير من البدع)
===================================
Аль-Има́м Абу ‘Абдулла́х Шамс ад-дин Муха́ммад ибн А́хмад аз-Захаби́ (ар. أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي; 1274—1348) — историк, эксперт по хадисам и биограф раннего мамлюкского периода, правовед шафи‘итского мазхаба.Биография
Полное имя — Шамс ад-дин Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад ибн ‘Усман ибн Каймаз ибн ‘Абдуллах ат-Туркумани аль-Фарики ад-Димашки аш-Шафи‘и. Первоначально он был известен как Ибн аз-Захаби (букв. «сын золотого») по ремеслу своего отца, который был ювелиром, и он так называл себя в некоторых своих работах (например, в Му‘джам аш-шуйӯх̮). Его современники и ученики, такие как Салях ад-дин ас-Сафади (ум. 1363), Тадж ад-дин ас-Субки (ум. 1370), Абу аль-Махасин аль-Хусейни (ум. 1364) и Ибн Касир (ум. 1373) называли его аз-Захаби (букв. «золотой»), когда он был ещё жив.
Родился в деревне Кафр-Батне недалеко от Дамаска или Майяфарикине 1-го или 3-го раби‘ ас-сани 673 года хиджры (октябрь 1274 г.). Согласно аль-Кутуби, аз-Захаби родился в месяце раби‘ аль-авваль. Первоначально он жил в Майяфарикине (ныне г. Сильван) в провинции Диярбакыр (совр. Турция). Его семья имела туркменское (туркоманское) происхождение, но в какой-то момент переехала в Дамаск. Похоже, что его дед был благочестивым, неграмотным плотником, но отец аз-Захаби оставил столярное дело, чтобы посвятить себя ювелирному делу. В последующем это принесло хороший доход и его отец смог учиться, совершать паломничество и жениться на дочери богатого иракца. Таким образом, Мухаммад аз-Захаби вырос в состоятельной и образованной семье. В своих книгах аз-Захаби не упомянул своих братьев и сестёр, из чего можно сделать вывод, что он был единственным ребёнком в семье.
В молодости изучал в основном чтения Корана (кира’аты) и таджвид, но в возрасте 18-ти лет начал изучать хадисоведение. Со временем он стал широко уважаемым историком и экспертом по хадисам. Его многогранная деятельность была признана как его современниками, так и его более поздними биографами. Последние часто описывали аз-Захаби как «традиционалиста своего времени» [мух̣аддис̱ аль-‘ас̣р] и «печатью хафизов» [х̮а̄там аль-х̣уффа̄з̣]. По словам ас-Сафади, он «не имел ничего общего с жёсткостью хадисоведов или глупостью историков. Напротив, он имел глубокое понимание и был хорошо знаком с высказываниями (мнениями) людей». Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни (ум. 1448) написал прекрасную касиду в честь его превосходных качеств.
Сообщается, что он учился у большого количества учителей, чьи биографии он собрал в разных сборниках (аль-Му‘джам аль-кабӣр, аль-Му‘джам ас̣-с̣агӣр и аль-Му‘джам аль-мух̮тас̣с̣ би-ль-мух̣адддис̱ӣн). Говорят, что число его учителей превысило 1300 человек. Он начал изучать хадисоведение в Дамаске в 1291 или 1292 году под руководством Йусуфа аль-Миззи (ум. 1341), ‘Умара ибн Кавваса, Ахмада ибн Хибатуллаха Ибн ‘Асакира и Йусуфа аль-Камули. Продолжил учёбу в Ба‘альбеке, Каире, Александрии, Мекке, Халябе (Алеппо), Наблусе и в других научных центрах Исламского мира. Больше всего времени он пробыл Каире, где его самым известным шейхом был судья и хадисовед Ибн Дакик аль-‘Ид (ум. 1302), который был известен строгостью со своими учениками. В Каире он также получал знания у Ибн Мансура аль-Ифрики и других авторитетных учёных того времени. В Ба‘альбеке его учителями были ‘Абд аль-Халик ибн ‘Ульван и Зайнаб бинт ‘Умар аль-Кинди, в городах Египта — аль-Абаркуни, Абу Мухаммад ад-Димйати и Абу аль-‘Аббас аз-Захири, в Мекке — ат-Тузари, в Алеппо — Шаукар аз-Зайни, в Наблусе — аль-‘Имад ибн Бадран, в Александрии — Абу аль-Хасан ‘Али аль-‘Ираки и Абу аль-Хасан Йахйа ас-Савван.
Каноническое право (фикх) изучал под руководством Камаль ад-дина ибн аз-Замликани, Бурхан ад-дина аль-Фазари и Камаль ад-дина ибн Кади Шухбы. Аз-Захаби был приверженцем шафи‘итской школы права. Его самыми известными учителями, соратниками и коллегами в Дамаске были: шафи‘итский хадисовед аль-Миззи, шафи‘итский историк и мухаддис аль-Бирзали (ум. 1339), а также ханбалитский правовед и богослов Ибн Таймиййа (ум. 1328).
На своей первой должности (1304 г.) аз-Захаби был проповедником в мечети Кафр-Батна. После получения права на занятие преподавательской деятельностью (иджазы) от Абу Закариййи ибн ас-Сайрафи, Ибн Абу аль-Хайра, аль-Касима аль-Ирбили и других учёных, работал преподавателем хадисоведения, чтения Корана и права в различных учебных заведениях. В 1318/1319 году он был назначен на должность преподавателя чтения Корана, хадисоведения и шафи‘итского права в медресе Турбат Умм Салих (ас-Салихийя), которое располагалось внутри городских стен Дамаска. В 1329 году его приняли на должность шейха хадиса в Дар аль-Хадис аз-Захирийя, и только после этого он оставил свою проповедническую деятельность в Кафр-Батне. В 1338/1339 году он получил звание шейха хадиса в Дар аль-Хадис ва-ль-Кур’ан ат-Танкизийя. В том же году заменил своего друга аль-Бирзали в качестве имама и учителя хадисоведения в Дар аль-Хадис ан-Нафисийя. Занятие этих должностей доказывает, что аз-Захаби был широко признан в области хадисоведения. Несмотря на это, он не смог заменить своего учителя аль-Миззи во главе самой престижной школы хадиса в Дамаске, Дар аль-Хадис аль-Ашрафийя, потому что он не придерживался аш‘аритских вероубеждений, что, вероятно, было условием, установленным основателем медресе.
Можно найти критические мнения в адрес аз-Захаби. Его самый выдающийся ученик ас-Субки упрекнул его в том, что он поносил даже свою собственную шафи‘итскую школу, в дополнение к ханафитской и аш‘аритской, и восхвалял теологическую склонность, известную как «антропоморфизм» [аль-муджассима]. Аналогичным образом, Абу аль-Фида и ‘Умар ибн аль-Варди, признав, что он был историком и хадисоведом высокого уровня, утверждают, что к концу своей жизни, когда он стал слепым, он составил биографии некоторых из его живых современников на основе предвзятой информации от окружавших его молодых людей, невольно запятнав хорошую репутацию некоторых людей.
У аз-Захаби было очень много известных учеников, среди которых Тадж ад-дин ас-Субки, автор Т̣абак̣а̄т аш-ша̄фи‘иййат̈ аль-к̣убра̄, чей отец, известный шафи‘итский правовед Таки ад-дин ас-Субки, был его самым близким другом. Аз-Захаби обладал неутомимой энергией, отдаваясь науке днём и ночью, даже после того, как его поразила слепота. Согласно Абу аль-Фиде и ‘Умару ибн аль-Варди он ослеп в 1342/1343, или, по мнению других, уже в 1340/1341 году. По словам ас-Субки и ас-Суйути, аз-Захаби умер в ночь с воскресенья на понедельник 3-го зу аль-ка‘да (4 февраля 1348 года), или, согласно Ахмаду ибн ‘Ийасу, в 1352/1353 году. Похоронен на кладбище Баб ас-Сагир в Дамаске.
Аз-Захаби был убеждённым «традиционалистом» (ас̣х̣а̄б аль-х̣адӣс̱). Он был не только экспертом и оценщиком хадисов, но и убеждённым сторонником идеи о том, что знание о Боге (Аллахе) может быть передано только посредством аятов Корана, пророческих преданий и высказываний саляфов. Как следствие, аз-Захаби демонстрирует стойкую и критическую оппозицию к любому спекулятивному подходу в Исламской доктрине. Фактически, его богословские и нравоучительные сочинения содержат в основном хадисы наряду с мнениями выдающихся учёных из первых веков ислама (Кита̄б аль-‘Арш, Ис̱ба̄т аш-шафа̄‘ат̈, Мух̮тас̣ар аль-‘улю̄в̌, Кита̄б аль-каба̄ир, аль-Джуз аль-ав̌в̌аль мин кита̄б аль-арба‘ӣн).
Своей богословской позицией он приобрёл репутацию близости к ханбалитскому вероучению, что вызвало неодобрение со стороны его коллег шафи‘итов-аш‘аритов, которые обвинили его в несправедливости и, следовательно, неоправданном отношении к тем, чьи убеждения он не разделял. Эти обвинения получили резонанс и были сообщены Шамс ад-дином ас-Сахави (ум. 1497) в его историографимческом трактате более чем через столетие.
СочиненияАз-Захаби был плодовитым автором, чья научная деятельность фокусируется на биографиях, истории и преданиях (хадисах). Таким образом, он был истинным сыном своего времени, когда биографические сборники составили большую часть исторической литературы. Аз-Захаби также является автором небольших богословских, нравоучительных, дидактических и полемических работ, которые проливают свет на его раннюю активность как проповедника и его работу в качестве преподавателя. Он также является автором внушительного количества сокращений [мух̮тас̣ара̄т] трудов предыдущих учёных и своих собственных, а также подборок и комментариев к хадисам по конкретным темам или подборок хадисов из одного сборника [тах̮а̄рӣдж].
Большая часть его работ служит хранилищем мнений, поскольку он часто комментирует темы своих биографий. Биографии часто становятся средством для выявления его доктринальных точек зрения и личных суждений. Это касается, например, его описания знаменитой фетвы Ибн Саляха (ум. 1245) об осуждении логики, осуждение чего, по-видимому, одобряет и аз-Захаби, или его комментария относительно Ибн ‘Араби (ум. 1240), чей Фус̣ӯс̣ аль-х̣икам бескомпромиссно осуждается, и где он признаёт, что многие из высказываний Ибн ‘Араби (кроме аль-Фус̣ӯс̣) позволяют их интерпретировать [ляху та’виль].
В области хадисоведения он работал над сложной задачей оценки передатчиков, уточнению их достоверности, определению правильного написания имён, перечислению сподвижников или передатчиков в соответствии с различными критериями («слабые», «надёжные» и т. д.). Некоторые из этих списков были необходимы ему для личного использования, некоторые для его учеников, некоторые для его коллег, которых он часто упоминает как «небрежных» и «некомпетентных».
Обычно аз-Захаби цитирует источники, на которые он опирается, и делает дополнения [з̱уйӯль] своих собственных сочинений, как будто он постоянно находится в процессе пересмотра и обновления своей работы. Башшар ‘Аввад Ма‘руф, автор диссертации (1976 г.) по Истории Ислама аз-Захаби, перечисляет 214 произведений, содержание которых он использовал, указывая на рукописи, трактаты и ссылки на предыдущих учёных. Не смотря на то, что многие работы аз-Захаби были отредактированы и опубликованы после 1976 года, книга Ма‘руфа до сих пор остаётся незаменимым библиографическим инструментом.
Хотя работы аз-Захаби были широко отредактированы и изучены в арабском мире, он остаётся мало изученным на Западе. Его личные комментарии в биографических и исторических трудах, а также его попытка охватить через них региональное, доктринальное и социальное разнообразие Ислама делают его работы полезными для чтения. Его сборники авторитетных мнений по вероучительным проблемам делают его ярым сторонником «традиционалистского» богословия тогда, как в те времена в интеллектуальных дебатах о Боге разум [‘ак̣ль] преобладал над традицией [нак̣ль]. Ниже приводится некоторые сочинения аз-Захаби, которые раскрывают или подтверждают его заслуги.
Та̄рих̮ аль-исля̄м (ар. تاريخ الإسلام — «История Ислама»), несомненно, воспринимался его современниками как шедевр на столько, что коллеги автора часто называли его «историком ислама» [му’аррих̮ аль-исля̄м]. По словам Салях ад-дина аль-Мунаджжида и Башшара ‘Аввада Ма‘руфа, Та̄рих̮ аль-исля̄м был завершён к 1314/1315 году и был пересмотрен в 1325/1326 году.
Та̄рих̮ аль-исля̄м — это история, специально ориентированная на все времена и места, где Ислам распространился и процветал. Таким образом, книга начинается с жизни пророка Мухаммада ﷺ и заканчивается в 1300/1301 году. Она разделена на семьдесят «классов» или «поколений» [т̣абак̣а̄т], как правило, по десять лет каждый. Основные события [аль-х̣ав̌а̄дис̱] сочетаются с некрологами [в̌афайа̄т] людей, умерших в соответствующих классах. Гораздо больше места посвящено историческим биографиям, чем событиям. В предисловии автор указывает свои источники, среди которых он упоминает о своих многочисленных сокращениях прошлых Историй. Следовательно, тексты, которые он перечисляет, должны были быть сокращены перед его Та̄рих̮ом и, возможно, также с учётом этого.
Та̄рих̮ аль-исля̄м был продолжен самим аз-Захаби в томе, в который включено множество биографий и несколько ссылок на отдельные события. Он начинается в 701 году и продолжается чуть более сорока лет. В некоторых случаях он группирует свои материалы под заголовком «сороковой класс». Смерть последнего человека, чья биография имеется в Та̄рих̮е зафиксирована в 1349/1350 году после смерти аз-Захаби.
Та̄рих̮ аль-исля̄м был также сокращён до «малой» [с̣агӣр] и «средней» [аўсат̣] Истории, соответственно, Кита̄б дув̌аль аль-исля̄м (ар. دول الإسلام) и аль-‘Ибар фӣ х̮абар ман габара (ар. العبر في خبر من عبر). Обе книги сжато пересказывают самые важные события и некрологи Та̄рих̮а. Кита̄б дув̌аль аль-исля̄м останавливается в 1343/1344 году, в то время как аль-‘Ибар останавливается там же, где Та̄рих̮ в 1300/1301 году. По словам Салях ад-дина аль-Мунаджжида, вторая работа была написана в 1315/1316 году сразу после завершения первой версии Та̄рих̮а. Аль-Мунаджжид также отмечает, что часть информации, сообщаемой в аль-‘Ибар, отсутствует в Та̄рих̮е и наоборот. Аз-Захаби делал больше, чем просто сокращал.
Сийар а‘ля̄м ан-нубаля̄’ (ар. سير أعلام النبلاء) занимает второе место среди исторических и биографических трудов аз-Захаби. Есть некоторые споры о периоде его составления, но это, вероятно, было между 1331/1332 и 1338/1339 годом после написания Та̄рих̮ аль-исля̄ма.
Сийар представляет собой массивную коллекцию биографий, разделённых на тридцать пять классов, от сподвижников до 1300/1301 года. Он собрал биографии не только хадисоведов, но и выдающихся мужчин и женщин, которые не имеют никакого отношения к преданиям. Широкий выбор биографий поражает. Среди них многие исследователи Андалусии и Магриба; ши‘иты, му‘тазилиты и захириты; философы; цари и принцессы; поэты и грамматики; а также врачи и ботаники. Несмотря на то, что он имеет много общего с Та̄рих̮ аль-исля̄мом, Сийар, согласно Салях ад-дину аль-Мунаджжиду, также содержит материалы, которых нет в Та̄рих̮е.
Таз̱кират̈ аль-х̣уффа̄з̣ (ар. تذكرة الحفاظ) — это сборник биографий надёжных передатчиков [му‘аддалӣ х̣амалят аль-‘ильм ан-набавӣ], разделённых на двадцать один класс, начиная с первого преемника пророка Мухаммада ﷺ Абу Бакра ас-Сиддика (ؓ) (ум. 634). Он был продолжен учеником аз-Захаби Абу аль-Махасином аль-Хусейни (З̱айль т̣абак̣ат аль-х̣уффа̄з̣ ли-з-З̱ахабӣ), Ибн Фахдом аль-Макки (ум. 1466; Лях̣з̣ аль-альх̣а̄з̣ би-з̱айль т̣абак̣ат аль-х̣уффа̄з̣) и ас-Суйути (ум. 1505; З̱айль т̣абак̣ат аль-х̣уффа̄з̣ ли-з-З̱ахабӣ).
Ма‘рифат̈ аль-курра̄’ аль-киба̄р ‘аля̄ ат̣-т̣абак̣ат в̌а-ль-а‘с̣а̄р.
Ма‘рифат̈ аль-курра̄’ аль-киба̄р ‘аля̄ ат̣-т̣абак̣ат в̌а-ль-а‘с̣а̄р (ар. معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار) — это словарь самых выдающихся чтецов (кари) Корана, разделённых на семнадцать классов, начиная с третьего Праведного халифа ‘Усмана ибн ‘Аффана (ؓ) (прав. 644—656). Книга пользовалась значительным успехом; она была высоко оценена автором самого всеобъемлющего средневекового словаря чтецов Корана Ибн аль-Джазари (ум. 1429), а затем была реорганизована в алфавитном порядке.
Мӣза̄н аль-и‘тида̄ль фӣ нак̣д ар-риджа̄ль (ар. ميزان الاعتدال في نقد الرجال) — самая известная работа аз-Захаби в науке хадисоведения. Книга содержит оценку передатчиков хадисов, которые по разным причинам считаются «слабыми». В предисловии аз-Захаби описывает технический лексикон науки об оценке надёжности передатчиков [аль-джарх̣ в̌а-т-та‘диль] и различные типы передатчиков, включённых в его словарь, который упорядочен по алфавиту. Он настаивает на том, что, если «слабость» передатчика явно не доказана, необходимо усомниться в сомнении; это особенно верно для последних поколений, когда ответственность за ошибки должна зависеть от ошибающихся учителей.
Аль-Муштабах фӣ асма̄’ ар-риджа̄ль (ар. المشتبه في أسماء الرجال) — успешная книга, дающая правильные имена, генеалогии и звания передатчиков. Книга организована в алфавитном порядке.
Кита̄б аль-каба̄’ир (ар. الكبائر) — чрезвычайно популярная книга, прошедшая через множество изданий и перепечаток. Эта книга о доброй нравственности, побуждающая своих читателей избегать тяжких грехов. Серьёзный грех определяется как ошибка или преступление в Этом мире, из-за которых появляется вероятность попадания в Ад, или действие, проклятое Посланником Аллаха ﷺ. Упор делается на эсхатологию и неверие, поскольку некоторые из перечисленных грехов влекут за собой неверие (куфр). Семьдесят семь тяжких грехов описаны со ссылками Коранические аяты и хадисы, которые настаивают на необходимости избегать упомянутый грех и последующее эсхатологическое наказание. Книга, которая является нравоучительной и ориентирована на среднестатистического читателя, может относиться к ранней карьере аз-Захаби в качестве проповедника.
Аль-‘Улюв̌ ли-ль-‘Алӣ аль-Гаффа̄р фӣ с̣ах̣ӣх̣ аль-ах̮ба̄р в̌а-сак̣ӣмиха̄ (ар. العلو للعلي الغفار في صحيح الأخبار وسقيمها) (с его Мух̮тас̣аром), по-видимому, является самым важным из сочинений аз-Захаби в области вероубеждения. Книга выстраивает и разъясняет хадисы о «возвышении» Аллаха и Его «сидении» на Троне. Аз-Захаби утверждает, что он собрал эти материалы в 1298/1299 году. Его цель — привести авторитетные точки зрения в поддержку мнения о том, что знания об атрибутах Аллаха могут быть получены без их рационального объяснения и уподобления их Его творениям. Он систематически цитирует и комментирует хадисы Пророка ﷺ, слова сподвижников и их «преемников» (таби‘инов) и, наконец, мнения учёных предыдущих поколений по соответствующим вопросам. Во вступлении он бросает вызов некоему ‘Абдуллаху, что даёт повод для предположения о том, что книга была составлена в ответ кому-то.
Кита̄б аль-‘Арш (ар. العرش) — это книга, идентифицированная современным учёным-хадисоведом Мухаммадом Насир ад-дином аль-Альбани (ум. 1999), как Мух̮тас̣ар аль-‘улюв̌. Тема и метод очень похожи, и две книги имеют общие материалы. Несмотря на это, Кита̄б аль-‘Арш не идентичен Мух̮тас̣ар аль-‘улюв̌.
Предполагается, что аль-Джуз’ аль-ав̌в̌аль мин Кита̄б аль-арба‘ӣн фӣ-с̣ифа̄т рабб аль-‘алямӣн (ар. الأربعين في صفات رب العالمين) является первой частью сборника сорока хадисов по атрибутам Аллаха. С помощью хадисов и авторитетных высказываний учёных первых трёх веков хиджры аз-Захаби подтверждает двенадцать божественных атрибутов и демонстрирует, что нет необходимости по-другому их интерпретировать или рассуждать о них с рациональной точки зрения или уподоблять их с Божьими творениями. Простота стиля и аргументации предполагает, что эта книга была подготовлена для неспециалистов.
========================================
Краткая биография имама аз-Захаби.Полное имя великого имама, хафиза в науке, богобоязненного наставника, ученого по истории Ислама, Щамсудин, Абу ‘Абдулла Мухаммад ибн Ахмад ибн ‘Усман ибн Каймаз аз-Захаби. По происхождению туркмен. Отец его выходец из Маяфаркана. По убеждениям последователь ханбалитского мазхаба, в поклонении последователь щафи‘итского фикха.
Родился имам Захаби 3 числа месяца рабиуль-ахир 673 года по хиджре в селении Кафар, что расположено в сердцевине дамасской долины аль- Гута. Первоначальное освоение науки начал в Дамаске, где овладел различными науками от преподавателей, в особенности от таких великих шейхов как хафиз ибн Асакир (не путать с историком Ибн Асакиром), хафиз Юнайни, Абу Хафс Кавас, великий хафиз Абу Хаджадж аль-Миззий и другие. После этого он отправился в поисках знаний в Египет, посетив в частности ученных Александрии и Каира - таких как хафиз Димьятий, Ибн Саваф, Карафий. Его путешествия продолжились и в другие страны, общее число которых достигло примерно тридцать государств. Биографы упоминают, что имам Захаби учился и брал знания у тысяча трехсот величайших ученых своего времени.
Он в совершенстве освоил по последним достижениям своей эпохи знания в комментировании Корана, хадисов, единобожии, фикха, основам фикха и фонетики Корана (таджвида), арабского языка и истории. После всего этого он стал специализироватся только в хадисах и истории, став искусным в этой области наук, совершенствуясь как со своими сверстниками так и шейхами. В конце концов, он стал единственным феноменом в свою эпоху по этим двум наукам, получив всеобщее признание и титула господина хадисов и Исламского историка. Другим его напористым занятием была наука о видах чтения Корана, в которой он овладел семью чтениями книги Аллаха.
Имам отличался проницательным умом и чистосердечием, обладал уникальной памятью. Ибн Хаджар сказал о нем: «Когда я пил воду замзам, я сделал мольбу (ду‘а), чтоб достиг того же уровня как и имам Захаби в заучивании».
Хафиз Ибн Касир сказал: «На нем завершилось шейхство и хифз в хадисах».
Ученик имама Захаби, Тадж Субкий (он был его ярым противником, между ними была взаимная научная неприязнь) сказал: «Что касается нашего устаза Абу Абдуллы, то он проницательный и нет в этом ему равных. В нем спасение если возникает трудный вопрос. Он живой имам заучивший хадисы, как текст так и их понимание. Шейх в науке определения степени передатчиков хадисов. Мужественный человек во всех отношениях ...».
Сафадий сказал об имаме Захаби: «В нем нет косности встречающейся у мухадисов. Напротив он бесподобный факих. Он осведомлен о мнениях ученых».
Имам Суютий писал: «Я утверждаю, что на сегодняшний день (имеется в эпоху Суюти) тем, кто изучает науку хадисоведения не обойтись без четырех ученых, это - Миззий, Захабий, ‘Иракъи, Ибн Хаджар Аскаляний».
Имам Захаби написал около ста полезных и объёмистых книг. Одни из них очень пространные как например в области хадисов и истории, а другие средних размеров. Научное наследие имама включают как самостоятельные разработки в разных отраслях науки, так и сокращённые произведения ранних авторов или своих же трудов. Много у имама книг опровержений и подтверждение уже существовавших взглядов. Главная особенность его трудов заключается в научной дотошности к исследуемому вопросу не приемля слепой приверженности прежним ученым. Его способ исследований предельно ясен, выверен, принципиален. Все его труды получили признание, как при жизни, так и после его смерти. Ко всему прочему, имам Захаби прекрасный поэт. К книге «Большие грехи» имеются много его стихотворных наставлений искусно преподнесенные. Еще при жизни многие считали за честь декламировать его рифмованные стропы.
Из всех трудов написанных имамом Захаби многое дошло до наших дней и переиздаётся не один раз. Но, к сожалению, часть работ имама не сохранились и навеки утрачены для нас. Приведем некоторые из сохранившихся его великих произведений.
Книги в области хадисоведения:1- «Весы справедливости» (Мизануль и'тидаль) в трех томах.
2- «Достаточное изложение в характеристики слабых передатчиков хадисов» (Мугни фи дуафа) в двух томах.
3- «Избранное из Полного избрания» (Тахзибу Тах зибуль Камаль ли шайх Миззи).
4- «Сокровенное» (Кашаф).
5- «Характеристика биографий передатчиком хадисов в шести сборниках сахихов» (Муд жараду фи асмаи риджалиль кутубу ситта).
6- «Отличительное различение в именах, местожительств, прозвищах и титулах» (Муштабиху нисба фи асмаи валь ансаби валь кунья валь алькаб).
7- «Импровизация в изложении прозвищ передатчиков хадисов» (Муртаджилу фи кунья).
8- «Достаточное в изложении прозвищ передатчиков хадисов» (Муктада фи кунья).
9- «Разговор о достоверных передатчиков хадисов» (Рувату сикат мутакаляму фихим).
10- «Достаточность в изложении имен сподвижников» (Таджриду асмаи сахаба).
Все упомянутые труды касаются исследования имён передатчиков хадисов известное в шариате как «ильму риджаль» или наука о биографиях людей.
Книги по истории и биографии:11- «Большая история Ислама» в пяти томах. В первоначальном виде этот труд состоял из шестидесяти томов. На сегодняшний день из них остались только двадцать томов.
12- «Биографии известных ученных» (Сияру игля му нубаля).
13- «Исламские государства» (Дувалуль Ислам).
14- «Назидания в биографии людей» (Ибару фи ахбариль башар).
15- «Пучина».
16- «Упоминания об ученых» в четырех томах.
17- «Изложение имен чтецов».
18- «Великий Имамат».
19- «Изложение положений ученых».
Другие книги имама Захаби:
20- «Мухтасар минхаджу Сунна» ответ шиитам.
21- «Возвышенность в отношении Прощающего Великого»
послание о единобожие.
22- «Медицина пророка».
23- «Кабаир - большие грехи».
24- «Разъяснение фальши в науке».
Умер имам в 741 году по хиджре и похоронен на кладбище «Баб Сагир». В ознаменование этого имама Тадж Субки написал строки: Кто же (достойно) займётся теперь Хадисами и историей, После смерти имама Захаби, да помилует его Аллах
=============================================
Таджуддин ас-Субки (727-771 х/1328-1370 м) пишет в «Табакат» (9/100) в биографии аз-Захаби следующее:
«Наш шейх и устаз, имам, хафиз Шамсуддин Абу Абдуллах ат-Туркмани аз-Захаби — мухаддис своего времени. В нашем веке были четыре хафиза: аль-Миззи, аль-Барзали, аз-Захаби и шейх, имам — мой отец [Такиюддин ас-Субки] — не было пятого для них в свое время. А что касается нашего устаза Абу Абдуллаха [аз-Захаби], то он был проницательным человеком подобного, которому не было, сокровищем, который был прибежищем, когда возникал трудный вопрос, имамом времени (бытия) по хифзу, золотом века в прямом и переносном смысле, шейхом джарха ва ат-та`диля и просто человеком из людей во всех аспектах, как будто бы собрали Умму в одном месте и он посмотрел на них и стал рассказать о них, как человек присутствующий на этом месте. Он является тем человеком, который обучил нас этому ремеслу, и включил нас в число джамаата. Да воздаст ему Аллах за нас самые наилучшие воздаяния, и да сделает Аллах его наслаждения райскими палатами и да поднимет его Аллах как восходящую полную луну на небесах знаний, чтобы ему покорились все книги, и большие и малые».=====================================
Ас-Сахави пишет в своей книге "аль-Иьлям би ат-таубих лиман замма ат-тарих", стр. 101. Издательство аль-Ани. Багдад 1382 г.
- Говоря о том, что Тажуд-дин Субки, оговаривал своего Шейха аз-Захаби, как человека плохо высказывающегося в биографиях тех, о ком писал в "Тарихе аль-Ислам" и в "Сияр". Ас-Сахави же говорит: "Пятое, - это то, что к подобным, отнесли аз-Захаби, и сделал это никто иной как его ученик Тажуд-дин Субки. И если даже предположить что это правда, то это лишь в единицах (из десятков тысяч Ученых о которых писал аз-Захаби: мое пояснение), и это (ничто по сравнению с тем), во что попал сам Субки, и что (намного)отвратительнее. Из того, что я (говорит ас-Сахави)читал написанного его почерком, в биографии Захида (аскета) Салама ас-Саяда аль-Манбаджи,(следующий) текст: "Эй (О) мусульманин, постеснялся бы ты Аллаха, сколько(ты будешь) говорить не обдуманно? Сколько ты можешь принижать Ахлю-Сунна, которыми являются ашариты, и (вообще) кто такие Ханбалиты, когда это ханбалиты голову свою поднимали!?", Ас-Сахави продолжает: "И это крайне удивительно (возмутительно), и (явная) приверженность к фанатизму, а мало того, это чрезмерность в неправильном (методе) обращения. Поэтому, через некоторое время, под его (Субки) словами, написал Кадзий (Судья) нашего времени, Шейх Мазхаба, Изз аль-Кинани, (следующий) текст: "И таким же образом, клянусь Аллахом, "муаттыля"(опустошители Сифатов - ашариты) не поднимали никогда своей головы". Затем он (Кадзий Изз аль-Кинани) охарактеризовал (Тажуд-дина Субки) следующими словами: "Он, мужчина без культурный, и нет у него справедливого (подхода), невежественен в (знании) о Ахлю-Сунне и их достоинствах, и его слова, сами за себя говорят"
=====================================
Имам мухаддисов, большой хафиз, выдающийся ученый при том, что был известным биографом, написавшим десятки томов про различных ученых их жизнь, их достоинства и отзывы о них, не видел нужным распространяться о своей биографии, но в книге «аль-Му’джам аль-мухтасс биль-мухаддисин» с. 97, когда подошел к повествованию о себе, в биографии №113, написал:
«Аз-Захаби. Автор. Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман ибн Каймаз ибн шейх Абдуллах ат-Туркмани аль-Фарикы затем ад-Димашкы аш-Шафии. Чтец, мухаддис, составитель этого «Му’джама». Родился в 673 году.»Затем упомянул, кто из шейхов и где дал ему иджазы, от кого он выслушал материалы, передаваемые по иснадам, и написал:
«У него есть сочинения, говорят что полезные. Группа (людей или ученых) уважают и хвалят его, а он лучше знает о своих недостатках в знаниях и делах. И к Аллаху обращение за помощью, нет силы кроме как от Него. Если сохранит Он мой иман, то это будет успехом для меня».
يقول الإمام الذهبي في ترجمة نفسه في «معجم المحدثين» في الترجمة رقم 113 ما نصه :
» محمد بن أحمد الذهبي (المؤلف)
الذهبي ، المصنف ، محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز ابن الشيخ عبد الله التركماني الفارقي ثم الدمشقي الشافعي المقرئ المحدث ، مُخَرِّج هذا المعجم . وُلِد سنة ثلاث و سبعين ( و ستمائة) .
و أجاز له أبو زكريا ابن المصري و ابن أبي الخير و القطب ابن عصرون و القاسم الإربلي و عدة . و سمع بدمشق من عمر ابن القواس ، و ببعلبك من التاج ابن علوان و بالقاهرة من الدمياطي ، و بالقرافة من الأبرقوهي ، و بالثغر من الغرافي ، و بمكة من التوزري ، و بحلب من سنقر الزينبي ، و بنابلس من العماد ابن بدران . و جمع تواليف — يُقالُ مفيدة — و الجماعة يتفضلون و يثنون عليه ، و هو أخبر بنفسه و بنقصه في العلم و العمل ، و الله المستعان و لا قوة إلا به ، و إذا سلم لي إيماني فيا فوزي
Упомянул он себя также в собственной книге «Зейль диуан ад-дуафа уа аль-матрукин», которая представляет собой справочник имен слабых передатчиков. Подойдя к 345 имени в списке, он записал:
«Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман аль-Фарикы. Имел скверную память, не был точен и богобоязнен. Да проявит Всевышний Аллах к нему снисходительность». См. «Зейль диуан ад-дуафа» (
1/56)
وقال عن نفسه: «محمد بن أحمد بن عثمان الفارقي: سيء الحفظ ليس بالمتقن ولا بالمتقي. سامحه الله تعالى». انظر: «ذيل ديوان الضعفاء والمتروكين»، ص. 56.
И что касается славы, которая ходила среди ученых о его памяти, то передано, что хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни аш-Шафии пил воду Зам-зам с намерением, чтобы Аллах дал ему такую же память, как у имама аз-Захаби. Пишет хафиз ас-Суюты аш-Шафии в биографии хафиза Ибн Хаджара: «Передается, что он пил воду Зам-зама, чтобы достичь уровня аз-Захаби в памяти. И он достиг его, и превзошел». См. «Зейль табакат аль-хуффаз», с. 251.
قال الإمام السيوطي الشافعي في ترجمة الحافظ ابن حجر العسقلاني الشافعي: «حكي أنه شرب ماء زمزم ليصل إلى مرتبة الذهبي في الحفظ فبلغها وزاد عليها». انظر: «ذيل طبقات الحفاظ»، ص. 251.
https://muntaqa.info/zahabi/