Захаби (673-748/1275-1347)

[abu_umar_as-sahabi]

Захаби (673-748/1275-1347)

http://shamela.ws/index.php/author/362
سير أعلام النبلاء ط الحديث (Сияру 'алям ан-нубаля )
http://shamela.ws/browse.php/book-22669/page-1
تذكرة الحفاظ = طبقات الحفاظ للذهبي ( Тазкира аль Хуфаз = Табакат аль хафиз Захаби)
http://shamela.ws/browse.php/book-1583

 «Ат-Тамассук би ас-сунан уа ат-тахзир мин аль-бида'» - (التمسك بالسنن والتحذير من البدع)


===================================

Аль-Има́м Абу ‘Абдулла́х Шамс ад-дин Му­ха́м­мад ибн А́хмад аз-За­ха­би́ (ар. أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي‎; 1274—1348) — историк, экс­перт по хадисам и биограф раннего мамлюкского периода, пра­во­вед шафи‘итского мазхаба.

Биография
Полное имя — Шамс ад-дин Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад ибн ‘Усман ибн Каймаз ибн ‘Абдуллах ат-Туркумани аль-Фарики ад-Димашки аш-Шафи‘и. Первоначально он был известен как Ибн аз-Захаби (букв. «сын золотого») по ремеслу своего от­ца, ко­то­рый был ювелиром, и он так называл себя в некоторых своих работах (например, в Му‘­джам аш-шуйӯх̮). Его со­вре­мен­ники и ученики, такие как Салях ад-дин ас-Сафади (ум. 1363), Тадж ад-дин ас-Суб­ки (ум. 1370), Абу аль-Махасин аль-Хусейни (ум. 1364) и Ибн Ка­сир (ум. 1373) на­зы­ва­ли его аз-Захаби (букв. «зо­ло­той»), когда он был ещё жив.
Родился в деревне Кафр-Батне недалеко от Дамаска или Майяфарикине 1-го или 3-го раби‘ ас-сани 673 года хиджры (октябрь 1274 г.). Со­глас­но аль-Кутуби, аз-Захаби ро­дил­ся в месяце раби‘ аль-авваль. Первоначально он жил в Майя­фа­ри­ки­не (ныне г. Силь­ван) в провинции Диярбакыр (совр. Турция). Его семья имела туркменское (тур­ко­манское) про­ис­хож­де­­ние, но в какой-то момент пе­ре­еха­ла в Дамаск. Похоже, что его дед был бла­го­­че­с­­ти­­вым, не­гра­мотным плотником, но отец аз-Захаби оставил сто­ляр­ное дело, чтобы по­­свя­­тить себя юве­лир­но­му делу. В последующем это при­нес­ло хо­ро­ший доход и его отец смог учиться, со­вер­шать па­лом­ни­чест­во и жениться на до­че­ри богатого иракца. Та­ким образом, Мухаммад аз-За­ха­би вырос в сос­то­я­тель­ной и об­ра­зо­ван­ной семье. В сво­их книгах аз-Захаби не упомянул своих братьев и сестёр, из че­го мож­но сде­лать вы­вод, что он был единственным ребёнком в семье.
В молодости изучал в основном чтения Корана (кира’аты) и таджвид, но в возрасте 18-ти лет начал изучать хадисоведение. Со временем он стал широко уважаемым ис­то­ри­ком и экс­пер­том по ха­ди­сам. Его многогранная деятельность была признана как его современниками, так и его более поздними биографами. Последние часто опи­сы­ва­ли аз-Захаби как «традиционалиста своего времени» [мух̣аддис̱ аль-‘ас̣р] и «печатью ха­фи­зов» [х̮а̄там аль-х̣уффа̄з̣]. По словам ас-Сафади, он «не имел ничего общего с жёст­кос­тью хадисоведов или глупостью историков. Напротив, он имел глубокое пони­ма­ние и был хорошо знаком с высказываниями (мнениями) людей». Ибн Хаджар аль-‘Аска­ля­ни (ум. 1448) на­писал пре­крас­ную касиду в честь его превосходных ка­честв.
Сообщается, что он учился у большого количества учителей, чьи биографии он собрал в разных сборниках (аль-Му‘джам аль-кабӣр, аль-Му‘джам ас̣-с̣агӣр и аль-Му‘джам аль-мух̮тас̣с̣ би-ль-мух̣адддис̱ӣн). Говорят, что число его учителей превысило 1300 человек. Он начал изучать хадисоведение в Дамаске в 1291 или 1292 году под руководством Йу­суфа аль-Миззи (ум. 1341), ‘Умара ибн Кавваса, Ахмада ибн Хибатуллаха Ибн ‘Аса­ки­ра и Йусуфа аль-Камули. Продолжил учёбу в Ба‘альбеке, Каире, Александрии, Мекке, Халябе (Алеппо), Наблусе и в других научных центрах Исламского мира. Больше всего времени он пробыл Каире, где его самым известным шейхом был судья и хадисовед Ибн Дакик аль-‘Ид (ум. 1302), который был известен строгостью со своими уче­ни­ка­ми. В Каире он также получал знания у Ибн Мансура аль-Ифрики и других авто­ри­тет­ных учёных того времени. В Ба‘альбеке его учителями были ‘Абд аль-Халик ибн ‘Уль­ван и Зайнаб бинт ‘Умар аль-Кинди, в городах Египта — аль-Абаркуни, Абу Му­хам­мад ад-Дим­йати и Абу аль-‘Аббас аз-Захири, в Мекке — ат-Тузари, в Алеппо — Шаукар аз-Зай­ни, в Наблусе — аль-‘Имад ибн Бадран, в Александрии — Абу аль-Хасан ‘Али аль-‘Ира­ки и Абу аль-Хасан Йахйа ас-Савван.
Каноническое право (фикх) изучал под руководством Камаль ад-дина ибн аз-Зам­ли­ка­ни, Бур­хан ад-дина аль-Фазари и Камаль ад-дина ибн Кади Шухбы. Аз-Захаби был при­вер­жен­цем шафи‘итской школы права. Его самыми известными учителями, со­рат­ни­ка­ми и кол­­ле­гами в Дамаске были: шафи‘итский хадисовед аль-Миззи, шафи­‘ит­ский историк и мухаддис аль-Бир­за­ли (ум. 1339), а так­же ханбалитский право­вед и бо­гос­лов Ибн Таймиййа (ум. 1328).
На своей первой должности (1304 г.) аз-Захаби был проповедником в мечети Кафр-Бат­на. После по­лу­че­ния права на занятие преподавательской деятельностью (иджа­зы) от Абу Закариййи ибн ас-Сайрафи, Ибн Абу аль-Хайра, аль-Касима аль-Ир­би­ли и других учёных, работал преподавателем хадисоведения, чтения Корана и пра­ва в раз­личных учебных за­ве­де­ни­ях. В 1318/1319 году он был назначен на дол­ж­ность пре­по­да­ва­теля чтения Корана, ха­ди­соведения и шафи‘итского права в мед­ре­се Турбат Умм Салих (ас-Салихийя), которое рас­по­ла­га­лось внутри го­род­ских стен Да­мас­ка. В 1329 году его приняли на должность шей­ха хадиса в Дар аль-Хадис аз-За­хи­рийя, и только пос­ле это­го он оставил свою про­по­вед­ни­чес­кую дея­тель­ность в Кафр-Батне. В 1338/1339 году он по­лу­чил зва­ние шейха хадиса в Дар аль-Хадис ва-ль-Кур’ан ат-Тан­ки­зийя. В том же году за­ме­нил своего друга аль-Бир­за­ли в ка­честве имама и учителя хадисоведения в Дар аль-Хадис ан-На­фи­сийя. За­ня­тие этих долж­нос­тей доказывает, что аз-За­ха­би был широко признан в области хадисоведения. Нес­мот­ря на это, он не смог за­ме­нить сво­его учи­те­ля аль-Миззи во гла­ве самой престижной школы хадиса в Дамаске, Дар аль-Ха­дис аль-Аш­ра­фийя, по­то­му что он не при­­дер­­жи­вал­ся аш­‘а­рит­ских вероубеждений, что, вероятно, было условием, уста­нов­лен­ным ос­но­ва­те­лем мед­ре­се.
Можно найти критические мнения в адрес аз-Захаби. Его самый выдающийся ученик ас-Субки упрекнул его в том, что он по­но­сил даже свою собственную шафи‘итскую школу, в дополнение к ханафитской и аш‘аритской, и восхвалял тео­ло­ги­чес­кую склонность, известную как «антропоморфизм» [аль-муджассима]. Аналогичным образом, Абу аль-Фида и ‘Умар ибн аль-Вар­ди, признав, что он был историком и хадисоведом высокого уровня, утверждают, что к концу своей жизни, когда он стал сле­пым, он составил биографии некоторых из его живых современников на основе предвзятой информации от окружавших его молодых людей, не­воль­но запятнав хорошую репутацию некоторых людей.
У аз-Захаби было очень много известных учеников, среди которых Тадж ад-дин ас-Субки, автор Т̣абак̣а̄т аш-ша̄фи‘иййат̈ аль-к̣уб­ра̄, чей отец, известный шафи‘итский правовед Таки ад-дин ас-Субки, был его самым близким другом. Аз-Захаби об­ла­дал не­уто­мимой эне­р­ги­ей, отдаваясь науке днём и ночью, даже после того, как его поразила слепота. Согласно Абу аль-Фи­де и ‘Ума­ру ибн аль-Вар­ди он ослеп в 1342/1343, или, по мнению других, уже в 1340/1341 году. По словам ас-Субки и ас-Су­йу­ти, аз-За­ха­би умер в ночь с воскресенья на по­не­дель­ник 3-го зу аль-ка‘да (4 февраля 1348 года), или, согласно Ахмаду ибн ‘Ийа­су, в 1352/1353 году. Похоронен на кладбище Баб ас-Са­гир в Дамаске.
Аз-Захаби был убеж­дён­ным «тра­ди­ци­о­на­лис­том» (ас̣х̣а̄б аль-х̣адӣс̱). Он был не только экспертом и оценщиком хадисов, но и убеждённым сто­рон­ником идеи о том, что знание о Боге (Аллахе) мо­жет быть передано только посредством аятов Корана, пророческих пре­да­ний и высказываний саляфов. Как след­ствие, аз-За­ха­би де­мон­стри­ру­ет стойкую и критическую оп­по­зи­цию к любому спе­ку­ля­тив­ному подходу в Исламской доктрине. Фактически, его бо­го­слов­ские и нраво­учи­тель­ные со­чинения содержат в ос­нов­ном ха­дисы наряду с мнениями выдающихся учёных из первых веков ис­ла­ма (Кита̄б аль-‘Арш, Ис̱­ба̄т аш-ша­фа̄­‘ат̈, Мух̮­та­с̣ар аль-‘улю̄в̌, Кита̄б аль-каба̄ир, аль-Джуз аль-ав̌в̌аль мин кита̄б аль-арба‘ӣн).
Своей богословской позицией он приобрёл репутацию близости к ханбалитскому вероучению, что вызвало неодобрение со стороны его кол­лег ша­фи­‘и­тов-аш‘аритов, которые обвинили его в несправедливости и, следовательно, неоправданном от­но­шении к тем, чьи убеждения он не разделял. Эти обвинения получили резонанс и были сообщены Шамс ад-дином ас-Сахави (ум. 1497) в его ис­то­рио­гра­фимческом трактате более чем через столетие.


Сочинения
Аз-Захаби был плодовитым автором, чья научная деятельность фокусируется на биографиях, истории и преданиях (ха­ди­сах). Таким об­ра­зом, он был истинным сыном своего времени, когда биографические сборники составили боль­шую часть исторической ли­те­ра­ту­ры. Аз-Захаби также является автором небольших богословских, нра­во­учи­тель­ных, дидактических и полемических ра­бот, которые проливают свет на его раннюю активность как про­по­вед­ни­ка и его работу в качестве пре­по­да­ва­теля. Он также является автором внушительного количества сокращений [мух̮тас̣а­ра̄т] тру­дов пре­дыдущих учё­ных и сво­их соб­ст­вен­ных, а также подборок и комментариев к хадисам по конкретным темам или под­борок ха­дисов из одного сбор­ни­ка [та­х̮а̄­рӣдж].
Большая часть его работ служит хранилищем мнений, поскольку он часто комментирует темы своих биографий. Био­гра­фии часто становятся средством для выявления его доктринальных точек зрения и личных суждений. Это касается, на­при­мер, его опи­са­ния знаменитой фетвы Ибн Саляха (ум. 1245) об осуждении логики, осуждение чего, по-видимому, одобряет и аз-За­ха­би, или его комментария относительно Ибн ‘Араби (ум. 1240), чей Фус̣ӯс̣ аль-х̣икам бескомпромиссно осуждается, и где он при­зна­ёт, что многие из высказываний Ибн ‘Араби (кроме аль-Фус̣ӯс̣) позволяют их интерпретировать [ляху та’­виль].
В области хадисоведения он работал над сложной задачей оценки передатчиков, уточнению их достоверности, оп­ре­де­ле­нию пра­виль­но­го написания имён, перечислению сподвижников или передатчиков в соответствии с различными кри­те­ри­ями («слабые», «на­дёж­ные» и т. д.). Некоторые из этих списков были необходимы ему для личного использования, не­ко­то­рые для его учеников, не­ко­то­рые для его кол­лег, которых он часто упоминает как «небрежных» и «некомпетентных».
Обычно аз-Захаби цитирует источники, на которые он опирается, и делает дополнения [з̱уйӯль] своих собственных со­чи­не­ний, как буд­то он постоянно находится в процессе пересмотра и обновления своей работы. Башшар ‘Аввад Ма‘руф, ав­тор дис­сер­тации (1976 г.) по Истории Ислама аз-Захаби, перечисляет 214 произведений, содержание которых он исполь­зо­вал, ука­зывая на рукописи, трактаты и ссылки на предыдущих учёных. Не смотря на то, что многие работы аз-Захаби были от­ре­дак­тированы и опубликованы после 1976 года, книга Ма‘руфа до сих пор остаётся незаменимым библиографическим инс­тру­мен­том.
Хотя работы аз-Захаби были широко отредактированы и изучены в арабском мире, он остаётся мало изученным на Западе. Его личные комментарии в биографических и исторических трудах, а также его попытка охватить через них региональное, доктринальное и социальное разнообразие Ислама делают его работы полезными для чтения. Его сборники авторитетных мнений по вероучительным проблемам делают его ярым сторонником «традиционалистского» богословия тогда, как в те времена в интеллектуальных дебатах о Боге разум [‘ак̣ль] преобладал над традицией [нак̣ль]. Ниже приводится некоторые со­чи­не­ния аз-Захаби, которые раскрывают или под­тверждают его заслуги.
Та̄рих̮ аль-исля̄м (ар. تاريخ الإسلام‎ — «История Ислама»), несомненно, воспринимался его современниками как шедевр на столь­ко, что коллеги автора часто называли его «историком ис­ла­ма» [му’аррих̮ аль-исля̄м]. По словам Салях ад-дина аль-Му­надж­жида и Башшара ‘Аввада Ма‘­ру­фа, Та̄рих̮ аль-исля̄м был завершён к 1314/1315 году и был пересмотрен в 1325/1326 го­­ду.
Та̄рих̮ аль-исля̄м — это история, специально ориентированная на все времена и места, где Ислам распространился и про­цве­тал. Таким образом, книга начинается с жизни пророка Мухаммада ﷺ и заканчивается в 1300/1301 году. Она раз­де­ле­на на семьдесят «классов» или «поколений» [т̣абак̣а̄т], как правило, по десять лет каждый. Основные события [аль-х̣ав̌а̄дис̱] со­че­та­ют­ся с не­кро­ло­га­ми [в̌афайа̄т] лю­дей, умерших в соответствующих классах. Гораздо больше места по­свя­ще­но ис­то­ри­чес­ким биографиям, чем событиям. В пре­ди­сло­вии автор указывает свои ис­точ­ни­ки, среди которых он упоми­на­ет о сво­их многочисленных сокращениях прошлых Ис­то­рий. Следовательно, тексты, которые он перечисляет, должны бы­ли быть со­кра­щены перед его Та̄рих̮ом и, возможно, также с учё­том это­го.
Та̄рих̮ аль-исля̄м был продолжен самим аз-Захаби в томе, в который включено множество био­гра­фий и несколько ссылок на от­дельные события. Он начинается в 701 году и продолжается чуть более сорока лет. В некоторых случаях он группирует свои материалы под заголовком «со­ро­ко­вой класс». Смерть последнего человека, чья биография имеется в Та̄рих̮е за­фик­си­рована в 1349/1350 году после смер­ти аз-Захаби.
Та̄рих̮ аль-исля̄м был также сокращён до «малой» [с̣агӣр] и «средней» [аўсат̣] Истории, соответственно, Кита̄б дув̌аль аль-ис­ля̄м (ар. دول الإسلام‎) и аль-‘Ибар фӣ х̮абар ман габара (ар. العبر في خبر من عبر‎). Обе книги сжато пересказывают самые важные со­бы­тия и не­кро­ло­ги Та̄рих̮а. Кита̄б дув̌аль аль-исля̄м ос­та­нав­ли­ва­ет­ся в 1343/1344 году, в то время как аль-‘Ибар оста­нав­ли­ва­ется там же, где Та̄рих̮ в 1300/1301 году. По словам Салях ад-ди­на аль-Мунаджжида, вторая работа была написа­на в 1315/1316 году сразу после за­вер­ше­ния первой версии Та̄рих̮а. Аль-Мунаджжид так­же отмечает, что часть инфор­ма­ции, со­общаемой в аль-‘Ибар, отсутствует в Та̄рих̮е и на­о­бо­рот. Аз-Захаби делал больше, чем про­с­то сокращал.
Сийар а‘ля̄м ан-нубаля̄’ (ар. سير أعلام النبلاء‎) занимает второе место среди исторических и биографических трудов аз-Захаби. Есть не­ко­то­рые споры о периоде его составления, но это, вероятно, было между 1331/1332 и 1338/1339 годом после на­пи­сания Та̄рих̮ аль-исля̄ма.
Сийар представляет собой массивную коллекцию биографий, раз­де­лён­ных на тридцать пять классов, от сподвижников до 1300/1301 го­да. Он собрал биографии не только хадисоведов, но и выдающихся мужчин и женщин, которые не имеют ни­ка­кого отношения к пре­да­ни­ям. Широкий выбор биографий поражает. Среди них многие исследователи Андалусии и Маг­ри­ба; ши‘иты, му‘та­зи­ли­ты и захириты; философы; цари и принцессы; поэты и грамматики; а также врачи и ботаники. Нес­мот­ря на то, что он име­ет много общего с Та̄рих̮ аль-исля̄мом, Сийар, согласно Салях ад-дину аль-Мунаджжиду, также со­дер­жит ма­териалы, которых нет в Та̄рих̮е.
Таз̱кират̈ аль-х̣уффа̄з̣ (ар. تذكرة الحفاظ‎) — это сборник биографий надёжных передатчиков [му‘аддалӣ х̣амалят аль-‘ильм ан-на­ба­вӣ], раз­де­лён­ных на два­д­цать один класс, начиная с первого преемника пророка Мухаммада ﷺ Абу Бакра ас-Сиддика (ؓ) (ум. 634). Он был про­дол­жен учеником аз-За­ха­би Абу аль-Махасином аль-Хусейни (З̱айль т̣абак̣ат аль-х̣уффа̄з̣ ли-з-З̱ахабӣ), Ибн Фахдом аль-Макки (ум. 1466; Лях̣з̣ аль-альх̣а̄з̣ би-з̱айль т̣абак̣ат аль-х̣уффа̄з̣) и ас-Суйути (ум. 1505; З̱айль т̣абак̣ат аль-х̣уф­фа̄з̣ ли-з-З̱а­ха­бӣ).
Ма‘рифат̈ аль-курра̄’ аль-киба̄р ‘аля̄ ат̣-т̣абак̣ат в̌а-ль-а‘с̣а̄р.
Ма‘рифат̈ аль-курра̄’ аль-киба̄р ‘аля̄ ат̣-т̣абак̣ат в̌а-ль-а‘с̣а̄р (ар. معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار‎) — это словарь самых вы­да­ю­щих­ся чтецов (кари) Корана, разделённых на сем­над­цать клас­сов, начиная с третьего Праведного халифа ‘Усмана ибн ‘Аффана (ؓ) (прав. 644—656). Книга пользовалась значительным ус­пе­хом; она была высоко оце­не­на автором самого все­объ­ем­лю­ще­го средневекового словаря чтецов Ко­ра­на Ибн аль-Джазари (ум. 1429), а затем была реорганизована в алфавитном порядке.
Мӣза̄н аль-и‘тида̄ль фӣ нак̣д ар-риджа̄ль (ар. ميزان الاعتدال في نقد الرجال‎) — самая известная работа аз-Захаби в науке хадисоведения. Кни­га содержит оценку пе­ре­дат­чи­ков ха­ди­сов, которые по разным причинам считаются «слабыми». В предисловии аз-Захаби опи­­сы­­ва­­ет технический лексикон науки об оценке надёжности передатчиков [аль-джарх̣ в̌а-т-та‘диль] и различные типы передатчиков, вклю­чён­ных в его словарь, который упо­ря­до­чен по алфавиту. Он настаивает на том, что, если «слабость» передатчика явно не до­ка­за­на, необходимо усомниться в со­мне­нии; это осо­бе­н­но верно для последних по­ко­лений, когда ответственность за ошибки должна за­ви­сеть от оши­ба­ю­щих­ся учи­те­лей.
Аль-Муштабах фӣ асма̄’ ар-риджа̄ль (ар. المشتبه في أسماء الرجال‎) — успешная книга, дающая пра­виль­ные имена, генеалогии и звания передатчиков. Книга организована в ал­фа­вит­ном порядке.
Кита̄б аль-каба̄’ир (ар. الكبائر‎) — чрезвычайно популярная книга, прошедшая через мно­жес­тво изданий и перепечаток. Эта книга о до­б­рой нравственности, побуждающая сво­их читателей избегать тяжких гре­хов. Серьёзный грех определяется как ошибка или преступление в Этом мире, из-за ко­то­рых появляется вероятность по­па­да­ния в Ад, или действие, проклятое Посланником Аллаха ﷺ. Упор делается на эс­ха­то­ло­гию и неверие, по­с­коль­ку некоторые из пе­ре­чис­лен­ных грехов влекут за собой неверие (куфр). Семьдесят семь тяжких гре­хов опи­са­ны со ссылками Коранические аяты и хадисы, которые настаивают на необходимости избегать упомянутый грех и по­сле­ду­ющее эс­ха­то­ло­ги­чес­кое на­ка­за­ние. Книга, которая является нравоучительной и ориентирована на сред­не­ста­тис­ти­чес­ко­го чи­та­те­ля, может от­но­сить­ся к ран­ней карьере аз-Захаби в качестве проповедника.
Аль-‘Улюв̌ ли-ль-‘Алӣ аль-Гаффа̄р фӣ с̣ах̣ӣх̣ аль-ах̮ба̄р в̌а-сак̣ӣмиха̄ (ар. العلو للعلي الغفار في صحيح الأخبار وسقيمها‎) (с его Мух̮тас̣аром), по-ви­димому, является самым важным из со­чи­не­ний аз-Захаби в области вероубеждения. Книга выстраивает и разъ­яс­ня­ет хадисы о «во­з­вы­ше­нии» Аллаха и Его «сидении» на Тро­не. Аз-Захаби утверждает, что он собрал эти материалы в 1298/1299 го­ду. Его цель — при­вес­ти авторитетные точки зрения в под­держ­ку мнения о том, что знания об ат­ри­бу­тах Ал­ла­ха мо­гут быть по­лучены без их ра­ци­о­наль­ного объяснения и уподобления их Его тво­ре­ни­ям. Он систематически ци­ти­ру­ет и ком­мен­ти­ру­ет хадисы Пророка ﷺ, слова спо­д­виж­ни­ков и их «преемников» (таби‘инов) и, наконец, мне­ния учёных пре­ды­ду­щих по­ко­лений по соответствующим вопросам. Во вступлении он бросает вызов некоему ‘Аб­дул­лаху, что даёт по­вод для пред­­по­­ло­­же­­ния о том, что книга была составлена ​​в ответ кому-то.
Кита̄б аль-‘Арш (ар. العرش‎) — это книга, идентифицированная современным учёным-хадисоведом Мухаммадом Насир ад-ди­ном аль-Альбани (ум. 1999), как Мух̮тас̣ар аль-‘улюв̌. Тема и метод очень похожи, и две книги имеют общие материалы. Несмотря на это, Кита̄б аль-‘Арш не идентичен Мух̮тас̣ар аль-‘улюв̌.
Предполагается, что аль-Джуз’ аль-ав̌в̌аль мин Кита̄б аль-арба‘ӣн фӣ-с̣ифа̄т рабб аль-‘алямӣн (ар. الأربعين في صفات رب العالمين‎) яв­ля­ется первой частью сборника сорока хадисов по атрибутам Аллаха. С помощью хадисов и автори­тетных выска­зы­ва­ний учё­ных первых трёх веков хи­дж­ры аз-Захаби подтверждает двенадцать божественных атрибутов и демонстри­ру­ет, что нет не­об­ходимости по-другому их ин­тер­пре­ти­ро­вать или рассуждать о них с рациональной точки зрения или упо­доб­лять их с Бо­жьи­ми творениями. Прос­то­та сти­ля и аргументации предполагает, что эта книга была под­го­тов­ле­на ​​для не­спе­циа­лис­тов.




========================================

Краткая биография имама аз-Захаби.

Полное имя великого имама, хафиза в науке, богобоязненного наставника, ученого по истории Ислама, Щамсудин, Абу ‘Абдулла Мухаммад ибн Ахмад ибн ‘Усман ибн Каймаз аз-Захаби. По происхождению туркмен. Отец его выходец из Маяфаркана. По убеждениям последователь ханбалитского мазхаба, в поклонении последователь щафи‘итского фикха.

Родился имам Захаби 3 числа месяца рабиуль-ахир 673 года по хиджре в селении Кафар, что расположено в сердцевине дамасской долины аль- Гута. Первоначальное освоение науки начал в Дамаске, где овладел различными науками от преподавателей, в особенности от таких великих шейхов как хафиз ибн Асакир (не путать с историком Ибн Асакиром), хафиз Юнайни, Абу Хафс Кавас, великий хафиз Абу Хаджадж аль-Миззий и другие. После этого он отправился в поисках знаний в Египет, посетив в частности ученных Александрии и Каира - таких как хафиз Димьятий, Ибн Саваф, Карафий. Его путешествия продолжились и в другие страны, общее число которых достигло примерно тридцать государств. Биографы упоминают, что имам Захаби учился и брал знания у тысяча трехсот величайших ученых своего времени.

Он в совершенстве освоил по последним достижениям своей эпохи знания в комментировании Корана, хадисов, единобожии, фикха, основам фикха и фонетики Корана (таджвида), арабского языка и истории. После всего этого он стал специализироватся только в хадисах и истории, став искусным в этой области наук, совершенствуясь как со своими сверстниками так и шейхами. В конце концов, он стал единственным феноменом в свою эпоху по этим двум наукам, получив всеобщее признание и титула господина хадисов и Исламского историка. Другим его напористым занятием была наука о видах чтения Корана, в которой он овладел семью чтениями книги Аллаха.

Имам отличался проницательным умом и чистосердечием, обладал уникальной памятью. Ибн Хаджар сказал о нем: «Когда я пил воду замзам, я сделал мольбу (ду‘а), чтоб достиг того же уровня как и имам Захаби в заучивании».

Хафиз Ибн Касир сказал: «На нем завершилось шейхство и хифз в хадисах».

Ученик имама Захаби, Тадж Субкий (он был его ярым противником, между ними была взаимная научная неприязнь) сказал: «Что касается нашего устаза Абу Абдуллы, то он проницательный и нет в этом ему равных. В нем спасение если возникает трудный вопрос. Он живой имам заучивший хадисы, как текст так и их понимание. Шейх в науке определения степени передатчиков хадисов. Мужественный человек во всех отношениях ...».

Сафадий сказал об имаме Захаби: «В нем нет косности встречающейся у мухадисов. Напротив он бесподобный факих. Он осведомлен о мнениях ученых».

Имам Суютий писал: «Я утверждаю, что на сегодняшний день (имеется в эпоху Суюти) тем, кто изучает науку хадисоведения не обойтись без четырех ученых, это - Миззий, Захабий, ‘Иракъи, Ибн Хаджар Аскаляний».

Имам Захаби написал около ста полезных и объёмистых книг. Одни из них очень пространные как например в области хадисов и истории, а другие средних размеров. Научное наследие имама включают как самостоятельные разработки в разных отраслях науки, так и сокращённые произведения ранних авторов или своих же трудов. Много у имама книг опровержений и подтверждение уже существовавших взглядов. Главная особенность его трудов заключается в научной дотошности к исследуемому вопросу не приемля слепой приверженности прежним ученым. Его способ исследований предельно ясен, выверен, принципиален. Все его труды получили признание, как при жизни, так и после его смерти. Ко всему прочему, имам Захаби прекрасный поэт. К книге «Большие грехи» имеются много его стихотворных наставлений искусно преподнесенные. Еще при жизни многие считали за честь декламировать его рифмованные стропы.

Из всех трудов написанных имамом Захаби многое дошло до наших дней и переиздаётся не один раз. Но, к сожалению, часть работ имама не сохранились и навеки утрачены для нас. Приведем некоторые из сохранившихся его великих произведений.

Книги в области хадисоведения:
1- «Весы справедливости» (Мизануль и'тидаль) в трех томах.
2- «Достаточное изложение в характеристики слабых передатчиков хадисов» (Мугни фи дуафа) в двух томах.
3- «Избранное из Полного избрания» (Тахзибу Тах зибуль Камаль ли шайх Миззи).
4- «Сокровенное» (Кашаф).
5- «Характеристика биографий передатчиком хадисов в шести сборниках сахихов» (Муд жараду фи асмаи риджалиль кутубу ситта).
6- «Отличительное различение в именах, местожительств, прозвищах и титулах» (Муштабиху нисба фи асмаи валь ансаби валь кунья валь алькаб).
7- «Импровизация в изложении прозвищ передатчиков хадисов» (Муртаджилу фи кунья).
8- «Достаточное в изложении прозвищ передатчиков хадисов» (Муктада фи кунья).
9- «Разговор о достоверных передатчиков хадисов» (Рувату сикат мутакаляму фихим).
10- «Достаточность в изложении имен сподвижников» (Таджриду асмаи сахаба).
Все упомянутые труды касаются исследования имён передатчиков хадисов известное в шариате как «ильму риджаль» или наука о биографиях людей.

Книги по истории и биографии:

11- «Большая история Ислама» в пяти томах. В первоначальном виде этот труд состоял из шестидесяти томов. На сегодняшний день из них остались только двадцать томов.
12- «Биографии известных ученных» (Сияру игля му нубаля).
13- «Исламские государства» (Дувалуль Ислам).
14- «Назидания в биографии людей» (Ибару фи ахбариль башар).
15- «Пучина».
16- «Упоминания об ученых» в четырех томах.
17- «Изложение имен чтецов».
18- «Великий Имамат».
19- «Изложение положений ученых».
Другие книги имама Захаби:
20- «Мухтасар минхаджу Сунна» ответ шиитам.
21- «Возвышенность в отношении Прощающего Великого»
послание о единобожие.
22- «Медицина пророка».
23- «Кабаир - большие грехи».
24- «Разъяснение фальши в науке».

Умер имам в 741 году по хиджре и похоронен на кладбище «Баб Сагир». В ознаменование этого имама Тадж Субки написал строки: Кто же (достойно) займётся теперь Хадисами и историей, После смерти имама Захаби, да помилует его Аллах


=============================================



Таджуддин ас-Субки  (727-771 х/1328-1370 м) пишет в «Табакат» (9/100) в биографии аз-Захаби следующее: «Наш шейх и устаз, имам, хафиз Шамсуддин Абу Абдуллах ат-Туркмани аз-Захаби — мухаддис своего времени. В нашем веке были четыре хафиза: аль-Миззи, аль-Барзали, аз-Захаби и шейх, имам — мой отец [Такиюддин ас-Субки] — не было пятого для них в свое время. А что касается нашего устаза Абу Абдуллаха [аз-Захаби], то он был проницательным человеком подобного, которому не было, сокровищем, который был прибежищем, когда возникал трудный вопрос, имамом времени (бытия) по хифзу, золотом века в прямом и переносном смысле, шейхом джарха ва ат-та`диля и просто человеком из людей во всех аспектах, как будто бы собрали Умму в одном месте и он посмотрел на них и стал рассказать о них, как человек присутствующий на этом месте. Он является тем человеком, который обучил нас этому ремеслу, и включил нас в число джамаата. Да воздаст ему Аллах за нас самые наилучшие воздаяния, и да сделает Аллах его наслаждения райскими палатами и да поднимет его Аллах как восходящую полную луну на небесах знаний, чтобы ему покорились все книги, и большие и малые».


=====================================

Ас-Сахави пишет в своей книге "аль-Иьлям би ат-таубих лиман замма ат-тарих", стр. 101. Издательство аль-Ани. Багдад 1382 г.

- Говоря о том, что Тажуд-дин Субки, оговаривал своего Шейха аз-Захаби, как человека плохо высказывающегося в биографиях тех, о ком писал в "Тарихе аль-Ислам" и в "Сияр". Ас-Сахави же говорит: "Пятое, - это то, что к подобным, отнесли аз-Захаби, и сделал это никто иной как его ученик Тажуд-дин Субки. И если даже предположить что это правда, то это лишь в единицах (из десятков тысяч Ученых о которых писал аз-Захаби: мое пояснение), и это (ничто по сравнению с тем), во что попал сам Субки, и что (намного)отвратительнее. Из того, что я (говорит ас-Сахави)читал написанного его почерком, в биографии Захида (аскета) Салама ас-Саяда аль-Манбаджи,(следующий) текст: "Эй (О) мусульманин, постеснялся бы ты Аллаха, сколько(ты будешь) говорить не обдуманно? Сколько ты можешь принижать Ахлю-Сунна, которыми являются ашариты, и (вообще) кто такие Ханбалиты, когда это ханбалиты голову свою поднимали!?", Ас-Сахави продолжает: "И это крайне удивительно (возмутительно), и (явная) приверженность к фанатизму,  а мало того, это чрезмерность в неправильном (методе) обращения. Поэтому, через некоторое время, под его (Субки) словами, написал Кадзий (Судья) нашего времени, Шейх Мазхаба, Изз аль-Кинани, (следующий) текст: "И таким же образом, клянусь Аллахом, "муаттыля"(опустошители Сифатов - ашариты) не поднимали никогда своей головы". Затем он (Кадзий Изз аль-Кинани) охарактеризовал  (Тажуд-дина Субки) следующими словами: "Он, мужчина без культурный, и нет у него справедливого (подхода), невежественен в (знании) о Ахлю-Сунне и их достоинствах, и его слова, сами за себя говорят"

=====================================

Имам мухаддисов, большой хафиз, выдающийся ученый при том, что был известным биографом, написавшим десятки томов про различных ученых их жизнь, их достоинства и отзывы о них, не видел нужным распространяться о своей биографии, но в книге «аль-Му’джам аль-мухтасс биль-мухаддисин» с. 97, когда подошел к повествованию о себе, в биографии №113, написал:

«Аз-Захаби. Автор. Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман ибн Каймаз ибн шейх Абдуллах ат-Туркмани аль-Фарикы затем ад-Димашкы аш-Шафии. Чтец, мухаддис, составитель этого «Му’джама». Родился в 673 году.»

Затем упомянул, кто из шейхов и где дал ему иджазы, от кого он выслушал материалы, передаваемые по иснадам, и написал:

«У него есть сочинения, говорят что полезные. Группа (людей или ученых) уважают и хвалят его, а он лучше знает о своих недостатках в знаниях и делах. И к Аллаху обращение за помощью, нет силы кроме как от Него. Если сохранит Он мой иман, то это будет успехом для меня».

يقول الإمام الذهبي في ترجمة نفسه في «معجم المحدثين» في الترجمة رقم 113 ما نصه :
» محمد بن أحمد الذهبي (المؤلف)
الذهبي ، المصنف ، محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز ابن الشيخ عبد الله التركماني الفارقي ثم الدمشقي الشافعي المقرئ المحدث ، مُخَرِّج هذا المعجم . وُلِد سنة ثلاث و سبعين ( و ستمائة) .
و أجاز له أبو زكريا ابن المصري و ابن أبي الخير و القطب ابن عصرون و القاسم الإربلي و عدة . و سمع بدمشق من عمر ابن القواس ، و ببعلبك من التاج ابن علوان و بالقاهرة من الدمياطي ، و بالقرافة من الأبرقوهي ، و بالثغر من الغرافي ، و بمكة من التوزري ، و بحلب من سنقر الزينبي ، و بنابلس من العماد ابن بدران . و جمع تواليف — يُقالُ مفيدة — و الجماعة يتفضلون و يثنون عليه ، و هو أخبر بنفسه و بنقصه في العلم و العمل ، و الله المستعان و لا قوة إلا به ، و إذا سلم لي إيماني فيا فوزي

Упомянул он себя также в собственной книге «Зейль диуан ад-дуафа уа аль-матрукин», которая представляет собой справочник имен слабых передатчиков. Подойдя к 345 имени в списке, он записал:

«Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман аль-Фарикы. Имел скверную память, не был точен и богобоязнен. Да проявит Всевышний Аллах к нему снисходительность». См. «Зейль диуан ад-дуафа» (1/56)

وقال عن نفسه: «محمد بن أحمد بن عثمان الفارقي: سيء الحفظ ليس بالمتقن ولا بالمتقي. سامحه الله تعالى». انظر: «ذيل ديوان الضعفاء والمتروكين»، ص. 56.

И что касается славы, которая ходила среди ученых о его памяти, то передано, что хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни аш-Шафии пил воду Зам-зам с намерением, чтобы Аллах дал ему такую же память, как у имама аз-Захаби. Пишет хафиз ас-Суюты аш-Шафии в биографии хафиза Ибн Хаджара: «Передается, что он пил воду Зам-зама, чтобы достичь уровня аз-Захаби в памяти. И он достиг его, и превзошел». См. «Зейль табакат аль-хуффаз», с. 251.

قال الإمام السيوطي الشافعي في ترجمة الحافظ ابن حجر العسقلاني الشافعي: «حكي أنه شرب ماء زمزم ليصل إلى مرتبة الذهبي في الحفظ فبلغها وزاد عليها». انظر: «ذيل طبقات الحفاظ»، ص. 251.

https://muntaqa.info/zahabi/

[abu_umar_as-sahabi]

Имам аз-Захаби о правоведах четырех мазхабов

الإمام الذهبي عن فقهاء المذاهب الأربعة

В небольшой книге, посвященной краткому описанию состояния наук и положения их представителей имам аз-Захаби упомянул свое мнение о правоведах каждого из четырех мазхабов. Он писал:

«Правоведы-маликиты во благе, следовании (пророческому пути) и почете, если уберегутся их судьи и муфтии от поспешности в решениях о казни и обвинении в неверии».

«Правоведы-ханафиты — у них точность, (здравые) мнения, острый ум. И благо (для Ислама и мусульман) от подобных им, если уберегутся от обращения к хитростям».

«Правоведы-шафииты — лучшие в применении аналогии и самые знающие в религии. Основа их мазхаба выстроена на следовании хадисам с непрерывными цепочками передатчиков. Их имам — один из предводителей приверженцев хадиса, его достоинства велики. И если ты усвоишь его мазхаб, чтобы исповедовать посредством него религию перед Аллахом и избавиться от невежества, то ты в благом положении».

«Если у тебя своя профессия, то ты во благе. Ешь то, что сам заработал, пусть покрывается твой лоб потом, пренебрегай собой, не отдавайся высокомерию из-за знания. А если у тебя есть своя торговля, то ты будешь подобен ранним ученым, которые не застали школ (медресе), не слышали о правительственных должностях, убегали, когда от них требовали занять пост судьи, поклонялись в соответствии со своим знанием и предоставляли его для людей, довольствовались грубой одеждой и куском хлеба, каким недавно был имам Абу Исхак1, автор «ат-Танбих», и каким был можно сказать вчера шейх Мухьиддин2, автор «аль-Минхадж», и каким ты видишь сегодня моего господина Абдуллаха ибн Халиля3«.

«А что касается ханбалитов, то у них полезные знания, и у них, в общем, религия. Мал их (материальный) удел в этом бренном мире. Невежды критикуют их убеждения и обвиняют их в придании Аллаху телесности, и в том, что этим их обязывают их убеждения. Но они непричастны к этому, за редким исключением, да простит их Аллах».

См. «Загль аль-ильм», с. 33-39.

_________________
1 Имам Абу Исхак Ибрахим ибн Али аш-Ширази аш-Шафии, ум. 476 г.х.
2 Имам Яхья ибн Шараф ан-Навави аш-Шафии, ум. 676 г.х.
3 Шейх Джалялюддин Абдуллах ибн Халиль аль-Бистами аш-Шафии, ум. 785 г.х.

تناول الحافظ الذهبي في رسالة «زغل العلم» العلوم المعروفة، وبين رأيه فيها وأحوال المهتمين بها في زمانه، ومما قاله عن فقهاء المذاهب الأربعة في عصر:

«الفقهاء المالكية على خير، واتباع وفضل، إن سلم قضاتهم ومفتوهم من التسرع في الدماء والتكفير».

«الفقهاء الحنفية أولو التدقيق والرأي والذكاء، والخير من مثلهم إن سلموا من التحيل».

«الفقهاء الشافعية أكيس الناس وأعلم من غيرهم بالدين، فأس مذهبهم مبني على اتباع الأحاديث المتصلة، وإمامهم من رؤوس أصحاب الحديث ومناقبه جمة، فإن حصلت يا فلان مذهبة لتدين الله به وتدفع عن نفسك الجهل فأنت بخير».

«فلو كنت ذا صنعة لكنت بخير، تأكل من كسب يمينك وعرق جبينك، وتزدري نفسك ولا تتكبر بالعلم، أو كنت ذا تجارة لكنت تشبه علماء السلف الذين ما أبصروا المدارس ولا سمعوا بالجهات، وهربوا لما للقضاء طلبوا، وتعبدوا بعلمهم وبذلوه للناس، ورضوا بثوب خام وبكسرة، كما كان من قريب الإمام أبو إسحاق(1) صاحب (التنبيه) ، وكما كان بالأمس الشيخ محيى الدين(2) صاحب (المنهاج) .
وكما ترى اليوم سيدي عبد الله بن خليل(3)«.

«وأما الحنابلة فعندهم علوم نافعة، وفيهم دين في الجملة، ولهم قلة حظ في الدنيا، والجهال  يتكلمون في عقيدتهم ويرمونهم بالتجسيم، وبأنه يلزمهم، وهم بريئون من ذلك إلا النادر، والله يغفر لهم».

انظر: «زغل العلم»، ص. 33-39.

https://muntaqa.info/zahabi-mazahib/


==============================================


Хафиз Шамсуддин аз-Захаби (673-748 гг.х) сказал в книге «Сияр а’лям ан-нубаля» (8/92):

ولم يبق اليوم إلا هذه المذاهب الأربعة. وقلّ من ينهض بمعرفتها كما ينبغي، فضلاً عن أن يكون مجتهداً

«Не осталось на сегодняшний день кроме как этих четырех мазхабов. И мало кто способен познать эти мазхабы как следует, не говоря уже о том, чтобы стать муджтахидом».


===============================================



О тарджихе учёных и мукаллидов


Сказал аз-Захаби (673-748 х/ 1274-1348 м), описывая того, кто имеет право оценивать силу доводов имамов:

وَالْقِسْمُ الثَّالِثُ : الْفَقِيهُ الْمُنْتَهِي الْيَقِظُ الْفَهِمُ الْمُحَدِّثُ ، الَّذِي قَدْ حَفِظَ مُخْتَصَرًا فِي الْفُرُوعِ ، وَكِتَابًا فِي قَوَاعِدِ الْأُصُولِ ، وَقَرَأَ النَّحْوَ ، وَشَارَكَ فِي الْفَضَائِلِ مَعَ حِفْظِهِ لِكِتَابِ اللَّهِ وَتَشَاغُلِهِ بِتَفْسِيرِهِ وَقُوَّةِ مُنَاظَرَتِهِ ، فَهَذِهِ رُتْبَةُ مَنْ بَلَغَ الِاجْتِهَادَ الْمُقَيَّدَ ، وَتَأَهَّلَ لِلنَّظَرِ فِي دَلَائِلِ الْأَئِمَّةِ ، فَمَتَى وَضَحَ لَهُ الْحَقُّ فِي مَسْأَلَةٍ ، وَثَبَتَ فِيهَا النَّصُّ ، وَعَمِلَ بِهَا أَحَدُ الْأَئِمَّةِ الْأَعْلَامِ كَأَبِي حَنِيفَةَ مَثَلًا أَوْ كَمَالِكٍ ، أَوِ الثَّوْرِيِّ ، أَوِ الْأَوْزَاعِيِّ ، أَوِ الشَّافِعِيِّ ، وَأَبِي عُبَيْدٍ ، وَأَحْمَدَ ، وَإِسْحَاقَ ، فَلْيَتْبَعْ فِيهَا الْحَقَّ وَلَا يَسْلُكِ الرُّخَصَ ، وَلْيَتَوَرَّعْ ، وَلَا يَسَعُهُ فِيهَا بَعْدَ قِيَامِ الْحُجَّةِ عَلَيْهِ تَقْلِيدٌ

«Третий вид: правовед, подошедший к концу, обладатель ясного понимания, мухаддис, который заучил краткий труд по ответвлениям фикха и книгу с правилами «усуля», читал грамматику, обладает достоинствами, заучил Книгу Аллаха и занимался ею, занимался ее тафсиром, имеет сильный уровень в диспуте — это уровень того, кто достиг ограниченного иджтихада и стал пригоден для рассмотрения доводов имамов. И когда станет ясна ему истина в каком-либо вопросе, подтвердится достоверность шариатского текста в нем, и если поступал в соответствии с этим какой-либо из выдающихся имамов, вроде Абу Ханифы, или Малика, или ас-Саури, или аль-Аузаи, или аш-Шафии, или Абу Убейда, или Ахмада и Исхака — пусть следует в этом истине».


«Ас-Сияр» (18/191)



Говорит в другом месте о мукаллиде, который, посмотрев на доводы, склонился к мнению другого имама:

وَلَا رَيْبَ أَنْ كُلَّ مَنْ أَنِسَ مِنْ نَفْسِهِ فِقْهًا ، وَسَعَةَ عِلْمٍ ، وَحُسْنَ قَصْدٍ ، فَلَا يَسَعُهُ الِالْتِزَامُ بِمَذْهَبٍ وَاحِدٍ فِي كُلِّ أَقْوَالِهِ ، لِأَنَّهُ قَدْ تَبَرْهَنَ لَهُ مَذْهَبُ الْغَيْرِ [ ص: 94 ] فِي مَسَائِلَ ، وَلَاحَ لَهُ الدَّلِيلُ ، وَقَامَتْ عَلَيْهِ الْحُجَّةُ ، فَلَا يُقَلِّدُ فِيهَا إِمَامَهُ ، بَلْ يَعْمَلُ بِمَا تَبَرْهَنَ ، وَيُقَلِّدُ الْإِمَامَ الْآخَرَ بِالْبُرْهَانِ ، لَا بِالتَّشَهِّي وَالْغَرَضِ . لَكِنَّهُ لَا يُفْتِي الْعَامَّةَ إِلَّا بِمَذْهَبِ إِمَامِهِ ، أَوْ لِيَصْمُتْ فِيمَا خَفِيَ عَلَيْهِ دَلِيلُهُ

«И нет сомнения, что каждый, кто заметит у себя знание фикха, широту познаний, хорошее намерение — не будет допустимым для него полное следование одному мазхабу во всех его мнениях, поскольку для него в некоторых вопросах может оказаться весомее в доказательствах мазхаб другого, проявится для него довод, дойдет до осознания аргумент, тогда пусть он не делает таклид за своим имамом, пусть делает таклид за другим в соответствии с доказательствами, не по пристрастию и не ради личных выгод. Однако, он не должен давать фатвы простым мусульманам, кроме как мазхабом своего имама. Или пусть молчит о том, довод на что остался для него скрытым».

«Ас-Сияр» (8/93-94)

https://muntaqa.info/zahtarjih/


=============================================

Писал имам аз-Захаби аш-Шафии в биографии Абу аль-Касима Абдульазиза ибн Абдуллаха ад-Дараки аш-Шафии:

قَالَ ابْنُ خَلِّكَانَ: كَانَ يُتَّهَمُ بِالاِعْتِزَالِ، وَكَانَ رُبَّمَا يَخْتَارُ فِي الفَتْوَى، فيُقَال لَهُ فِي ذَلِكَ، فَيَقُوْلُ: وَيْحَكمْ! حَدَّثَ فُلاَنٌ عَنْ فُلاَنٍ، عَنْ رَسُوْلِ اللهِ — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ — بِكَذَا وَكَذَا، وَالأَخْذُ بِالحَدِيْثِ أَوْلَى مِنَ الأَخْذِ بِقَولِ الشَّافِعِيِّ وَأَبِي حَنِيْفَةَ

«Сказал Ибн Халликан: «Его обвиняли в му’тазилизме. И, возможно, он прибегал к выбору (более весомых на его взгляд мнений) при выдаче фатв. Его спрашивали об этом (почему он так поступает), и он отвечал: «Горе вам! Передал такой-то от такого-то от посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, то-то и то. И следовать хадису лучше, чем следовать за аш-Шафии и Абу Ханифой»».

قُلْتُ — أي: الذهبي — : هَذَا جَيِّدٌ، لَكِنْ بِشَرْطِ
— أَنْ يَكُونَ قَدْ قَالَ بِذَلِكَ الحَدِيْثِ إِمَامٌ مِنْ نُظَرَاءِ الإِمَامَيْنِ مِثْلُ مَالِكٍ، أَوْ سُفْيَانَ، أَوِ الأَوْزَاعِيِّ،
— وَبأَنْ يَكُونَ الحَدِيْثُ ثَابِتاً سَالِماً مِنْ عِلَّةٍ،
— وَبأَنْ لاَ يَكُونَ حُجَّةُ أَبِي حَنِيْفَةَ وَالشَّافِعِيِّ حَدِيْثاً صحيحاً معَارضاً للآخَرِ.
أَمَّا مَنْ أَخَذَ بِحَدِيْثٍ صَحِيْحٍ وَقَدْ تنكَّبَهُ سَائِرُ أَئِمَّةِ الاِجتهَادِ، فَلاَ

Я (аз-Захаби) скажу: это хорошо, однако с условием,
— чтобы в соответствии с этим хадисом высказался имам, подобный этим двум имамам (аш-Шафии и Абу Ханифе), вроде Малика, или Суфьяна, или аль-Аузаи;
— чтобы у хадиса не было скрытых послабляющих недостатков;
— чтобы доводом Абу Ханифы и аш-Шафии (по этому вопросу) не был достоверный хадис, который противоречит тому другому.
А что касается того, чтобы следовать хадису, в то время, как его отклонили все остальные имамы иджтихада, то нет».


См. «Ас-Сияр» 14/405.

https://muntaqa.info/slhad/

=============================================


Имам аз-Захаби об изменении положения мухаддисов с течением времени


О большинстве мухаддисов во время имама аз-Захаби

Пишет имам Шамсуддин Абу Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби аш-Шафии (ум. 748 г.х.):

اعلم أن في كل طائفة من علماء هذه الأمة ما يذم ويعاب، فتجنبه…
…والمحدثون: فغالبهم لا يفقهون ولا همة لهم في معرفة الحديث ولا [في] التدين به، بل الصحيح والموضوع عندهم [بنسبة] إنما همتهم في السماع على جهلة الشيوخ، وتكثير العدد من الأجزاء والرواة، لا يتأدبون بآداب الحديث، ولا يستفيقون من سكرة السماع، الآن يسمع [الجزء] ونفسه تحدثه: متى يرويه أبعد الخمسين سنة! ويحك ما أطول أملك وأسوأ عملك…
…أما اليوم في زماننا فما يفيد المحدث الطلب والسماع مقصود الحديث من التدين به، بل فائدة السماع [ليروي] فهذا والله لغير الله…
…فإيش السماع على جهلة المشيخة الذين ينامون والصبيان يلعبون والشبيبة يتحدثون ويمزحون، وكثير منهم ينعسون، ويكابرون، والقارىء يصحف، وإتقانه في تكثير (أو كما قال) ، والرضع يتصاعقون، بالله خلونا، فقد بقينا ضحكة لأولي المعقولات، يطنزون بنا هؤلاء هم أهل الحديث ، نعم ماذا يضر! ولو لم يبق إلا تكرار الصلاة على النبي — صلى الله عليه وسلم — لكان خيرا من تلك الأقاويل التي تضاد الدين وتطرد الإيمان واليقين، وتردي في أسفل السافلين، لكنك معذور فما شممت للاسلام رائحة، ولا رأيت أهل الحديث

«Знай, что в каждой группе ученых этой общины есть то, что является порицаемым и предосудительным, остерегайся же этого…
… А что касается мухаддисов, то большинство из них не имеет понимания (нет у них фикха), нет у них стремления к познанию хадисов и исповеданию религии в соответствии с ними. И достоверный и слабый для них подобны. Вся их забота — это прослушивание (хадисов) от шейхов-невежд, увеличение числа (прослушанных) сборников и передатчиков. Они не соблюдают культуру поведения, соответствующую хадисам, и не могут очнуться от опьянения прослушиванием. Сейчас прослушивает некий сборник, а его душа говорит ему: «Когда я сам смогу передавать его? Неужели только через пятьдесят лет?» Горе тебе. Как далеки твои планы и как плохи твои дела…
… А сейчас в наше время поиск и прослушивание хадисов не отражается на мухаддисе пользой, которая должна быть от хадисов и заключается в исповедании религии в соответствии с ними, польза ему от этого только в том, чтобы самому передавать их. А это, клянусь Аллахом, не ради Аллаха.
… Какой смысл в прослушивании (хадисов для получения иснада) перед спящими шейхами-невеждами среди играющих детей и предающейся разговорам и шуткам молодежи. Многие из них предаются дремоте, проявляют заносчивость, а чтец читает, искажая текст, и все его искусство в способности прочитать быстро больший объем, и грудные дети поднимают крик. Оставьте нас ради Аллаха. Все что достается нам — это смех приверженцев размышлений (философии), они насмехаются над нами: «Вот такие они — приверженцы хадиса». Да это не повредит. И если не останется (на этих собраниях) ничего, кроме повторения мольбы о благословении для пророка, мир ему и благословение Аллаха, то это лучше, чем те (философские) мнения, которые противоречат религии, избавляют от веры и убежденности и ввергают в нижайшее положение (в аду). Однако ты (философ) оправдан: ты не чувствовал запаха Ислама и не видел (истинных) приверженцев хадиса».
См. «Загаль аль-ильм», с. 27-31.
[المحدثون في عصر الحافظ الذهبي]

قال الإمام شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد الذهبي الشافعي (ت. 748 هـ):

«».
انظر: «زغل العلم»، ص. 27-31.

Мухаддисы со временем все слабее и слабее в знаниях

Пишет имам аз-Захаби после того как перечислил выдающихся имамов-мухаддисов первых трех веков:

ثم تناقص هذا الشأن في المائة الرابعة بالنسبة إلى المائة الثالثة، ولم يزل ينقص إلى اليوم، فأفضل من في وقتنا اليوم من المحدثين على قلتهم نظير صغار من كان في ذلك الزمان على كثرتهم.
وكم من رجل مشهور بالفقه والرأي في الزمن القديم أفضل في الحديث من المتأخرين، وكم من رجل من متكلمي القدماء أعرف بالأثر من سنية زماننا، فما أدركنا من أصحاب الحديث الا طائفة

«Затем ухудшилось положение в четвертом веке по сравнению с третьим, и не переставало ухудшаться вплоть до наших дней. Лучший из мухаддисов в наше время, при том, как их мало, подобен маленьким (в знаниях) того времени, при том, как их было много. И как много людей известных фикхом и ра’йи в ранние времена лучше в хадисах нежели представители поздних поколений. И как много древних мутакаллимов были более знающими в хадисах, чем многие из занятых сунной в наше время. И мы застали из приверженцев хадиса лишь (небольшую) группу».

См. «Загаль аль-ильм» с. 32, ред. М. Н. Аль-Аджми.

Затем имам аз-Захаби перечислил имена имамов его времени, уделявших особое внимание хадисам, и среди них упомянул правоведов нескольких мазхабов.

https://muntaqa.info/zmuh/

[abu_umar_as-sahabi]

Имам аз-Захаби, конечно, может удивить. Наверное, можно сказать, что это методология имама аз-Захаби в одной фразе (выделена жирным шрифтом).


«Сабит бин Аслям Абу ль-Хасан аль-Халяби.

Выдающийся учёный, факих шиитов, ученый грамматики города Алеппо, один из крупнейших учеников шейха Абу Саляха [...]

У него работа в раскрытии негодности исма’илитов и начала их призыва [...]

Так пусть помилует Аллах этого мубтади’а, который защитил религию, а веление принадлежит Аллаху».

Ас-Сийар 18/176.

Да помилует Аллах имама аз-Захаби.


                        *************

ثابت بن أسلم أبو الحسن الحلبي
العلامة أبو الحسن الحلبي، فقيه الشيعة، ونحوي حلب، ومن كبار تلامذة الشيخ أبي الصلاح.
تصدر للإفادة، وله مصنف في كشف عوار الإسماعيلية وبدء دعوتهم، وأنها على المخاريق، فأخذه داعي القوم، وحمل إلى مصر، فصلبه المستنصر، فلا رضي الله عمن قتله، وأحرقت لذلك خزانة الكتب بحلب، وكان فيها عشرة آلاف مجلدة، فرحم الله هذا المبتدع الذي ذب عن الملة، والأمر لله.


https://t.me/hibrutalib/278


======================================


Имам аз-Захаби (رحمه الله) сказал:

«Клянусь Аллахом, нечестие заполонило собою всё, нововведения стали явными, а Сунна скрытой, и мало осталось тех, кто высказывает Истину. И если кто-то из учёных сегодня выскажется правдиво и искренне, против него непременно выйдет множество учёных его времени, которые возненавидят его и объявят его невеждой и нет силы и мощи, кроме как от Аллаха».

См. «ас-Сияр», 14/166


=================================


 Сказал имам аз-Захаби, да помилует его Аллах, в его опровержении на манхадж «выпиливания» и «изгнания»:

ولو أنّا كلّما أخطأ إمام في اجتهاده في آحاد المسائل خطأ مغفورًا له، قمنا عليه، وبدّعناه، وهجرناه، لما سلم معنا لا ابن نصر، ولا ابن منده، ولا من هو أكبر منهما، والله هو هادي الخلق إلى الحق، وهو أرحم الراحمين، فنعوذ بالله من الهوى والفظاظة

«Если бы каждый раз, когда какой-то имам ошибался при вынесении самостоятельного решения в единичных вопросах, из числа тех ошибок, которые ему прощаются, мы стали бы восставать против него, обвинять в нововведении и прерывать отношения с ним, то не спасся бы от нас ни Ибн Наср, ни Ибн Мандах, ни те, кто был выше них. А Аллах – Тот, Кто приводит творения к Истине, и Он – самый Милостивый из всех милостивых, и мы прибегаем к Аллаху от страстей и грубости»«. См. “Сияр а’лям ан-нубаля” 14/39.


“На слова живших в одно время друг о друге не обращают внимания, особенно если тебе стало известно, что причиной этих слова стала вражда, или приверженность к мазхабу, или же зависть. И от этого никто не спасется, кроме того, кого защитил Аллах. И я не знаю какого-либо века, в котором люди были лишены этого (слов друг о друге), кроме, конечно пророков и праведников! И если бы я захотел, то мог бы об этом составить даже целые труды. О Аллах! «Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты – Сострадательный, Милосердный» (аль-Хашар 59: 10)”. См. “Мизан аль-и’тидаль” 1/111.


======================================


Сказал Имам аз-Захаби:

لعن الله الذكاء بلا إيمان، ورضي الله عن البلادة مع التقوى

"Аллах проклял смышленость, вместе с которой нет веры, и Аллах доволен глупостью, которой сопутствует богобоязненность"

“Сияр а’лям ан-нубаля” (14/62)

[abu_umar_as-sahabi]

Имам Аз-Захаби сказал:

‏علماء السوء يُحسِّنون للأمراء ما يَقتحمون به مِن الظلم ، ويَقلبون لهم الباطل ، أو يَسكتون مع القدرة على بيان الحق

«Учёные зла — это учёные, поощряющие для власть имущих всё, благодаря чему те воодушевляются на гонения (тиранию). В их интересах они совершают подлоги и хранят молчание, тогда как способны разъяснить Истину!».

(«Ас-Сияр», (7/125)

==========================================

Аз-Захаби сказал: «Чистый Ислам вновь стал чуждым (среди людей), так пусть же каждый попытается спасти свою шею от Огня (Ада), и нет силы и мощи ни у кого, кроме Аллаха!»
 

فَقَدْ عَادَ الإِسْلاَمُ المَحْضُ غَرِيْباً كَمَا بَدَأَ فَلْيَسْعَ امْرُؤٌ فِي فَكَاكِ رَقْبَتِهِ مِنَ النَّارِ فَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَةَ إِلاَّ بِاللهِ

См. «ас-Сияр» 13/323

==============================================


Сказал Захаби (673-748 г.х./1275-1347 г.м.):

العلم ليس هو بكثرة الرواية، ولكنه نور يقذفه الله في القلب، وشرطه الاتباع، والفرار من الهوى والابتداع

“Знание – это не множество сообщений, а свет, который Аллах помещает в сердце, и условие его – это следование (за этими знаниями) и бегство от своих страстей и новшеств”.

“ас-Сияр”, 13/323.

[abu_umar_as-sahabi]

Табаррук Ибн Сирина и Абида ибн Амра волосом пророка, ﷺ, и комментарий Захаби

Вывел аль-Бухари в "Сахих" (170), что Ибн Сирин сказал: «Однажды я сказал ‘Абиде: “У нас есть кое что из волос пророка, которые мы получили от Анаса или от его семьи”. Тогда он сказал: “Иметь у себя его волосы любимее для меня чем этот мир и всё что в нём есть!”»

حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ ، عَنْ عَاصِمٍ ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ ، قَالَ : قُلْتُ لِعَبِيدَةَ عِنْدَنَا مِنْ شَعَرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصَبْنَاهُ مِنْ قِبَلِ أَنَسٍ أَوْ مِنْ قِبَلِ أَهْلِ أَنَسٍ فَقَالَ : لَأَنْ تَكُونَ عِنْدِي شَعَرَةٌ مِنْهُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا

Также надёжным исандом вывел Ибн Са'д в "Табакят аль-кубра" (7100), что Мухаммад (ибн Сирин) однажды сказал Абиде (ибн Амру): «У меня есть волос Посланника Аллаха (ﷺ) от Анаса». И он сказал: «Я бы предпочёл этот волос всему золоту и серебру на земле».

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ ، يَعْنِي عَنْ مُحَمَّدٍ ، قَالَ : قُلْتُ لِعَبِيدَةَ إِنَّ عِنْدَنَا مِنْ شَعْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا مِنْ قِبَلِ أَنَسٍ فَقَالَ عَبِيدَةُ : لَأَنْ يَكُونَ عِنْدِي مِنْهُ شَعْرَةٌ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ كُلِّ صَفْرَاءَ وَبَيْضَاءَ عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ

Имам аз-Захаби, комментируя эти слова, сказал:

قُلْتُ: هَذَا القَوْلُ مِنْ عَبِيْدَةَ هُوَ مِعْيَارُ كَمَالِ الحُبِّ، وَهُوَ أَنْ يُؤْثِرَ شَعْرَةً نَبَوِيَّةً عَلَى كُلِّ ذَهَبٍ وَفِضَّةٍ بِأَيْدِي النَّاسِ.

«Эти слова Абиды – показатель его совершенной любви, потому что он готов всему золоту и серебру предпочесть волос (пророка).

وَمِثْلُ هَذَا يَقُوْلُهُ هَذَا الإِمَامُ بَعْدَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِخَمْسِيْنَ سَنَةً، فَمَا الَّذِي نَقُوْلُهُ نَحْنُ فِي وَقْتِنَا لَوْ وَجَدْنَا بَعْضَ شَعْرِهِ بِإِسْنَادٍ ثَابِتٍ، أَوْ شِسْعَ نَعْلٍ كَانَ لَهُ، أَوْ قُلاَمَةَ ظُفْرٍ، أَوْ شَقَفَةً مِنْ إِنَاءٍ شَرِبَ فِيْهِ.

Он говорит подобное после 50 лет после кончины Пророка (ﷺ), а что же нам сказать в наше время, если удастся найти часть волоса с достоверным иснадом, ремешок от сандалии, кусочек ногтя либо сосуд, из которого пил (пророк).

فَلَوْ بَذَلَ الغَنِيُّ مُعْظَمَ أَمْوَالِهِ فِي تَحْصِيْلِ شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ عِنْدَهُ، أَكُنْتَ تَعُدُّهُ مُبَذِّراً أَوْ سَفِيْهاً؟ كَلاَّ.

Если бы богатый человек потратил большую часть своего имущества, чтобы купить это, то разве можно было это назвать расточительством?! Никогда!

فَابْذُلْ مَا لَكَ فِي زَوْرَةِ مَسْجِدِهِ الَّذِي بَنَى فِيْهِ بِيَدِهِ وَالسَّلاَمِ عَلَيْهِ عِنْدَ حُجْرَتِهِ فِي بَلَدِهِ، وَالْتَذَّ بِالنَّظَرِ إِلَى أُحُدِهِ وَأَحِبَّهُ، فَقَدْ كَانَ نَبِيُّكَ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يُحِبُّه، وَتَمَلَّأْ بِالحُلُوْلِ فِي رَوْضَتِهِ وَمَقْعَدِهِ، فَلَنْ تَكُوْنَ مُؤْمِناً حَتَّى يَكُوْنَ هَذَا السَّيِّدُ أَحَبَّ إِلَيْكَ مِنْ نَفْسِكَ وَوَلَدِكَ وَأَمْوَالِكَ وَالنَّاسِ كُلِّهِم.

Расходуй то, что у тебя есть, чтобы посетить мечеть, которую он строил своими руками, и чтобы поприветствовать его в его городе. Насладись видом его горы Ухуд и полюби её! Ведь твой Пророк (ﷺ) любил эту гору! Заполни собой и своим пребыванием Рауза. И ты не будешь верующим, пока этот господин не станет для тебя любимее тебя самого, твоих детей, имущества и всех людей.

وَقَبِّلْ حَجَراً مُكَرَّماً نَزَلَ مِنَ الجَنَّةِ، وَضَعْ فَمَكَ لاَثِماً مَكَاناً قَبَّلَهُ سَيِّدُ البَشَرِ بِيَقِيْنٍ، فَهَنَّأَكَ اللهُ بِمَا أَعْطَاكَ، فَمَا فَوْقَ ذَلِكَ مَفْخَرٌ.وَلَوْ ظَفِرْنَا بِالمِحْجَنِ الَّذِي أَشَارَ بِهِ الرَّسُوْلُ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِلَى الحَجَرِ ثُمَّ قَبَّلَ مِحْجَنَهُ، لَحُقَّ لَنَا أَنْ نَزْدَحِمَ عَلَى ذَلِكَ المِحْجَنِ بِالتَّقْبِيْلِ وَالتَّبْجِيْلِ. وَنَحْنُ نَدْرِي بِالضَّرُوْرَةِ أَنَّ تَقْبِيْلَ الحَجَرِ أَرْفَعُ وَأَفَضْلُ مِنْ تَقْبِيْلِ مِحْجَنِهِ وَنَعْلِهِ.

И целуй также Чёрный камень, ниспосланный из Рая, и прикасайся губами к месту, которое точно целовал господин всех людей. Разве есть более щедрый дар от Аллаха? Если бы мы смогли найти плеть, которой Посланник Аллаха (ﷺ) указал на камень, а затем поцеловал, то мы бы ринулись к нему, целуя её и проявляя почтение. И мы точно знаем, что целование камня лучше и выше, чем целование его плети или его сандалии».

وَقَدْ كَانَ ثَابِتٌ البُنَانِيُّ إِذَا رَأَى أَنَسَ بنَ مَالِكٍ أَخَذَ يَدَهُ، فَقَبَّلَهَا، وَيَقُوْلُ: يَدٌ مَسَّتْ يَدَ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.

Когда Сабит аль-Бунани увидел Анаса ибн Малика, то взял его руку, поцеловал и сказал: «Рука, которая дотронулась до Посланника Аллаха ﷺ».

فَنَقُوْلُ نَحْنُ إِذْ فَاتَنَا ذَلِكَ: حَجَرٌ مُعْظَّمٌ بِمَنْزِلَةِ يَمِيْنِ اللهِ فِي الأَرْضِ مَسَّتْهُ شَفَتَا نَبِيِّنَا -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لاَثِماً لَ

И мы говорим, что если мы не можем это сделать, то у нас есть этот величественный камень, который бы ниспослан на землю из рая, который называется "ЙаминуЛЛах", которого касались две губы посланника Аллаха, ﷺ, и целовали его.

فَإِذَا فَاتَكَ الحَجُّ، وَتَلَقَّيْتَ الوَفْدَ، فَالْتَزِمِ الحَاجَّ، وَقَبِّلْ فَمَهُ، وَقُلْ: فَمٌ مَسَّ بِالتَّقْبِيْلِ حَجَراً قَبَّلَهُ خَلِيْلِي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-

И если ты не смог совершить хадж, и ты встретил группу возвращающихся паломников, то найди одного из них и поцелуй его, сказав: "Этот рот поцеловал Черный камень, к которому прикоснулся мой любимый, ﷺ.


https://youtu.be/5eypWorX9Q0

[abu_umar_as-sahabi]

аз-Захаби говорил:

ابن أبي دارم
الإمام الحافظ الفاضل ، أبو بكر أحمد بن محمد السري بن يحيى بن السري بن أبي دارم ، التميمي الكوفي الشيعي ، محدث الكوفة
سمع إبراهيم بن عبد الله العبسي القصار ، وأحمد بن موسى الحمار ، وموسى بن هارون ، ومحمد بن عبد الله مطينا ، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة ، وعدة
حدث عنه : الحاكم ، وأبو بكر بن مردويه ، ويحيى بن إبراهيم المزكي ، وأبو الحسن بن الحمامي ، والقاضي أبو بكر الحيري ، وآخرون
كان موصوفا بالحفظ والمعرفة ; إلا أنه يترفض ، قد ألف في الحط على بعض الصحابة ، وهو مع ذلك ليس بثقة في النقل . ومن عالي ما وقع لي منه : أخبرنا الحسن بن علي ، أخبرنا جعفر بن منير ، أخبرنا أبو طاهر السلفي ، أخبرنا القاسم بن الفضل ، أخبرنا أبو زكريا المزكي ، أخبرنا أبو بكر بن أبي دارم - بالكوفة - حدثنا أحمد بن موسى بن إسحاق ، حدثنا أبو نعيم ، عن زكريا ، عن الشعبي ، سمعت النعمان بن بشير يقول : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : الحلال بين ، والحرام بين ، وبين ذلك مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس ، من ترك الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي إلى جنب الحمى ، يوشك أن يواقعه الحديث . متفق عليه
مات أبو بكر في المحرم سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة وقيل : سنة إحدى
قال الحاكم : هو رافضي ، غير ثقة
وقال محمد بن حماد الحافظ : كان مستقيم الأمر عامة دهره ، ثم في آخر أيامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب ، حضرته ورجل يقرأ عليه أن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت محسنا
وفي خبر آخر قوله تعالى وجاء فرعون عمر ، ومن قبله أبو بكر ، والمؤتفكات عائشة ، وحفصة . فوافقته ، وتركت حديثه
قلت : شيخ ضال معثر

«Ибн Аби Дарим. Имам, хафиз, достойный человек. Абу Бакр Ахмад ибн Мухаммад ас-Сари ибн Аби Дарим ат-Тамими аль-Куфи, шиит, мухаддис Куфы.
Он слышал от Ибрахима ибн ‘Абдуллаха аль-‘Аббаси ас-Къассара, Ахмада ибн Мусы аль-Химари, Мусы ибн Харуна, Мухаммада ибн ‘Абдуллаха Мутына, Мухаммада ибн ‘Усмана ибн Аби Шейбы и ряда других людей.
От него передавали аль-Хаким, Абу Бакр ибн Мардавейх, Яхъя ибн Ибрахим аль-Музакки, Абу-ль Хасан ибн аль-Хаммами, Кады Абу Бакр аль-Хайри и другие. Он был наделен памятью и известностью, если не считать того, что он стал рафидитом. Он совершал нападки на некоторых сподвижников, и вместе с этим, он не заслуживает доверия относительно шариатских текстов. И самым лучшим из того, что попало мне в руки от него (следующий хадис): сообщил мне аль-Хасан ибн ‘Али, сообщил нам Джа’фар ибн Мунир, сообщил нам Абу Тахир ас-Саляфи, сообщил нам аль-Къасим ибн аль-Фадль, сообщил нам Абу Бакр Закария аль-Музакки, сообщил нам Абу Бакр ибн Аби Дарим, куфиец, передал нам Ахмад ибн Муса ибн Исхак, передал нам Абу Ну’айм, от Закарии, от аш-Ша’би, что он слышал как ан-Ну’ман ибн Башир говорил: «Сказал Посланник Аллаха, ﷺ: “Дозволенное — очевидно и запретное — очевидно, а между ними — сомнительное, о котором не знают многие люди. Оставляющий сомнительное очищается (от него) ради своей религии и чести. Впадающий же в сомнительное, впадет в запретное подобному тому пастуху, который приближается к заповедному месту и вот-вот окажется там”. Хадис согласованный.

Абу Бакр умер в месяце “мухаррам”, в 352 году, и было сказано: в 351-ом.

Сказал аль-Хаким: “Он — рафидит, который не заслуживает доверия”.

И сказал хафиз Мухаммад ибн Хаммад: “Он был на правильном пути в основную часть своей жизни, но затем в последние дни большая часть того, чему его учили, было клеветой. Я посетил его в то время, когда некий человек учил его, что ‘Умар ударил Фатиму так, что у нее случился выкидыш Мухсина”.
И в другом рассказе относительно слов Всевышнего: “Совершили грехи Фараон”, он говорил: “т.е. ‘Умар”, “и те, кто были до него”, он говорил: “т.е. Абу Бакр”, “и опрокинутые селения”, он говорил: “т.е. ‘Айша и Хафса”.
Я говорю: “Он — несчастный и заблудший мужчина”».

“Сияр а’лям ан-нубаля” (15/577-578)


Что касается слов аз-Захаби в начале биографии Ибн Аби Дарима как «имам», «хафиз», «достойный», то это аз-Захаби написал, чтобы похвалить его общие качества (та’диль). Книга “Сияр а’лям ан-нубаля” является книгой биографии различных передатчиков и в нем приводятся как положительные, так и отрицательные стороны того, о ком писал аз-Захаби. Если же вы обратитесь к другой книге аз-Захаби “Мизан аль-и’тидаль”, то уже не обнаружите подобную похвалу, ибо это книга нацелена именно на дискредитацию (джарх), а не на биографию.
Вот, например, в “Мизан аль-и’тидаль” (1/139) аз-Захаби также пишет про этого Ибн Аби Дарима, но уже не упоминает его хорошие качества, а говорит:

أحمد بن محمد بن السري بن يحيى بن أبي دارم المحدث. أبو بكر الكوفي الرافضي الكذاب

«Ахмад ибн Мухаммад ибн Сари ибн Яхъя ибн Аби Дарим, мухаддис, Абу Бакр аль-Куфи, рафидит, лжец».

[abu_umar_as-sahabi]

Имам Ахмад не факих?!


Сказал имам Захаби:

قال ابن عقيل : من عجيب ما سمعته عن هؤلاء الأحداث الجهال ، أنهم يقولون : أحمد ليس بفقيه ، لكنه محدث . قال : وهذا غاية الجهل ; لأن له اختيارات بناها على الأحاديث بناء لا يعرفه أكثرهم . وربما زاد على كبارهم .

قلت : أحسبهم يظنونه كان محدثا وبس بل يتخيلونه من بابة محدثي زماننا . ووالله لقد بلغ في الفقه خاصة رتبة الليث ، ومالك ، والشافعي ، وأبي يوسف ، وفي الزهد والورع رتبة الفضيل ، وإبراهيم بن أدهم ، وفي الحفظ رتبة شعبة ، ويحيى القطان ، وابن المديني . ولكن الجاهل لا يعلم رتبة نفسه ، فكيف يعرف رتبة غيره ؟ !!

“Ибн ‘Акъыль говорил: «Одной из удивительных вещей, которые я слышал от этих невежественных юнцов, являются их слова: «Ахмад ибн Ханбаль не факъих, он - мухаддис». Эти их слова являются пиком невежества! Ведь у него есть такие произведения, которые он основал на хадисах пророка ﷺ таким образом, о котором большинство из них даже не знают, и вероятно, даже превзошел в этом их ученых!” Я (аз-Захаби) говорю: Я полагаю, что они считали Ахмада только лишь мухаддисом, даже более того возводят его в ранг мухаддисов нашего времени. Но клянусь Аллахом, что и в фикхе он достиг степени таких ученых, как аль-Лейс, Малик, аш-Шафи’и и Абу Йусуф, в аскетизме и богобоязненности – степени аль-Фудайля и Ибрахима ибн Адхама, а в памяти – степени Шу’бы, Яхьи аль-Къаттана и Ибн аль-Мадини. Однако, невежда не знает даже своего уровня, так откуда же ему будет известно об уровне других?!” ”

“ас-Сияр” (11/321)


=====================================================

Захаби о воззрениях Ибн Сурейджа относительно сыфатов Аллаха


Аз-Захаби в своей книге «Аль-Улуу» писал :

سئل ابن سريج رحمه الله عن صفات الله تعالى فقال حرام على العقول أن تمثل الله وعلى الأوهام أن تحده وعلى الألباب أن تصف إلا ما وصف به نفسه في كتابه أو على لسان رسوله وقد صح عن جميع أهل الديانة والسنة إلى زماننا أن جميع الآي والأخبار الصادقة عن رسول الله يجب على المسلمين الإيمان بكل واحد منه كما ورد وأن السؤال عن معانيها بدعة والجواب كفر وزندقة مثل قوله هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام وقوله الرحمن على العرش استوى و جاء ربك والملك صفا صفا ونظائرها مما نطق به القرآن كالفوقية والنفس واليدين والسمع والبصر وصعود الكلم الطيب إليه والضحك والتعجب والنزول إلى أن قال إعتقادنا فيه وفي الآي المتشابه في القرآن أن نقبلها ولا نردها ولا نتأولها بتأويل المخالفين ولا نحملها على تشبيه المشبهين ولا نترجم عن صفاته بلغة غير العربية ونسلم الخبر الظاهر والآية الظاهر تنزيلها

Спросили Ибн Сурейджа, помилует его Аллах, об Атрибутах Всевышнего Аллаха, и он ответил: «Запрещено разуму представить Аллаха, и иллюзии ограничить Его, и сердцам описывать Его кроме как тем, чем Он Сам описывал Себя в Коране или в Хадисах. И достоверно передано нам от всех знающих религию и Сунну, что все мусульмане должны принимать все Аяты и все достоверные Хадисы, и что вопрос о них (о Атрибутах) считается нововведением, а ответ считается Куфром и отступлением, …, и все, что Коран произнес как Фаукия, Нафс, Йадайн, Слух, Зрение, …, наша Акыда в нем, и во всех Аятах Муташабихат в Коране, что мы их принимаем, и от них не отказываемся, и не толкуем их толкованием наших противников, и не придаем им Ташбих как Мушаббиха, и не переводим Его Атрибуты на другой язык кроме арабского, и мы подчиняемся внешнему сообщению и внешнему Аяту, как он был ниспослан»

(см. "Мухтасар аль-'Улю", стр. 223-224)


Относительно этих слов Ибн Сурейджа сам Захаби сказал:

لكن في النفس شيء من عزو الفتيا التي ذكرها إلى ابن سريج، فإني لا أرى عليها لوائح صحة الإسناد والله أعلم، على4 أنني أجزم أن ابن سريج لم يكن يخالف تيك5 الأصول

Но, всё же, в сердце имеется сомнении относительно отнесения этой фетвы, который он упомянул, к ибн Сурейджу. Я не вижу в ней признаков достоверного иснада, Аллаху алям. И, вместе с этим, я уверен в том, что ибн Сурейдж не противоречил этим основам.

Захаби, "аль-Арш" (2/463)


===============================================

1. «Мизан аль-И'тидаль»

Сказал аз-Захаби (673-748 х/ 1274-1348 м):

وقد بدت من ابن حبان هفوة فطعنوا فيه لها.
قال أبو إسماعيل الأنصاري شيخ الإسلام: سألت يحيى بن عمار عن أبي حاتم ابن حبان، فقال: رأيته ونحن أخرجناه من سجستان، كان له علم كثير، ولم يكن له كبير دين.
قدم علينا فأنكر الحد لله فأخرجناه.
قلت: إنكاره الحد وإثباتكم للحد نوع من فضول الكلام، والسكوت عن الطرفين أولى، إذ لم يأت نص بنفى ذلك ولا إثباته، والله تعالى ليس كمثله شئ، فمن أثبته قال له خصمه: جعلت لله حدا برأيك، ولا نص معك بالحد، والمحدود مخلوق، تعالى الله عن ذلك.
وقال هو للنافى: ساويت ربك بالشئ المعدوم، إذ المعدوم لا حد له، فمن نزه الله وسكت سلم وتابع السلف

«Поистине, выявилась ошибка у ибн Хиббана, за что его и упрекали.

Сказал Абу Исмаил аль-Ансарий шейх уль-Ислам: Я спросил Яхью ибн Аммара об Абу Хатиме ибн Хиббане и он сказал: «Я его видел и мы выгнали его с Сиджистана. У него было много знаний и не было большой религии. Он пришел к нам и начал отрицать ограничения для Аллаха и мы его выгнали».

Я (аз-Захаби) скажу: Порицание им ограничений и подтверждение ограничений вами - излишество каляма. Для вас обоих было бы лучше молчать, так как нет текста об отрицании ограничений и подтверждением их, Всевышнему Аллаху, нет Ему подобного. Тот, кто подтверждает ограничения, скажет ему его оппонент: Ты придал Аллаху ограничения своим мнением, в то время как нет текста на это, то, что ограничено - сотворенное, Аллах от этого пречист.

И скажут тому, кто отрицает ограничения: Ты приравнял Господа с тем, кто отсутствует, так как у того, что отсутствует, нет ограничений. Тот же, кто очищает свои воображения о Аллахе и молчит - его акыда сохранена и он тот, кто следует за саляфами».

«Мизан аль-И'тидаль» (3/507)


2. Более поздний (на сколько мне известно) "Сияр"

Здесь он, в биографии Ибн Хиббана, также упоминая слова Яхьи ибн Аммара о нём, продолжает:

قُلْتُ : إِنْكَارُكُمْ عَلَيْهِ بِدَعَةٌ أَيْضًا ، وَالْخَوْضُ فِي ذَلِكَ مِمَّا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ ، وَلَا أَتَى نَصٌّ بِإِثْبَاتِ ذَلِكَ وَلَا بِنَفْيهِ . وَ مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ وَتَعَالَى اللَّهُ أَنْ يُحَدَّ أَوْ يُوصَفَ إِلَّا بِمَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ ، أَوْ عَلَّمَهُ [ ص: 98 ] رُسُلَهُ بِالْمَعْنَى الَّذِي أَرَادَ بِلَا مِثْلٍ وَلَا كَيْفٍ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ .

Я (аз-Захаби) скажу: «Ваше порицание его также является новшеством и погружаться в это из тех вещей которые не дозволил Аллах. Не пришел явный текст об установлении этого и отрицании. Из прекрасного исповедования человеком Ислама, оставление им того что его не касается. Аллах выше того чтобы иметь ограничения, или описывания Его тем, чем Он сам Себя не описал или сделали это его Посланники со смыслом которым он хотел, без примера и без образа, нет подобного Ему и Он Слышащий, Видящий»».



==============================================

Ибн Тавмурт, правитель береберов

Говорит имам аз-Захаби (673-748 г.х./1275-1347 г.м.):

ابن تومرت

الشيخ الإمام ، الفقيه الأصولي الزاهد أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن تومرت البربري المصمودي الهرغي ، الخارج بالمغرب ، المدعي أنه علوي حسني ، وأنه الإمام المعصوم المهدي...

فحج وتفقه ، وحصل أطرافا من العلم ، وكان أمارا بالمعروف ، نهاء عن المنكر ، قوي النفس ، زعرا شجاعا ، مهيبا قوالا بالحق ، عمالا على الملك ، غاويا في الرياسة والظهور ، ذا هيبة ووقار ، وجلالة ومعاملة وتأله ، انتفع به خلق ، واهتدوا في الجملة

"Ибн Тавмурт, шейх, имам, факих, усулий, аскет, Абу АбдиЛлях, Мухаммад Ибн Абдуллах Ибн Теймурт аль-Барбари ас-Самуди аль-Хараги, вышедший в Магрибе, утверждавший, что он – алявит, хусейнит, и что он - непогрешимый Махди..

…Овладел фикхом и некоторыми сторонами знания. Он очень много призывал к одобряемому и запрещал порицаемое, был сильный духом, был храбрым молодцем, авторитетным, много говорящим истину, постоянно работающим над государством, обольстившимся властью и известностью, обладателем авторитета, уважения, величия, хорошего обращения, и высокого мнения о себе. Получили пользу от него многие творения, и встали на прямой путь в общем.."
...

وكان لهجا بعلم الكلام ، خائضا في مزال الأقدام ، ألف عقيدة لقبها [ ص: 541 ] بالمرشدة ، فيها توحيد وخير بانحراف فحمل عليها أتباعه ، وسماهم الموحدين ، ونبز من خالف المرشدة بالتجسيم ، وأباح دمه ، نعوذ بالله من الغي والهوى .

وكان خشن العيش ، فقيرا ، قانعا باليسير ، مقتصرا على زي الفقر ، لا لذة له في مأكل ولا منكح ، ولا مال ، ولا في شيء غير رياسة الأمر ، حتى لقي الله تعالى

"И он имел глубокие знания в науке каляма, погружался туда, где поскальзываются ноги, написал акыду, которую назвал "Муршида" (наставляющая), в ней единобожие и благо смешаны с отклонением, и заставил встать на нее своих последователей, и назвал их муваххидами, и обвинил тех, кто противоречил этой акыде в таджсиме, и дозволил его кровь, прибегаем к Аллаху от заблуждения и страстей.

И он был суровым в условиях жизни, бедным, удовлетворяющимся малым, ограничивающимся на бедной одежде, и не наслаждался ни едой, ни питьём, ни женщинами, ни имуществам, и ничем кроме правления, до тех пор, пока не встретил Аллаха".

Сияр, (19/539-541)


=============================================

Захаби о книгах Хариса аль-Мухасиби, Ибн Араби, Джилани и Газали

Приводит имам Захаби:

قال الحافظ سعيد بن عمرو البردعى: شهدت أبا زرعة - وقد سئل عن الحارث المحاسبى وكتبه - فقال للسائل: إياك وهذه الكتب، هذه [كتب] (1) بدع وضلالات،
عليك بالاثر، فإنك تجد فيه ما يغنيك.
قيل له: في هذه الكتب عبرة.
فقال: من لم يكن له في كتاب الله عبرة فليس له في هذه الكتب عبرة، بلغكم أن سفيان ومالكا والأوزاعي صنفوا هذه الكتب في الخطرات والوساوس، ما أسرع الناس إلى البدع! مات الحارث سنة ثلاث وأربعين ومائتين.

аль-Хафиз Саида ибн Амра аль-Барад'и рассказывал: «Я видел Абу Зур'а ар-Рази, когда его спрашивали относительно аль-Хариса аль-Мухасиби и его книг. Он ответил спрашивавшему: «Я предостерегаю от этих книг, так как они - книги бид'а и заблуждений! Держись за предания (асары сподвижников, табиинов): поистине, ты найдешь там то, чего тебе будет достаточно». Ему возразили: «Но ведь в этих книгах есть польза (мудрость)». На что он ответил: «Кто не найдёт пользы (мудрости) в книге Аллаха, тот не найдёт её и в этих книгах. Разве известно вам, что Суфьян (ас-Саури), (или же) имам Малик, (или же) аль-Аузаи написали книги в этих мыслях и «уасусах» . Как же быстры люди в нововведениях!» Умер аль-Харис в 243 году.

(и сказал далее сам Захаби)

وأين مثل الحارث، فكيف لو رأى أبو زرعة تصانيف المتأخرين كالقوت لأبي طالب، وأين مثل القوت! كيف لو رأى بهجة الاسرار لابن جهضم، وحقائق التفسير للسلمى لطار لبه.
كيف لو رأى تصانيف أبي حامد الطوسى في ذلك على كثرة ما في الاحياء من الموضوعات.
كيف لو رأى الغنية للشيخ عبد القادر! كيف لو رأى فصوص الحكم والفتوحات المكية!

«(Но) где же подобный аль-Харису? Что было бы, если Абу Зур'а увидел книги более поздних? Таких, как аль-Куат (или аль-Кут) Абу Талиба, (например). Но где же подобные аль-Куату?! Что было бы, если бы он увидел Бахжату аль-Асрар ибн Хаждам и Хакаику ат-Тафсир ас-Салими? - Он лишился бы разума! Что было бы, если бы он увидел книги Абу Хамида ат-Туси (аль-Газали) в этом (в этих темах), вместе с множеством вымышленных хадисов, изложенных в (его – Газили) «аль-Ихья»! Что было бы, если бы он увидел «аль-Гуньята» шейха Абдуль Кадира! Если бы он увидел (книги Ибн Араби) «Фусус аль-Хикам» и «Футухат аль-Маккия»!

«Мизан аль-'Иттидаль», 1/431


=============================================





Къади Абу Йа'ля со слов Захаби


Захаби (673-748/1275-1347) сказал в своей книге "Тарих аль-Ислам" (7/212):

قلت: لم يكن للقاضي أبي يعلى خبرة بعلل الحديث ولا برجاله، فاحتج بأحاديث كثيرة واهية في الأصول والفروع لعدم بصره بالأسانيد والرجال.

Я скажу: У Къади Абу Йа'ли не было глубокого знания о дефектах (аль-'иляль) хадисов и их передатчиков. И он приводит в качестве доводов многочисленные слабые хадисы в основах [усулях] и второстепенных вопросах [фуру'] из-за отсутствия прозорливости/проницательности [в знании] иснадов и передатчиков.

وقد حط عليه صاحب الكامل فقال: هو مصنف كتاب الصفات أتى فيه بكل عجيبة، وترتيب أبوابه يدل على التجسيم المحض، تعالى الله عن ذلك

И с обвинениями на него выступил автор "аль-Камиль" [Ибн Асир], сказав: "Он - автор книги "ас-Сыфат", в которых он упомянул множество чудных вещей. И порядок глав (его книги) указывает на чистейший таджсим (телесность в отношении Аллаха), далёк Аллах от этого всего"*

وأما في الفقه ومعرفة مذاهب الناس، ومعرفة نصوص أحمد، رحمه الله، واختلافها، فإمام لا يدرك قراره، رحمه الله تعالى.

Что же касается фикха, знания правовых школ (мазхабов) людей и знания текстов Ахмада, да помилует его Аллах, и имеющихся разногласий, то в этом он имам, вершины которого непостижимы"

* Это - дословная цитата Ибн Асира из его книги «аль Камиль фи тарих»  (4/295)

================================================



Захаби об Абду-ль-Гани аль-Макдиси и его порицании учёных-ашаритов



Сказал имам Захаби (673-748 г.х./1275-1347 г.м.) об ученике Ибн Таймийи - Абдуль Гани аль Макдиси:

وأسوأ شيء قاله أنه ضلل العلماء الحاضرين ، وأنه على الحق ، فقال كلمة فيها شر وفساد وإثارة للبلاء ، رحم الله الجميع وغفر لهم ، فما قصدهم إلا تعظيم الباري - عز وجل - من الطرفين

"Самое худшее из того, что он сказал - это его наречение заблудшими ученых, живших в его время. Также им было заявилено, что он - на истине, и сказал слова, в которых содержится зло, нечестие и распространение бедствий. Да смилуется Аллах над ними всеми, ведь намерением обоих сторон было возвеличивание Творца, Азза ва Джаль".

«Ас-Сияр», (21/464)


==========================================


Ибн Кудама аль-Макдиси со слов Захаби


Говорит имам Захаби  (673-748 г.х./1275-1347 г.м.):

وقال أبو شامة : كان إماما علما في العلم والعمل ، صنف كتبا [ ص: 172 ] كثيرة ، لكن كلامه في العقائد على الطريقة المشهورة عن أهل مذهبه ، فسبحان من لم يوضح له الأمر فيها على جلالته في العلم ومعرفته بمعاني الأخبار .

«Сказал Абу Шама (об Ибн Кудаме аль-Макдиси): «Он был имамом, корифеем в знаниях и делах, написал много книг, но его слова в вопросах убеждений идут по методу, известному от людей его  (ханбалитского) мазхаба. Пречист Тот, кто не дал ему ясности в этом, при всем его величии в знаниях и знании смыслов сообщений (хадисов)».

قلت : وهو وأمثاله متعجب منكم مع علمكم وذكائكم كيف قلتم ! وكذا كل فرقة تتعجب من الأخرى ، ولا عجب في ذلك ، ونرجو لكل من بذل جهده في تطلب الحق أن يغفر له من هذه الأمة المرحومة

Я (Захаби) говорю: он (ибн Кудама) и подобные ему (также) удивлены вам, обладателям знания и проницательности, и (говорят): как вы можете так говорить (о вопросах акиды)! И каждая группа удивляется другой, хотя в этом нет ничего удивительного. И мы надеемся, что каждому, кто приложил все усилия в познании истины, тому простится из числа этой уммы, к которой проявлено милосердие.

Я (аз-Захаби) скажу: так же и он (Ибн Кудама), и подобные ему удивляются вашим взглядам, при том, каковы ваши знания и умственные способности: как это вы высказали (такие — ашариатские — убеждения)? И так же каждая группа удивляется другой. Хотя здесь удивляться нечему. И мы надеемся, что каждому из этой помилованной общины, кто прилагал усердие в поиске истины, будет прощено».


 "Сияр а'лям ан-Нубаля", 22/171-172


--------------------------------------------------------------


В другой книге имам аз-Захаби высказался более развёрнуто.

В сочинении, посвященном напоминанию о необходимости следования сунне и отстранения от нововведений, хафиз-шафиит Шамсуддин аз-Захаби говорит:

قال الإمام الحافظ شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد الذهبي الشافعي: «وخلائق من كبار العلماء رحمةُ الله عليهم بَدَّعَ بعضُهم بعضاً، من الشافعيةِ، والحنفيةِ، والحنابلةِ، وأهلِ الأثرِ، وأهل الكلامِ، ومثبتةِ الصفات القرآنية لا الخبرية، ومثبتةِ السبع دون غيرها، ومثبتةِ ما ثبت من الأخبار دون ما حَسُن، على اختلاف آرائهم، ومبالغة بعضهم في التنزيه، والتأويل، أو مبالغة بعضهم في الإقرارِ والإمرارِ، وذَمِّ التأويل، فبَيْنَ هؤلاء نزاع، وخلاف شديد مع إيمانهم الكل بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، والبعث، والقدر، والانقياد للكتاب، والصحاح، والإِجماع، وتعظيم الرّب، وإجلاله، ومراقبته، والانقيّاد لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والخضوع له، والمحافظة على الفرائض، والطهارة، والابتهال إلى الله في الهدى والتوفيق، مع الذكاء والعلم.

«Некоторые из больших ученых, да помилует их Аллах, обвинили в нововведенчестве друг друга. (Ученые) из шафиитов, ханафитов, ханбалитов, приверженцев асаров и занятых калямом, и из тех, кто утверждает качества (Аллаха), которые пришли в Коране, не в хадисах, и из тех, кто утверждает семь (качеств) помимо иных, и из тех, кто утверждает то, что пришло в достоверных хадисах, помимо того, что пришло в хороших, при разнице в их мнениях и очень большом акценте одних на очищении Аллаха (от всякого подобия творениям) и истолковании, или очень большом акценте других на подтверждении (всего, в чем может подразумеваться качество), прохождении (текстов с качествами, просто прочитывая их) и порицании истолкования. Между ними борьба и тяжелые разногласия, при том, что все они верят в Аллаха, Его ангелов, Его писания, Его посланников, воскрешение, предопределение. При их подчинении Корану, достоверной сунне и единогласным мнениям. При их возвеличивании, почитании Господа и преданности чувству нахождения под Его постоянным присмотром. При их подчинении посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и покорности перед ним. При их заботе о постоянстве в выполнении обязательных (дел или молитв), нахождении в состоянии чистоты (тахара) и обращениях к Аллаху за наставлением и верным руководством. И при их уме и знаниях.

وبعضهم يتعجّب من بعض كيف خالف في تأويل الصفات، كما يتعَجَّبُ الآخر منه ومن سعة علومه كيف جمد على إثباتها وأَقَرَّهَا. وبعضهم يتعْجَّبُ مِنْ هؤلاء ومِن هؤلاء كيف لم يسكتُوا كما سكت الجمهور، وفوّضوا ذلك إلى الله ورسوله، حتى إن التلميذَ يتعجَّب من شيخه، والمفضولَ منهم مِنَ الأفضل، ونحن نرجو للجميع العفو والمغفرة، ويعد خطأهم مع بذل الوسع، وحسن النية في الأصول والفروع شيئاً واحداً، أعني أرباب هذا النوع، الذين لا مَحِيْدَ لهم عن الكتاب والسًّنة».

Одни из них удивляются другим: как это они пошли в противоречие и склонились к истолкованию качеств? И также другие удивляются первым: как это они при широте их познаний предались косности и утвердили их (качества)? И некоторые удивляются как первым, так и вторым: как это они не воздержались от молчания об этом, как воздержалось большинство, и не оставили это Аллаху и Его посланнику? Так что ученик удивляется своему шейху, и менее достойный из них удивляется более достойному. А мы надеемся о снисходительности и прощении для всех, и их ошибка, будь то в основах или ответвлениях, при приложении усердия и хорошем намерении считается (или: мы считаем) одним и тем же (т.е. ошибочным иджтихадом, за который положена одна награда). Я имею в виду тех, кто относится к этому (описанному выше) виду, которые не уклоняются от Корана и сунны».

См. «Ат-Тамассук би ас-сунан уа ат-тахзир мин аль-бида'», с. 126-128.


===============================================


В Сияру А'лями-н-Нубаляъ приводится история о том, как один из имамов, излагая свою акыду по вопросу Корана, соответствующую Суннитской позиции на этот счет, называет определенных людей лжецами, которые лгали о нём.

Имам аз-Захаби (да помилует его Аллах) комментирует это:

قلت : ما هؤلاء بكذبة ; بل أئمة أثبات ، وإنما الشيخ تكلم على حسب ما نقل له عنهم . فقبح الله من ينقل البهتان ، ومن يمشي بالنميمة

"Я скажу: Они не лжецы, напротив: ни имамы достойные доверия (аимматун асбат).

А Шейх же высказался о них на основе того, что ему самому о них рассказали.

Так да изуродует же Аллах тех, кто передает ложь, и тех кто разносит сплетни".

[abu_umar_as-sahabi]

УБЕЖДЕНИЯ ИМАМА АЗ-ЗАХАБИ (ДА ПОМИЛУЕТ ЕГО АЛЛАХ)


Захаби о прямом/"захир" понимании текстов



Сказал имам Захаби:

ولو كانت الصفات ترد إلى المجاز ، لبطل أن تكون صفات لله ، وإنما الصفة تابعة للموصوف ، فهو موجود حقيقة لا مجازاً ، وصفاته ليست مجازاً ، فإذا كان لا مثل له ولا نظير : لزم أن تكون لا مثل لها

«Атрибуты Аллаха не могут быть истолкованы в переносном смысле (маджаз), поскольку Аллах существует в прямом смысле, а не в переносном. В противном случае, они не могли бы являться божественными качествами, потому что атрибуты связаны с тем, кто обладает ими. Как Он существует в прямом смысле, а не в переносном, также и Его атрибуты не могут быть метафорой. Как нет ничего равного и подобного Ему, так же не может быть и ничего подобного его атрибутам».

«’Улю» (1/239-240)

Посмотреть, это слова Абу Ахмада Кассаба или самого Захаби.

========================================


Говорит имам Захаби:

   وقال ابن عقيل في " الفنون " : الأصلح لاعتقاد العوام ظواهر الآي ، لأنهم يأنسون بالإثبات ، فمتى محونا ذلك من قلوبهم ، زالت الحشمة .قال : فتهافتهم في التشبيه أحب إلينا من إغراقهم في التنزيه ، لأن التشبيه يغمسهم في الإثبات ، فيخافون ويرجون ، والتنزيه يرمي بهم إلى النفي ، فلا طمع ولا مخافة في النفي ، ومن تدبر الشريعة ، رآها غامسة للمكلفين في التشبيه بالألفاظ الظاهرة التي لا يعطي ظاهرها سواه ، كقول الأعرابي : أويضحك ربنا ؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم : نعم فلم يكفهر لقوله ، تركه وما وقع له

Ибн Акил в (Фунун) сказал: "Наилучшее акъида (в отношении качеств Аллаха) для "авамм" (простонародья) - это прямые смыслы аятов, так как они ("авамм") удовлетворены утверждением (качеств Аллаха), а если мы удалим это из их сердец, то с этим уйдет и их почтение.Он сказал: их увлечение в ташбихе мне нравится больше, чем их утопление в танзихе, так как ташбих погружает их в утверждение, (в результате чего) они боятся и надеются, а танзих ввергает их в отрицание, а у отрицающего нет ни страха ни надежды. Тот. кто поразмыслит над Шариатом, тот увидит, что оно погружает мукалляфов в ташбих своими прямыми выражениями , которые не дают их прямые смыслы кроме этого (ташбих) как слова бидуина: неужели наш Господь смеется? Пророк صلي الله عليه وسلم сказал: да, и не отнес его к кафирам из-за его слов, а оставил его с тем, что с ним случилось.

قلت : قد صار الظاهر اليوم ظاهرين : أحدهما حق ، والثاني باطل ، فالحق أن يقول : إنه سميع بصير ، مريد متكلم ، حي عليم ، كل شيء هالك إلا وجهه ، خلق آدم بيده ، وكلم موسى تكليما ، واتخذ إبراهيم خليلا ، وأمثال ذلك ، فنمره على ما جاء ، ونفهم منه دلالة الخطاب كما يليق به تعالى ، ولا نقول : له تأويل يخالف ذلك .

Я (Захаби) скажу: сегодня "захир" - прямое понимание - стало двух видов: одно (из которых) - правильное, а второе - батыль (отвергаемое). Правильное - это говорить: Он - Слышащий, Видящий, Желающий, Разговаривающий, Живой, Знающий каждую вещь, постигнет гибель всего, помимо Его Лика, создал Адама рукой, разговаривал с Мусой, Ибрахима взял себе другом, и т. п. Мы пропускаем эти (качества), как пришли, и понимаем из этого смысл слов, как это подобает Аллаху и мы не говорим, что у них есть та'виль, противоречащий этому ("захиру")

والظاهر الآخر وهو الباطل ، والضلال : أن تعتقد قياس الغائب على الشاهد ، وتمثل البارئ بخلقه ، تعالى الله عن ذلك ، بل صفاته كذاته ، فلا عدل له ، ولا ضد له ، ولا نظير له ، ولا مثل له ، ولا شبيه له ، وليس كمثله شيء ، لا في ذاته ، ولا في صفاته ، وهذا أمر يستوي فيه الفقيه والعامي ، والله أعلم

А другой "захир" - прямой смысл - который батиль (отвергаем) и (является) заблуждением - это когда ты сравниваешь далёкого (Аллаха) с ближним (созданием) и уподобляешь Создателя с Его творением, превыше Аллах от этого. Наоборот, Его качества, как и Его сущность, (соответствует тому, что) нет Ему равного, нет Ему соперника, нет схожего с Ним, нет подобного Ему ни в сущности, ни в качествах. И это дело, где факих и амми равны. Аллаху а'ламу.

«Сияр Алям ан-Нубаля»


=================================================

1) Говоря относительно хадиса "Аллах создал Адама по Его образу":

فنؤمن به ونفوض ونسلم ولا نخوض فيما لا يعنينا مع علمنا بأن الله ليس كمثله شئ وهو السميع البصير

"Так вот, мы веруем в это, вверяем это (тафвид), подчиняемся и не погружаемся в то что нас не касается, вместе с нашим знанием о том, что нет ничего подобного Аллаху и Он - Слышащий, Видящий"

«Сияр а'лям ан-нубаля» (5\450)

======================================


2) Также имам аз-Захаби говорит:

فقولنا في ذلك وبابه: الاقرار، والامرار، وتفويض معناه إلى قائله الصادق المعصوم

"Относительно этого и подобного этому нашей точкой зрения является: подтверждение, прохождение (имрар) и вверение (тафвид) смысла этого к Безгрешному, Правдивому, Высказавшему это"

«Сияр а'лям ан-нубаля» (8\105)


==============================================


3) Также имам аз-Захаби говорит:

فنؤمن بذلك، ونسكت اقتداء بالسلف، معتقدين أنها صفات لله تعالى، استأثر الله بعلم حقائقها، وأنها لا تشبه صفات المخلوقين، كما أن ذاته المقدسة لا تماثل ذوات المخلوقين

"Мы веруем в это и молчим, следуя за праведными предшественниками, убежденными в том что это атрибуты Аллаха, знание о сути которых принадлежит Аллаху, и что они не подобны атрибутам творений, так же как пречистая от недостатков сущность Аллаха не подобна сущностям творений"

«Сияр а'лям ан-нубаля» (10\506)


========================================

4) Говоря об аль-Истиваъ имам аз-Захаби пишет:

 

قلت: من أقر بذلك تصديقا لكتاب الله، ولاحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وآمن به مفوضا معناه إلى الله ورسوله، ولم يخض في التأويل ولا عمق، فهو المسلم المتبع

"Тот же, кто подтвердит это, подтверждая правдивость книги Аллаха и сообщений Посланника Аллаха ﷺ и уверует это, вверяя (тафвид) смысл этого Аллаху и Его Посланнику и не станет обращаться к этому ни с толкованием (таъвиль), ни с углубленным погружением (в тему - п.п) тот будет следующим (Истине - п.п) мусульманином"

«Сияр а'лям ан-нубаля» (14\373)

============================================

5) Говорит имам аз-Захаби:

وتعالى الله أن يحد أو يوصف إلا بما وصف به نفسه، أو علمه رسله بالمعنى الذي أراد بلا مثل ولا كيف (ليس كمثله شئ وهو السميع البصير) [ الشورى: 11 ]

И Аллах превыше того чтобы быть ограниченным или описываться чем-либо кроме того чем Он описал Себя или же о котором Он дал знать Своему Посланнику, в том смысле который он пожелал, без примера и без образа. Нет ничего подобного Ему, и Он -Слышащий, Видящий" (сура аш-Шура, аят 11)


«Сияр а'лям ан-нубаля» (16/97-98)

================================================

6) Сказал аз-Захаби:

وأقول جل الله عن حدث *** وعن نقص وعن تبعيض ذات يا جري

"И я скажу: Аллах превыше начальности (хадас) недостатков и составления Сущности из частей..."

см. Манзумату-ль-Хафиз аз-Захаби

==============================================

7) Говорит ибн аль-Вазир аль-Йамани в "аль-'Авасым" 6/365 в редакции Шу’айба аль-Арнаута:

وقد صنف ابن تبمية في نصرة مذهبه وصنف الذهبي في الرد عليه

"И Ибн Таймиййа в поддержку своего мазхаба (об исчезновении Ада - прим.пер) составил работу, и
аз-Захаби составил опровержение ему"

Два разных ученика: опровержение и поддержка.


«Ибн Теймия написал работу в поддержку своего мазхаба (о конечности Ада), а аз-Захаби написал ему опровержение.

И у меня к этому есть исследования, добавления и критика каждого из них. Также у меня есть длинная поэма, которую я назвал «Аль-Иджада фи ль-Ирада», и в ней больше тысячи стихотворных строк [...]

И Ибн аль-Кайим аль-Джаузи затронул эту тему в «Хади ль-Арвах иля дари ль-Арвах», и его слова хороши. Однако, он полностью склоняется к поддержке своего шейха Ибн Теймии...»


‘Алляма Ибн аль-Уазир (ум. 840 г.х.), «Аль-‘Авасым мина ль-Кавасым», т.6, с.365-366.


Примечание: рукопись имама аз-Захаби пока считается не найденой.

https://t.me/hibrutalib/613


==============================================


Захаби об ограничениях Аллаха


1. «Мизан аль-И'тидаль»

Сказал аз-Захаби (673-748 х/ 1274-1348 м):

وقد بدت من ابن حبان هفوة فطعنوا فيه لها.
قال أبو إسماعيل الأنصاري شيخ الإسلام: سألت يحيى بن عمار عن أبي حاتم ابن حبان، فقال: رأيته ونحن أخرجناه من سجستان، كان له علم كثير، ولم يكن له كبير دين.
قدم علينا فأنكر الحد لله فأخرجناه.
قلت: إنكاره الحد وإثباتكم للحد نوع من فضول الكلام، والسكوت عن الطرفين أولى، إذ لم يأت نص بنفى ذلك ولا إثباته، والله تعالى ليس كمثله شئ، فمن أثبته قال له خصمه: جعلت لله حدا برأيك، ولا نص معك بالحد، والمحدود مخلوق، تعالى الله عن ذلك.
وقال هو للنافى: ساويت ربك بالشئ المعدوم، إذ المعدوم لا حد له، فمن نزه الله وسكت سلم وتابع السلف

«Поистине, выявилась ошибка у ибн Хиббана, за что его и упрекали.

Сказал Абу Исмаил аль-Ансарий шейх уль-Ислам: Я спросил Яхью ибн Аммара об Абу Хатиме ибн Хиббане и он сказал: «Я его видел и мы выгнали его с Сиджистана. У него было много знаний и не было большой религии. Он пришел к нам и начал отрицать ограничения для Аллаха и мы его выгнали».

Я (аз-Захаби) скажу: Порицание им ограничений и подтверждение ограничений вами - излишество каляма. Для вас обоих было бы лучше молчать, так как нет текста об отрицании ограничений и подтверждением их, Всевышнему Аллаху, нет Ему подобного. Тот, кто подтверждает ограничения, скажет ему его оппонент: Ты придал Аллаху ограничения своим мнением, в то время как нет текста на это, то, что ограничено - сотворенное, Аллах от этого пречист.

И скажут тому, кто отрицает ограничения: Ты приравнял Господа с тем, кто отсутствует, так как у того, что отсутствует, нет ограничений. Тот же, кто очищает свои воображения о Аллахе и молчит - его акыда сохранена и он тот, кто следует за саляфами».

«Мизан аль-И'тидаль» (3/507)


2. Более поздний "Сияр"

Здесь он, в биографии Ибн Хиббана, также упоминая слова Яхьи ибн Аммара о нём, продолжает:

قُلْتُ : إِنْكَارُكُمْ عَلَيْهِ بِدَعَةٌ أَيْضًا ، وَالْخَوْضُ فِي ذَلِكَ مِمَّا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ ، وَلَا أَتَى نَصٌّ بِإِثْبَاتِ ذَلِكَ وَلَا بِنَفْيهِ . وَ مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ وَتَعَالَى اللَّهُ أَنْ يُحَدَّ أَوْ يُوصَفَ إِلَّا بِمَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ ، أَوْ عَلَّمَهُ [ ص: 98 ] رُسُلَهُ بِالْمَعْنَى الَّذِي أَرَادَ بِلَا مِثْلٍ وَلَا كَيْفٍ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ .

Я (аз-Захаби) скажу: «Ваше порицание его также является новшеством и погружаться в это из тех вещей которые не дозволил Аллах. Не пришел явный текст об установлении этого и отрицании. Из прекрасного исповедования человеком Ислама, оставление им того что его не касается. Аллах выше того чтобы иметь ограничения, или описывания Его тем, чем Он сам Себя не описал или сделали это его Посланники со смыслом которым он хотел, без примера и без образа, нет подобного Ему и Он Слышащий, Видящий»».

[abu_umar_as-sahabi]

Оправдание по невежеству в многобожии (ширке), а также в других грехах и упущениях. Имам аз-Захаби


После того, как имам упомянул третий из великих грехов, а это — колдовство, и то, что оно является многобожием (ширком), в его кратком послании «Великие грехи» — это не то послание «Книга о великих грехах», которое широко известно — он сказал:

«Знай, что о многих из этих великих грехов, и даже о большинстве из них, кроме немногих, не известно части Исламской общины, что они запрещены. Не дошли до них ни приказ удержаться, ни угроза за совершение этого. В отношении этого вида людей есть свои подробности, и надлежит ученому не проявлять поспешность (в суждении) против невежды, однако, следует проявлять мягкость и обучить его части того знания, которое даровал ему Аллах. Особенно, если он еще недавно пребывал в джахилии (невежестве до принятия Ислама): вырос в далеких странах неверия, попал в плен и был доставлен в Исламские земли, в то время как он — турок, или грузин-многобожник, не знает арабского языка. И купил его амир турок, у которого нет ни знания, ни понимания религии, и плетью заставил его произнести два свидетельства. И если он стал понимать арабский язык, так что через несколько дней и ночей понял смысл двух свидетельств, то это прекрасно. И он может быть молится, а может и нет. И может быть через долгое время он заучил аль-фатиху, если у его учителя есть что-то из религиозности. А если его учитель таков же, как и он сам, то откуда этому бедняку знать положения шариата? Откуда ему знать о великих грехах, чтобы остерегаться их? Откуда ему знать об обязанностях, чтобы их выполнять? А если он познал эти великие губительные грехи и стал остерегаться их, познал столпы обязательных дел и стал крепко держаться за них, то это — счастливый человек, но такое случается редко. И следует рабу Аллаха восхвалять Аллаха за избавление (от невежества). А если скажут: «Он проявил халатность, так как не спросил о том, какие на нем лежат обязанности». То ответом будет: «Не приходило ему в голову, и не чувствовал он, что его обязанностью является спрашивать того, кто его учит». Кому Аллах не дал света, нет тому света. Никто не является грешным, кроме как после обладания знанием и доведения ему довода. И Аллах является Милосердным и Сострадательным к ним, сказал Он: «Мы не наказываем, пока не посылаем посланника». (Сура «Перенесение», аят 15) И главные из сподвижников были в Эфиопии, в то время как ниспосылались обязанности и запреты пророку, мир ему и благословение Аллаха, и это доходило до них только через месяцы. И они в эти месяцы оправдывались незнанием до тех пор, пока не доходил до них шариатский текст. И точно так же оправдывается невежеством тот, кто не знает, пока не дойдет до него шариатский текст, если будет угодно Всевышнему Аллаху».

См.: ас-Сейид ибн Са’дуддин аль-Губаши «Са’ату рахма Рабб аль-алямин», с. 63.

من كتاب «سعة رحمة رب العالمين للجهال المخالفين للشريعة من المسلمين وبيان عموم العذر في الدارين لأصول وفروع الدين» ص. 63 للسيد بن سعد الدين الغباشي

[abu_umar_as-sahabi]

Если тирану умма не говорит о его несправедливости, то благо покинуло её

Со слов АбдАллаха ибн Амра передаётся, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Если вы увидите, что члены моей общины боятся сказать несправедливому тирану: «Ты несправедлив!», — это значит, что благо покинуло их!»


Вывел Хаким в "Мустадрак" (7036), сказав, что хадис - достоверный и с ним согласился Захаби в "Тальхис"

- أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الزاهد الأصبهاني ثنا أحمد بن محمد بن عيسى القاضي ثنا أبو نعيم و أبو حذيفة قالا : ثنا سفيان عن الحسن بن عمرو عن محمد بن مسلم بن السائب عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : إذا رأيت أمتي تهاب فلا تقول للظالم يا ظالم فقد تودع منهم
هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه
تعليق الذهبي قي التلخيص : صحيح

Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. Его иснад является прерванным, из-за чего назвал его слабым аль-Байхакъи, который сказал: «(Передатчик по имени) Мухаммад ибн Муслим не слышал хадисы от ‘Абдуллы ибн ‘Амра». Эти слова аль-Байхакъи процитировал аль-Мунави в «Файдуль-къадир». Из-за этого же назвал его слабым Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 2/185. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 3/421

Хадис также вывел Ахмад в "Муснад" (6521)

حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَمْرٍو ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " إِذَا رَأَيْتُمْ أُمَّتِي تَهَابُ الظَّالِمَ أَنْ تَقُولَ لَهُ إِنَّكَ أَنْتَ ظَالِمٌ ، فَقَدْ تُوُدِّعَ مِنْهُمْ

Шу’айб аль-Арнаут сказал, что его иснад - слабый, передатчики надёжные, передатчики "Сахиха", но Абу аз-Зубайр (Мухаммад ибн Муслим) не слышал от АбдАллаха ибн Амра.

تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده ضعيف رجاله ثقات رجال الصحيح إلا أن أبا الزبير لم يسمع من عبد الله بن عمرو فيما قال أبو حاتم في المراسيل ونقله أيضا عن ابن معين ونقل ابن عدي في الكامل قوله : لم يسمع أبو الزبير من عبد الله بن عمرو ولم يره
وقال البيهقي في الشعب 6 / 81 : المعنى في هذا :
أنهم إذا خافوا على أنفسهم من هذا القول فتركوه كانوا مما هو أشد منه و أعظم من القول و العمل أخوف و كانوا إلى أن يدعوا جهاد المشركين خوفا على أنفسهم و أموالهم أقرب و إذا صاروا كذلك فقد تودع منهم و استوى وجودهم و عدمهم

Также вывел и Баззар в "Бахр" (2104)

[abu_umar_as-sahabi]

аз-Захаби говорил:

ابن أبي دارم
الإمام الحافظ الفاضل ، أبو بكر أحمد بن محمد السري بن يحيى بن السري بن أبي دارم ، التميمي الكوفي الشيعي ، محدث الكوفة
سمع إبراهيم بن عبد الله العبسي القصار ، وأحمد بن موسى الحمار ، وموسى بن هارون ، ومحمد بن عبد الله مطينا ، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة ، وعدة
حدث عنه : الحاكم ، وأبو بكر بن مردويه ، ويحيى بن إبراهيم المزكي ، وأبو الحسن بن الحمامي ، والقاضي أبو بكر الحيري ، وآخرون
كان موصوفا بالحفظ والمعرفة ; إلا أنه يترفض ، قد ألف في الحط على بعض الصحابة ، وهو مع ذلك ليس بثقة في النقل . ومن عالي ما وقع لي منه : أخبرنا الحسن بن علي ، أخبرنا جعفر بن منير ، أخبرنا أبو طاهر السلفي ، أخبرنا القاسم بن الفضل ، أخبرنا أبو زكريا المزكي ، أخبرنا أبو بكر بن أبي دارم - بالكوفة - حدثنا أحمد بن موسى بن إسحاق ، حدثنا أبو نعيم ، عن زكريا ، عن الشعبي ، سمعت النعمان بن بشير يقول : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : الحلال بين ، والحرام بين ، وبين ذلك مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس ، من ترك الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي إلى جنب الحمى ، يوشك أن يواقعه الحديث . متفق عليه
مات أبو بكر في المحرم سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة وقيل : سنة إحدى
قال الحاكم : هو رافضي ، غير ثقة
وقال محمد بن حماد الحافظ : كان مستقيم الأمر عامة دهره ، ثم في آخر أيامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب ، حضرته ورجل يقرأ عليه أن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت محسنا
وفي خبر آخر قوله تعالى وجاء فرعون عمر ، ومن قبله أبو بكر ، والمؤتفكات عائشة ، وحفصة . فوافقته ، وتركت حديثه
قلت : شيخ ضال معثر

«Ибн Аби Дарим. Имам, хафиз, достойный человек. Абу Бакр Ахмад ибн Мухаммад ас-Сари ибн Аби Дарим ат-Тамими аль-Куфи, шиит, мухаддис Куфы.
Он слышал от Ибрахима ибн ‘Абдуллаха аль-‘Аббаси ас-Къассара, Ахмада ибн Мусы аль-Химари, Мусы ибн Харуна, Мухаммада ибн ‘Абдуллаха Мутына, Мухаммада ибн ‘Усмана ибн Аби Шейбы и ряда других людей.
От него передавали аль-Хаким, Абу Бакр ибн Мардавейх, Яхъя ибн Ибрахим аль-Музакки, Абу-ль Хасан ибн аль-Хаммами, Кады Абу Бакр аль-Хайри и другие. Он был наделен памятью и известностью, если не считать того, что он стал рафидитом. Он совершал нападки на некоторых сподвижников, и вместе с этим, он не заслуживает доверия относительно шариатских текстов. И самым лучшим из того, что попало мне в руки от него (следующий хадис): сообщил мне аль-Хасан ибн ‘Али, сообщил нам Джа’фар ибн Мунир, сообщил нам Абу Тахир ас-Саляфи, сообщил нам аль-Къасим ибн аль-Фадль, сообщил нам Абу Бакр Закария аль-Музакки, сообщил нам Абу Бакр ибн Аби Дарим, куфиец, передал нам Ахмад ибн Муса ибн Исхак, передал нам Абу Ну’айм, от Закарии, от аш-Ша’би, что он слышал как ан-Ну’ман ибн Башир говорил: «Сказал Посланник Аллаха, ﷺ: “Дозволенное — очевидно и запретное — очевидно, а между ними — сомнительное, о котором не знают многие люди. Оставляющий сомнительное очищается (от него) ради своей религии и чести. Впадающий же в сомнительное, впадет в запретное подобному тому пастуху, который приближается к заповедному месту и вот-вот окажется там”. Хадис согласованный.

Абу Бакр умер в месяце “мухаррам”, в 352 году, и было сказано: в 351-ом.

Сказал аль-Хаким: “Он — рафидит, который не заслуживает доверия”.

И сказал хафиз Мухаммад ибн Хаммад: “Он был на правильном пути в основную часть своей жизни, но затем в последние дни большая часть того, чему его учили, было клеветой. Я посетил его в то время, когда некий человек учил его, что ‘Умар ударил Фатиму так, что у нее случился выкидыш Мухсина”.
И в другом рассказе относительно слов Всевышнего: “Совершили грехи Фараон”, он говорил: “т.е. ‘Умар”, “и те, кто были до него”, он говорил: “т.е. Абу Бакр”, “и опрокинутые селения”, он говорил: “т.е. ‘Айша и Хафса”.
Я говорю: “Он — несчастный и заблудший мужчина”».

“Сияр а’лям ан-нубаля” (15/577-578)


Что касается слов аз-Захаби в начале биографии Ибн Аби Дарима как «имам», «хафиз», «достойный», то это аз-Захаби написал, чтобы похвалить его общие качества (та’диль). Книга “Сияр а’лям ан-нубаля” является книгой биографии различных передатчиков и в нем приводятся как положительные, так и отрицательные стороны того, о ком писал аз-Захаби. Если же вы обратитесь к другой книге аз-Захаби “Мизан аль-и’тидаль”, то уже не обнаружите подобную похвалу, ибо это книга нацелена именно на дискредитацию (джарх), а не на биографию.
Вот, например, в “Мизан аль-и’тидаль” (1/139) аз-Захаби также пишет про этого Ибн Аби Дарима, но уже не упоминает его хорошие качества, а говорит:

أحمد بن محمد بن السري بن يحيى بن أبي دارم المحدث. أبو بكر الكوفي الرافضي الكذاب

«Ахмад ибн Мухаммад ибн Сари ибн Яхъя ибн Аби Дарим, мухаддис, Абу Бакр аль-Куфи, рафидит, лжец».

[abu_umar_as-sahabi]

Имам аз-Захаби да помилует его Аллах в главе о Миc'аре приводит следующее:

"Яхья ибн Ма'ин говорил: Я был свидетелем тому как Закариййа ибн 'Ади спросил Ваки'а, сказав: О Абу Суфьян! Эти хадисы ... И он ответил: Исма'иль ибн Аби Халид, ас-Саври и Мис'ар передавали эти хадисы и не разъясняли значения ничего из них."

مسعر بن كدام أحد الأئمة
396 - أخبرنا يحيى بن أبي منصور في كتابه أنبأنا عبد القادر بن عبد الله أنبأنا مسعود بن الحسن أنبأنا عبد الوهاب بن منده أنبأنا أبي أنبأنا أحمد بن محمد بن زياد حدثنا عباس الدوري سمعت يحيى بن معين يقول شهدت زكرياء بن عدي سأل وكيعا فقال يا أبا سفيان هذه الأحاديث مثل حديث الكرسي موضع القدمين ونحو هذا فقال كان إسماعيل بن أبي خالد والثوري ومسعر يروون هذه الأحاديث لا يفسرون منها شيئا

см. аль-'Улювв ли-ль-'Алиййи-ль-Гъаффар (1/146)


Имам аз-Захаби да помилует его Аллах приводит следующее:

400 - وقال محمد بن أحمد بن حفص البخاري حدثنا أبي قال قال أفلح بن محمد قلت لإبن المبارك إني أكره الصفة عني الصفة الرب تبارك وتعالى فقال وانا أشد الناس كراهة لذلك ولكن إذا نطق الكتاب بشيء قلنا به وإذا جاءت الآثار بشيء جسرنا عليه

"И сказал Мухаммад ибн Ахмад ибн Хафс аль-Бухари: Нам рассказал мой отец, который сказал: сказал Афлях ибн Мухаммад:

Я сказал ибн Мубараку: Мне не нравится рассказывать об атрибутах! - имея ввиду атрибуты Господа, Возвышенного и Всевышнего.

И ибн аль-Мубарак сказал: Я больше всех из людей этого не люблю, однако когда Коран что-то выскажет . то мы скажем это, и когда в Асарах придет нечто - мы скажем это смело"

см. аль-'Улювв ли-ль-'Алиййи-ль-Гъаффар ((1/149-150)

То есть они не любили рассказывать хадисы об атрибутах, а если и говорили то говорили ровно то что пришло в Коране, Сунне и Асарах, но не занимались разного рода рассуждениями, которыми занимаются сегодня те, кто приписывает себя к их убеждениям.


-----------------------------------------------------------

Имам аз-Захаби да помилует его Аллах приводит следующее:

402 - قال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن الفضل بن موسى حدثنا أبو محمد المروزي قال سمعت الحارث بن عمير وهو مع فضيل بن عياض يقول من زعم أن القرآن محدث فقد كفر ومن زعم أنه ليس من علم الله فهو زنديق فقال فضيل صدقت

"Сказал ибн Аби Хатим: нам рассказал Мухаммад ибн аль-Фадль ибн Муса: Нам рассказал Абу Мухаммад аль-Маррузи, который сказал: Я слышал как аль-Харис ибн 'Умейр - а он был вместе с Фудейлем ибн 'Ийадом - говорил: Тот кто посчитает, что Коран появился после того как его не было (мухдас) - тот совершит неверие. И тот кто посчитает что он не относится к знанию Аллаха - тот еретик (зиндикъ). И Фудейль сказал: Ты сказал правду"

см. аль-'Улювв ли-ль-'Алиййи-ль-Гъаффар ((1/150)

Это кстати один из доводом имама Ахмада на предвечность речи Аллаха в общем и Корана в частности.

А сегодняшние невежды которые утверждают что они следуют праведным предшественникам полностью противоречат этим словам и отрицают это.


==========================================


Имам аз-Захаби да помилует его Аллах приводит следующее:

413 - أخبرنا التاج عبد الخالق أنبأنا ابن قدامة أنبأنا عبد الله بن محمد ابن النقود قال أنبأنا أحمد بن علي أنبأنا هبة الله اللالكائي أخبرنا أحمد  ابن محمد بن حفص أنبأنا محمد بن أحمد حدثنا الحسن بن يوسف حدثنا أحمد بن علي بن زيد حدثنا محمد بن أبي عمرو حدثنا عمرو بن وهب سمعت شداد بن حكيم يذكر عن محمد بن الحسن في الأحاديث إن الله يهبط إلى السماء الدنيا ونحو هذا من الأحاديث قد روتها الثقات فنحن نرويها ونؤمن بها ولا نفسرها

"Шаддад ибн Хаким упоминал от Мухаммада ибн аль-Хасана относитель хадисов: "поистине Аллах совершает хубут на нижние небеса" и подобные этому хадисы: "Их передали достойные доверия передатчики, так что мы передаем их, веруем в них, и не разъясняем их значения" ...

414 - ونقل أبو القاسم هبة الله اللالكائي والشيخ موفق الدين المقدسي وغيرهما بالإسناد عن عبد الله بن أبي حنيفة الدبوسي قال سمعت محمد بن الحسن يقول إتفق الفقهاء كلهم من المشرق إلى المغرب على الإيمان بالقرآن والأحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله في صفة الرب عزوجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر شيئا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي وفارق الجماعة لأنه وصفه بصفة لا شيء

"от Абу Ханифы ад-Дабуси который сказал: Я слышал как Мухаммад ибн аль-Хасан говорил: Все факыхи, от востока до запада, сошлись на том чтобы веровать в Коран и Хадисы которые передали достойные доверия передатчики от Посланника Аллаха (ﷺ) касаемо атрибутов Господа, Могуч Он и Величественен, без того чтобы разъяснять их значения, описывать, уподоблять.

Так вот, тот кто разъяснит значение чего-либо из этого - выйдет за рамки того, на чем был Пророк (ﷺ) и покинет джама'ат, ибо то описание которое он даст не имеет никакого веса"

см. аль-'Улювв ли-ль-'Алиййи-ль-Гъаффар (1/152-153)

----------------------------------------------------------


Имам аз-Захаби да помилует его Аллах приводит следующее, что когда Хишама ибн 'Убейдуллаха ар-Рази спросили относительно второго аята из суры аль-Анбияъ которым аргументируют сегодня и те, кто утверждает что Коран "мухдас" (т.е появился после того как его не было и является начальным, а не предвечным), то он ответил: "Он мухдас для нас, но не мухдас для Аллаха"

 458 - ابن أبي حاتم حدثنا أبو هارون محمد بن خلف الجزار سمعت هشام بن عبيد الله يقول القرآن كلام الله غير مخلوق فقال له رجل أليس الله تعالى يقول ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث فقال محدث إلينا وليس عند الله بمحدث قلت لأنه من علمه وعلمه قديم فعلم عباده منه قال تعالى الرحمن علم القرآن فالمقريء يلقن الختمة مائة نفس ومائتين فيحفظونه وهو لا ينفصل عنه منه شيء كسراج أوقدت منه سرجا ولم يتغير

см. аль-'Улювв ли-ль-'Алиййи-ль-Гъаффар (1/169)

=========================================


Имам аз-Захаби да помилует его Аллах приводит следующее, что относительно хадисов об атрибутах Аллаха Абу 'Убейд аль-Къасим ибн ас-Саллям сказал в ответ тем, кто спрашивает как Аллах делает то-то и то-то о чем упоминается  в хадисах об атрибутах Аллаха: "Мы не разъясняем значения этого, и не слышали никого кто разъяснял бы значение этого".

467 - أخبرنا ابن علوان أنبأنا البهاء عبد الرحمن أنبأنا عبد المغيث بن زهير أنبأنا ابن كادش أنبأنا محمد بن العشاري أنبأنا أبو الحسن الدارقطني حدثنا محمد بن مخلد حدثنا العباس الدوري سمعت أبا عبيد وذكر الباب الذي يروى فيه حديث الرؤية والكرسي و موضع القدمين وضحك ربنا وحديث أين كان ربنا فقال هذه أحاديث صحاح حملها أصحاب الحديث والفقهاء بعضهم عن بعض وهي عندنا حق لا نشك فيها ولكن إذا قيل لنا كيف وضع قدمه وكيف يضحك قلنا لا نفسر هذا ولا سمعنا أحدا يفسره كان أبو عبيد من أئمة الإجتهاد رأسا في اللغة حسبك أن إسحاق بن راهويه قال الله يحب الإنصاف أبو عبيد أعلم مني ومن الشافعي ومن أحمد توفي أبو عبيد سنة أربع وعشرين ومائتين وقد ألف كتاب غريب الحديث وما تعرض لأخبار الصفات بتفسير بل عنده لا تفسير لذلك غير موضع الخطاب للعربي والله تعالى أعلم

см. аль-'Улювв ли-ль-'Алиййи-ль-Гъаффар (1/173)

[abu_umar_as-sahabi]

Сказал имам аз-Захаби:

قُلْتُ : غُلَاةُ الْمُعْتَزِلَةِ ، وَغُلَاةُ الشِّيعَةِ ، وَغُلَاةُ الْحَنَابِلَةِ ، وَغُلَاةُ الْأَشَاعِرَةِ ، وَغُلَاةُ الْمُرْجِئَةِ ، وَغُلَاةُ الْجَهْمِيَّةِ ، وَغُلَاةُ الْكَرَّامِيَّةِ ، قَدْ مَاجَتْ بِهِمُ الدُّنْيَا ، وَكَثُرُوا ، وَفِيهِمْ أَذْكِيَاءُ وَعُبَّادٌ وَعُلَمَاءُ ، نَسْأَلُ اللَّهَ الْعَفْوَ وَالْمَغْفِرَةَ [ ص: 46 ] لِأَهْلِ التَّوْحِيدِ وَنَبْرَأُ إِلَى اللَّهِ مِنَ الْهَوَى وَالْبِدَعِ ، وَنُحِبُّ السُّنَّةَ وَأَهْلَهَا ، وَنُحِبُّ الْعَالِمَ عَلَى مَا فِيهِ مِنَ الِاتِّبَاعِ وَالصِّفَاتِ الْحَمِيدَةِ ، وَلَا نُحِبُّ مَا ابْتَدَعَ فِيهِ بِتَأْوِيلٍ سَائِغٍ ، وَإِنَّمَا الْعِبْرَةُ بِكَثْرَةِ الْمَحَاسِنِ

«Чрезмерствующие му'тазилиты, чрезмерствующие шииты, чрезмерствующие ханбалиты,  чрезмерствующие ашариты, чрезмерствующие мурджииты, чрезмерствующие джахмиты, чрезмерствующие каррамиты — воистину, мир полон ими. Среди них есть умные, поклоняющиеся и ученые. Просим у Аллаха прощения и милости для людей единобожия, и объявляем непричастность от страсти и нововведений. Мы любим Сунну и ее последователей, любим ученого за то следование, которое в нем есть, и его похвальные качества, и не любим то новшество, в котором он заблудился, через допустимое объяснение. Поистине, смысл и назидание в наличии большого количества достоинств»

«Сияр а’лям ан-нубаля» (20/45-46)

[abu_umar_as-sahabi]

Имам Аз-Захаби сказал:

‏علماء السوء يُحسِّنون للأمراء ما يَقتحمون به مِن الظلم ، ويَقلبون لهم الباطل ، أو يَسكتون مع القدرة على بيان الحق

«Учёные зла — это учёные, поощряющие для власть имущих всё, благодаря чему те воодушевляются на гонения (тиранию). В их интересах они совершают подлоги и хранят молчание, тогда как способны разъяснить Истину!».

(«Ас-Сияр», (7/125)

[abu_umar_as-sahabi]

Смерть имама аз-Захаби

Таджуддин ас-Субки рассказывает в своей книге «Табакату шафиия аль-кубра» (9/106):

توفي في ليلة الاثنين ثالث ذي القعدة سنة ثمان وأربعين وسبعمائة بالمدرسة المنسوبة لأم الصالح في قاعة سكنه ورآه الوالد رحمه الله قبل المغرب وهو في السياق وقال له كيف تجدك فقال في السياق ثم سأله أدخل وقت المغرب فقال له الوالد ألم تصل العصر فقال بلى ولكن لم أصل المغرب إلى الآن وسأل الوالد رحمه الله عن الجمع بين المغرب وَالْعشَاء تَقْدِيمًا فأفتاه بذلك فَفعله وَمَات بعد الْعشَاء قبل نصف اللَّيْل وَدفن بِبَاب الصَّغِير حضرت الصَّلَاة عَلَيْهِ وَدَفنه وَكَانَ قد أضرّ قبل وَفَاته بِمدَّة يسيرَة أنشدنا شَيخنَا الذَّهَبِيّ من لَفظه لنَفسِهِ
(تولى شَبَابِي كَأَن لم يكن ... وَأَقْبل شيب علينا تولى)
(وَمن عاين المنحنى والنقى ... فَمَا بعد هذَيْن إِلَّا الْمصلى)

«Аз-Захаби скончался в понедельник вечером, третьего числа месяца зуль-каада 748 года, в медресе Умм ас-Салих, в своей комнате.

Отец (Такиюддин ас-Субки), да помилует его Аллах, увидел его перед заходом солнца, когда он находился в предсмертной агонии, и спросил его: “Как ты себя чувствуешь?” Он ответил: “Умираю”. Затем он спросил отца наступило ли время вечерней молитвы. Отец спросил его: “А ты не совершил послеобеденную молитву?” Он ответил: “Совершил, но я не совершил еще вечернюю”. Он спросил отца, да помилует его Аллах, об объединении между вечерней и ночной молитвами (в его состоянии). Отец разрешил ему и он совершил их и умер после наступления ночной молитвы до полуночи. Похоронили его в Баб-ас-Сагир. Я присутствовал на заупокойной молитве по нему и на его похоронах. Он ослеп незадолго до смерти».

https://t.me/darulfikr