Автор Тема: Ибн Хазм (384-456 г.х./995-1063 г.м.)  (Прочитано 23 раз)

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3162
Ибн Хазм (384-456 г.х./995-1063 г.м.)
« : 07 Августа 2018, 01:25:18 »
http://shamela.ws/index.php/author/2


المحلى بالآثار
التقريب لحد المنطق والمدخل إليه بالألفاظ العامية والأمثلة الفقهية
جوامع السيرة ط المعارف
رسائل ابن حزم
الناسخ والمنسوخ لابن حزم
النبذة الكافية
الفصل في الملل والأهواء والنحل
الأخلاق والسير في مداواة النفوس
جوامع السيرة ط العلمية
جمهرة أنساب العرب لابن حزم
الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم
طوق الحمامة لابن حزم
مراتب الإجماع
حجة الوداع لابن حزم

==========================


Его полное имя было Али ибн Ахмад ибн Саид ибн Хазм ибн Галиб ибн Салих ибн Абу Суфьян ибн Йазид. Он также часто подписывался именем Абу Мухаммад. Но больше всего он известен под именем Ибн Хазм. Он по праву считается вторым основателем захиритского мазхаба и значительно развил его положения.
Ибн Хазм происходил из влиятельной испанской семьи, но имел иранское происхождение. Он, как и его предки, был приближенным царской династии Омейядов, которые правили в Испании.
Ибн Хазм родился в 384 году в Кордове, которая была центром европейской культуры и науки. Он рос в достаточно богатой семье, и с ранних лет проявил повышенный интерес к наукам. В юности он выучил весь Коран наизусть, знал хадисы. Его обеспеченные родители создали условия для его образования, наняв ему учителей. Одним из первых учителей Ибн Хазма был известный аскет Абу аль-Хасан ибн Али аль-Фаси. Общественно-политический климат Кордовы и, вообще, всей мусульманской Испании, также оказал большое влияние на формирование и развитие мировоззрения Ибн Хазма, так как здесь находились представители различных философских школ и религий.
После прихода к власти в Кордове Омейядского халифа Хишама аль-Муаййада (ум. в 403/1013 г.) Кордовский Халифат раздирали противоречия, вызванные междоусобицами между представителями царской династии. Семья Ибн Хазма подверглась в этот период жестоким репрессиям и потеряла свое влияние и богатство. Не выдержав этих потрясений, его отец, который верой и правдой служил Омейядам (он был визирем), умер в 402/1012 году. После этого семья Ибн Хазма была вынуждена покинуть Кордову и переехать в Альмерию.
Несмотря на все эти потрясения, семья Ибн Хазма сохранила часть своих средств и не оказалась окончательно ввергнутой в бедность. Это позволило ему продолжить свое образование. Он стал осваивать тонкости арабского языка, развивать свои познания в Коране, хадисах, а также изучать философию. Правовую науку он первоначально изучал в лоне маликитского мазхаба, который был доминирующим в Испании и Северной Африке. Но Ибн Хазм не ограничился этим и одновременно изучал правовые положения и методы всех других мазхабов, и в особенности шафиитского. Ему понравилась шафиитская система приоритета нассов над остальными источниками иджтихада.
Изучив все правовые системы, Ибн Хазм не принял ни одной из них. Он развил свою правовую доктрину, которая основывалась на принципах захиризма, многим положениям которого он научился у своего учителя Масула ибн Сулеймана. Однако вместе с этим, необходимо отметить, что он познал многие науки самостоятельно, посредством книг. Учителя в его образовательном процессе не играли решающей роли.
Тем временем продолжало осложняться политическое положение в стране. Междоусобицы между членами правящей династии Омейядов привели к их ослаблению и установлению власти Хаммудидов, которые, будучи Алидами имели историческую вражду с Омейядами. Это осложнило положение Ибн Хазма, так как его семья традиционно была верна Омейядам. По этой причине он снова оказался репрессированным. Но на этот раз Ибн Хазм решил действовать и выступил против Хаммудидов на стороне Омейяда Муртазы Абд ар-Рахмана ибн Мухаммада. Однако Муртаза был убит, а Ибн Хазм был арестован и до 409/1019 года был в заключении. После освобождения Ибн Хазм вернулся в Кордову, где продолжил свою научную деятельность.
Затем Ибн Хазм снова занялся политической деятельностью. Он поддержал пришедших к власти в Кордове Омейядских халифов Абд ар-Рахмана аль-Мустазхира Биллаха ибн Хишама, а затем Хишама аль-Мутадда Биллаха. В период их правления (414/1023-422/1031 гг.) он занимал должность визиря. Но затем Кордовский Халифат окончательно распался и политическая карьера Ибн Хазма окончилась.
После этого Ибн Хазм продолжил свою деятельность в области Исламского правоведения, где добился больших результатов. Он стал известным правоведом и философом, и пользовался большой популярностью среди молодежи. Но его деятельность вызвала противодействие ортодоксальных маликитов. Поэтому он предпочел уехать на остров Майорку, где правил его друг Ахмад ибн Разик (ум. в 440/1049 г.), под покровительством которого он находился. Но после смерти Ахмада его положение осложнилось, так как и здесь он столкнулся с противодействием маликитов, с которыми он вел полемику. Это послужило причиной его отъезда из Майорки.
Причиной конфликта с ортодоксами-маликитами было его неприятие их правовых методов. Ибн Хазм в своем методе ссылался исключительно на буквальные смыслы Откровения (нассы) и считал, что если правовое предписание основывается на альтернативных им методах (кыяс, истихсан и т.д.), то невозможно считать их шариатскими, так как они являются результатом работы человеческого разума.
Конфликты с ортодоксами вынудили Ибн Хазма скитаться по различным регионам Испании. Затем он решил обосноваться в Севилье, однако правивший в городе эмир Аль-Мутадид ибн Аббад подверг его гонениям и даже сжег его книги. Несмотря на это, его сочинения все же сохранились, либо были переданы в трудах его учеников.
Остаток своих дней гонимый ученый провел в небольшой деревне Лабла, неподалеку от Кордовы. Здесь он продолжил свою научную деятельность и даже преподавал своим ученикам, которые приезжали к нему. Они учились от него праву, хадисам и другим наукам. Его гонители и мучители больше не преследовали его, так как он находился в отдалении от основных центров страны.
Ибн Хазм был великим ученым, философом, мыслителем, мухаддисом, правоведом, отличался своей праведностью и высокими моральными качествами. Он внес большой вклад в развитие мусульманского права и занял свое достойное место в истории мусульманской и мировой мысли. Его имя стало известно во всем мире. А имена многих из его гонителей история вообще не сохранила.
Самым известным сочинением Ибн Хазма является «аль-Фасл (аль-Фисал) Бейна Ахли’ль-Араи ва’н Нихаль». Он также является автором большого количества книг, таких как «Ас-Сади ва’р-Ради», «Шарху хадис аль-Муватта ва аль-Калам ала Масаилихи», «аль-Джами фи Хадди Сахих аль-Хадис» и т.д. В этих сочинениях Ибн Хазм в полемической форме защищал положения мусульманского вероучения от оппонентов и различных сектантов. Из сочинений в области права известна его книга «аль-Мухалла фи’ль Фикх».


Убеждения Ибн Хазма
Ибн Хазм отличался своими обоснованными и логическими подходами к различным проблемам. Он признавал как доводы разума, логику и философию, так и доводы Откровения. По проблеме бытия Божьего и доказательств пророчества он ссылался на доводы разума. А по всем остальным вопросам только на прямые смыслы (захиры) Корана и Сунны.
Вероубеждения Ибн Хазма не отличались в принципиальных вопросах от ортодоксальных суннитских. Но, в то же время, он следовал только внешним и очевидным доводам Откровения (захир), исходя из которых, определил три положения Божественного единства:
1. Единство объекта служения (мабуда). Не позволительно совершать акты служения никому, помимо единого Бога;
2. Единство Творца. Все в мироздании сотворено Богом.
3. Единство личности и атрибутов Бога.
Упомянутые же в Коране и Сунне божественные качества - Милосердный, Щедрый, Творец, следует принимать только в качестве Божественных имен, а не атрибутов, так как о наличии у Бога атрибутов не имеется очевидных буквальных данных в Откровении.
Согласно Ибн Хазму Бог не похож ни на какое из своих творений.
Следуя внешним смыслам Корана и Сунны, Ибн Хазм, тем не менее, не впадал в антропоморфизм по проблеме таких Коранических аятов, как:
«Поистине те, кто присягают тебе, присягают Аллаху. Рука Аллаха над их руками...» (48:10);
«И не призывай вместе с Аллахом другого бога. Нет божества, кроме Него! Всякая вещь гибнет кроме Его лика» (28: 88).
Он утверждал, что очевидный смысл этих аятов вовсе не говорит о том, что у Аллаха есть руки или лик. При этом он обращался к грамматическим тонкостям арабского языка. Например, аят (48: 10) он понимал как: «Аллах над их руками». Поэтому можно говорить, что в этом вопросе Ибн Хазм был не совсем последователен и, по сути, вводил иносказание, уходя от прямого смысла (захира).
Содержащиеся в начале некоторых Коранических аятов такие буквосочетания, как «Ха Мим», «Алиф Лам Мим Сад» он отказывался подвергать комментариям, считая, что их невозможно понять разумом (муташабих). То же самое он говорил и в отношении таких аятов, как «Клянусь звездой, когда она закатывается» (53: 1).
Относительно проблемы Божественного предопределения и свободы воли человека Ибн Хазм считал, что человек свободен в выборе своих поступков. Однако над его волей стоит воля Аллаха, который не допустит совершения действия, которое противоречит Его воле. Поэтому Бог волен смилостивиться над человеком или покарать его.
По проблеме людских грехов Ибн Хазм считал, что покаяние, за совершение грехов, Аллахом принимается. Если же кто-либо умер без покаяния, то, если его благие деяния перевешивают греховные, его грехи прощаются Богом и он становится обитателем рая. Если благие деяния равны греховным, то этот человек становится обитателем Арафа (См. Араф), где он пребывает некоторое время, а затем входит в рай. Если же греховные деяния человека перевешивают благие, он получает наказание в размере своих грехов, а затем также отправляется в рай, в награду за свои благие дела.
По проблеме Халифата, Ибн Хазм, в целом, придерживался ортодоксальной суннитской позиции. То есть халиф должен быть представителем племени курайш, мужчиной, не иметь физических недостатков. Причем глава государства обязательно должен быть избран теми путями, которыми к власти пришли первые четыре Праведных халифа. Передача Халифата по наследству, по Ибн Хазму не допустима. Он говорил, что никто в мусульманской общине, помимо шиитов, не признает передачи власти по наследству и возможности руководства несовершеннолетнего человека.

Правовой метод Ибн Хазма
Правовой метод Ибн Хазма опирался только на внешние, буквальные смыслы Откровения. В своем методе он отвергал аналогии (кыяс) и мнения богословов (ра’й). Таким образом, он признавал следующие источники для выведения правовых предписаний:
1. Коран. Прямые Божественные повеления содержатся в этой книге. Поэтому, все правовые предписания в первую очередь выводятся из этого источника. В случае неясности каких-то смыслов аятов применительно к конкретному событию, позволительно обратиться к другим аятам и рассматривать их всех вместе. То есть комментировать Коран Кораном. При этом аяты Корана выражают общие смыслы по проблемам. Если какая-то группа аятов не совпадает с общим смыслом, то эти аяты являются отмененными во времени (насхами). То есть, ранее эти Божественные повеления были в силе, а затем, с протяжением времени (при жизни пророка) были исключены. Поэтому Коран не противоречив;
2. Сунна. Это второй по значимости источник вынесения правовых предписаний и доказательств. При этом Ибн Хазм рассматривал Сунну в неотрывной связи с Кораном. Более того, Сунна это тоже откровение Бога, так как пророк не совершал действий, противоречащих Божественным повелениям, а некоторые хадисы вообще являются Богооткровенными. Рассматривая Сунну в качестве откровения, он, в какой-то степени, поднимал ее значение почти до Корана. Кораническое откровение о называл «вахй аль-матлуф» - непосредственное откровение, которые невозможно разумно отрицать. Сунна же это «вахй аль-марфи» - откровение, сохраненное в традиции. Как видно, рассматривая Сунну в качестве Божественного откровения, Ибн Хазм все же не приравнивал ее к Корану. Вахй аль-матлуф находится в небесной скрижали, а вахй аль-марфи - нет.
Ибн Хазм разделял хадисы на две категории:
а) Сунна-мутаватир. Если по отношению к одному и тому же событию, имевшему место в жизни пророка, имеются несколько независимых друг от друга повествования от разных цепей передатчиков, которые невозможно подвергнуть сомнению, то это является очевидным фактом и доказательством для вынесения суждения или выдачи правового предписания;
б) Сунна-ахад. Это сообщения о пророке различных людей, степень достоверности которых не отвечает требованиям сунны-мутаватир. В основном это хадисы в единичной передаче какого-то лица, которые восходят к пророку. Ибн Хазм считал хадисы-ахад важнейшим источником вынесения правовых предписаний, и придавал им большую роль. Он даже считал, что вопросы мусульманского вероубеждения (акиды) могут быть построены на основании хадисов-ахад. В этом он вступал в конфликт с некоторыми хадисоведами, которые не так высоко оценивали эти хадисы. Позиция Ибн Хазма в отношении хадисов-ахад была близка к позиции Ахмада ибн Ханбаля, который также придавал большое значение этим хадисам. 
Доказывая мухаддисам возможность построения вероучительных положений на основании хадисов-ахад, Ибн Хазм ссылался на пример пророка, который посылал послания к различным правителям лишь с одним посыльным. Еще одним доказательством Ибн Хазм приводил сподвижников, которые, не зная точного ответа на какой-то вопрос, принимали сообщения одного хадиса.
Если между хадисами-мутаватир и хадисами-ахад возникает противоречие, то, согласно Ибн Хазму, необходимо ссылаться на хадисы-мутаватир.
Ибн Хазм предъявлял повышенные требования к передатчикам хадисов. Передатчик должен быть надежным и справедливым. Необходимо установить личность передатчика хадиса, и лишь затем принимать тот или иной хадис.
Для принятия какого-либо хадиса Ибн Хазм не выдвигал требования того, чтобы его передатчиками были несколько лиц. То есть, достаточно одного передатчика. Но он не принимал хадис-мурсал табиуна, который не упоминал в цепи передатчиков сподвижника, который передал этот хадис от пророка.
3. Иджма. Все правовые предписания у Ибн Хазма основываются на доводах Откровения. Все эти предписания передаются от одного поколения к другому и также являются источником иджтихада. Однако Ибн Хазм принимал только ту иджму, которая основывается на ясных и недвусмысленных доводах (нассах) Корана и Сунны. Этого же принципа придерживались все ортодоксальные мухаддисы, но считали, что допустимо выводить правовые предписания также из аналогий различных событий с нассами, если точного ответа на какие-то проблемы нет. В отличие от Малика ибн Анаса, Ибн Хазм отвергал «иджму мединцев», так как, по его словам, не только из них состоит мусульманская община. Самой же надежной иджмой он считал иджму сподвижников пророка.
4. Далиль. У всех ортодоксальных правоведов, четвертым источником для вынесения правовых предписаний и, вообще, всего шариата, является кыяс. Но захириты отвергали его. Вместо этого еще Давуд аз-Захири ввел «далиль». Ибн Хазм отрицал аналогию этого метода кыясу. Он говорил, что если при кыясе фетва выносится на основании аналогии какого-то события с нассом, то при захиритском далиле - непосредственно из насса.
Основа же захиритского метода состоит в том, что если по какая-то решаемая проблема основана на нассе, то это решение остается в силе до того момента, пока не объявится опровергающий его насс. В соответствии с этим положением все, что существует на земле для человека, изначально было разрешено. Это утверждение Ибн Хазм выносил на основании Коранического аята, повествующего о низвержении Адама и его жены на землю: «Для вас на земле местопребывание и пользование до времени» (2: 36). Однако затем некоторые вещи были Богом запрещены.
Отрицание кыяса захиритами приводило их к существенным разногласиям с ортодоксами. Более того, многие их положения вступали в противоречие с доводами разума. Например, нечистота человека, которая попала в небольшой резервуар с водой, делает ее непригодной для питья (об этом есть хадис). Однако это не относится к нечистоте испражненной свиньей, так как по этому поводу нет ясного и однозначного довода в Коране и Сунне. То есть, такую воду в фикхе Ибн Хазма пить можно. Подобных примеров было много и все это явилось причиной неприятия ортодоксальными суннитами захиризма, хотя очень многие теоретические положения доктрины Ибн Хазма являются достойными внимания.
« Последнее редактирование: 07 Августа 2018, 01:50:53 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3162
Re: Ибн Хазм (384-456 г.х./995-1063 г.м.)
« Ответ #1 : 07 Августа 2018, 01:26:58 »
ИЗЛИШЕСТВО В КРИТКЕ ОППОНЕНТОВ


Сказал имам Абу Марван Ибн Хаян аль Куртуби аль-Малики (ум. 469 г.х.):

كان كثير الوقوع في العلماء المتقدمين لا يكاد يسلم أحد من لسانه ، فنفرت عنه القلوب ، واستهدف فقهاء وقته ، فتمالأوا على بغضه ، وردّوا قوله ، وأجمعوا على تضليله ، وشنّعوا عليه ، وحذّروا سلاطينهم من فتنته ، ونهوا عوامّهم عن الدنو إليه والأخذ عنه ، فأقصته الملوك وشردته عن بلاده حتّى انتهى إلى بادية


«Он много порочил ученых-саляфов, и почти никто не спасся от его языка. Оттолкнули его сердца, вышли против него факихи его времени и объединились на ненависти к нему. Отвергли его слово, сошлись на том, что он заблудший, ругали его, предостерегали своих правителей от его фитны, и запрещали простолюдинам приближаться к нему и брать знания от него. Отдалили его правители и он был изгнан из своего города, и закончил в пустыне»
 
«Уифаят аль-а’ян», 3/327

Хафиз Ибн Хаджар говорил: “Ибн Хазма ругали за то, что он порочил великих имамов и делал им опровержения в скверной форме!” См. “Лисануль-мизан” 4/201.
Хафиз Ибн Касир говорил: “Ибн Хазм часто порочил ученых языком и пером по причине чего отдалил от себя сердца людей своего времени. Удивительно от него то, что он был захиритом (понимающим буквально тексты Корана и Сунны) во второстепенных (фуру’) вопросах, не прибегая даже к аналогии, однако в то же время был из тех, кто больше всех придавал неправильное значение (тауиль) аятам и хадисам, касающихся основ и качеств Всевышнего!” См. “аль-Бидая уа-ннихая” 12/13.
« Последнее редактирование: 07 Августа 2018, 01:31:57 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3162
Re: Ибн Хазм (384-456 г.х./995-1063 г.м.)
« Ответ #2 : 07 Августа 2018, 01:28:26 »
ПОЛОЖЕНИЕ В ХАДИСОВЕДЕНИИ

Говорит Ибн Хаджар об Ибн Хазме: “Он имел хорошую память, однако его уверенность в ней подтолкнула его говорить о вопросах та’диля, джарха и именах передатчиков хадисов, по причине чего в отношении этого он впал в большие ошибки”. См. “Лисан аль-мизан” 4/198.

Говорит имам аз-Захаби в «аль-Мизан»: “Я не согласен со мнениями Ибн Хазма в вопросах передатчиков и недостатков хадисов (аль-‘иляль)”.

Шейх аль-Альбани сказал: “Ибн Хазм, да смилуется над ним Аллах, несмотря на его знание, достоинство и разум, не был большим знатоком в области исследования хадисов, их версий и передач. И из числа доводов этому то, как он посчитал слабым этот хадис (о запрете музыки), а также его слова относительно имама ат-Тирмизи, что он маджхуль (неизвестный). Поэтому ученик шейхуль-Ислама, выдающийся ученый Ибн ‘Абдуль-Хади и в «Мухтасар табакъат ‘уляма аль-хадис» (401) сказал про Ибн Хазма в его биографии: «У него было много ошибок относительно подтверждения достоверности или слабости хадисов, а также относительно надежности передатчиков»”. Я говорю, что его слова о хадисах не следует брать, кроме как после уточнения его достоверности и отсутствия отклонения. Положение Ибн Хазма в этом подобно его мнениям в вопросах фикъха, в которых он уединился”. См. “ас-Сахиха” 1/187.


Сказал Имам Ибн Абдуль Хади (ум. 744 г.х.):
 
وقد طالعت أكثر كتاب «الملل والنحل» لابن حزم، فرأيته قد ذكر فيه عجائب كثيرة، ونقول غريبة، وهو يدل على قوة ذكاء مؤلفه، وكثرة اطلاعه، لكن تبين لي أنه جهمي جلد


"Я, ознакомившись с книгой "Аль Фисаль фи аль-миляль уа ан нихаль" ибн Хазма, увидел, что он упомянул множество удивительных вещей, и странных передач. И эта книга указывает на его сильный ум, и большие знания. Однако для меня стало ясным то, что он – закоренелый джахмит!"
затем имам упомянул многие его заблуждения в этой книге.
 
См. "Мухтасар ат табакат", 3/350
« Последнее редактирование: 07 Августа 2018, 01:34:59 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3162
Re: Ибн Хазм (384-456 г.х./995-1063 г.м.)
« Ответ #3 : 07 Августа 2018, 01:35:55 »
УЕДИНЁННОСТЬ В ВОПРОСАХ ФИКХА

Шихаб аль-Алуси (ум. 1270 г.х.) говоря о запрете музыки:

صح من طرق خلافاً لما وهم فيه ابن حزم الضال المضل

«Достоверно это по множеству путей, в противоречие ошибке заблудшего, заблуждающего Ибн Хазма»
 
«Тафсир аль-Алуси», 15/421

--------------------------------

Говорит Салман Авда в книге «ЭТИКА РАЗНОГЛАСИЙ»:
Взгляд на захиритскую (буквалистскую) школу закона
Здесь уместно упомянуть известного захиритского ученого Ибн Хазма. Без сомнения, это великий правовед, написавший множество крупных работ. Наиболее важная из них — его юридическая энциклопедия под названием Аль-Мухалля, ценнейший правовой трактат, содержащий многочисленные взгляды. Однако, он также содержит определенную долю ошибок и просчетов. Все работы такого объема содержат отдельные ошибки.
Проблема в том, что некоторые ученики читают Аль-Мухалля и подпадают под очарование Ибн Хазма. Ибн Хазм обладает очень утвердительным стилем письма, особенно когда приступает к опровержению своих оппонентов. Его особенность в том, чтобы показать, как его оппоненты противоречат сами себе. Некоторые ученики приходят в восторг от этого стиля и начинают выносить суждения по его решениям во всех вопросах, вне зависимости от того совпадает его мнение с мнением большинства ученых или нет. Они принимают от него даже самые странные его суждения.
Такое поведение некорректно. По этой причине, я считаю, что начинающий ученик не должен читать Аль-Мухалля, но должен начинать с других книг, которые являются более компаративными, более уравновешенными в обсуждении вопросов, и менее конфронтационными. Таким образом, ученик разовьет широкий взгляд на вещи и изучит надлежащий путь, которым должны обсуждаться вопросы. Я рекомендую работы таких ученых как Ибн Абду-ль-Барр, Ибн Аль-Мунзир, Ибн Кудама и Ибн Таймийа. Впоследствии, ученик будет лучше подготовлен к тому, чтобы изучать любую из книг по своему выбору.

« Последнее редактирование: 07 Августа 2018, 01:44:37 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3162
Re: Ибн Хазм (384-456 г.х./995-1063 г.м.)
« Ответ #4 : 07 Августа 2018, 01:41:32 »
Шейх Хаммад аль-Ансари про Ибн Хазма

ابن حزم قلّ أحدٌ من الأشاعرة يوازيه في العلم والفقه، وهو مع ذلك جهميّ جلْد

«Мало кто из ашаритов сравнится знаниях и фикхе с Ибн Хазмом, но он при этом закоренелый джахмит».
См. «Аль-Маджму’ фи тарджама аш-шейх Хаммад аль-Ансари» 2/744.

إن كون ابن حزم ظاهري ليس معناه أنه ليس بعالم، بل هو من العلماء. وإن ابن حزم عليه ملاحظة وهي: أنه جهميّ معتزلي في العقيدة، والسببُ في ذلك: أنه أوّل ما درَس الفلسفة فعند ما جاء إلى القرآن والسنة لتعلمها أخذ يدخل الفلسفة فيهما، فكان يعرض القرآن على الفلسفة، فإن خالف القرآن الفلسفة لم يأخذ بالقرآن

«То, что Ибн Хазм — захирит, не значит, что он не ученый. Нет, он из числа ученых. Однако есть претензия к Ибн Хазму, и она заключается в том, что он — джахмит, му’тазилит в акыде. Причина этого в том, что первое, что он изучил — это философия. А когда обратился к изучению Корана и сунны, стал вводить в них философию и подходить к Корану с точки зрения философии».
См. «Аль-Маджму’ фи тарджама аш-шейх Хаммад аль-Ансари» 2/747.


وأما الإحكام لابن حزم ففيه شواذ فمن لم يقرأه على من يعرفها وقع فيها

«А что касается книги (в науке усуль аль-фикх) «аль-Ихкам» Ибн Хазма, то в ней есть отклоненные мнения. И кто не прочитает их перед тем (шейхом), который разбирается в них, тот сам попадет в эти отклонения».
См. «Аль-Маджму’ фи тарджама аш-шейх Хаммад аль-Ансари» 2/720.


============================


Спросили шейха Солих аль аш Шейха:
 
هل ابن حزم من أهل السنة والجماعة؟

"Является ли Ибн Хазм из ахли Сунна уаль Джамаа?"
 
Он ответил:
 
لا، ابن حزم ليس سنياً بل له مذهب خاص، ابن عبد الهادي وغيره يعتبرونه من الجهمية، طائفة تعتبره من الفلاسفة يعني خليط، هو في العقيدة مخلّط لا يتبع مذهب من المذاهب عنده تجهم، وعنده أشعريات، وعنده فلسفة يعني مختلط


"Нет! Ибн Хазм не суннит. Однако у него отдельный мазхаб, Ибн Абдуль Хади и другие считают его джахмитом, а другая группа считает его философом. У него перемешано в акыде, он не следует ни за одним мазхабом из мазхабов. У него есть джахмизм, у него есть ашаритские заблуждения, у него есть философия. То есть он смешивает"
 
Источник: "Шарх ат Тахавия", 5-87
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3162
Re: Ибн Хазм (384-456 г.х./995-1063 г.м.)
« Ответ #5 : 07 Августа 2018, 01:48:32 »
Захаби:

« Имам Аухад, Море, обладатель знания  в разновидных отраслях. ибн Хазм Абу Мухаммад Али ибн Ахмад ибн Саид аль-Куртуби: , Факих, Хафиз. Передавал от Яхья ибн Масъуда, Ахмада аль-Джасура, Юнуса ибн Абдуллаха аль-Мугиса ал-Коды, Хумама ибн Ахмада Коды, Мухаммада Наббата, Абдуллаха ибн Рабиъа ат-Тамими, Абдуррахмана ибн Абдуллаха, Абдулла ибн Мухаммада ибн Усмана, Ахмада ат-Тальманки, Абдуллаха ибн Юсуфа ибн Намиъ, Ахмада ибн Касыма. Так же передовал от Абдуль Барра, и Ахмада аль-Узри. И из самых почетных, что у него было это сунан ан-Насаи который он передовал от ибн Рабиа от ибн Ахмара от Насаи (т.е. всего 2 человека до Имама Насаи). А самое малое что было у него это Сахих Муслим т.к от Имама Муслима до Имама ибн Хазма 5 человек. Передавали от него хадисы Абу Рафиъ аль-Фадль, Абу Абдулла аль-Хумейди, отец Коды Абу Бакра ибн аль-Араби и другие. И последний кто передовал от него с иджазой это Абуль-Хасан Шурейх ибн Мухаммад. Ибн Хазм глава в Исламских знаниях, море в передаче, Факих-Хафиз, Захири мазхаб. И многие его хвалили такие как Абуль-Касым и др.                                                                         
Говорит Абу Абдулла аль-Хумейди: «Был ибн Хазм Хафизуль-Хадис и понимал их. Был специалистом по извлечению из Корана и Сунны ахкамы и т.д.                                                                                                                                                                           
Говорит Иззу диин ибн Абдус-Салям: «Не видел я книгу в шариатских науках похожую на «Мухалля» ибн Хазма и «Мугни» Мувафака-диин аль-Макдиси».


ابْنُ حَزْمٍ

الْإِمَامُ الْأَوْحَدُ ، الْبَحْرُ ، ذُو الْفُنُونِ وَالْمَعَارِفِ أَبُو مُحَمَّدٍ ، عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ سَعِيدِ بْنِ حَزْمِ بْنِ غَالِبِ بْنِ صَالِحِ بْنِ خَلَفِ بْنِ مَعْدَانَ بْنِ سُفْيَانَ بْنِ يَزِيدَ ، الْفَارِسِيُّ الْأَصْلِ ، ثُمَّ الْأَنْدَلُسِيُّ الْقُرْطُبِيُّ الْيَزِيدِيُّ مَوْلَى الْأَمِيرِ يَزِيدَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ بْنِ حَرْبٍ الْأُمَوِيُّ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- الْمَعْرُوفُ بِيَزِيدَ الْخَيْرِ ، نَائِبِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ أَبِي حَفْصٍ عَلَى دِمَشْقَ ، الْفَقِيهُ الْحَافِظُ ، الْمُتَكَلِّمُ ، الْأَدِيبُ ، الْوَزِيرُ الظَّاهِرِيُّ ، صَاحِبُ التَّصَانِيفِ . فَكَانَ جَدُّهُ يَزِيدُ [ ص: 185 ] مَوْلًى لِلْأَمِيرِ يَزِيدَ أَخِي مُعَاوِيَةَ . وَكَانَ جَدُّهُ خَلَفُ بْنُ مَعْدَانَ هُوَ أَوَّلَ مَنْ دَخَلَ الْأَنْدَلُسَ فِي صَحَابَةِ مَلِكِ الْأَنْدَلُسِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُعَاوِيَةَ بْنِ هِشَامٍ ; الْمَعْرُوفِ بِالدَّاخِلِ .

وُلِدَ أَبُو مُحَمَّدٍ بِقُرْطُبَةَ فِي سَنَةَ أَرْبَعٍ وَثَمَانِينَ وَثَلَاثِمِائَةٍ .

وَسَمِعَ فِي سَنَةِ أَرْبَعِمِائَةٍ وَبَعْدَهَا مِنْ طَائِفَةٍ ، مِنْهُمْ : يَحْيَى بْنُ مَسْعُودِ بْنِ وَجْهِ الْجَنَّةِ ; صَاحِبُ قَاسِمِ بْنِ أَصْبَغَ ، فَهُوَ أَعْلَى شَيْخٍ عِنْدَهُ ، وَمِنْ أَبِي عُمَرَ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْجَسُورِ ، وَيُونُسَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغِيثٍ الْقَاضِي ، وَحُمَامِ بْنِ أَحْمَدَ الْقَاضِي ، وَمُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ نَبَاتٍ ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَبِيعٍ التَّمِيمِيِّ ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَالِدٍ ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ ، وَأَبِي عُمَرَ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الطَّلَمَنْكِيِّ ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ بْنِ نَامِي ، وَأَحْمَدَ بْنِ قَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قَاسِمِ بْنِ أَصْبَغَ . وَيَنْزِلُ إِلَى أَنْ يَرْوِيَ عَنْ أَبِي عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْبَرِّ ، وَأَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ بْنِ أَنَسٍ الْعُذْرِيِّ . وَأَجْوَدُ مَا عِنْدَهُ مِنَ الْكُتُبِ سُنَنُ النَّسَائِيِّ ، يَحْمِلُهُ عَنِ ابْنِ رَبِيعٍ ، عَنِ ابْنِ الْأَحْمَرِ ، عَنْهُ . وَأَنْزَلُ مَا عِنْدَهُ صَحِيحُ مُسْلِمٍ ، بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ خَمْسَةُ رِجَالٍ ، وَأَعْلَى مَا رَأَيْتُ لَهُ حَدِيثٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ وَكِيعٌ فِيهِ ثَلَاثَةُ أَنْفُسٍ .

حَدَّثَ عَنْهُ : ابْنُهُ أَبُو رَافِعٍ الْفَضْلُ ، وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُمَيْدِيُّ ، وَوَالِدُ [ ص: 186 ] الْقَاضِي أَبِي بَكْرِ بْنِ الْعَرَبِيِّ ، وَطَائِفَةٍ . وَآخِرُ مَنْ رَوَى عَنْهُ مَرْوِيَّاتِهِ بِالْإِجَازَةِ أَبُو الْحَسَنِ شُرَيْحُ بْنُ مُحَمَّدٍ .

نَشَأَ فِي تَنَعُّمٍ وَرَفَاهِيَةٍ ، وَرُزِقَ ذَكَاءً مُفْرِطًا ، وَذِهْنًا سَيَّالًا ، وَكُتُبًا نَفِيسَةً كَثِيرَةً ، وَكَانَ وَالِدُهُ مِنْ كُبَرَاءِ أَهْلِ قُرْطُبَةَ ; عَمِلَ الْوِزَارَةَ فِي الدَّوْلَةِ الْعَامِرِيَّةِ ، وَكَذَلِكَ وَزَرَ أَبُو مُحَمَّدٍ فِي شَبِيبَتِهِ ، وَكَانَ قَدْ مَهَرَ أَوَّلًا فِي الْأَدَبِ وَالْأَخْبَارِ وَالشِّعْرِ ، وَفِي الْمَنْطِقِ وَأَجْزَاءِ الْفَلْسَفَةِ ، فَأَثَّرَتْ فِيهِ تَأْثِيرًا لَيْتَهُ سَلِمَ مِنْ ذَلِكَ ، وَلَقَدْ وَقَفْتُ لَهُ عَلَى تَأْلِيفٍ يَحُضُّ فِيهِ عَلَى الِاعْتِنَاءِ بِالْمَنْطِقِ ، وَيُقَدِّمُهُ عَلَى الْعُلُومِ ، فَتَأَلَّمْتُ لَهُ ، فَإِنَّهُ رَأَسٌ فِي عُلُومِ الْإِسْلَامِ ، مُتَبَحِّرٌ فِي النَّقْلِ ، عَدِيمُ النَّظِيرِ عَلَى يُبْسٍ فِيهِ ، وَفَرْطِ ظَاهِرِيَّةٍ فِي الْفُرُوعِ لَا الْأُصُولِ .

قِيلَ : إِنَّهُ تَفَقَّهَ أَوَّلًا لِلشَّافِعِيِّ ، ثُمَّ أَدَّاهُ اجْتِهَادُهُ إِلَى الْقَوْلِ بِنَفْيِ الْقِيَاسِ كُلِّهِ جَلِيِّهِ وَخَفِيِّهِ ، وَالْأَخْذِ بِظَاهِرِ النَّصِّ وَعُمُومِ الْكِتَابِ وَالْحَدِيثِ ، وَالْقَوْلِ بِالْبَرَاءَةِ الْأَصْلِيَّةِ ، وَاسْتِصْحَابِ الْحَالِ ، وَصَنَّفَ فِي ذَلِكَ كُتُبًا كَثِيرَةً ، وَنَاظَرَ عَلَيْهِ ، وَبَسَطَ لِسَانَهُ وَقَلَمَهُ ، وَلَمْ يَتَأَدَّبْ مَعَ الْأَئِمَّةِ فِي الْخِطَابِ ، بَلْ فَجَّجَ الْعِبَارَةَ ، وَسَبَّ وَجَدَّعَ فَكَانَ جَزَاؤُهُ مِنْ جِنْسِ فَعْلِهِ ، بِحَيْثُ إِنَّهُ أَعْرَضَ [ ص: 187 ] عَنْ تَصَانِيفِهِ جَمَاعَةٌ مِنَ الْأَئِمَّةِ وَهَجَرُوهَا ، وَنَفَرُوا مِنْهَا ، وَأُحْرِقَتْ فِي وَقْتٍ ، وَاعْتَنَى بِهَا آخَرُونَ مِنَ الْعُلَمَاءِ ، وَفَتَّشُوهَا انْتِقَادًا وَاسْتِفَادَةً ، وَأَخْذًا وَمُؤَاخَذَةً ، وَرَأَوْا فِيهَا الدُّرَّ الثَّمِينَ مَمْزُوجًا فِي الرَّصْفِ بِالْخَرَزِ الْمَهِينِ ، فَتَارَةً يَطْرَبُونَ ، وَمَرَّةً يَعْجَبُونَ ، وَمِنْ تَفَرُّدِهِ يَهْزَءُونَ . وَفِي الْجُمْلَةِ فَالْكَمَالُ عَزِيزٌ ، وَكُلُّ أَحَدٍ يُؤْخَذُ مِنْ قَوْلِهِ وَيُتْرَكُ إِلَّا رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- .

وَكَانَ يَنْهَضُ بِعُلُومٍ جَمَّةٍ ، وَيُجِيدُ النَّقْلَ ، وَيُحْسِنُ النَّظْمَ وَالنَّثْرَ . وَفِيهِ دِينٌ وَخَيْرٌ ، وَمَقَاصِدُهُ جَمِيلَةٌ ، وَمُصَنَّفَاتُهُ مُفِيدَةٌ ، وَقَدْ زَهِدَ فِي الرِّئَاسَةِ وَلَزِمَ مَنْزِلَهُ مُكِبًّا عَلَى الْعِلْمِ ، فَلَا نَغْلُو فِيهِ ، وَلَا نَجْفُو عَنْهُ ، وَقَدْ أَثْنَى عَلَيْهِ قَبْلَنَا الْكِبَارُ :

قَالَ أَبُو حَامِدٍ الْغَزَالِيُّ وَجَدْتُ فِي أَسْمَاءِ اللَّهِ -تَعَالَى- كِتَابًا أَلَّفَهُ أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَزَمٍ الْأَنْدَلُسِيُّ يَدُلُّ عَلَى عِظَمِ حِفْظِهِ وَسَيَلَانِ ذِهْنِهِ .

وَقَالَ الْإِمَامُ أَبُو الْقَاسِمِ صَاعِدُ بْنُ أَحْمَدَ : كَانَ ابْنُ حَزْمٍ أَجْمَعَ أَهْلِ الْأَنْدَلُسِ قَاطِبَةً لِعُلُومِ الْإِسْلَامِ ، وَأَوْسَعَهُمْ مَعْرِفَةً مَعَ تَوَسُّعِهِ فِي عِلْمِ اللِّسَانِ ، وَوُفُورِ حَظِّهِ مِنَ الْبَلَاغَةِ وَالشِّعْرِ ، وَالْمَعْرِفَةِ بِالسِّيَرِ وَالْأَخْبَارِ ; أَخْبَرَنِي ابْنُهُ الْفَضْلُ أَنَّهُ اجْتَمَعَ عِنْدَهُ بِخَطِّ أَبِيهِ أَبِي مُحَمَّدٍ مِنْ تَوَالِيفِهِ أَرْبَعُمِائَةِ مُجَلَّدٍ ، تَشْتَمِلُ عَلَى قَرِيبٍ مِنْ ثَمَانِينَ أَلْفِ وَرَقَةٍ .

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُمَيْدِيُّ كَانَ ابْنُ حَزْمٍ حَافِظًا لِلْحَدِيثِ وَفِقْهِهِ ، [ ص: 188 ] مُسْتَنْبِطًا لِلْأَحْكَامِ مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ ، مُتَفَنِّنًا فِي عُلُومٍ جَمَّةٍ ، عَامِلًا بِعِلْمِهِ ، مَا رَأَيْنَا مِثْلَهُ فِيمَا اجْتَمَعَ لَهُ مِنَ الذَّكَاءِ وَسُرْعَةِ الْحِفْظِ ، وَكَرَمِ النَّفْسِ وَالتَّدَيُّنِ ، وَكَانَ لَهُ فِي الْأَدَبِ وَالشِّعْرِ نَفَسٌ وَاسِعٌ وَبَاعٌ طَوِيلٌ ، وَمَا رَأَيْتُ مَنْ يَقُولُ الشِّعْرَ عَلَى الْبَدِيهِ أَسْرَعَ مِنْهُ ، وَشِعْرُهُ كَثِيرٌ جَمَعْتُهُ عَلَى حُرُوفِ الْمُعْجَمِ .

وَقَالَ أَبُو الْقَاسِمِ صَاعِدٌ : كَانَ أَبُوهُ أَبُو عُمَرَ مِنْ وُزَرَاءِ الْمَنْصُورِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عَامِرٍ ، مُدَبِّرُ دَوْلَةِ الْمُؤَيَّدِ بِاللَّهِ بْنِ الْمُسْتَنْصِرِ الْمَرْوَانِيِّ ، ثُمَّ وَزَرَ لِلْمُظَفَّرِ ، وَوَزَرَ أَبُو مُحَمَّدٍ لِلْمُسْتَظْهِرِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ هِشَامٍ ، ثُمَّ نَبَذَ هَذِهِ الطَّرِيقَةَ ، وَأَقْبَلَ عَلَى الْعُلُومِ الشَّرْعِيَّةِ ، وَعُنِيَ بِعِلْمِ الْمَنْطِقِ وَبَرَعَ فِيهِ ، ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهُ . قُلْتُ : مَا أَعْرَضَ عَنْهُ حَتَّى زَرَعَ فِي بَاطِنِهِ أُمُورًا وَانْحِرَافًا عَنِ السُّنَّةِ . قَالَ : وَأَقْبَلَ عَلَى عُلُومِ الْإِسْلَامِ حَتَّى نَالَ مِنْ ذَلِكَ مَا لَمْ يَنَلْهُ أَحَدٌ بِالْأَنْدَلُسِ قَبْلَهُ .

وَقَدْ حَطَّ أَبُو بَكْرِ بْنُ الْعَرَبِيِّ عَلَى أَبِي مُحَمَّدٍ فِي كِتَابِ " الْقَوَاصِمِ وَالْعَوَاصِمِ " وَعَلَى الظَّاهِرِيَّةِ ، فَقَالَ : هِيَ أُمَّةٌ سَخِيفَةٌ تَسَوَّرَتْ عَلَى مَرْتَبَةٍ لَيْسَتْ لَهَا ، وَتَكَلَّمَتْ بِكَلَامٍ لَمْ نَفْهَمْهُ تَلَقَّوْهُ مِنْ إِخْوَانِهِمُ الْخَوَارِجِ حِينَ حَكَّمَ عَلِيٌّ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- يَوْمَ صِفِّينَ ، فَقَالَتْ : لَا حُكْمَ إِلَّا لِلَّهِ . وَكَانَ أَوَّلَ [ ص: 189 ] بِدْعَةٍ لَقِيتُ فِي رِحْلَتِي الْقَوْلُ بِالْبَاطِنِ ، فَلَمَّا عُدْتُ وَجَدْتُ الْقَوْلَ بِالظَّاهِرِ قَدْ مَلَأَ بِهِ الْمَغْرِبَ سَخِيفٌ كَانَ مِنْ بَادِيَةِ إِشْبِيلِيَةَ يُعْرَفُ بِابْنِ حَزْمٍ ، نَشَأَ وَتَعَلَّقَ بِمَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ ، ثُمَّ انْتَسَبَ إِلَى دَاوُدَ ، ثُمَّ خَلَعَ الْكُلَّ وَاسْتَقَلَّ بِنَفْسِهِ وَزَعَمَ أَنَّهُ إِمَامُ الْأُمَّةِ يَضَعُ وَيَرْفَعُ ، وَيَحْكُمُ وَيُشَرِّعُ ، يَنْسِبُ إِلَى دِينِ اللَّهِ مَا لَيْسَ فِيهِ ، وَيَقُولُ عَنِ الْعُلَمَاءِ مَا لَمْ يَقُولُوا تَنْفِيرًا لِلْقُلُوبِ مِنْهُمْ ، وَخَرَجَ عَنْ طَرِيقِ الْمُشَبِّهَةِ فِي ذَاتِ اللَّهِ وَصِفَاتِهِ ، فَجَاءَ فِيهِ بِطَوَامَّ ، وَاتَّفَقَ كَوْنُهُ بَيْنَ قَوْمٍ لَا بَصَرَ لَهُمْ إِلَّا بِالْمَسَائِلِ ، فَإِذَا طَالَبَهُمْ بِالدَّلِيلِ كَاعُوا فَيَتَضَاحَكُ مَعَ أَصْحَابِهِ مِنْهُمْ ، وَعَضَّدَتْهُ الرِّئَاسَةُ بِمَا كَانَ عِنْدَهُ مِنْ أَدَبٍ ، وَبِشُبَهٍ كَانَ يُورِدُهَا عَلَى الْمُلُوكِ ، فَكَانُوا يُحَمِّلُونَهُ ، وَيَحْمُونَهُ ، بِمَا كَانَ يُلْقِي إِلَيْهِمْ مِنْ شُبَهِ الْبِدَعِ وَالشِّرْكِ . وَفِي حِينِ عَوْدِي مِنَ الرِّحْلَةِ أَلْفَيْتُ حَضْرَتِي مِنْهُمْ طَافِحَةً ، وَنَارَ ضَلَالِهِمْ لَافِحَةً ، فَقَاسَيْتُهُمْ مَعَ غَيْرِ أَقْرَانٍ ، وَفِي عَدَمِ أَنْصَارٍ إِلَى حُسَّادٍ يَطَئُونَ عَقِبِي ، تَارَةً تَذْهَبُ لَهُمْ نَفْسِي ، وَأُخْرَى يَنْكَشِرُ لَهُمْ ضِرْسِي ، وَأَنَا مَا بَيْنَ إِعْرَاضٍ عَنْهُمْ أَوْ تَشْغِيبٍ بِهِمْ ، وَقَدْ جَاءَنِي رَجُلٌ بِجُزْءٍ لِابْنِ حَزْمٍ سَمَّاهُ " نُكَتَ الْإِسْلَام " فِيهِ دَوَاهِي ، فَجَرَّدْتُ عَلَيْهِ نَوَاهِي ، وَجَاءَنِى آخَرُ بِرِسَالَةٍ فِي الِاعْتِقَادِ فَنَقَضْتُهَا بِرِسَالَةِ " الْغُرَّةِ " وَالْأَمْرُ أَفْحَشُ مِنْ أَنْ يُنْقَضَ . يَقُولُونَ : لَا قَوْلَ إِلَّا مَا قَالَ اللَّهُ ، وَلَا نَتَّبِعُ إِلَّا رَسُولَ اللَّهِ ، فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَأْمُرْ بِالِاقْتِدَاءِ بِأَحَدٍ ، وَلَا بِالِاهْتِدَاءِ بِهَدْيِ بَشَرٍ . فَيَجِبُ أَنْ يَتَحَقَّقُوا أَنَّهُمْ لَيْسَ لَهُمْ دَلِيلٌ ، وَإِنَّمَا هِيَ سَخَافَةٌ فِي تَهْوِيلٍ ، فَأُوصِيكُمْ بِوَصِيَّتَيْنِ : أَنْ لَا تَسْتَدِلُّوا عَلَيْهِمْ ، وَأَنْ تُطَالِبُوهُمْ بِالدَّلِيلِ ، فَإِنَّ الْمُبْتَدِعَ إِذَا اسْتَدْلَلْتَ عَلَيْهِ شَغَّبَ [ ص: 190 ] عَلَيْكَ ، وَإِذَا طَالَبْتَهُ بِالدَّلِيلِ لَمْ يَجِدْ إِلَيْهِ سَبِيلًا . فَأَمَّا قَوْلُهُمْ : لَا قَوْلَ إِلَّا مَا قَالَ اللَّهُ ، فَحَقٌّ ، وَلَكِنْ أَرِنِي مَا قَالَ . وَأَمَّا قَوْلُهُمْ : لَا حُكْمَ إِلَّا لِلَّهِ . فَغَيْرُ مُسَلَّمٍ عَلَى الْإِطْلَاقِ ، بَلْ مِنْ حُكْمِ اللَّهِ أَنْ يَجْعَلَ الْحُكْمَ لِغَيْرِهِ فِيمَا قَالَهُ وَأَخْبَرَ بِهِ . صَحَّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ : وَإِذَا حَاصَرْتَ أَهْلَ حِصْنٍ فَلَا تُنْزِلْهُمْ عَلَى حُكْمِ اللَّهِ ، فَإِنَّك لَا تَدْرِي مَا حُكْمُ اللَّهِ ، وَلَكِنْ أَنْزِلْهُمْ عَلَى حُكْمِكَ وَصَحَّ أَنَّهُ قَالَ : عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ . . . " الْحَدِيثَ .

قُلْتُ : لَمْ يُنْصِفِ الْقَاضِي أَبُو بَكْرٍ -رَحِمَهُ اللَّهُ - شَيْخَ أَبِيهِ فِي الْعِلْمِ ، وَلَا تَكَلَّمَ فِيهِ بِالْقِسْطِ ، وَبَالَغَ فِي الِاسْتِخْفَافِ بِهِ ، وَأَبُو بَكْرٍ فَعَلَى عَظَمَتِهِ فِي الْعِلْمِ لَا يَبْلُغُ رُتْبَةَ أَبِي مُحَمَّدٍ ، وَلَا يَكَادُ ، فَرَحِمَهُمَا اللَّهُ وَغَفَرَ لَهُمَا .

قَالَ الْيَسَعُ ابْنُ حَزْمٍ الْغَافِقِيُّ وَذَكَرَ أَبَا مُحَمَّدٍ فَقَالَ : أَمَّا مَحْفُوظُهُ فَبَحْرٌ عَجَّاجٌ ، وَمَاءٌ ثَجَّاجٌ ، يَخْرُجُ مِنْ بَحْرِهِ مَرْجَانُ الْحِكَمِ ، وَيَنْبُتُ بِثَجَّاجِهِ أَلْفَافُ النِّعَمِ فِي رِيَاضِ الْهِمَمِ ، لَقَدْ حَفِظَ عُلُومَ الْمُسْلِمِينَ ، وَأَرْبَى عَلَى كُلِّ أَهْلِ دِينٍ ، وَأَلَّفَ " الْمِلَلَ وَالنِّحَلَ " وَكَانَ فِي صِبَاهُ يَلْبَسُ الْحَرِيرَ ، وَلَا يَرْضَى مِنَ الْمَكَانَةِ إِلَّا بِالسَّرِيرِ . أَنْشَدَ الْمُعْتَمِدَ ، فَأَجَادَ ، وَقَصَدَ بَلَنْسِيَةَ وَبِهَا الْمُظَفَّرُ [ ص: 191 ] أَحَدُ الْأَطْوَادِ . وَحَدَّثَنِي عَنْهُ عُمَرُ بْنُ وَاجِبٍ قَالَ : بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ أَبِي بِبَلَنْسِيَةَ وَهُوَ يُدَرِّسُ الْمَذْهَبَ ، إِذَا بِأَبِي مُحَمَّدِ بْنِ حَزْمٍ يَسْمَعُنَا وَيَتَعَجَّبُ ، ثُمَّ سَأَلَ الْحَاضِرِينَ مَسْأَلَةً مِنَ الْفِقْهِ ، جُووِبَ فِيهَا ، فَاعْتَرَضَ فِي ذَلِكَ ، فَقَالَ لَهُ بَعْضُ الْحُضَّارِ : هَذَا الْعِلْمُ لَيْسَ مِنْ مُنْتَحَلَاتِكَ ، فَقَامَ وَقَعَدَ ، وَدَخَلَ مَنْزِلَهُ فَعَكَفَ وَوَكْفَ مِنْهُ وَابِلٌ فَمَا كَفَّ ، وَمَا كَانَ بَعْدَ أَشْهُرٍ قَرِيبَةٍ حَتَّى قَصَدْنَا إِلَى ذَلِكَ الْمَوْضِعِ ، فَنَاظَرَ أَحْسَنَ مُنَاظَرَةٍ ، وَقَالَ فِيهَا : أَنَا أَتَّبِعُ الْحَقَّ وَأَجْتَهِدُ وَلَا أَتَقَيَّدُ بِمَذْهَبٍ .

قُلْتُ : نَعِمَ ، مَنْ بَلَغَ رُتْبَةَ الِاجْتِهَادِ ، وَشَهِدَ لَهُ بِذَلِكَ عِدَّةٌ مِنَ الْأَئِمَّةِ ، لَمْ يَسُغْ لَهُ أَنْ يُقَلِّدَ ، كَمَا أَنَّ الْفَقِيهَ الْمُبْتَدِئَ وَالْعَامِّيَّ الَّذِي يَحْفَظُ الْقُرْآنَ أَوْ كَثِيرًا مِنْهُ لَا يَسُوغُ لَهُ الِاجْتِهَادُ أَبَدًا ، فَكَيْفَ يَجْتَهِدُ ، وَمَا الَّذِي يَقُولُ ؟ وَعَلَامَ يَبْنِي ؟ وَكَيْفَ يَطِيرُ وَلَمَّا يُرَيِّشْ ؟ وَالْقِسْمُ الثَّالِثُ : الْفَقِيهُ الْمُنْتَهِي الْيَقِظُ الْفَهِمُ الْمُحَدِّثُ ، الَّذِي قَدْ حَفِظَ مُخْتَصَرًا فِي الْفُرُوعِ ، وَكِتَابًا فِي قَوَاعِدِ الْأُصُولِ ، وَقَرَأَ النَّحْوَ ، وَشَارَكَ فِي الْفَضَائِلِ مَعَ حِفْظِهِ لِكِتَابِ اللَّهِ وَتَشَاغُلِهِ بِتَفْسِيرِهِ وَقُوَّةِ مُنَاظَرَتِهِ ، فَهَذِهِ رُتْبَةُ مَنْ بَلَغَ الِاجْتِهَادَ الْمُقَيَّدَ ، وَتَأَهَّلَ لِلنَّظَرِ فِي دَلَائِلِ الْأَئِمَّةِ ، فَمَتَى وَضَحَ لَهُ الْحَقُّ فِي مَسْأَلَةٍ ، وَثَبَتَ فِيهَا النَّصُّ ، وَعَمِلَ بِهَا أَحَدُ الْأَئِمَّةِ الْأَعْلَامِ كَأَبِي حَنِيفَةَ مَثَلًا أَوْ كَمَالِكٍ ، أَوِ الثَّوْرِيِّ ، أَوِ الْأَوْزَاعِيِّ ، أَوِ الشَّافِعِيِّ ، وَأَبِي عُبَيْدٍ ، وَأَحْمَدَ ، وَإِسْحَاقَ ، فَلْيَتْبَعْ فِيهَا الْحَقَّ وَلَا يَسْلُكِ الرُّخَصَ ، وَلْيَتَوَرَّعْ ، وَلَا يَسَعُهُ فِيهَا بَعْدَ قِيَامِ الْحُجَّةِ عَلَيْهِ تَقْلِيدٌ ، فَإِنْ خَافَ مِمَّنْ [ ص: 192 ] يُشَغِّبُ عَلَيْهِ مِنَ الْفُقَهَاءِ فَلْيَتَكَتَّمْ بِهَا وَلَا يَتَرَاءَى بِفِعْلِهَا ، فَرُبَّمَا أَعْجَبَتْهُ نَفْسُهُ ، وَأَحَبَّ الظُّهُورَ ، فَيُعَاقَبُ ، وَيَدْخُلُ عَلَيْهِ الدَّاخِلُ مِنْ نَفْسِهِ ، فَكَمْ مِنْ رَجُلٍ نَطَقَ بِالْحَقِّ ، وَأَمَرَ بِالْمَعْرُوفِ ، فَيُسَلِّطُ اللَّهُ عَلَيْهِ مَنْ يُؤْذِيهِ لِسُوءِ قَصْدِهِ ، وَحُبِّهِ لِلرِّئَاسَةِ الدِّينِيَّةِ ، فَهَذَا دَاءٌ خَفِيٌّ سَارَ فِي نُفُوسِ الْفُقَهَاءِ ، كَمَا أَنَّهُ دَاءٌ سَارَ فِي نُفُوسِ الْمُنْفِقِينَ مِنَ الْأَغْنِيَاءِ وَأَرْبَابِ الْوُقُوفِ وَالتُّرَبِ الْمُزَخْرَفَةِ ، وَهُوَ دَاءٌ خَفِيٌّ يَسْرِي فِي نُفُوسِ الْجُنْدِ وَالْأُمَرَاءِ وَالْمُجَاهِدِينَ ، فَتَرَاهُمْ يَلْتَقُونَ الْعَدُوَّ ، وَيَصْطَدِمُ الْجَمْعَانِ وَفِي نُفُوسِ الْمُجَاهِدِينَ مُخَبَّآتٌ وَكَمَائِنُ مِنَ الِاخْتِيَالِ وَإِظْهَارِ الشَّجَاعَةِ لِيُقَالَ ، وَالْعَجَبِ وَلُبْسِ الْقَرَاقِلِ الْمُذَهَّبَةِ ، وَالْخُوَذِ الْمُزَخْرَفَةِ ، وَالْعُدَدِ الْمُحَلَّاةِ عَلَى نُفُوسٍ مُتَكَبِّرَةٍ ، وَفُرْسَانٍ مُتَجَبِّرَةٍ ، وَيَنْضَافُ إِلَى ذَلِكَ إِخْلَالٌ بِالصَّلَاةِ ، وَظُلْمٌ لِلرَّعِيَّةِ وَشُرْبٌ لِلْمُسْكِرِ ، فَأَنَّى يُنْصَرُونَ ؟ وَكَيْفَ لَا يُخْذَلُونَ ؟ اللَّهُمَّ فَانْصُرْ دِينَكَ ، وَوَفِّقْ عِبَادَكَ . فَمَنْ طَلَبَ الْعِلْمَ لِلْعَمَلِ كَسَرَهُ الْعِلْمُ وَبَكَى عَلَى نَفْسِهِ ، وَمِنْ طَلَبَ الْعِلْمَ لِلْمَدَارِسِ وَالْإِفْتَاءِ وَالْفَخْرِ وَالرِّيَاءِ ، تَحَامَقَ وَاخْتَالَ ، وَازْدَرَى بِالنَّاسِ ، وَأَهْلَكَهُ الْعُجْبُ ، وَمَقَتَتْهُ الْأَنْفُسُ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا أَيْ : دَسَّسَهَا بِالْفُجُورِ وَالْمَعْصِيَةِ . [ ص: 193 ] قُلِبَتْ فِيهِ السِّينُ أَلْفًا .

قَالَ الشَّيْخُ عِزُّ الدِّينِ بْنُ عَبْدِ السَّلَامِ -وَكَانَ أَحَدَ الْمُجْتَهِدِينَ- : مَا رَأَيْتُ فِي كُتُبِ الْإِسْلَامِ فِي الْعِلْمِ مِثْلَ " الْمُحَلَّى " لِابْنِ حَزْمٍ ، وَكِتَابِ " الْمُغْنِي " لِلشَّيْخِ مُوَفَّقِ الدِّينِ .

قُلْتُ : لَقَدْ صَدَقَ الشَّيْخُ عِزُّ الدِّينِ . وَثَالِثُهُمَا : " السُّنَنُ الْكَبِيرُ " لِلْبَيْهَقِيِّ . وَرَابِعُهَا " التَّمْهِيدُ " لِابْنِ عَبْدِ الْبَرِّ . فَمَنْ حَصَّلَ هَذِهِ الدَّوَاوِينَ ، وَكَانَ مِنْ أَذْكِيَاءِ الْمُفْتِينَ وَأَدْمَنَ الْمُطَالَعَةَ فِيهَا فَهُوَ الْعَالِمُ حَقًّا .

وَلِابْنِ حَزْمٍ مُصَنَّفَاتٌ جَلِيلَةٌ أَكْبَرُهَا كِتَابُ " الْإِيصَالُ إِلَى فَهْمِ كِتَابِ الْخِصَالِ " خَمْسَةَ عَشَرَ أَلْفِ وَرَقَةٍ ، وَكِتَابُ " الْخِصَالُ الْحَافِظِ لِجُمَلِ [ ص: 194 ] شَرَائِعِ الْإِسْلَامِ " مُجَلَّدَانِ وَكِتَابُ " الْمُجَلَّى " فِي الْفِقْهِ مُجَلَّدٌ ، وَكِتَابُ " الْمُحَلَّى فِي شَرْح الْمُجَلَّى بِالْحُجَجِ وَالْآثَارِ " ثَمَانِي مُجَلَّدَاتٍ ، كِتَابُ " حِجَّةُ الْوَدَاعِ " مِائَةٌ وَعِشْرُونَ وَرَقَةً ، كِتَابُ " قِسْمَةُ الْخُمْسِ فِي الرَّدِّ عَلَى إِسْمَاعِيلَ الْقَاضِي " مُجَلَّدٌ ، كِتَابُ " الْآثَارُ الَّتِي ظَاهِرُهَا التَّعَارُضُ وَنَفْيُ التَّنَاقُضِ عَنْهَا " يَكُونُ عَشَرَةَ آلَافِ وَرَقَةٍ ، لَكِنْ لَمْ يُتِمُّهُ ، كِتَابُ " الْجَامِعُ فِي صَحِيحِ الْحَدِيثِ " بِلَا أَسَانِيدَ ، كِتَابُ " التَّلْخِيصُ وَالتَّخْلِيصُ فِي الْمَسَائِلِ النَّظَرِيَّةِ " كِتَابُ " مَا انْفَرَدَ بِهِ مَالِكٌ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيُّ " ، " مُخْتَصَرُ الْمُوَضِّحِ " لِأَبِي الْحَسَنِ بْنِ الْمُغَلِّسِ الظَّاهِرِيِّ ، مُجَلَّدٌ ، كِتَابُ " اخْتِلَافُ الْفُقَهَاءِ الْخَمْسَةِ مَالِكٍ ، وَأَبِي حَنِيفَةَ ، وَالشَّافِعِيِّ ، وَأَحْمَدَ ، وَدَاوُدَ " ، كِتَابُ " التَّصَفُّحُ فِي الْفِقْهِ " مُجَلَّدٌ ، كِتَابُ " التَّبْيِينُ فِي هَلْ عَلِمَ الْمُصْطَفَى أَعْيَانَ الْمُنَافِقِينَ " ثَلَاثَةُ كَرَارِيسَ ، كِتَابُ " الْإِمْلَاءُ فِي شَرْحِ الْمُوَطَّأِ " أَلْفُ وَرَقَةٍ ، [ ص: 195 ] كِتَابُ " الْإِمْلَاءُ فِي قَوَاعِدِ الْفِقْهِ " أَلْفُ وَرَقَةٍ أَيْضًا ، كِتَابُ " دُرُّ الْقَوَاعِد فِي فِقْهِ الظَّاهِرِيَّة " أَلْفُ وَرَقَةٍ أَيْضًا ، كِتَابُ " الْإِجْمَاعُ " مُجَيْلِيدٌ ، كِتَابُ " الْفَرَائِضُ " مُجَلَّدٌ ، كِتَابُ " الرِّسَالَةُ الْبَلْقَاءُ فِي الرَّدِّ عَلَى عَبْدِ الْحَقِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الصَّقَلِيِّ " مُجَيْلِيدٌ ، كِتَابُ " الْإِحْكَامُ لِأُصُولِ الْأَحْكَامِ " مُجَلَّدَانِ ، كِتَابُ " الْفِصَلُ فِي الْمِلَلِ وَالنِّحَلِ " مُجَلَّدَانِ كَبِيرَانِ ، كِتَابُ " الرَّدُّ عَلَى مَنِ اعْتَرَضَ عَلَى الْفِصَلِ " لَهُ ، مُجَلَّدٌ ، كِتَابُ " الْيَقِينُ فِي نَقْضِ تَمْوِيهِ الْمُعْتَذِرِينَ عَنْ إِبْلِيسَ وَسَائِرِ الْمُشْرِكِينَ " مُجَلَّدٌ كَبِيرٌ ، كِتَابُ " الرَّدُّ عَلَى ابْنِ زَكَرِيَّا الرَّازِيِّ " مِائَةُ وَرَقَةٍ ، كِتَابُ " التَّرْشِيدُ فِي الرَّدِّ عَلَى كِتَابِ " الْفَرِيدِ " لِابْنِ الرَّاوَنْدِيِّ فِي اعْتِرَاضِهِ عَلَى النُّبُوَّاتِ ، مُجَلَّدٌ ، كِتَابُ " الرَّدُّ عَلَى مَنْ كَفَّرَ الْمُتَأَوِّلِينَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ " مُجَلَّدٌ ، كِتَابُ " مُخْتَصَرٌ فِي عِلَلِ الْحَدِيثِ " مُجَلَّدٌ ، كِتَابُ " التَّقْرِيبُ لِحَدِّ الْمَنْطِقِ بِالْأَلْفَاظِ الْعَامِّيَّةِ " مُجَلَّدٌ ، كِتَابُ " الِاسْتِجْلَابُ " مُجَلَّدٌ ، كِتَابُ " نَسَبُ الْبَرْبَرِ " مُجَلَّدٌ ، كِتَابُ " نَقْطُ الْعَرُوسِ " مُجَيْلِيدٌ ، وَغَيْرُ ذَلِكَ .

وَمِمَّا لَهُ فِي جُزْءٍ أَوْ كَرَّاسٍ : " مُرَاقَبَةُ أَحْوَالِ الْإِمَامِ " ، " مَنْ تَرَكَ الصَّلَاةَ [ ص: 196 ] عَمْدًا " ، " رِسَالَةُ الْمُعَارَضَةِ " ، " قَصْرُ الصَّلَاةِ " ، " رِسَالَةُ التَّأْكِيدِ " ، " مَا وَقَعَ بَيْنَ الظَّاهِرِيَّةِ وَأَصْحَابِ الْقِيَاسِ " ، " فَضَائِلُ الْأَنْدَلُسِ " " الْعِتَابُ عَلَى أَبِي مَرْوَانَ الْخَوْلَانِيِّ " ، " رِسَالَةٌ فِي مَعْنَى الْفِقْهِ وَالزُّهْدِ " ، " مَرَاتِبُ الْعُلَمَاءِ وَتَوَالِيفِهِمْ " ، " التَّلْخِيصُ فِي أَعْمَالِ الْعِبَادِ " ، " الْإِظْهَارُ لِمَا شُنِّعَ بِهِ عَلَى الظَّاهِرِيَّةِ " ، " زَجْرُ الْغَاوِي " جُزْآنِ ، " النُّبَذُ الْكَافِيَة " ، " النُّكَتُ الْمُوجَزَةُ فِي نَفْيِ الرَّأْيِ وَالْقِيَاسِ وَالتَّعْلِيلِ وَالتَّقْلِيدِ " مُجَلَّدٌ صَغِيرٌ " الرِّسَالَةُ اللَّازِمَةُ لِأُولِي الْأَمْرِ " ، " مُخْتَصَرُ الْمِلَلِ وَالنِّحَلِ " مُجَلَّدٌ ، " الدُّرَّةُ فِي مَا يَلْزَمُ الْمُسْلِمَ " جُزْآنِ ، " مَسْأَلَةٌ فِي الرُّوحِ " ، " الرَّدُّ عَلَى إِسْمَاعِيلَ الْيَهُودِيِّ الَّذِي أَلَّفَ فِي تَنَاقُضِ آيَاتٍ " ، " النَّصَائِحُ الْمُنْجِيَةُ " " الرِّسَالَةُ الصُّمَادَحِيَّةُ فِي الْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ " ، " مَسْأَلَةُ الْإِيمَانِ " ، " مَرَاتِبُ الْعُلُومِ " ، " بَيَانُ غَلَطِ عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدٍ الْأَعْوَرِ فِي الْمُسْنَدِ وَالْمُرْسَلِ " ، " تَرْتِيبُ [ ص: 197 ] سُؤَالَاتِ عُثْمَانَ الدَّارِمِيِّ لِابْنِ مَعِينٍ " ، " عَدَدُ مَا لِكُلِّ صَاحِبٍ فِي مَسْنَدِ بَقِيٍّ " ، " تَسْمِيَةُ شُيُوخِ مَالِكٍ " ، " السِّيَرُ وَالْأَخْلَاقُ " جُزْآنِ ، " بَيَانُ الْفَصَاحَةِ وَالْبَلَاغَةِ " ، رِسَالَةٌ فِي ذَلِكَ إِلَى ابْنِ حَفْصُونَ ، " مَسْأَلَةُ هَلِ السَّوَادُ لَوْنٌ أَوْ لَا " ، " الْحَدُّ وَالرَّسْمُ " ، " تَسْمِيَةُ الشُّعَرَاءِ الْوَافِدِينَ عَلَى ابْنِ أَبِي عَامِرٍ " ، " شَيْءٌ فِي الْعَرُوضِ " ، " مُؤَلَّفٌ فِي الظَّاءِ وَالضَّادِ " ، " التَّعَقُّبُ عَلَى الْأَفْلِيلِيِّ فِي شَرْحِهِ لِدِيوَانِ الْمُتَنَبِّي " ، " غَزَوَاتُ الْمَنْصُورِ بْنِ أَبِي عَامِرٍ " ، " تَأْلِيفٌ فِي الرَّدِّ عَلَى أَنَاجِيلِ النَّصَارَى " .

وَلِابْنِ حَزْمٍ " رِسَالَةٌ فِي الطِّبِّ النَّبَوِيِّ " ، وَذَكَرَ فِيهَا أَسْمَاءَ كُتُبٍ لَهُ فِي الطِّبِّ مِنْهَا : " مَقَالَةُ الْعَادَةِ " وَ " مَقَالَةٌ فِي شِفَاءِ الضِّدِّ بِالضِّدِّ " ، وَ " شَرْحُ فَصُولِ بِقِرَاطٍ " ، وَكِتَابٌ " بُلْغَةُ الْحَكِيمِ " ، وَكِتَابُ " حَدُّ الطِّبِّ " وَكِتَابُ " اخْتِصَارُ كَلَامِ جَالِينُوسَ فِي الْأَمْرَاضِ الْحَادَّةِ " ، وَكِتَابٌ فِي " الْأَدْوِيَةِ الْمُفْرَدَةِ " ، وَ " مَقَالَةٌ فِي الْمُحَاكَمَةِ بَيْنَ التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ " ، وَ " مَقَالَةٌ فِي النَّخْلِ " وَأَشْيَاءُ سِوَى ذَلِكَ . [ ص: 198 ] وَقَدِ امْتُحِنَ لِتَطْوِيلِ لِسَانِهِ فِي الْعُلَمَاءِ ، وَشُرِّدَ عَنْ وَطَنِهِ ، فَنَزَلَ بِقَرْيَةٍ لَهُ ، وَجَرَتْ لَهُ أُمُورٌ ، وَقَامَ عَلَيْهِ جَمَاعَةٌ مِنَ الْمَالِكِيَّةِ ، وَجَرَتْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَبِي الْوَلِيدِ الْبَاجِيِّ مُنَاظَرَاتٌ وَمُنَافَرَاتٌ ، وَنَفَّرُوا مِنْهُ مُلُوكَ النَّاحِيَةِ ، فَأَقْصَتْهُ الدَّوْلَةُ ، وَأُحْرِقَتْ مُجَلَّدَاتٌ مِنْ كُتُبِهُ ، وَتَحَوَّلَ إِلَى بَادِيَةِ لَبْلَةَ فِي قَرْيَةٍ .

قَالَ أَبُو الْخَطَّابِ ابْنُ دِحْيَةَ : كَانَ ابْنُ حَزْمٍ قَدْ بَرِصَ مَنْ أَكَلِ اللُّبَانِ وَأَصَابَهُ زَمَانَةٌ ، وَعَاشَ ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ سَنَةً غَيْرَ شَهْرٍ .

قُلْتُ : وَكَذَلِكَ كَانَ الشَّافِعِيُّ -رَحِمَهُ اللَّهُ- يَسْتَعْمِلُ اللُّبَانَ لِقُوَّةِ الْحِفْظِ ، [ ص: 199 ] فَوَلَّدَ لَهُ رَمْيَ الدَّمِ .

قَالَ أَبُو الْعَبَّاسِ بْنُ الْعَرِّيفِ : كَانَ لِسَانُ ابْنِ حَزْمٍ وَسَيْفُ الْحَجَّاجِ شَقِيقَيْنِ .

وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ طَرْخَانَ التُّرْكِيُّ : قَالَ لِي الْإِمَامُ أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ -يَعْنِي وَالِدَ أَبِي بَكْرِ بْنِ الْعَرَبِيِّ - : أَخْبَرَنِي أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَزْمٍ أَنَّ سَبَبَ تَعَلُّمِهِ الْفِقْهَ أَنَّهُ شَهِدَ جِنَازَةً ، فَدَخْلَ الْمَسْجِدَ ، فَجَلَسَ وَلَمْ يَرْكَعْ ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ : قُمْ فَصَلِّ تَحِيَّةَ الْمَسْجِدِ .

وَكَانَ قَدْ بَلَغَ سِتًّا وَعِشْرِينَ سَنَةً . قَالَ : فَقُمْتُ وَرَكَعْتُ ، فَلَمَّا رَجَعْنَا مِنَ الصَّلَاةِ عَلَى الْجِنَازَةِ ، دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ ، فَبَادَرْتُ بِالرُّكُوعِ ، فَقِيلَ لِي : اجْلِسِ اجْلِسْ ، لَيْسَ ذَا وَقْتِ صَلَاةٍ -وَكَانَ بَعْدَ الْعَصْرِ- قَالَ : فَانْصَرَفْتُ وَقَدْ حَزِنْتُ وَقُلْتُ لِلْأُسْتَاذِ الَّذِي رَبَّانِي : دُلَّنِي عَلَى دَارِ الْفَقِيهِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دَحُّونٍ . قَالَ : فَقَصَدْتُهُ وَأَعْلَمْتُهُ بِمَا جَرَى ، فَدَلَّنِي عَلَى " مُوَطَّأِ " مَالِكٍ ، فَبَدَأْتُ بِهِ عَلَيْهِ ، وَتَتَابَعَتْ قِرَاءَتِي عَلَيْهِ وَعَلَى غَيْرِهِ نَحْوًا مِنْ ثَلَاثَةِ أَعْوَامٍ ، وَبَدَأْتُ بِالْمُنَاظَرَةِ . ثُمَّ قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ صَحِبْتُ ابْنَ حَزْمٍ سَبْعَةَ أَعْوَامٍ ، وَسَمِعْتُ مِنْهُ جَمِيعَ مُصَنَّفَاتِهِ سِوَى الْمُجَلَّدِ الْأَخِيرِ مِنْ كِتَابِ " الْفِصَلِ " ، وَهُوَ سِتُّ مُجَلَّدَاتٍ ، وَقَرَأْنَا عَلَيْهِ مِنْ كِتَابِ " الْإِيصَالِ " أَرْبَعَ مُجَلَّدَاتٍ فِي سَنَةِ سِتٍّ وَخَمْسِينَ وَأَرْبَعِمِائَةٍ ، وَهُوَ أَرْبَعَةٌ وَعِشْرُونَ مُجَلَّدًا ، وَلِي مِنْهُ إِجَازَةٌ غَيْرُ مَرَّةٍ
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/